学文网爱情定格例1
这件事之后，聪明的蒋思齐觉得画街头四格漫画是一条生财之道，所以在自己的画摊旁边放上一些以前画的四格漫画作品的拷贝。没想到生意竟出奇的好，每幅四格漫画蒋思齐收费100元，每晚能画两幅，结果几天下来，就赚到了以前一个月才能赚到的钱。
爱情定格例2
这天，他不经意间闯入了一个UC聊天室，立即被吸引了：一个叫“梦回天山”的漂亮女孩，正通过视频向群友边弹边唱***民歌《西域情歌》。歌声如泣如诉，似乎在讲述一个久远而凄美的爱情传说，拨动了王可的心弦……
心灵相通，
网上遇到一个美丽的天山女孩
王可1976年出生在江西景德镇，6岁时父母先后因病去世，由伯父养大。儿时，看过电影《冰山上的来客》，他对雪域天山充满向往。他在厦门当了6年兵，退役后在厦门注册了一家建筑装潢有限公司，赚得人生的第一桶金。闯荡多年，他一直没机会去梦中的天山看一看。而眼前的“梦回天山”，姿态优雅，琴声悠扬，仿佛雪域圣女下凡。王可很快加她为好友，两人开始网上交流。
女孩名叫李婉云，1980年2月5日出生在美丽的天山脚下。李婉云从小聪明过人，不仅学习成绩优异，而且能歌善舞。14岁那年，她被父亲送到长沙一个亲戚那里接受音乐教育。17岁这年，李婉云以优异的成绩考上厦门海关学院，毕业后分到常德海关工作。一年后，她因工作出色被提拔到衡阳海关，任缉私科长。
身在四季如画的南国，李婉云却异常想念远在千里之外的家乡伊宁，于是她给自己的UC取网名“梦回天山”，经常去新浪网UC区唱歌、弹琴、朗诵。她文笔灵秀又充满激情，很快被管理人员任命为UC时报记者和论坛版主。
得知身为海关科长的李婉云还是个才女，王可便把自己业余涂鸦的诗歌和散文发给她指点。看过王可的作品，李婉云大吃一惊，难以想象一个商人竟有如此才情，遂推荐他也做了UC时报记者。
二人经过多次网聊，仿佛多年未见的朋友一样似曾相识。这天，王可忽然问她：“你有男朋友吗？”李婉云害羞地回答：“没有。”“那我做你男朋友，可以吗？”网络是个虚拟的世界，李婉云并不介意王可的“轻浮”，于是，她戏谑道：“好啊，那先在网上处三年吧。”
王可继续说：“那我到湖南来看你？”李婉云回答：“好啊。”其实，她认为这根本不可能，只不过是网上相互贫嘴罢了。
然而，2010年7月2日中午2时许，李婉云忽然接到王可的电话：“我已到衡阳，今晚我们共进烛光晚餐如何？”原来，王可当天乘飞机到长沙，又马不停蹄直奔衡阳。
李婉云立即驱车来到衡阳火车站。骄阳下，王可一袭雪白的衬衫，一脸腼腆的微笑，比视频里显得壮实。为尽地主之谊，李婉云特地请假三天，陪王可游遍美丽的衡阳。
旅游过程中，王可告诉李婉云，自己是个孤儿，初中毕业后就参***自立，并自学建筑艺术课程。毕业后，他用3万元退役抚恤金，加上筹借的一笔钱，开了自己的装修公司。几年下来，公司固定资产达300多万元。
王可对命运的搏击，让李婉云几度落泪。她告诉王可，自己的父亲也因病早逝，她与母亲相依为命。母亲靠种植天山雪菊、核桃，供她上完大学。为了报答母亲，她毕业后努力打拼，年纪轻轻就升为海关最年轻的科长。
不同的际遇，却同样伴着青春飞扬。临走时，两人已难分难舍。王可斗胆对李婉云说：“2012年6月26日，在认识3周年的日子，我们结婚如何？”他以为李婉云对这个草率的约定会断然拒绝。可没想到，她竟羞涩地点点头。不过她有个条件：到那时，王可的公司固定资产要达到1000万元，而她自己则努力工作，向海关关长职位挺进！
500万奢华，
挽救一个不知未来的恋人
王可回厦门后，李婉云沉浸在初恋的甜蜜里。然而，没多久，她突然发现自己开始消瘦、厌食、恶心，并持续低烧。她以为这是过度劳累所致。从QQ视频里，王可也觉察到李婉云变得异常憔悴，就催促她去医院做检查。可她不以为然。
一个月后，李婉云发现自己两腿淤青，刷牙时牙龈不断出血，半夜醒来竟发现皮肤里冒出血珠。8月12日，李婉云来到衡阳人民医院进行一系列检查。诊断结果上“白血病”几个字，如一颗炸弹，让她跌坐在医院的排椅上，泪水奔涌而出。
白血病，李婉云并不陌生。6年前，她至爱的父亲就是被它夺去了生命，从此她和母亲最忌讳这个字眼。如今，同样的厄运降临，她决定对母亲隐瞒病情。
怀着沉重的心情，李婉云将病情告诉了王可。8月14日，王可再次空降衡阳，当天就带李婉云到长沙湘雅医院复查。然而，结果更加残酷：她的白细胞高达170.5，比正常值高出10多倍，被确诊为急性淋巴细胞白血病。
回家后，李婉云情绪失控，哭个不停。久劝不好李婉云，王可只得求助衡阳海关领导。李婉云两个要好的闺密很快赶到。此时，王可已被折腾得筋疲力尽，只得回宾馆休息。
第二天，李婉云意识到自己昨夜的失态，一起床就给王可打电话。然而，他的电话一直处于关机状态。她到宾馆去找，服务员告诉她，客人一大早就退房了。李婉云明白了，在生死面前，王可做了爱情的逃兵。她的心情糟透了。然而，她很快冷静下来，觉得一个绝症病人，没必要拖累自己深爱的人。
于是，她以要看病为由，向海关请了假，给母亲写好遗书，呆在床上等死。
一周后的早晨，李婉云晕晕沉沉的，忽然听到有人敲门。一开门，站在眼前的竟是王可。
“请原谅我的不辞而别，我当时心乱如麻。”王可一把抱住她，“但不管付出多大代价，我都要救你，现在我就是你的亲人！我想告诉你，你并不孤单！”
随后，李婉茹从王可嘴里得到一个惊人的事实：回厦门后，王可很快卖掉了自己的公司，连同存款凑了500万元，要全力营救她。而且，他已经联系好北京协和医院最好的专家，要带着她飞到北京***。
500万奢华，挽救一个不知未来的恋人？李婉云简直难以相信。“你不值得！你会后悔的！”王可却坚决地摇摇头：“这么多年孤独都走过了，我相信，上天让我遇见你，点燃了我的生命之火。雪儿，就让我和你一起燃烧吧，让爱燃烧……”王可的诗情，再次让李婉云落泪。
2010年9月初，王可带李婉云赶到北京协和医院。诊断结果更残酷：她的病情已到晚期，须马上住院***。协和医院的床位已满，心急如焚的王可立刻带李婉云住进了北京大学人民医院血液科。主任黄晓***教授对李婉云进行骨髓穿刺彻查后，决定对她进行化疗。
化疗前夜，李婉云心情郁闷地说：“明天就要作别一头你最喜欢的长发了 ，我就不漂亮了，你还爱我吗？”王可说：“即使你变丑，我也爱你丑陋的容颜。”他来到医生办公室，询问有没有化疗副作用很小的药物。医生告诉他，有，就是太贵了，是国外进口药，一瓶得花1万元。王可坚决地在使用昂贵进口药单上签了字。
第一次化疗，李婉云吐得一塌糊涂，王可不时地给她进行全身按摩，还专门包下了医院附近一家小餐馆，亲自下厨为她做营养餐。
8次化疗后，李婉云一头长发竟依然乌黑浓密，连医生也感到惊讶。然而，李婉云不能有情绪波动，否则会引发脑颅出血而死亡。正常人的血小板是100到300，李婉云的血小板有时仅为6，而且正值医院血荒，她随时都有生命危险。李婉云先后数次吐血昏迷，每次抢救都用了昂贵的进口药物，其中有一种药一小袋就是8千多元。 医院也给李婉云定了多管齐下的***方案，使用了大量特效新药。
经过3个月的化疗，李婉云的病情不见起色。王可感觉自己被逼上了绝路，这天，他急匆匆找到主治医生，要求抽取自己的骨髓，捐献给李婉云。
经过身体各项指标的检查，王可几天后被推进手术室抽取骨髓。遗憾的是，他的骨髓只有3个点与李婉云吻合，根本不适合移植。医院在中华骨髓库和台湾骨髓库做库登记，都没有找到合适的骨髓捐献者。医生说，亲体之间骨髓配型的几率很大，这时，王可想到了李婉云远在***的母亲。李婉云抓住他的手哭着说：“我宁愿死，也不要妈妈的骨髓，求你不要告诉她我的病情！”王可点点头：“我们再想其他的办法。”
