学文网孔子之游
“孔子生鲁昌平乡陬邑，生而首上圩顶，……故因名曰丘云。字仲尼，姓孔氏。“《史记・孔子世家》中说，孔子，古之圣人，他不仅是儒家思想的奠基者，同时也开启了古代士人“游”文化中“现实之游”的传统，对后世文人“游”的价值取向，以及实践品格的养成均有重要的示范性意义。
人的一生，就像一次旅行。或荆棘坎坷，或风光无限，人生有顺逆，风景却无尽头。正如唐代大诗人王维诗中所言：“行到水尽处，坐看云起时。”孔子之游有两次，一次是向西，到了东周的王都洛邑，即今天的河南洛阳；一次是向东，到了齐国的都城临淄。从54岁到68岁，孔子为了保持自己的高贵人格，离开了父母之邦鲁国，为了宣传他的治国理念，孔子带着他的若干亲近弟子，开始了为期14 年的周游列国生涯，这可以理解成是一次“文化苦旅”。这次周游列国，先后历经卫、曹、宋、郑、陈、蔡、楚诸国，空间上跨越了当时的大半个中国。孔子终年73岁，他用平生将近1/5的时间来“旅游”，这样的旅行家在今天都属凤毛麟角，这就不得不说是中国旅游第一人了。
孔子周游列国的主要目的是“治世”“救世”，孔子之游不仅仅是简单的山水之赏，更重要的是孔子在周游列国的时候，使自己的思想更加丰富、深刻，理论更加完善，观点更加清晰，呈现出他方方面面的丰沛情感。孟子曾以递进的描述方式，记载过孔子的两次旅行：孔子登东山而小鲁，登泰山而小天下。可以说孔子“集大成”思想的至高境界，除了他孜孜不倦的敏而好学、无时无地的思索之外，实在得益于他一生不管是主动抑或被动的长期“周游”，在旅游中感悟，在感悟中思索，长期的思索又集结成了他丰富而深邃的思想。
孔子的第一次出游应该说是公派的。《史记・孔子世家》言：“鲁南宫敬叔言鲁君曰：‘请与孔子适周。‘鲁君与之一乘车，两马，一竖子俱，适周问礼，盖见老子云。”孔子在游周时问道于老子，辞去，而老子送之曰：“吾闻富贵者送人以财，仁人者送人以言。吾不能富贵，窃仁人之号，送子以言，曰：‘聪明深察而近于死者，好议人者也。博辩广大危其身者，发人之恶者也。为人子者毋以有己，为人臣者毋以有己。’”
“沂水清波濯吾缨，浩歌一曲伊人行”，公元前497年，在众弟子的簇拥下，疲马凋车，孔子开始他为期14年周游列国的生涯。孔子最先离鲁适卫，主要是因为卫灵公在位时，用人得当，***局稳定，民物殷阜，人民太平。孔子一踏入卫国领土，便被那里熙熙攘攘的人群吸引住了，就此阐发了一番“庶、富、教”的***治理论。《论语》说： 子适卫，冉有仆（驾车）。子曰：“庶（人口稠密）矣哉！”冉有曰： “既庶矣，又何加焉？”曰：“富之。”曰：“既富矣，又何加焉？”曰： “教之。”（《子路》）
除了卫国，孔子还到过匡、蒲、曹、宋、郑、陈、蔡、楚等国家和地区，拜见过大小封君70余人。但是境遇都不理想，有时甚至十分狼狈，十分危险。“将适陈，过匡，颜刻为仆，以其策指之曰：‘昔吾入此，由彼缺也。’”匡人闻之，以为鲁之阳虎。阳虎尝暴匡人，匡人遂止孔子。孔子状类阳虎，拘焉五日 （《史记・孔子世家》）。刚从卫国出来，到达匡邑，孔子被匡人当成阳虎围了起来。阳虎曾侵略匡人， 孔子又长得有些像他，李代桃僵，真是哭笑不得。刚从匡邑解围出来，到了蒲邑，又被蒲人围住，幸弟子力战，杀条血路脱离险境。孔子又去曹，曹国不容；“孔子去曹适宋，与弟子习礼大树下。宋司马桓s欲杀孔子，拔其树。”后又匆匆跑到郑国，“孔子适郑，与弟子相失，孔子***郭东门。