学文网生活诗歌篇1
阳光，唯美，大气，积极，通透，是子衣诗歌最鲜明的特征。她诗歌里出现的意象，大多都是鲜艳而明亮的，在她笔下好像没有暗淡和晦涩一类的词根，一如她靓丽的外表，即使有时候抒发一番痛苦的情绪，字里行间也渗透着几抹掩饰不住的亮色，一种倔强的光芒，致使有时候我会错误的怀疑，她，有痛苦吗？她的忧伤是不是真正的忧伤？其实，作为庞大社会的一分子，生活在这个纷繁复杂的世界上，谁能没有痛苦、失落，谁能一路阳光一路歌呢？
淡化、缩小甚至隐藏痛苦，其实是一种积极的人生态度，如果一味的放大、强化痛苦，痛苦真就有可能成了你前进路上的绊脚石，你就永远难以走出绵长厚重的阴影。诗人子衣在这方面是特别明智的，生活通过她诗意的调制，再暗淡的色彩也会合成夺目的彩虹。
如果在失意的时候，读子衣的诗歌，你很快会振作起来；如果在快乐的时候读子衣的诗歌，你的心情会更加宽阔明亮：如果在彷徨的时间读子衣的诗歌，你会很快找到一条明丽的路。
生活在这个多灾多难、充满变数的荒芜人间，我们真应该好好学学诗人子衣调制生活的高超技艺。这样，你的灵魂就不会生锈，思想就不会发霉，你曾经迷失的，也许在多年之后会重新找到，但这种调制肯定需要一些特殊的原料，这些原料只能来自自己内心，灵与肉，水与火，甚至血和泪的加工厂。
子衣不仅是位高明的调制师，她更是一位勤奋的调制师。从2007年开始至今，每年都有上千首的诗歌问世，单变成铅字的每年都在三四百首，而且在全国性的诗歌大赛中更是频频获奖，创下了骄人的业绩。这些成绩的取得完全不是靠幸运之神一时的特殊惠顾，而是凭着一步一个脚印和坚持不懈的努力、追求。据我所知，她曾经在一二十个诗歌论坛担任过版主，在每个论坛上回帖、评论都是最认真积极的；她还同时担任着一些民间刊物的诗歌编辑，还为一些诗歌刊物热心组稿。身为小学教师的她，工作本来就是忙碌紧张的，但出于对诗歌缪斯的无限热爱，她有时凌晨四点钟就起床叩拜诗神。一分耕耘，一分收获。子衣在诗歌这个神圣的精神王国里，靠一双勤劳的双手，不仅获得了灵魂的充实，更收获了生命里《成熟的暗香》（子衣诗集名）
生活诗歌篇2
凌晨的思绪
陷入纠结的线团中
无路可逃
校园里琅琅的书声
浇铸着梦想的梯子
垂柳深处未明鸟错乱的节拍
直抒郁结的惆怅
漫长的苦旅
让我疲惫得如一匹古道上的廋马
我在花丛中搜寻
意象的蓓蕾
石榴树露出了火红的笑容
那些含苞欲放的精灵
正如一双双期待的眼神
我的书桌上杂乱无章
蒙尘的稿纸
如宋朝幽怨的女子
伶仃的歪躺着
失魂落魄的我
需要一只天竺的飞鸟
引领或唤醒
天空布满少女的羞涩
云朵开始典雅的装修
四围一片大亮
我隐隐约约听到奋进的号角
写校园生活的诗歌：《绿色校园行》
油青的大道上
有我闲暇的诗情
在蓝天里游
在草埂上睡
音波的书音
曲曲萦绕在云心
开怀彤光的热
畅游自然的风
袅袅情蜜的蝶语
像是远古里的幽泉
饱含红豆的芽
流绽清芳的香
高立丛荫的伟像
大理石攀挺的精真
思想追求的翼
真理无穷的金
绿园讴响的春歌
朝露似的泅泅在
少男少女的青心中
放飞着黎明之光
写校园生活的诗歌：《校园的窗》
在寂静的校园，
有一扇小小的窗。
这扇窗，
开向太阳，
却被蓝紫色的窗帘遮住了，
连着他的凝望。
少年，
眼神忧伤，
在窗的一旁。
迷惘了，
拉开窗帘，
对着窗远望。
然而，
日子短短的，
禁不起整天的忧伤。
他也试着淡忘，
凝望，
只是在偶尔心冷时，
推开窗，
晒晒