2010年9月底，李婉云除了发烧，还间或昏迷，病毒开始侵蚀她的其它器官。王可好不甘心，让医生隔几天给她用最好的药，这种药虽然15000元一瓶，但是为了挽救女友的命，王可什么都不顾了。
与爱人诀别，
好男人就该有担当
然而，一切***收效甚微，医院多次对李婉云下达了病危通知。是继续***，还是带女友回家？王可陷入痛苦的抉择中。一年的***，他带来的500万元只剩60多万，这是准备为李婉云做骨髓移植的专用款，他不敢动了。
在医生建议下，王可决定带她回湖南保守***。可李婉云非常想回到有“塞外江南”美誉的故乡伊宁。经过再三思量，王可决定帮女友完成她的心愿。
出院前，黄教授一再叮嘱王可，白血病人免***力相当低，应尽量让病人吃绿色食物。
李婉云给母亲罗素珍打电话，谎称单位休年假，她准备带男友回家探亲。罗素珍非常开心，放下电话就收拾起房子来。
2011年3月，经过5个小时的飞行，王可带李婉云回到了她日思夜想的故乡伊宁。在母亲面前，李婉云强打精神装成很高兴的样子。然而，很快，母亲发现了女儿的病情，她一阵痛苦后，拿出全部积蓄5万元给女儿治病。
种植无公害蔬菜进行食疗，也许是拯救女友的最后救命稻草，王可开始在李婉云家门前种菜。可他根本不懂种菜，只得买来许多蔬菜种子胡乱撒上。奇妙的是，种子发芽了，每天王可都搀扶着李婉云去菜地浇水施肥。5月，王可的菜成熟了，白中带紫的茄子、头开黄花的黄瓜、绿油油的小白菜，还有可以抗癌的小白薯，李婉云好像看到了生的希望……
王可还把南瓜和葫芦摘下来挂到李婉云房间里，果蔬花则插到花瓶里，摆在窗台上。渐渐地，李婉云的脸色比以前红润多了。
2011年5月 5日，北京协和医院院方突然来电：“找到骨髓配型供体了！”可是，就在他们准备去北京时，院方又来电告诉他们，骨髓供体因怀孕而弃捐了……戏剧化的结局让王可的精神几近崩溃，李婉云泪流满面：“我就只能等死了。要是我走了，你一定要把我葬在天山脚下，我要看着家乡，看着妈妈……”
衡阳海关以及国家海关总署派人来探望她，并组织专家为李婉云举行了寻找骨髓配型的专题会议。然而，与之匹配的骨髓的寻找，依然恍若一个梦。
2011年10月，李婉云病情恶化，大口吐血，再次陷入昏迷。经医院彻查，发现李婉云的癌细胞已扩散到内脏诸多器官，再次给她下达了病危通知书。王可痛彻心扉，李婉云却安慰他：“医生说我最多只能活半年，但你却让我活了快一年了啊，你花了那么多钱，还带我回故乡，这段日子是我一生中最快乐的时光，我很幸运了……”那一夜，王可守在李婉云身边，泪水一次次沾湿了衣襟。
2011年 12月19日，大雪纷飞。李婉云眼光越来越暗淡，气若游丝。她嘴唇微张，欲言还止，惟有王可懂得她的心思：她最放不下年迈的母亲。王可含泪说：“婉云，你放心走吧，我不会扔下伯母不管的……”10分钟后，30岁的李婉云慢慢闭上了双眼。窗外，天山雪域的冷风，呼啸而过……
按照李婉云遗愿，王可把她安葬在了离家不远的天山脚下。一连三天，他***在坟前，悲情写下《与你告别》，作为对爱人最后的诀别：
与你告别/雪花在天山飘舞/草原石人低下头/泪水淋湿了雪莲花/歌声惊醒了汉家公主/放不下的，是挥动着的手臂/舍不得的，有满坡的野草肥沃/万里天山就这样留在身后/离开她，故乡就成了悠梦。
离开的这天，他把一直预留给李婉云做骨髓移植的60万元专款，偷偷放在罗素珍的枕头下。在机场登机前，他给罗素珍打去电话：“妈妈，这钱您得收下，给您救急用……”
离开后，王可没有回厦门，而是久久逗留在衡阳。这是他爱情的故乡，他陷入悲沉中。“你的离去，也带走了我的半条命。”他的QQ 签名，弥漫挥之不去的悲情。他开始疯狂泡吧、跳舞，飙车，把自己灌得酩酊大醉，然后昏天黑地地睡，醒来后，又昏天黑地地沉迷于网络游戏……然而，罗素珍的来电，让他浑身一颤：“孩子，你还好吧？雪儿走了，活的人还要好好活！”他这才发现，雪儿走了，自己变成了行尸走肉！雪儿走了，他竟抛下60万，把她的***亲也抛在天山脚下，更把对雪儿生前的承诺抛到九霄云外！
好男人就该有担当！3个月后，王可振作起来，从商界朋友那里筹得80万，在衡阳一所小区买了一套100平方米的两居室。房子装修好后，2012年6月24日，他再次飞赴李婉云的故乡，跪在她母亲面前：“妈妈，雪儿走了，衡阳是我们相恋的故乡，我要兑现对她生前的承诺，好好在那里照顾您。我也没有爹娘，您就是我的亲娘，就让我为您养老送终吧。”罗素珍老泪纵横，搀起他，母子俩抱头痛哭……
爱情定格例3
爱情是人类最美丽的字眼之一。古往今来,不少文人骚客不吝泼墨,用动人心弦的笔调写下了爱情的颂歌。然而无论是从伦理学角度，还是社会学领域，撰文称颂马克思与燕妮的伟大爱情，从而描述马克思的爱情观者不乏其人，但对恩格斯与白恩士姐妹感人的爱情故事及其爱情观详加叙及者则为数寥寥。本文试就恩格斯的爱情观作以粗疏的探讨，谨以此献给玛丽和莉希这两位伟大的爱尔兰女性。
一、 恩格斯对爱情本质的科学概括
早在恩格斯之前，包括英国的哲学家休谟和辩证法大师黑格尔在内的许多思想家，都曾对爱情的本质有过阐述，却没有一个人揭示出爱情的社会属性。恩格斯吸取前人研究成果中的科学成份，依据历史唯物主义的基本原理，对爱情的本质和发展做了科学的概括。
恩格斯把爱情定义为人们彼此间以相互倾慕为基础的一种关系。他认为，现代的，同单纯的，同古代的爱，有着根本的不同。那么，爱情有哪些基本特征呢？恩格斯把它归结为三点：
第一，互爱是爱情的基础，爱情必须以互爱作为前提，不能有丝毫的勉强，尤其是要尊重妇女的意志。翻开历史，人们不难看出，整个中世纪以前，婚姻的缔结完全出于父母包办，无论是男子或女子，都必须顺从“父母之命”和“媒妁之言”，有的甚至是“指腹为婚”。这在中国古代表现得尤为突出。女子“在家从父”被列为“三从四德”之首，否则就是大不孝，就是伤风败俗。马克思主义者为打碎那个社会而奋斗，恩格斯则把爱情和婚姻的自由视为妇女地位发生转变的一个重要标志。
第二，爱情是婚姻的基础。两性的结合应该建立在纯洁而真挚的爱情基础之上，否则就是不道德的。因为，只有这样的婚姻关系，才能保证夫妻间真正自由的结合。但是，真正自由缔结的婚姻，在私有制社会里，由于经济关系的支配，是很难实现的，只有在消灭了资本主义生产和它所造成的财产关系之后才能普遍实现。以爱情为基础的婚姻，不仅享受了结婚的自由，而且保证了离婚的自由。恩格斯曾经指出，如果夫妻间感情确已消失，或者被新的爱情所排挤，那就会使离婚无论对双方还是对社会都将成为一件幸事。无产阶级的婚姻道德保证离婚自由，但这只是在双方感情确已破裂之后。总之，由爱情缔结的婚姻，真正保障了男女之间的婚姻自由，从而消除了由于等级权势和财产关系而造成的强迫性婚姻的种种不幸和悲剧，使人们真正享受两性自由结合的幸福。
第三，持久性和排他性是爱情发展的要求。恩格斯主张要对爱情忠贞专一，要培养持久和巩固的爱情。1888年，恩格斯曾经严肃批评了考茨基那种喜新厌旧的生活作风。他认为，在爱情婚姻问题上表现出来的见异思迁的错误思想行为，只会给对方造成痛苦和不幸，并严重危害社会的安定。因此，即使夫妻之间出现了暂时的不和睦，也不应该轻易提出离婚。如果夫妻双方能够相互谅解，又没有第三者的插足，那是不会造成恩爱夫妻感情的彻底破裂的。恩格斯明确指出，如果有人每过一两年就有新的爱的需要，那就必须“约束这种天性”，以免它把自己和别人拖入“无休止的悲剧冲突之中”。