郑人或谓子贡曰：‘东门有人，其颡似尧，其项类皋陶，其肩类子产，然自要以下不及禹三寸。累累若丧家之狗’”。由于弟子逃散，行李落拓，孔子独自一人立于东门之外，孔子虽以古贤圣人相标榜，却无人赏识。又到陈国，国君向孔子问了很多典故，对博学的孔子非常赞赏。无奈陈国国小力弱，正被吴楚等大国侵凌分割。孔子的学说只适合在和平时期讲讲礼让，摆摆礼容，通过教育来激发人们的向善好仁之心，对这个金戈铁马的场面，却无能为力。因此，他给此行立下的信条是；“危邦不入，乱邦莫居。”（《泰伯》）这个风雨飘摇的陈国，当然不是久留之地，遂南向蔡国进发。方至陈、蔡之间，孔子又被一伙人围了起来，一连7日，粮草罄尽，从者大病，莫能兴起。 最后得楚昭王帮助，才脱离困境。孔子周游列国，历时10余年，历经艰难险阻，四处碰壁，可他依然自信极坚，毫不动摇。孔子之游并不是那么风光、华丽，而只是为了“治世”“救世”进行的一次“文化苦旅”，但这在孔子的一生中，乃至中国历史上都具有重要的意义。
比德观――孔子的旅游观
“重游”、借游“致思”，“游必有方”、反对“佚游”，“比德”的游历审美观，以游行“道”、为“道”遁游，“游”之“时”观等，是孔子“游”活动及言论所表现出来的主要“游”观，这些观念对后世士人的“游”文化活动有着重要的启发和深刻影响。其中最值得探究的我觉得就是比德观。
智者乐水，仁者乐山――中国游览文化中的儒家比德思想。
“智者乐水，仁者乐山，智者动，仁者静，智者乐，仁者寿”，出自《论语・雍也》，孔子周游列国，历览名山大川，以山水比德，即用自然景观的特性比喻人格意义和社会属性，借以言志。《孟子・尽心上》载：“孔子登东山而小鲁，登泰山而小天下。故观于海者难为水，游于圣人之门难为言。” 《论语・子涵第九》曰：“子在川上曰：逝者如斯夫，不舍昼夜。”这是孔子因山水而产生的睿思。
水是人的精神化身和精神寄托。孔老夫子初见泰山，由衷地感叹道：“巍巍乎！”走到黄河岸边，又深情地赞叹道：“美哉！洋洋乎。”孔子后来总结为两句话：“智者乐水，仁者乐山。”水，周流不断，象征智者的思辨与柔韧；山，岿然不动，象征仁者的泰然与坚定。所谓“见山不是山，见水不是水”，山与水已经成为性情的寄托与象征。把自然山水人格化，在欣赏自然景物时，观照其特征，通过类比联想到人的道德品格。
孔子明确地把人的道德修养、品格节操与水的自然特征相比拟，从而使水这一普通的自然元素获得了丰富的社意义，产生出深刻的观照意蕴。朱熹评价说：“智者达于事理而周流无滞，有似于水，故乐水。”妙哉。孔子将水与人的气质品格、思想修养联系起来，使之人格化了。
水作为一种运动着的物质元素时，蕴含着更深邃的哲学意蕴。“不废江河万古流”的水，引发哲人“逝者如斯，不舍昼夜”的时间永恒的感慨；水的至柔处下，启发老子以柔胜刚、处下不争的辩证法思想；水的流向、变化，成为孟子那“人之初，性本善”理论的佐证：“其水淡而清，其人廉且贞”。由此可见，儒家把天下万物都看作有善恶的道德属性，都可以导向道德的思考，这种思想落实到山水之上，就是对后世欣赏山水产生极大影响的比德观，是儒家的“天人合一”思想，也是孔子最重要的“游”观。