暖暖的阳光。
写校园生活的诗歌：《飞扬在校园里的诗》
总是在失去以后
才懂得拥有
就象校园里
每个遗落诗句的角落
那一株株带露的小草
我们曾一起在他叶尖拂摸
当那滴露珠无声掉落
有一个故事也随他化进了泥土
还有围墙根那朵莆公英
圆圆绒绒
晶莹透亮
你我同时伸出手指调皮一碰
放飞了一个个如莆公英的梦
最是老师们
午夜窗前
明亮的灯光
如一首首沉睡的诗篇
从来没有用心去把它读懂
时间总跟开着遗憾的玩笑
把少年时光象玻璃珠一样乱抛
走过了回头望
青春的草坪到处都散发出调皮的莹光
惹得我们梦里感伤
现实更惆怅
最无情是那年轻的时光
只让我们做了一个昙花样的梦
就从芳香的校园迎来了外面的阳光
校门边对你轻轻一挥手
青春就开始了各自远航
望着你的背影
那首诗从此散落在你回家的路上
最美是你那转角处的含笑回首
长长秀发轻萦如柳丝一样飞扬
撒落诗句一行行
远远的最后一次挥手
写下一首没有结束句的诗篇
你我从此没有回头望
写校园生活的诗歌：《校园特写》
虽非参天乔木
根深蒂固了
就不会萎蔫
无数次拓展
作为一种心跳
定然不会在艰难中静止
并非总在老地方摇摆
一片叶就传递了信念
在黑夜在荒漠在所有的梦中
有脚的走得更远形同山岳
有翅膀的飞得更高宛若星辰
空间之外
生活诗歌篇3
关键词：日常生活诗歌 日常生活 概念
中***分类号： I06 文献标识码：A 文章编号：1003-9082（2014）03-0347-01
“日常生活诗歌”概念的界定首先离不开“日常生活”之辨。
一、“日常生活”概念的界定
古往今来，中国学术界似并无“日常生活”这一概念的划定。称得上是“日常生活”研究集大成之作的，则无过于匈牙利思想家阿格妮丝・赫勒的《日常生活》一书。赫勒于是书中明确提出“日常生活”的概念为：“使社会再生产成为可能的个体再生产要素的集合”，并将其与“非日常生活”区分开来。赫勒认为“日常生活”是由两大部分组成的：一部分是可随时间变化而消失、变化的东西，但它的变化不会对人类生活产生毁灭性影响；另一部分是人随时光变换而基本不变的东西。赫勒将之称为“人类条件”，细言之，则包括语言、交往、工作、思维等人类生存所必须的条件。与此同时，赫勒还注意到了个人的“特性”与“个性”两个不同范畴，“特性”指个人与生俱来的“自然禀赋”，包括生存能力、排他主义的相关情感等内容。赫勒认为，总有那么一些“最充分地发展了个性”并“最成功地汲取了价值实质”的“典型个体”，①他们代表了当时社会人类本质进化的顶点，可以为我们研究不同社会间价值实质的增量提供了研究对象。
自上世纪80年代末，我国学者开始关注这一哲学问题。1989年，学者衣俊卿提出了一个相对完整并为业界多数人所承认的“日常生活”定义：
日常生活是以个人的家庭、天然的共同体等直接环境为基本寓所，旨在维持个体生存和再生产的日常消费活动、日常交往活动和日常观念活动的总称。②
根据这一概念，则日常生活可分为三个层面：（1）旨在维持个体生存及种族延续而从外部世界获取和使用基本生活保障的日常消费活动，其内涵无外乎衣食男女，是个体日常生活中最基础的部分；（2）以语言为媒介，以血缘、地缘等关系为纽带，以天然情感为基础的日常交往活动。其内容日常谈话、闲聊、游戏等；（3）日常观念活动，即指贯穿于个体日常消费和日常交往活动中的思维活动。其一般表现为风俗习惯、日常经验和生活常识。无疑，衣氏的概念从本质上对日常生活的基本内涵作出了归纳，成为用之归纳任何时代、阶级个体现实生活皆准的一项准则。