恩格斯总结的这三个方面的特征，构成了马克思主义伦理学关于爱情的道德内容。马克思主义告诉我们，现代意义上的真正的爱情，其实质就是两性间在平等互爱条件下那种最真挚、最强烈的渴望结合的一种高尚道德关系，爱情是一种高级的精神生活，反映着人们社会关系的一方面，它既不是天国的神意，也不是“”的简单的付诸实践。
二、提倡健康的爱情，反对资产阶级的爱情观
马克思主义者既不是僧侣，也不是唐・璜（西班牙传说中玩弄妇女的浪荡汉）。马克思主义者也是人，有血、有肉，有感情，要恋爱、结婚、生儿育女。恩格斯历来反对禁欲主义违背历史发展规律的荒诞论调，他认为，高尚而真挚的爱情是人生幸福的重要内容，也是无产阶级***事业的需要。1886年10月，他在给伯恩施坦的一封信中尖锐地指出：“如果无产者都这样瞻前顾后，那未无产阶级就要断子绝孙了。”恩格斯认为，真正的爱情会使人积极奋发，当一个人正在恋爱的时候，他希望博得对方的爱情，这能激发他（她）的创造热情和优良品质，推动他（她）的不断进步和完善。爱情是高度的道德感情，它使人上升到新的道德高度，不断增强、加重他对自己的行为举动的责任感。恩格斯同爱尔兰纺织工人白恩士姐妹忠贞不渝的爱情，帮助他坚毅地经受住命运的一切波折，增添了生活的幸福，并且产生了那些天才的***思想。
在反对禁欲主义的同时，恩格斯也严厉地批评了资产阶级的主义和不道德的爱情观。他深刻分析了资产阶级缔结婚姻的两种方式：一种是由父母在门当户对的资产阶级贵族小姐中间为自己的儿子选择妻子，认为这关系到儿子将来在社会中的地位，所以他们首先考虑的是门第、声誉、经济条件，把爱情抛到一边，这样做的结果导致了一夫一妻制所固有矛盾的发展；另一种方式则是杂婚制，丈夫恣意杂婚，妻子放肆的通奸，这种现象随着资本主义商品生产的发展变为公开的，使人们陷入追求“”的污淖之中，从而败坏了人的品格，败坏了社会的风气。资本主义制度本身不能消灭这种丑恶的社会现象，只有到了共产主义，不仅杂婚不再存在，通奸和也必将成为社会所不齿，一夫一妻制对于男人和女人都是必须遵循的现实。恩格斯不仅设想了未来的婚姻制度，而且把自己的毕生精力投入到为这个制度而奋斗的***事业之中。
三、 对爱情道德要求的规定
爱情不单是个人的现象，私人的现象，也是社会的现象，是一种自然关系连接起来的人与人之间最亲密的特殊的社会关系；它不仅把两个人的命运联系在一起，而且还会出现第三个生命――一个新的生命。因此，恩格斯极其重视爱情的道德要求。他猛烈抨击了资产阶级那种不讲爱情道德的“婚姻自由”，揭露了资产阶级家庭中那种夫妻关系的冠冕堂皇。他认为，无产者的爱情道德观是严肃的、庄重的，因为由爱情而结成的婚姻关系――家庭，已经承担了一种社会义务，从而决定了无产阶级的爱情道德必须具有以下内容：
爱情与事业的统一。无产阶级爱情观提倡要正确处理***事业与个人爱情的关系，主张把爱情放在从属于事业的位置上。爱情生活是人们社会生活的重要组成部分，几乎每个人都不可避免地要经历它。但它毕竟不是社会生活的全部，也不是社会生活的主要部分，更不象爱情至上主义者所说的那样是人生的终极目的。社会生活中的主要部分是事业，为着实现无产阶级***事业而奋斗才是无产者社会生活的主要内容。人们必须在人生的天平上摆正爱情与事业的砝码，爱情必须以事业为重，为事业服务。然而，在现实生活中，这突出地表现在如何对待失恋和丧偶的问题上。恩格斯以自己的实践教育人们要做到失恋不失志，失恋不失职。1844年下半年，恩格斯曾有过几个月的恋爱，在一次给马克思的信中，他用大量篇幅谈了工作之后，仅用简单几句话告诉马克思他的失恋：“我的恋爱可悲地结束了。……我感到高兴，我至少又能重新工作了。”于是，他把全部精力投入工作，来写作《英国工人阶级状况》。恩格斯把***事业放在第一位，失恋只被看作生命长河中的一朵浪花。这对那些把爱情看得过重，当爱情遇到波折时便陷入失恋的泥淖中不能自拔的人，不能不说是一个光辉的楷模。恩格斯的实践表明，爱情的矛盾一旦出现，就必须用爱情生活的道德准则来解决，否则就会出现令人痛心的后果。
爱情与婚姻的统一。爱情是婚姻的基础，婚姻是爱情的硕果。没有爱情就不可能产生婚姻，即使勉强产生了，也不是道德的，它只能给双方带来痛苦，而不可能带来幸福。从恋爱到结婚――家庭的出现，自始至终都需要建立牢固的爱情基础。恩格斯坚决反对没有爱情的买卖婚姻，指出这是一种彻底商品化了的婚姻，完全以经济的考虑为转移，根本不考虑婚姻双方有无爱情。他在《家庭・私有制・国家的起源》一书中这样写道：“买卖婚姻的形式正在消失，但它的实质却在愈来愈大的范围内实现，以致不仅对妇女，而且对男子都规定了价格，而且不是根据他们个人的品质，而是根据他们的财产规定价格的。”在这种情况下，婚姻问题的最后决定权绝不可能属于爱情，而只能是属于金钱――财产关系。于是，在资产阶级的婚姻中，烦恼和金钱成为夫妇关系的纽带。恩格斯分析了没有爱情的婚姻给社会带来的严重后果，并指出婚姻不是爱情的终结，而是爱情的稳定化、深刻化，是爱情的继续和发展。人们必须珍惜这个发展，任何喜新厌旧、见异思迁的行为都是道德败坏，“丈夫只有在万不得已时，只有在考虑成熟以后，只有在完全清楚必须这么做以后，才能决定离婚，采取这一极端的步骤，而且只能用最委婉的方式。”
爱情与义务的统一。由于爱情的社会性，决定了它必然受到一定的社会因素制约，并且产生了一定的社会责任，这种责任就是爱情上的义务或通称道德上的义务。恩格斯对爱情的义务作了全面的规定，说“既然彼此相爱是夫妇的义务，难道相爱者彼此结婚而不是同任何人结婚不同样也是他们的义务吗？”他还说，“对于任何强迫人从事不道德行为的作法进行反抗，乃是道德上的义务。”爱情是双向的，它要求相爱者双方都应该履行爱情的义务，达到爱情与义务的统一。
作者单位：国家安全监管总局***校
参考文献：
爱情定格例4
中***分类号：B81文献标识码：A文章编号：1009-0118（2013）01-0087-02
从《精神现象学》到《法哲学原理》，黑格尔在对爱情与婚姻的论述覆盖精神的、伦理的和法的领域。在《精神现象学》中，黑格尔对爱情进行了丰富的论述，并最终统一在爱情这一“精神意识”需要与人文世界相“合一”。本文亦从爱情意识的产生到婚姻伦理实体的形成来阐述两者的关联，及其间包含的深层次的伦理思想。
一、爱情
（一）爱情是一种自我意识，是精神对自身的统一
爱情首先发于感性的吸引，它仅仅是由对象的外表产生的，也可以是对方的气质所引起的。这种吸引带有冲动的性质和强烈的感性特征，渴望直接占有对象这个单一的个体。其他的对象，世界本身，此时并不在陷入热恋的人的视野中，这就是爱情的第一阶段。作为人与人之间相互作用的一种特殊感受，爱情大体上表现为两种典型的状态：浪漫的爱和友人之爱。浪漫的爱是人类最强烈的情感，与吸引、迷恋、亲密、等相伴产生。友人之爱比较平和，常与依赖、信任、友谊、等联系。爱情，尤其浪漫的爱，作为人与人的一种特殊感受，不会也不可能事先约定或规范，总是变幻莫测，漂浮不定。