孔子曾在旅途中拜见过老子。老子对水的思考直接揭示了大道的本原：“上善若水。水善利万物而不争；处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，***善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。”最善的人好像水一样。水善于滋润万物而不与万物相争，停留在众人都不喜欢的地方，所以最接近于道。最善的人，居处最善于选择地方，心胸善于保持沉静而深不可测，待人善于真诚、友爱和无私，说话善于恪守信用，为***善于精简处理，能把国家治理好，处事能够善于发挥所长，行动善于把握时机。大道就像最简单的水一样，看似至柔，实则至刚，滋养万物，而谦虚地匍匐在高山峻岭之下。高山可以变化为深谷，而江河却在大地上万古奔流。 老子从中总结出“高下相依，福祸相伏”“反者道之动”的大道。圣哲在自然的启发陶冶之下，体悟出社会人生的大智慧。
总而言之，孔子的比德说――即将山水与不同思想修养、气质特点、个性品格紧密联系起来，使山水人格化、气质化；凡是人具有的美德，都可以赋予山水；而且人可以通过游览山水达到娱乐、长寿的目的。
从“礼孝”来看孔子的“游”
“父母在，不远游”（《论语・里仁》），这是孔子以“礼”为核心的理论谱系中伦理思想在旅游休闲观上的集中反映。在礼的指导下，孔子特别讲究孝道，他告诫弟子们，对父母要“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼”（《论语・为***》）。在数年为***生涯中，他倾注了自己全部的热忱，希望在鲁国重致太平，复兴周公之业。 即使不能为***，在鲁国隐居也是一件乐事。那沂水的清波，舞雩台的清风，还有二三同道，都深深地令他流连忘返。从前不用于齐，他捞起正在锅里煮着的米，头也不回就毅然决然地离开了（“接淅而行”）；现在，同样是不用于鲁，当他离开时，却行道迟迟，一步三回头。在鲁国的边境上还住了三天，以示对父母之邦的眷恋。
孔子认为的旅游可分为两种，短途旅游与远游。短途旅游既可达到健康身心和陶冶性情的目的，又可和家人同享天伦之乐。按孔子的表述分析，父母去世后，儿子远游自然不在限制之列。因为儒家学说以重人伦为核心。父母在世之日，儿子久游不归，一则令父母担忧；二则儿子也不能对父母尽关心赡养的义务。孔子只是要求做儿子的出门之前必须制订好游览计划，把游览路线、时间、何时归来这类情况告诉父母，使父母心中有数。
同时，孔子也十分重视远游的作用，把它视为扩大阅历，结交名流，增进学问的重要途径。
从整体来看，孔子的周游列国，并不是简单的旅游，而是一个从“问题―思考―构建理论体系―完善验证”的过程，是一个思想理论的构建过程。孔子周游列国，宣传自己“治世”“救世”的思想，在此过程中不断完善自己的思想理论体系。正是有了周游列国的经历，才为后来孔子办教育，整理古代文献，编订六书奠定了基础。旅途的欢乐抑或困苦，没有让孔子停止他的人生哲思，他怀着“治世”“救世”的目的，游走于各国，那样坚定地走着。可以说，孔子的一生，最重要的人生阶段都是在路上，他是旅游者的千古样本。
“智者乐水，仁者乐山”。孔子之游贯穿了孔子的一生，他的一生也给了我们很多启示，他在游历中感受山水，在感受山水中体悟人生，在体悟人生中深思求索，在深思求索中形成哲理……孔子“游”的精神，积淀了孔子的大智慧，成就了其在中国历史上不可比拟的特殊地位。我们今天来看孔子的旅游，更多的是W习他“游”的精神，从简单的景观审美，上升到内心思想精神的悟道体道，从而塑造高远之人格。
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