总体来说，本文所言及之“日常生活”，其内涵及意义大致同于衣氏之界定。
所谓“日常生活”与“非日常生活”的两个领域的划分本来即存在很大的相对性，会因个体所处时代、地位、地域、民族等因素的不同而相异，故所谓“狭义”、“广义”的笼统划分，反而抹杀了特定社会中“日常生活”文化内涵的多样性。亦或两者的关系恰如卢卡奇口中的那条长河一般相互交叉、不可分割。对此，王国有《日常思维与非日常思维》一书中曾有过较为细致的分析。概括说来，则一方面“日常生活”为“非日常生活”的基础和源头，“非日常生活”恰如卢卡奇所说的那样，由“日常生活”中分流而出但最终会“通过它们对人们生活作用和影响而重新注入日常生活的长河。”③另一方面，“非日常生活”则是“日常生活”得以提升的保障。“非日常生活”一般被视为是高于“日常生活”的注重行为、意识，当个体超脱特性而在给定的条件和可能性之内自为地“安排”自身的日常生活的时候，在这种情况下，那些被自在化的“非日常生活”就成为这些个体的“日常生活”，而“日常生活”本身也在这一过程中得到提升和发展。
与此同时，“日常生活”所表现出的时代性特征也是应该引起我们注意的，不同历史时期的日常生活内容构成也自不相同。由时代背景造成了日常消费与交往的相异，亦带来日常观念的差别。
二“日常生活诗歌”概念的辨析
通过上文中对“日常生活”概念的诸种辨析，则“日常生活诗歌”的概念已经呼之欲出。回溯整个诗歌的发展史，则“诗”与“歌”也经历过一个由合而分的过程，如公木先生所言：“古代诗即是歌，歌即是诗；后世歌还是诗，诗不复是歌。”④诗与歌的分离却并未泯灭“诗”字一词的多义性。现一般认为，诗歌是一种与散文、戏剧、小说不同的文学体裁。在这种意义上，“日常生活诗歌”即指以作者自身“日常生活”为描绘或审美对象的诗歌；有时候，诗又被作为一种美好的艺术质素，如苏轼《东坡题跋》卷五《书摩诘》云：“味摩诘之诗，诗中有画；观摩诘之画，画中有诗。”中“诗”之谓非即指文学体裁，而是指源自优秀艺术作品的一种美好质素。在此种意义上，“日常生活诗歌”又有了作者诗化自身“日常生活”的意味了。如：
玲珑岩窍高倚空，雾霭山巅气郁葱。征途倍喜憩美荫，石室况乃来清风。
屈曲两门最虚敞，不斤不斧谁施工。眼高城郭喧嚣外，诗在烟云缥缈中。
当诗人心灵徜徉于烟云雾霭之中时，其内心的愉悦基调自也可视为“诗”。日常生活中的“诗”意体现的正是对自身生活的深刻体悟。德国哲学家海德格尔说：“诗乃是对存在和万物之本质的创建性命名。”⑤在此意义上，“诗”已成为一种哲学，而在此语境下的“日常生活诗歌”则无疑代表了作者对自身“日常生活”的思考与感悟，体现的正是其自身的人生态度。
综言之，相应于诗的上述三种含义，则“日常生活诗歌”也具有了不同的三层内涵：一是指描写“日常生活”的文学体裁；二是指对“日常生活”的诗化追求；三是指对“日常生活”的深沉体验，代表的正是作者自身的人生哲学。
参考文献
[1]韩梅.唐宋词与唐宋文人日常生活[D].杭州：浙江大学，2007.
[2]张贞.中国大众文化之“日常生活”研究[D].武汉：华中师范大学，2006.
[3]严羽.沧浪诗话[M].上海：上海古籍出版社，2008.
注 释
①[匈]阿格尼丝・赫勒著.日常生活[M].衣俊卿译.哈尔滨：黑龙江大学出版社，2010：15.