“爱情的欢乐的确具有正面意义，即把自身变身为对象性的自我意识。但是同样具有负面意义，即把自身给扬弃掉；并且由于他只在前一个意义里把握到他自身的实现，因此他矛盾的经验就走进了他的意识里，在其中它的单一性所达到的现实性看见自己为负面的本质所否定。”[2]P363可见，爱情来自于对象性的自我意识，从观察的理性到行动的理性是“意识”成为“精神”的关键转折，爱是精神对自身统一的感觉。如果这种感觉足够真实，它会很快发展到否定自身，进入爱情的第二阶段。这种否定体现在两个方面：第一，它扬弃了第一阶段对对象的感性冲动，不再仅仅是渴望获得对方的身体，而扩展为对对象的整体存在的肯定和渴望；第二，它不再仅仅只关注对象这个单一的个体，而开始把他人，把其他事物，把整个世界都纳入它的领域。
（二）爱情是自然形式的伦理，需要伦理实体
“爱情要达到完满境界，就必须联系到全部意识，联系到全部见解和旨趣的高贵性。”[3]“爱情这种情感并非始终都只是冲动和情感，想象围绕爱情关系创造出一整个世界。把一切其他事物、一切属于现实生活的旨趣、环境和目的都提升为这种情感的装饰，把一切都纳入爱情这个领域内，使一切都由于爱情关系而获得价值。”[4]黑格尔显然是超脱个人意识思考爱情的，即个人的爱情要在全部社会生活中去考察。
爱是自然形式的伦理，这种伦理不是在反思过程中获得的。这种自然形式的伦理也得出伦理性的结果，即我在他人身上获得了认可，并在他人身上看到自我意识本身，进而与他人合为一体。“爱情的最高原则是把自己抛舍给对方，在抛舍或牺牲里感觉到自己，在对方的意识里获得对自己的认识。”[5]黑格尔也谈到超越感性阶段的爱情“从各个方面看，这种爱情里确实有一种高尚的品质，因为它不只停留在上，而是显示出一种本身丰富优美的心灵，要求以生动活泼、勇敢和牺牲的精神和另一个人达到统一。”[4]但是，事实上个人与他人又无法成为一体，所以，所谓的爱就是制造矛盾并且解决矛盾的过程。“爱是一种最不可思议的矛盾，绝非理智所能解决的，因为没有一种东西能比被否定了的、而我却仍应作为肯定的东西而具有的这一种严格的自我意识更为顽固的了。爱制造矛盾并解决矛盾，作为矛盾的解决，爱就是伦理性的统一”[1]P175。这种伦理性的统一的实现，就是通过婚姻而形成的家庭的实体。可见，爱通过婚姻得以具有理性和延续，使其成为一个直接的伦理实体。
二、婚姻
（一）婚姻本质上是一种伦理关系
“主观的善和客观的、自在自为地存在着的善的统一就是伦理。”[1]P161伦理是自由意志自我运动发展的最高阶段，在其形式上表现为现实性的普遍，黑格尔称之为“实体性”，伦理关系就是一种强烈的现实性的“精神实体”关系。而伦理在其生长发展的过程中经历了三个环节，黑格尔把它划分为三个实体表现：家庭、市民社会和国家。家庭作为伦理发展第一环节，是“直接的或自然的伦理精神”，家庭形成的基础是婚姻的缔结，“婚姻，即家庭的概念在其直接阶段中所采取的形态”[1]P177，这样，婚姻成为形成家庭实体最基本的方面，婚姻关系因为家庭的伦理实体性而表现为实质是伦理关系，“婚姻实质上是伦理关系。”[1]P177
黑格尔认为婚姻伦理关系的内涵体现在两个现实方面：其一，“婚姻作为直接的伦理关系首先包括自然生活的环节”[1]P176。从自然生活的环节来理解婚姻关系，容易让人把婚姻关系的实质理解为自然的关系。黑格尔认为，这虽然看到了婚姻的自然属性，但仅有感性认识很容易导致婚姻的任意性，无法为其稳固性找到合理的依据，也缺乏精神层面的认识。但婚姻不排斥自然生活，或者说婚姻是不能脱离生活的，这正是婚姻伦理性的反映，“因为伦理关系是实体性的关系，所以它包括生活的全部，亦即类及其生命过程的现实”。[1]P177黑格尔把婚姻关系实质理解为伦理关系，既包含自然生活又具有精神的认识，为建立稳固性的婚姻关系找到了依据。其二，婚姻关系的伦理性体现在婚姻是向伦理实体的回归。伦理实体的真谛就是自为意识的现实统一体。婚姻的形式是夫妻的结合，夫妻双方在个体方面是具有不同伦理性格的，所以他们的统一和回归首先是存在于意识中的，“自然性别的统一是内在的或自在自为的，正因为如此，它在实存中纯粹是外在的统一，这种统一在自我意识中就转变为精神的统一，自我意识的爱。”[1]P177在《精神现象学》中黑格尔更明白指出了这种统一的形式，“首先夫和妻的关系是一个意识承认自己即在另一个意识之中的直接的自我认识和对这种相互承认的认识”[2]P13。相互承认就是双方意识到婚姻的目的是向伦理实体的演进，彼此愿意去除各自的性格特异和特殊偏好等的偶然性，用伦理精神作为普遍基础把各自同化为一个不可分割的整体。
（二）婚姻的基础是具有法的意义的伦理性的爱
“我们的客观使命和伦理上的义务就在于缔结婚姻”[1]P177。但从法哲学角度来缔结婚姻不是任意的，婚姻的伦理性决定了其必须是精神性的，“至于精神的纽带则被提升为它作为实体性的东西应有的合法地位，从而超脱了激情和一时特殊偏好等的偶然性，其本身也就成为不可解散的了”[1]P179，这就要求婚姻的缔要有一定的基础。生活中人们习惯地认为婚姻是以爱为基础的，在现代，主观的出发点即恋爱被看作婚姻的唯一重要因素，但黑格尔认实际上人们通常狭义地理解了爱，缺乏对爱的道德伦理上的理解。他认为：“所谓爱，一般来说，就是意识到我和别一个人的统一，使我不专为自己而***起来。”[1]P175爱的本质可以理解为是自我意识到自我的不***，需要在与他人的统一中来证明自己。但是黑格尔进一步揭示“爱是感觉，是一种主观性的东西，对于这种主观的东西，统一无能为力。”[1]P176感觉的爱在一定意义上是任意性的，所以仅从感觉上规定的爱不能作为婚姻的基础。
黑格尔指出婚姻关系应以“具有法的意义的伦理性的爱”为基础，这反映出其哲学思辨性。他反对仅仅把感觉的爱作为婚姻关系基础，但并不排除爱的感觉性对婚姻缔结的作用，因为法的意义上的爱的内涵就包含了感觉的爱，从法的意义上理解爱的内涵，不能只理解伦理阶段爱的特征，也要理解爱在其它阶段的特征，这样全面理解的爱才能作为婚姻关系的基础。婚姻缔结的主观因素在很大程度上要依赖这种“感觉的爱”。黑格尔进一步认为成为伦理性的爱必须有两个环节特征，“爱的第一个环节，就是我不欲成为***的、孤单的人，我如果是这样的人，就会觉得自己的残缺不全”[1]177。这个环节的实质就是爱的不***，这种不***就是意识到自己与婚姻伦理实体是不能分离的，所以就会否定和扬弃自我的个别性，同意为婚姻统一体抛弃自己自然的个性，自愿与对方组成统一体。这样做虽然“是作茧自缚，其实这正是他们的***，因为他们在其中获得了自己实体性的自我意识”[1]P177，故这一环节潜存着向实体靠近的动力。爱的第二个环节是，“我在别一个人身上找到了自己，即获得了他人对自己的承认，而别一个人反过来对我亦同。”[1]P177这一环节是肯定性的，即个体扬弃了抽象的***性后，必须把伦理之爱放到与他人的关联中，在和他人相互承认的过程中形成统一，整体性得以形成。这样，婚姻关系的伦理性才能体现。所以黑格尔给婚姻缔结的基础作了精确的规定：婚姻是具有法的意义的伦理性的爱。
三、结语
黑格尔给出了婚姻与爱情之结合的最佳形式，揭示了婚姻关系本质上是以是具有法的意义的爱建立起来的伦理关系，是两个人建立起来的共同的实体。婚姻是神圣的，这种神圣性不能被世俗性所取代，更不能把婚姻看做是达至其他目的的手段。婚姻正是由于双方人格的同一化，成为一个共同体，这个共同体中，没有个人的权利和利益，一切以共同体和同一性为目的，这也就是婚姻的伦理精神之所在。
参考文献：
[1]黑格尔.法哲学原理[M].北京：商务印书馆，1961.
[2]黑格尔.精神现象学[M].北京：商务印书馆，1997.
[3]黑格尔.美学第一卷.
