学文网（英）西蒙・蒙蒂菲奥里 著，张倩红、马丹静译，民主与建设出版社，2014年11月。
耶路撒冷和圣经息息相关，在《耶路撒冷三千年》一书的作者西蒙・蒙蒂菲奥里看来，《圣经》从许多方面来说，都是耶路撒冷这座城市的编年史。当《圣经》成了世界性书籍，耶路撒冷便成了世界之都。
不少人因为圣经来到耶路撒冷，“从维多利亚时代的朝圣者到今天的游客、记者，每个人都怀着对真实耶路撒冷的美好想象来到这里，然而呈现在他们眼前的耶路撒冷使他们大失所望，他们看到的是一个兴旺过、萎缩过、被重建、被摧毁过许多次的，不断变化的城市……许多无神论游客也很厌恶这种神圣性，在他们看来，耶路撒冷弥漫着自以为是的盲从，迷信像流行病一样折磨着整个城市。
所以，人们心中会升腾起一个大大的问号：世界何其大，为什么偏偏是耶路撒冷成了圣城――这里远离地中海的贸易路线，这里缺水，夏季曝晒，冬季凛冽，岩石嶙峋，根本不适合定居。
西蒙认为，选择耶路撒冷作圣殿之城，“不仅仅是人类自己的决定，也有着自然演进的因素在里面”――随着时光的流变，耶路撒冷的神圣性有增无减，因为它已经神圣了如此长的时间。神圣不仅需要灵性和信仰，还需要传统与合法性。
说到这，不得不提人类对宗教的深切需求，理解这种需求，才能更好理解耶路撒冷――人类之所以深切需要宗教，源于我们需要感受一种比我们自身更强大的力量，因为宗教解释的是快乐为何转瞬即逝、忧愁为何亘古恒久这些让人类既困惑又恐慌的谜题，同时，我们敬畏死亡，渴望借助宗教发现它的意义。
这样的需求使得耶路撒冷很有市场：“作为上帝与人的相会地，这些启示录里提到的问题都将在耶路撒冷得到解决――世界末日来临时，将会有基督和反基督之间的战争。届时克尔白将会从麦加移到耶路撒冷，将会出现审判、死者复活、弥赛亚的统治、天国和新耶路撒冷。世俗主义者可能将这一切视为过时的繁文缛节，但事实是，这些理念都是非常流行的。在这个犹太教、基督教和***基要主义盛行的时代，末世是当今世界狂热***治的动力所在。所以，长久以来，朝圣者为了死在耶路撒冷、葬在圣殿山周围，以为末日来临时的复活作准备而前往耶路撒冷，他们还在继续前来。这里的死人宛如活人一般，他们只是在那里等待复活。”
杨广夏