②衣俊卿著.现代化与日常生活批判[M].北京：人民出版社，2005：31
③ [匈]卢卡奇著.审美特性[M].徐恒醇译.北京：中国社会科学出版社，1986：1-2.
④公木.歌诗与颂诗――兼论诗歌与音乐的关系[J].文学评论，1980，（6）.
生活诗歌篇4
奶奶去出一滴清油来，她说，往耳洞里滴几滴清油，就可以把飞虫粘住，然后憋死它。
母亲却让我站起来，把耳朵对着明亮的灯泡，像变魔术一样附在我的耳朵边喃喃低语：虫儿虫儿快出来，给你光亮让你玩......果然，不一会儿，虫儿就慢慢爬了出来，围着灯泡快乐地旋转起来。母亲说，虫儿最喜欢的是亮光，哪里有亮光，它就会朝哪里飞。
对于两种不同的方法，使人解释道：前者是生活，而后者就是诗歌。
奶奶去世的时候，我又伤心又害怕。一个疼爱我的人永远地走了，再也不回来了，蓦然间令我感觉到生命的黑暗。父亲开导我，他摸着我的头说，奶奶出远门了，那个方向是通往天堂的，上帝正在花园里召唤她呢，因为上帝喜欢她。我知道奶奶是个很虔诚的基督教徒，这样的解释让我心锁顿时打开。父亲把我的悲伤改编成了童话。
从此我微笑着生活，我知道奶奶希望我这样。无论走到哪里，我都会给自己，也给别人以微笑，把手中的爱尽力播撒到世间的每一个角落。
一个小学三年级的学生，在作文中说他将来的志愿是当小丑。一个老师批之为：胸无大志，孺子不可教也！另一个老师祝愿道：愿你把欢笑带给全世界！
有一次到日本伊豆半岛旅游，路况很差，到处坑坑洼洼。其中一位导游连声抱歉，说路面简直像麻子一样。另一个导游却诗意盎然地对游客说：诸位先生女士，我们现在走的这条道路，正是赫赫有名的伊豆“迷人酒窝大道”。
人生也是这样，当你被一件事情困扰的时候，想没想过换一种方法来解决它呢？我们每个人，无法主导生命，却可以“改编”生活。那个时候，你会觉得生活是一种很诗意的劳作，而并不仅仅是从一个肩膀到另一个肩膀的疼痛。
生活诗歌篇5
我看到一个好笑的段子，是关于曹操司马懿等奸臣的，还有赵高他们，建立了一个微信群，在里面聊天。虽然是个后人虚构的段子，却也感觉很高兴，至少对他们的定位是非常准的。
以前我们看电视剧，能够看懂很多人，很多事。可是后来才发现，那些真正水平高超的文章，其实都是像雾里看花水中望月一般，充满了迷离感。
也许，只有这样才更加贴近与生活，因为生活本身就是如此复杂。
我记得，当初我在高中的操场土地上，写下了三个字。离开我。
其实，我当时心里真正想写的是，我要离开。可是在这片不属于我的土地上，我又怎们能够写出心里话呢？这里又不是我的日记，即便是我的日记，也不能畅所欲言。
因为哪怕是写在本子里，也会隔墙有耳。
所以那个时候，所有的忧愁，都是找到其他的地方去发泄的。
生活诗歌篇6
本次问卷设计共分为三个部分，其中选择题24题，自主性问答题2题。参加调查的人员为部级示范高中的在校生，人数340人（涵盖高一、高二、高三三个年级，兼顾文理科），收回有效问卷310份。问卷内容统计如下：
一、调查内容
本次调查从课内诗歌学习状况、课外诗歌阅读情况、课内外诗歌活动三个方面进行调查。
二、调查问卷及统计数据
高中生诗歌学习状况的调查问卷
（一）课内诗歌学习状况：
1.你认为目前中小学语文课的诗歌篇目的数量（ ）
A.太少 B.合适 C.太多
2.你是否喜欢中学课本中的诗歌作品（ ）
A.喜欢 B.不喜欢
C.有一些有兴趣 D.无所谓
3.你更愿意学习哪一种诗歌（ ）