爱情定格例5
人格面具是指一个人的内心与外部世界的一种分界点，是其呈现给外人的一种公开形象，它类似于舞台上演员所戴的面具，给观众一种迷惑性。人格面具由荣格提出，他指出如果一个人太过在意人格面具，就会使自身陷入人格面具的怪圈，因此人格面具在每个人的人格塑造中充当利与害的双重角色。如果一个人对于自身人格面具带来的有利影响无法摆脱，他就会将人格的其他特质进行排斥。从心理角度来分析，如果一个人将自己固定于一种特定的人格面具，他将会被这个阴影逐渐笼罩，甚至无法自拔。爱米丽从小生活在父亲的压迫下，被定格为一种南方淑女的人格面具，于是这种淑女的特质面具成为她的定格，并且使她长期被压抑其中。对于父亲，爱米丽是既爱又怕，既对其有依赖，也希望尽快逃脱其控制。父亲的去世在形式上是爱米丽的一种最大解脱。因为父亲去世之后，爱米丽摆脱了父亲的父权统治和控制，她可以遵循自己的意愿来追求自身的幸福。然而，受到父亲的长期影响，爱米丽仍然无法摆脱以前的人格面具定格。在小说中，爱米丽家的大房子象征着父权和旧体制，它残酷地将爱米丽与外界隔离开，使其像笼中鸟一样被囚禁，家不仅禁锢了她的身体，也禁锢了她的精神和思想，使她最终还是无法摆脱父权的统治。
父亲对爱米丽的人格定格就像是一个阴影，使其很难摆脱。相对于其他原型，阴影更富有动物性，但是这也并不代表阴影对人格就必定是一个致命威胁。阴影是否可以成为我们的朋友，这完全取决于个体自身对阴影的态度。根据荣格对人格面具的相关理论，最外面的人格面具对人类的真实自我进行了较多掩盖，使人们之间都是以假面具呈现。就像文中的爱米丽，她总是根据父亲的期望来做任何事情，她的真正人格已经被这些人格面具所隐藏。在父亲去世后的第二天，爱米丽和所有的人说她的父亲没有死。人们知道她的这种行为是因为她无法接受这一事实，但是大家还是普遍认为爱米丽已经疯了。作为一个传统的受害者，爱米丽的命运并没有掌握在自己手中，她并没有过属于自己的真正生活。在小镇上的居民眼中，爱米丽始终是传统的化身，她的人格面具完全是在父亲的影响下长期形成的，“南方淑女”始终是父亲对她影响所形成的难以挥去的人格面具。如果我们说爱米丽人格面具下的阴影使她有一些反抗意识，那这些反抗的根源也是旧体制下的南方父权制代表，也就是她的父亲。
二、封建家长制的专横统治注定爱米丽的悲惨命运
在《献给爱米丽的一朵玫瑰花》中这样描述爱米丽和她父亲的形象，父亲双脚叉开，手执一根马鞭站在爱米丽前面，身材苗条的爱米丽小姐身穿白衣站在父亲背后，一扇向后开的前门正好将这一身影进行了恰好镶嵌。爱米丽的矮小身材象征着女性在父权体制下所处的卑微地位，白衣则象征着爱米丽的纯洁，是这种旧体制将她强加上精神枷锁。她父亲双脚叉开、手执一根马鞭的形象是旧体制下家长的权威象征，他背对爱米丽代表了其对女儿幸福的剥夺，理所当然地认为全镇的男人都配不上他们家的尊贵地位。受这种传统观念影响，使得爱米丽始终以一种孤傲、自视清高的形象在世人面前呈现。小说中写道：索税代表团向爱米丽索税时，她非常清高，声调很冷酷，并没有请他们坐下，并不屑和他们进行交谈，直接将他们请了出去。面对父亲死去的事实，爱米丽难以接受，因此可以看出她缺乏必备的生活能力，对父亲存在极度的依赖。小说中用到的“cling（拖住）”一词也为下米丽为了拖住爱人而将其毒死埋下伏笔。
爱米丽小姐是贵族的后裔，她的所有财产都被全镇化。爱米丽由于长期以一种贵族小姐的人格定位而存在，使得她自己都无法接受其他形象，按照其他方式进行生活。当她父亲死后，人们都向爱米丽主动表达怜悯，因为她也变得和大众一样，只剩下一套房产，这样的结果使得大众心理都得到一种平衡。在爱米丽和赫默的交往中，镇上所有的人都觉得她是一个堕落的女人，是镇上人的耻辱。在爱米丽去世之后，所有的人都去为她送葬，甚至一些上了年纪的男子还穿着南方同盟***的制服前去。因为他们觉得，爱米丽的死去象征着一个时代纪念碑的倒下，是一个时代的终结。
三、情人的背叛使她万念俱灰
对于爱情，巴尔扎克曾这样描述，他认为爱情就是一种宗教，它比其他宗教都需要付出更多的代价，并且这种也会很快消失。在信仰爱情这一宗教的时候，人们就像一个顽皮的孩子，还会闯下很多祸。在父亲去世两年之后，爱米丽面对赫默对她的抛弃，她变得手足无措，不知道该怎样面对镇上的人，唯有将自己终身封闭在这所象征权贵的大房子中，孤独终老。在爱米丽看来，爱情是唯一能让她走出阴霾的出路。在长期的男权统治影响下，爱米丽作为女性的受害者，把婚姻看成是唯一一条能给予她幸福的途径。小说中这样描述道：和赫默的交往使爱米丽感受到新生的曙光，因为人们看到她将自己的短发剪短，正是一种要打算迎接新生活的新状态。对于赫默，爱米丽完全抛弃了自己以前的贵族形象，不再顾虑他是不是靠日工资生活的人，不再顾虑他是不是能够配上她的贵族身份，也不再顾虑镇上所有人们的闲言碎语，这些都不能阻止她内心对爱情的追求。为了让自己不被这些外界因素打败，爱米丽始终高抬着自己的头，对自己的选择充满信心。在文中，我们通过赫默的形象可以看到爱米丽父亲的影子，他嘴里叼着雪茄，帽子竖起，手里举着缰绳和马鞭。爱米丽完全沉浸在这一段爱情中，她对未来充满向往，去首饰店订购男人的盥洗用具时，每件上面都要刻上赫默的名字。他买了所有的男人服装，包括睡衣。她把自己的屋子布置成新房的样子，装上玫瑰色的窗帘和灯罩。她整天沉浸在这种美好中，浪漫地规划着自己未来的美好生活。当面对赫默对她的无情抛弃时，她彻底失望，她想留住属于自己的幸福，于是采取极端手法将赫默杀死，因为她认为这样才能让爱情永恒。
四、爱米丽之象征意义解析
作为小说的主人公，爱米丽有着非常复杂的形象。首先在小说的开始就介绍爱米丽小姐去世了，镇上所有人都去送葬，然后文章采用倒叙的手法来进行描述。当爱米丽的父亲去世以后，镇长免去了爱米丽所有的税，并允许她在家中进行瓷器绘画的教授。这时，爱米丽是一种传统的化身，是全镇的一个关注对象。小说在第三章介绍爱米丽和北方佬赫默恋爱时，她变成了爱情的象征。然而，她遭遇了赫默的无情抛弃。面对这一变故，她并没有选择痛哭流涕，而是选择用砒霜来将其毒死，此时的爱米丽不再是爱情的化身，而瞬间变成一个冷酷无情的女人。爱米丽形象的这一转变，究其根源，我们可以看出作者所要塑造的女性形象是一个复杂的形象象征。爱米丽是一个地道的南方人，从小生活在父亲的管制之下，内心虽然也对爱充满渴望，但是却被父亲无情的压抑。当找到自己的爱情时，却遭到情人的抛弃，在全镇人都知道她要结婚的消息时，她面对情人的背叛选择了对其进行杀害，从而试***留住永久的属于自己的爱情。小说中，爱米丽的人物性格是复杂的，通过对她的形象塑造，作者想要揭示的是美国南北方之间的冲突和斗争给人们的心灵带来的震撼和因此所付出的惨痛代价。在小说中，小镇所有居民对爱米丽小姐的态度完全就是南方战败后普通民众对以前旧传统的一种普遍心态。小镇上的居民长期将爱米丽尊称为“爱米丽小姐”，她就像人们家中的一幅画一样，只是一种旧传统的化身，是一个义务的象征，是一座旧时代的纪念碑。爱米丽开陶瓷课的时期，小镇上的所有居民都把自己的孩子、孙子等送去学画，每个人都是那么认真，按时按点，就像去教堂朝拜一样，他们永远抱着一种维护旧传统的、怀旧的观念来对爱米丽小姐进行关注。对于爱米丽小姐和赫默的爱情，他们始终无法接受，费尽心思进行阻挠，以达到维护爱米丽小姐贵族地位的目的。在他们眼中，爱米丽永远是一个南方贵族小姐，不能堕落，不能改变。
五、结 语
威廉・福克纳的作品大多以虚构的“约克纳帕塔法县”为背景地点，通过对南方崩溃来描述庄园主们的没落，从而揭示旧时代对人们精神的束缚，小说《献给爱米丽的一朵玫瑰花》就是这样一部典型作品。文章以跳跃的情节、诡异的场景和神秘的人物为我们构造了爱米丽的悲惨一生。小说运用高超的叙述方法向我们介绍了女主人公爱米丽的悲惨命运，深刻揭露了南北战争给人们心灵上留下的巨大阴影。
[参考文献]
[1] 靳玉乐，于泽元.后现代主义课程理论[M].北京：人民教育出版社，2005.
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[3] 耿占春.叙事美学：探索一种百科全书式的小说[M].郑州：郑州大学出版社，2002.
爱情定格例6
3、我们一路走来，便是最好的证明。
4、技术成就艺术，优秀缔造优雅，品位构筑品质。
5、定格美好瞬间，让我们拥有一生的回忆。
6、让最美的刹那变为永恒，让最美的爱情化作永生。
7、用唯美演绎浪漫幸福，让艺术见证爱情故事。
8、让我明白你的心，懂得你的爱。
9、让照片来见证你们一生最幸福的时刻。
10、用水晶记录下最美丽的爱情。
11、打开水晶之恋，见证爱的瞬间。
12、相聚浪漫婚典，共享甜蜜爱情。
13、留住浪漫瞬间，记录幸福美丽。
14、光彩夺目，定格永恒——爱的选择。
15、婚纱摄影专属平台，价格实惠享你所爱。
16、留住精彩瞬间，留传真爱百年。
17、记录地久天长的浪漫，见证一生一世的幸福。
18、让时间停留在那个最幸福、美丽的瞬间。
19、专注婚纱摄影，见证人间真情。
20、见证真爱，成就经典。
21、留影一瞬，情定一生。
22、定制只属于您的爱情光影。
23、定格浪漫，绵延幸福。
24、爱他，就请选择他。
25、释放浪漫，绽放美丽。
26、见证良缘，幸福永远。
27、爱情如水晶剔透，我们，见证最闪耀的一刻。
28、有情人终成眷属，让此刻的甜蜜，留下最美痕迹。
29、专注人生的永恒幸福，诠释最美的爱情誓言。
30、专注婚纱摄影品质，成就婚庆行业典范。
31、遇见你是爱的开始，在这里见证浪漫永恒。
32、打造婚纱摄影专业品质，见证佳人浪漫时刻。
爱情定格例7
故事发生于19世纪的巴黎。城中名妓玛格丽特因为喜爱茶花而被称为“茶花女”。玛格丽特受到青年阿芒真挚情意的感动，与他坠入爱河，毅然离开纸醉金迷的巴黎社交圈。不料这段爱情却受到了阿芒父亲的阻拦。在他父亲的哀求下，玛格丽特为了爱人的前途和家族的声誉无奈选择了放弃，回到巴黎重操旧业。而不知实情的阿芒无法理解她的举动，于是，当众羞辱了她。爱人的怨恨让原本就患有肺痨的玛格丽特病入膏肓。此时，阿芒的父亲则无法再继续忍受内心的煎熬，终于将真相和盘托出，但为时已晚，玛格丽特已怀着遗憾孤独地离开了人世，如茶花般凋零陨落。这部歌剧对当代人具有很好的教育意义，有助于引导人们追求纯真的情感，培养坚定的意志力，体味人性的丰富内涵等，从而进一步提高当代学生的人文素养。
一、追求纯真美好的情感
纯真美好的情感是艺术作品永恒的主题，也是人类不懈的追求目标。当前的时代背景下，拜金主义、功利主义已经成为一股不可小觑的潮流，正因为如此，《茶花女》中的女主角玛格丽特才显得尤为可贵。爱上阿芒后，她决然地斩断了与公爵的关系，从而丧失了经济来源。为了维持生活，她瞒着阿芒不断变卖典当自己的财物。而为了阿芒一家所谓的名誉，她又满足阿芒父亲的请求，牺牲自己，忍痛离开自己心爱的人。在面对阿芒的误解和报复时，她甘愿默默地承受，因为爱对方，而宁愿牺牲自己，虽然极端无奈，却是玛格丽特坚定的选择，这份对感情的执着深深感动了无数观众。 在现实生活中，爱情往往显得如此苍白无力。有的人为了所谓的理想和事业舍弃爱情，更有人为了钱财和权势扭曲爱情。而玛格丽特宁愿洗尽铅华，抛开唾手可得的奢化生活，与阿芒到乡间过隐居的生活。这种真挚的爱情，就像一股清泉，滋润现代人干涸的心田。
二、固执的观念与虚荣心
玛格丽特虽然付出了真挚的爱情，但是阿芒却一直不信任也会有真正的爱情，以至于阿芒从占有玛格丽特的第二天起，就怀着一颗猜疑的心。第三天阿芒就认定玛格丽特欺骗了自己，于是阿芒迅速发出一封绝交信并在信里百般羞辱谴责她。然而，当阿芒听到一些朋友因为他得到了“美艳绝伦并可以为自己争面子的情妇” 玛格丽特而为他祝贺之后，阿芒在自己虚荣心的强烈作用下，马上就又后悔了起来，他即可给玛格丽特发出了一封请求她宽恕自己一时冲动的信。
对于阿芒对玛格丽特的感情转变之快我们有理由相信，在阿芒的意识中，占有巴黎美艳绝伦的名妓的那份虚荣心比对玛格丽特的真挚爱情强一百倍。也可以这样理解，在阿芒心里想要得到的是一份拥有名妓的那份虚荣并不是要得到一个普通女人的爱情。人们常说，“真正的爱情很容易使人变得崇高”，但是阿芒在得到了玛格丽特之后不但没有变得丝毫崇高起来，反而变得更加堕落了。他整天除了享受着拥有巴黎名妓的那份虚荣和快乐之外，就是去地下来增加一点用于挥霍的金钱。
与阿芒如此堕落与形成鲜明对照的是，真挚的爱情真正让巴黎的一个玛格丽特变得如此的崇高起来了，玛格丽特决定抛弃已经拥有的一切虚荣和奢侈，她幼稚的想要与阿芒过上普通人的生活。玛格丽特不惜一切代价要贱价变卖自己拥有的一切财富，为的就是告别曾经的一切，要洗心革面做一个新人与阿芒过上一个平凡人的生活。她与阿芒租起了一间清静的小屋，过起了远离风尘的隐居生活。
然而往往事与愿违，阿芒仅仅是依顺着玛格丽特安排的一些，但是他从来没有考虑过要和玛格丽特结婚这样的事情，也许在阿芒的内心之中始终不相信玛格丽特能重新做人脱离以前的一切。也许正是由于阿芒这样的想法，在玛格丽特因了阿芒的父亲的要求给阿芒写了一封分手信后，阿芒马上就否定了玛格丽特为他付出的一切真情，立刻就抛弃了对她的一切爱情和信任，甚至没有想到应该去问一下这个变化是为什么发生的，尽管他明明知道父亲正在想尽一切办法反对他和玛格丽特继续来往。
三、培养坚定的意志力
歌剧中，玛格丽特为了履行自己对阿芒父亲的诺言，默默承受阿芒的误会和侮辱，不管多么艰难，她都信守承诺，直到临终前的最后一刻，表现出一个普通女性所具有的坚强意志。
一个人能否成功很大程度上取决于他是否具有坚定的意志力。现代学生在成长过程中，大多具备较好的物质生活条件，特别是独生子女，从小娇生惯养，很少有挫折感，他们一方面缺乏艰苦奋斗的精神，另一方面又对生活抱有过高的要求。而且部分人对学习，对事业都采取顺其自然，得过且过的态度。科学技术的飞速发展，满足了人们日益膨胀的物质需求，然而人类也为此付出惨痛的代价。生活越来越安逸，甚至越来越奢华，精神却日益空虚，人成了概念化的抽象，失去了情感和意志等宝贵的人文精神。
四、回归健康的人性
歌剧第二幕，阿芒和玛格丽特到巴黎郊外居住，这是他们情感经历中最美好的一段时光，玛格丽特宁可放弃巴黎极尽奢华的享受，选择与阿芒在乡间过着安静平凡的生活。乡下的新鲜空气、幽静的环境对玛格丽特的身体恢复起到很好的作用。在这种单纯的生活中，两个人的感情日渐亲密，对彼此的了解也越来越深，玛格丽特觉得找到了真正的自己，感到了一种从未有过的宁静和幸福。 在现实社会中，随着人们物质生活水平的提高，越来越多的人愿意到城市郊区居住，追求恬静的乡村生活，在忙碌的工作之余，新鲜空气、蛙鸣、鸟叫都成为人们心灵上的莫大享受。在把心放开的同时，潜心思考，认识自己，体味人生，这样更利于健康人性的回归。
歌剧的最后，为了阿芒的前途和他家人的幸福，玛格丽特不惜牺牲自我成全大义，饮恨忍辱而终。病入膏肓的时刻，她仍然把所剩不多的钱布施给穷人。在这个沦落风尘的女人身上，我们却看到了人性的真正涵义。 歌剧是一门综合艺术，它集文学、戏剧、音乐、舞蹈、舞美等于一体，欣赏歌剧不仅有助于了解世界不同国家的文化，而且能提高观众的人文素养。我们应提倡大学生观看《茶花女》等经典的歌剧，不断提高自己的综合素质。
参考文献：
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造[D].上海音乐学院, 2010
[2]郑晓阳.歌剧《茶花女》中薇奥莱塔人物形象的艺术魅力
论析[D].首都师范大学, 2007,(02) .