A.中国古代诗歌 B.中国现代诗歌
C.外国诗歌 D.都不想
4.你觉得旧体诗和新诗你更愿意朗诵哪一种（ ）
A.旧体诗 B.新诗 C.两者都适宜
5.你学习诗歌主要是为了什么（ ）
A.提升人文素养 B.增加日常谈资
C.提高考试分数 D.个人爱好
6.诗歌的哪个特征最让你喜爱（ ）
A.语言精练、文辞优美、音律和谐
B.意境深远
C.内蕴民族情怀和爱国情操
D.蕴含哲理
7.你读一首诗最先关注的是什么（ ）
A.语言 B.哲理 C.内容 D.手法
8.你记忆背诵的诗歌大概有多少首（ ）
A.60 B.100 C.150 D.200
9.你认为什么是诗歌品鉴（ ）
A.对诗歌情感内容等有一定的认识
B.得到情感、民族性格的熏陶
C.在人性伦理、文化、审美上获得新的体验
10.在诗歌学习的过程中，老师教授的阅读方法对你阅读诗歌是否有帮助（ ）
A.帮助很大，触类旁通，读懂其他类似作品
B.效果一般，一些诗歌还需要个人体验
C.只对诗歌鉴赏的考试有帮助
D.没有什么帮助
11.诗歌教学对你的情感体验有怎么样的影响（ ）
A.能够在特定场景下激发我的情感体验
B.使我的情感表达更加丰富准确
C.使我有更多抒发个人情感的欲望
D.没有什么影响
12.诗歌教学对情感价值的张扬是否让你对尊重生命、体验生命有了新的感悟（ ）
A.让我对发现生活、生命的意义有了很大的帮助
B.我能够更多地关注生命
C.对待生命的态度看法有一些改变
D.没有体验感悟
13.通过对诗歌情感的关注，你体验诗歌的能力是否有所提升（ ）
A.很有帮助，体验诗歌情感更加准确
B.对某些特定类型的诗歌情感体验较好
C.有一些提升
D.没有变化
14.你认为现阶段的诗歌题考查对你解读诗歌有什么作用（ ）
A.能起到典型示范的作用
B.在一定程度上让我对某类诗歌有了更好的把握
C.没有什么特别的作用
D.让我觉得诗歌鉴赏是很机械的行为
15.课内诗歌学习后，你对诗歌的兴趣（ ）
A.增加了 B.没有变化 C.兴趣降低
（二）课外诗歌阅读状况
16.你课外读诗歌吗（ ）
A.很多 B.一般 C.很少 D.不读
17.你购买过诗人的诗集吗（ ）
A.购买过 B.没有
18.你从什么时候开始主动阅读诗歌作品（ ）
A.小学 B.初中
C.高中 D.从不主动阅读
19.你主动阅读诗歌时，一般选取什么类型（ ）
A.古典诗词 B.特定作者
C.现代诗歌 D.外国诗歌
20.你对诗歌的了解，主要是通过（ ）
A.课本 B.课外读物 C.网络 D.其他
21.在日常写作中，你是否引用诗句以增强表达效果（ ）
A.经常 B.从没
C.不自觉引用 D.特意追求引用效果
22.当你有情感需要抒发时，能否用诗句表达你的情感意***
（ ）
A.能 B.不能 C.没有想过
23.你平常写诗歌吗（ ）
A.不写 B.偶尔 C.老师要求写才写
（三）课内外诗歌活动（以下写在问卷上）
24.你参加过哪些与诗歌有关的活动（ ）
A.诵读比赛 B.写作比赛 C.诗歌品读会
D.选修课 E.其他
25.参加这些与诗歌有关的活动对你产生了哪些影响？（比如：读诗时更容易产生情感的共鸣；触景生情，更愿意也更容易用诗意的语言抒发个人情感体验等）
26.请写出一首或一句对你影响最深的诗歌。
调查问卷统计数据：
三、根据上面的统计数据，我们在分析中可以得到的启示
1.目前约九成的学生对课本中诗歌作品的质量和数量表示肯定，认为目前中小学课文中的诗歌数量适中，有较高的学习兴趣。67.6%的学生更愿意学习中国古代诗歌。在诗歌学习目的方面，选择“提升人文素养”的占57.8%，选择“个人爱好”的占19.4%，均高于选择“提高考试分数”的16.4%。这说明学生在诗歌学习时，功利性目的并不是特别突出。在学生记忆背诵课内诗歌数量方面，能记忆背诵的篇目达60首的占24.4%，达100首的占40.0%，达150首的占19.7%，达200首的占15.9%。而在人教版语文教材中，小学阶段收录诗歌85首，初中阶段收录诗歌89首，高中阶段必修课本收录诗歌27首，共计201首。可见，学生对已学习过的诗歌的识记有限，考试要求的必背篇目记忆清晰准确，除此之外的篇目主动记忆率不高。
2.在“诗歌最令人喜爱的特征”方面，“语言精练、文辞优美、音律和谐”与“意境深远”二者平分秋色，总占比达到84.7%。可见，在诗歌阅读体验中，外在感性认知与内在情感共鸣是决定诗歌阅读体验的重要因素。读一首诗时，42.2%的学生最先关注语言，36.2%的学生最先关注内容。这一数据说明，高中生在诗歌阅读体验中，诗歌外在语言形式与内容对学生喜爱诗歌的程度有很大影响。有六成的学生认为诗歌品鉴是指“在人性伦理、文化、审美上获得新的体验”，这同样说明外在感性认知与内在情感共鸣对诗歌阅读体验的重要意义。
3.有33.5%的学生认为在诗歌学习过程中，老师传授的阅读方法对其阅读诗歌帮助很大，48.8%的学生认为作用有限。这个调查结果显示诗歌教学对学生诗歌阅读有一定帮助，但也存在局限性。具体而言，在影响学生情感体验和引导学生尊重生命、体验生命方面，诗歌教学有积极意义。此外，超过七成的学生认为，对诗歌情感的关注能提高体验诗歌的能力。
4.针对现阶段诗歌文本的考查形式，负面评价的比率较高。选择“对自己解读诗歌能起到典型示范的作用”和“在一定程度上让我对某类诗歌有了更好的把握”的比率为49.7%，选择“没有什么特别的作用”和“让我觉得诗歌鉴赏是很机械的行为”的比率为50.3%。
5.在课内诗歌学习对学生诗歌读写兴趣的影响方面，37.0%的学生认为提高了诗歌的兴趣，54.3%的学生认为没有变化，还有8.7%的学生认为兴趣降低了。可见，现阶段诗歌教学有一定价值，但问题严重。
6.学生课外诗歌阅读情况好于预期，有58.9%的学生能在课外阅读诗歌，56.5%的学生曾购买过诗人的诗集，这项数据从高一到高三呈现上升趋势。32.9%的学生在小学主动阅读诗歌，38.7%的学生则从初中开始。这说明课外诗歌阅读是具有一定基础的，是被学生认可和接受的。在学生自主阅读诗歌时，超过四成的学生倾向选择古典诗词，可见古典诗词对学生的影响力大。
7.学生主要通过课本与课外读物了解诗歌，这两种情况各占四成。学生对课外诗歌阅读有较强的意愿，有约八成的学生愿意引用诗句增强文字的表达效果，强化个人情感的抒发。有近七成的学生能够偶尔写诗歌，或在老师要求下创作诗歌。
8.通过对课内外诗歌实践活动的调查发现，大约有五成的学生曾参与与诗歌有关的活动，主要形式为参加诵读比赛和听讲座。诗歌创作、诗歌品读会活动的普及率则较低。90%以上参与过诗歌相关活动的学生都认为，参与这些活动，对个人诗歌的情感体验有帮助，使他们能通过诗意的语言强化情感体验。在对“影响学生最深的诗歌或诗句”的调查中，有约五成的学生写出了课本之外的诗歌或诗句，其中，中外诗歌比例约为9：1，古今诗歌比例约为7：3。