[3]曾宪林.威尔第歌剧《茶花女》的悲剧形象塑造初步研究
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[4]汪晓露.论威尔第歌剧《茶花女》薇奥莱塔角色的形象塑
造[D].南京师范大学, 2006,(04) .
作者简介：
爱情定格例8
随着情节的发展，在简•爱与罗切斯特的婚礼上，简•爱了解到罗切斯特在15年前已经结婚，并且他的妻子还在世，罗切斯特一直隐瞒了这个事实，拥有很强自尊心的简•爱十分痛苦，无法接受现实。残酷的现实使简•爱不得不做出选择，在她面前有两个选择:一是接受罗切斯特的婚姻，包容他并继续和他生活下去;二是维护自己的尊严，坚持爱情的纯粹性，不允许自己的爱情和婚姻中有他人存在。简•爱毅然地选择了第二种，她坚持了自己***、自尊、自爱的女性意识，维护了自己平等的人格和地位，她的自尊不允许自己和一个已婚的男人在一起，那样的爱是不完整的，这个情节的描写体现了简•爱独特的人格魅力。简•爱外表平凡，不温柔也不美丽，但是她所具备的独特的人格魅力胜过了美丽性感的英格拉姆小姐，赢得了罗切斯特的爱情。简•爱自尊自爱的人格魅力使她理智地离开了罗切斯特，放弃了自己的爱情。简•爱离开了罗切斯特，经历了很多苦难，努力寻找新的生活，在途中被牧师圣约翰收留，并在偏远的地区当了一名乡村教师，在这个期间的生活经历中，简•爱***自主的女性意识得到了进一步发展，并坚定了自己追求平等和自由的决心。圣约翰是一个传教士，他外表俊美，拥有丰富的知识，对自己的信仰十分虔诚，宗教工作在他的生活中是第一位的，在他的心里，爱情和生活都是为宗教服务的。简•爱的人格魅力吸引了圣约翰，简•爱心地善良，具有顽强的精神和生活的勇气，她有主见，认为工作不应该是生活的全部，工作应该是为爱情和生活服务的，在当时的社会背景下，简•爱的观点体现了***自主的女性意识，具有很大的进步性。
圣约翰十分欣赏简•爱的***精神和平等自由的思想，他认为简•爱很适合做自己的助手并帮助自己传教，因此，他向简•爱求婚，并希望她能陪同自己一起工作，为自己的理想共同努力，而此时的简•爱思想已经逐步成熟，她深刻地明白圣约翰对自己没有爱情，只有事业，她心中仍然充满了对纯洁爱情的追求和渴望，因此她无法接受没有爱情的婚姻，她明白要成为圣约翰的妻子，就必须在精神上与他一致，永远受到束缚，这是简•爱所不能接受的。简•爱在与圣约翰相处的过程中，她对自己所希望的爱情有了更深刻的认识，她认为幸福来自于精神世界的美好以及纯洁的心灵。简•爱仍然坚持自己对纯粹爱情的追求，坚持互相平等，互相尊重的爱情观，她的自尊、自爱、***、追求平等自由的女性意识得到了进一步的发展。
二、简•爱女性意识的局限性
简•爱所处的时代背景是英国的19世纪，当时的女性没有***的经济基础，在经济上主要依靠男性，因此女性缺乏***意识和自我意识，简•爱的女性意识受到时代的影响，具有一定的局限性。小说中描写的简•爱是一个外表平凡，个子瘦小的女性，她没有美丽的外貌，迷人的风度，虽然具有***自主的人格魅力，但是她内心中还是有一定的自卑心理的，在当时的英国社会，对女性的标准是美丽优雅，而简•爱不具备这些特点，当她在婚礼上得知罗切斯特的妻子还在世时，她的自卑感也体现了出来，简•爱虽然在爱情上坚持了自己***，自尊的女性意识，但是由于受到当时的社会环境和审美标准的影响，在她的内心对自己的身份地位以及外表都有一定的自卑心理。小说的结局部分，简•爱得到了叔父去世后留下的遗产，并发现圣约翰兄妹是自己的亲人，最终和他们平分了财产。简•爱拒绝了圣约翰的求婚，决定回去看罗切斯特。当她回到桑恩费尔德庄园的时候，发现那里已经变成了废墟，罗切斯特的妻子放火后坠楼身亡，罗切斯特也受伤失明了，并失去了一个胳膊。简•爱拥有了财产，她与罗切斯特原本不平等的地位发生了改变，她与罗切斯特的经济地位的差距减少了，简•爱最终选择回到罗切斯特身边，和他结婚，两人开始了幸福的生活。小说中对于这段情节的描写体现了经济条件在婚姻中的作用，简•爱***自主的女性意识依然没有摆脱经济条件的束缚，她在得到一定的财产后才有勇气回到了罗切斯特的身边，因此，在当时的社会背景影响下，简•爱的女性意识有一定的局限性。
爱情定格例9
“一个优秀的老师,不仅要教学出色,还要有管理、驾驭班级的能力。”一直把这句话当作自己教育教学实践过程中的座右铭,尤其是在班主任工作方面。班主任与学生朝夕相处,对学生的思维方式、审美情趣、人格素养等众多方面都有着潜移默化的熏陶感染。所以经常有家长这么说:“有怎样的班主任就有怎样的学生”。而进入高中阶段,由于学生身心的迅速发展,进入青年初期的学生的***心理、逆反心理增强,他们处在情感上不成熟的过渡期,力求摆脱对成人的依赖,老师、家长在他们心目中的权威降低。他们中有的人情绪不稳定,多变化,不易控制,可以说软硬不吃;他们自觉不自觉地向老师闭上心扉,这给高中班主任的教育工作带来一定的难度。在新课程改革逐渐走进每个老师的今天,作为班主任又该如何贯彻新课程“以每个学生的发展为本,让每个学生健康成长”的理念呢?通过自己的思索和实践,我认为其中的关键就是:把握好师生间“爱”与“严”的界限,做学生们“心灵的守望者”。
一、“爱”与“严”的理解
教育不能没有爱,就像池塘不能没有水一样。前苏联经典教育家马卡连柯说:“爱是教育的基础,没有爱,就没有教育。”没有不需要爱的学生,而教师的爱不同于常人所理解的溺爱和宠爱,教师的爱与严是分不开的。爱,表明教育者对受教育者的态度;严,表明教育者对受教育者的要求。严出于爱,才会严而有理;爱寓于严,才能爱而不纵。
二、班主任的爱
教育心理学家认为,班主任对学生的爱是由班主任老师的美感、理智感和道德感凝聚而成的一种高尚的教育情操,是一种复杂而高尚的精神境界。它不同于父母对子女的天然之爱,蕴含更多的社会内容,具有广泛的社会意义。班主任的爱不仅是个人之间的一种态度,一种积极的肯定情感,它还是一种评价。
班级管理重在师生间的沟通与交流。正所谓“亲其师”,方能“信其道”。高中阶段的青少年正处在心理障碍和心理疾病多发期,他们的世界观尚未形成,特别是遇到不顺心的事,容易急躁、冲动。有经验的班主任都会有这样的体会,当学生意识到班主任教师是真心爱护他关心他,为他操心时,无论你是耐心的帮助,还是严肃的批语甚至是必要的斥责,学生都会乐意接受。相反,如果班主任没有取得学生的信任,并且以讽刺、挖苦为教育手段,容易导致学生产生逆反心理,学生面对班主任教师的教导就无动于衷,严惩的还会产生抵触情绪和对抗行为,失去学习兴趣,进而自暴自弃。因此,一方面班主任应关心学生,对其优点和成绩给予肯定,对存在的问题要客观地分析。当学生通过观察、体验,从内心深处感到教师是真心爱护他时,就会产生新的学习动力。另一方面,他们会把自己的爱回报给教师,从感情上缩短与教师的距离。学生越是感受到教师的爱心,就越加信任教师,教师的教育也就越容易被学生理解和接受。这就是爱的“双向互动”。
三、爱的误区
1.大包大揽型
有些班主任出于自尊、利已或是虚荣的思想,信奉“服从便是美德”,在班级管理中,事事包办代言,认为学生需要做的就是言听计从,从不轻易放手,不给学生锻炼的机会。根据新课程的理念,班主任与学生的对话也应是平等交往。共同发展的互动过程,这种“权威式”的爱是对学生能力的剥夺,是很难被学生理解和接受的,最终的结果往往是“吃力不讨好”。
2.外冷内热型
有些班主任热爱自己的学生,处处为学生着想,但为了维护所谓的威信,在学生面前总是过于严肃,不苟言笑,从不“失态”,时下学生们对这类班主任有个称呼叫“池田老师”(热播动画片的主人公)。这种外冷内热“暖水瓶型”的爱学生,往往难以让学生感悟,师生情感难以交流,结果是学生对班主任只能是“敬而远之”。
3.嫌贫爱富型
有些班主任在工作过程中喜欢将学生分等级、分阵营,即所谓的“优等生”和“差生”,对他们的爱也呈现明显的两级分化。对于优秀生,喜爱之意常常溢于言表,而对成绩不太理想的差生,则完全忽视或冷处理。班主任喜欢优秀生本属正常,但这种爱变为“嫌贫爱富”,则有损教育公平的主旨,不利于学生身心的健康成长,甚至有可能挑起部分学生与老师的对立情绪,不利于班级工作的开展。
总之,班主任的爱既应如“随风潜入夜”般地入微体察,又应如“润物细无声”般地循循善诱。班主任既要关爱学生,又不能“偏爱”、“私爱”、“蛮爱”。这样,学生会因教师的亲切、仁爱、公正,向教师袒露思想,教师才能掌握学生的真实思想,以便对症下药,开展教育工作。
四、班主任的严
对学生悉心爱护、耐心帮助是爱,进行严格要求更是不可缺少。班主任在工作中应始终坚持“严”字当头。中国有句俗语:“没有规矩,难以成方圆。”所以,没有严格的要求就没有教育。事实上,真正受到学生爱戴的老师,都是对学生严格要求的老师。苏霍姆林斯基曾指出,对学生的公正严明是真正人道主义的表现。教师的公正严明是“孩子信任教师的基础”。然而在育人实践上,一些班主任老师对“严”存在严重的曲解。在他们那里,“严”演变为体罚和变相体罚。心虽善,动机也好,但严而无格,爱必荡然无存,再不是“严是爱”的范畴,而坠入了“严为害”的泥坑,学生的自尊、人格、上进心被“严”的霜风冷雨击碎。心灵受创伤,久而久之将形成视“师”如仇的逆反心态。这种“严”,于事无补,于人无益,是对学生个性发展的隐性扼杀。真正的“严”应该是:
1.严而不厉
对学生严格要求是对的,但必须把严格和严厉区别开来。冷淡的面孔、尖刻的语言、使学生难堪的惩罚,并不是严格,反而易挫伤学生的自信心、自尊心。在一定条件下,宽容也是一种严格,也是一种教育,可引起学生发自内心的自省、自责。
2.严而有格
爱情定格例10
1.外貌在爱情中的作用
如果说爱情是一个大大的苹果派，一块是智慧，一块是外貌，还有性格品质能力等等，那么外貌究竟在这个派中占有多大的比重呢？格林兄弟告诉我们，这个比重还是很大的。比如说大家熟知的《白雪公主》，“这个女孩的皮肤白得像雪一般，双颊红得有如苹果，头发乌黑柔顺。”所以王子才对她一见钟情。再比如说《忠实的约翰》，当国王看到了公主的肖像后竟激动地昏倒在楼梯上。
可以说，在格林童话中，形容“美丽”的词语随处可见，而外貌似乎成了爱情的必然和唯一的前提，如若没有出众的外貌甚至是丑陋的话，是很难获得爱情的。就拿《青蛙王子》举例吧，小公主对于丑陋的青蛙是害怕和讨厌的，若不是他最后变成了王子，她又怎会屈身嫁给一只青蛙呢？说到变身的话，还有经典的灰姑娘，我们可以设想下，如果出现在王子面前的是穿着破烂脏兮兮的灰姑娘，他会向她伸出高贵的手请她跳舞吗？
俗话说，男人是视觉动物，这点从古至今都未改变过。在格林童话中，美貌是一张通行证，而一见钟情似乎变成了一种固定的爱情模式。这不禁让我思考，在格林童话中，择偶标准究竟是什么呢？是旗鼓相当的身家吗？那王子怎会跟灰姑娘在一起吗？是智慧吗？那国王又怎会想要抛弃聪明绝顶的牧鹅女呢？也许美貌真的在这个苹果派中占了很大的比重吧，也许他们想从这个童话传达的思想就是，美丽必然会导致美好的结局。
2.爱是忠贞不渝
在现代社会，说到“忠贞不渝”这个词似乎会被人嘲笑，但是在爱情中，专一和付出是非常重要的，而这个思想在格林童话中也得以体现。在《爱人罗兰》中，姑娘和罗兰在私奔的过程中陷入巫婆的圈套中，罗兰忘记了姑娘，姑娘却对她念念不忘，拒绝了牧羊人的示爱，硬着头皮去破坏罗兰的婚礼，最终唤回了罗兰的记忆与爱。由此可见，坚贞的心和无悔的付出最后会获得爱情。
相反的情况，让我们再来看看那些不忠诚的人的结局。《三片蛇叶》中，公主不顾丈夫对自己的救命之恩和深深的爱，迷上了船长并合谋杀害自己的丈夫，事情败露后“被放在一条凿了洞的船上。船被推到海上，很快就在汹涌的浪涛中沉没了。”在读者对这“善有善报恶有恶报”的结局拍手称快时，也能体会到，在格林童话中，一旦结了婚就要抛弃自己原始的欲望，背叛、不忠与欺骗是会遭受道德的审判与惩罚的。
爱是心有所属后不再改变自己的心意，爱是跋山涉水只为看到他的一个微笑，爱是忽略所有客观条件一往情深，爱是忠贞不渝。
3.父权主义与爱情自由
说到童话，可能大多数人想到的是浪漫的王子和公主的故事，然而在格林童话中，一段姻缘的发展过程缺少所谓浪漫的因素以及人物思想的变化，更多的是父权主义的体现。比如《十二个公主》里，国王下令能查出公主们晚上去哪里做了什么就可以娶一个公主，所以最后大公主嫁给了一个老士兵；而在《强盗新郎》中，由于父亲的武断和强势，差点将自己的女儿送到强盗手中......在很多故事中，男女主角连句话都没有说过，连一面都没见过，甚至怀着讨厌对方的心理就被安排结婚，这样又怎能算情呢？
格林中存在爱情自由吗？有的，有不顾“母亲”阻拦，决心与王子在一起的莴苣姑娘和前面讲过的关在高塔中仍不改变心意的玛琳姑娘......这些女孩执着而勇敢，为了爱情和自由甘于放弃原有的生活，用炽热的心和不懈的努力最终获得了幸福。她们***了自己，同时也***了读者的思想。
可悲的是，这样的故事实在太少，父权主义在格林中覆盖得太广太深。多数男女主角均是温顺，对长辈言听计从的，他们像是木偶一样被权力操纵着，无心或无力改变自己的命运。而对于故事中的女性来讲，婚姻就是人生的终点，所谓爱情，只是一剂调味品，可有可无。父权主义是逆来顺受，更是一种牺牲，在这种主义的集中下，爱情自由少得可怜。在父亲决定一切的世界里，爱情是被设定的。
4.一段爱情的结局
“从此，王子与公主过上了幸福的生活。”这是大家常见的童话的结尾，没有日常的吵架，也没有油盐酱醋茶的纷扰，故事都以幸福结束。格林童话，不同于安徒生童话中小美人鱼化为泡沫的悲剧色彩，善良的人都会拥有美好的结局。毒死的白雪公主和一直沉睡的睡美人会被彼此的王子吻醒，莴苣姑娘可以和自己的爱人生死相随，聪明的农家女虽然暂时被国王抛弃但最后还是挽回了国王的爱......然而并不是人人都有好的结尾，那些坏人，那些陷害他人和背叛爱人的人最终都会受到惩罚，比如灰姑娘恶毒的继母和姐姐被啄瞎双眼，《三片蛇叶》中背叛自己丈夫的公主最后被淹死，虽然这些都不是邪恶会被感化的完美的结局，但也是善恶终有报的让人欣慰的结局。
总体来说，格林童话相比安徒生童话来讲，是一个带有乐观色彩的童话。这样的童话可以带给读者温暖的力量以及无尽的信心，使读者拥有乐观的心和勇气来面对属于自己的爱情。格林童话里，一段爱情的结局往往是善恶归位，好人都会幸福的。
结束语
作为一本儿童读物，格林童话传递的爱情观对于孩子会有一定的影响。在格林童话中众多的爱情故事里，郎才女貌是前提，父权主义是背景，忠贞不渝是条件，幸福快乐是结局。这种情节模式均是由当时的社会背景及格林兄弟自身的遭遇和性格所影响，由此可以看出时代背景对于人们的思想观念及文学创作的影响。
参考文献：
[1]魏以新.《格林童话全集》.人民文学出版社.1994
[2]刘文杰.《以格林童话为代表的浪漫主义时期民间童话论略》.中文科技期刊.2004
[3]格林童话.百度百科