四、高中生学习诗歌的意义
通过这次的数据采集，我们对高中生课内诗歌学习状况、课外诗歌阅读情况、课内外诗歌活动三个方面有了更具体、深入的了解。这对于在诗歌鉴赏教学中还原诗性的研究是具有积极意义的，其主要体现在以下几个方面：
1.当前语文诗歌教学对诗性重视不够，学生对诗歌课堂教学的认可度不高，但学生在诗歌阅读上的热情、对诗歌美的追求并未消退。学生在学习诗歌时，功利性目的并不是特别突出，他们更渴望通过阅读诗歌丰富自我的情感经验，在想象和共鸣中感受某种人生情绪的极致，在人性伦理、文化、审美上获得新体验。可见，感性的“诗性”存在于每个个体的内心，是人们共有的情感追求。这些使教师在诗歌鉴赏教学中还原诗性成为可能。
生活诗歌篇7
诗歌自古以来是中国传统文化中最重要的一种文学样式。长久以来，我们的诗歌教学大多只停留在鉴赏的层次，却忽略了对学生诗歌写作能力的培养和训练。本文笔者就自身的教学实践从激发写作兴趣、积累写作材料、设置写作抓手三个方面初步对高中生的诗歌写作教学进行研究。
【关键词】
诗歌写作 兴趣 材料 抓手
中国自古以来就是一个诗的国度，拥有很多优秀的诗人和优秀的诗篇。然而如今诗歌的发展却呈现出衰退之势，尤其是古典诗歌，虽然在中小学课本中选入了一定量的诗歌，诗歌鉴赏题也是考试中的必考题。但诗歌鉴赏对现在的学生来说仍是难点，究其原因还是学生读的诗歌太少，研究的太少，能创作的就更加寥寥无几了。笔者所在的学校是一所以“诗教”为特色的学校，一直致力于诗歌鉴赏与创作的研究。下面就从古典诗歌的创作来谈谈一些教学中的做法。
一、激发兴趣，让学生产生创作欲望
“兴趣是最好的老师”，要培养学生的写诗热情，首先就要激发学生对诗歌的学习兴趣。产生兴趣以后，一切就水到渠成了。
1.不要就诗论诗，学习一首诗时尽量拓展一首诗的外延。老师在给学生讲解诗歌时除了讲解诗歌自身内容以外，要更多的搜集与之相关的一些知识。如：作者的故事、写作背景等等。
2.开展形式多样的活动。开展形式多样的诗词活动。笔者所在学校每学期都会组织一次全校性的诗词活动，比如模仿电视真人秀“我爱记歌词”栏目，开展我爱记诗词活动，收到了非常好的效果，在学校形成浓厚的诗词学习、创作氛围。平时还可以组织一些诗歌朗诵会、诗词品鉴会等活动。
3.利用宣传阵地，推出优秀作品。利用学校的橱窗、走廊、校刊校报。把学生创作出的优秀诗歌展示出来。还可以把学生作品向更高级别的报刊杂志投稿。当学生看到自己的作品变成铅字的形式，是非常大的鼓励。
“知之者不如好知者，好知者不如乐之者”，让学生在学习诗歌的实践中体验到学习诗歌的快乐之处，必然对诗歌产生持久的学习、创作热情。
二、积累材料，让学生掌握诗歌创作的相关知识
1.多读，积累一定量的诗歌。俗话说“熟读唐诗三百首，不会吟诗也会诌”。平时要让学生多去读诗，读了大量的诗歌以后，对诗歌的节奏、韵律和语言就会有所感悟。也能够了解不同题材的诗歌会有一定的创作规律。
2.教师对于一些诗歌的常识和规律要给予一定的讲解。比如：诗歌的格律，古代诗歌对格律是有严格要求的，要让学生掌握诗词对于格律的基本要求，这样学生创作出的诗歌才不至于贻笑大方。再如：诗歌的艺术手法、诗歌的意象以及不同题材诗歌的创作规律等。都需要教师进行指点。这样才能让学生走上真正的诗歌创作之路。否则，写出的诗歌难免会有浅陋、粗俗之风。
三、设置抓手，让学生轻松走入创作
指导学生创作诗歌，老师要动心思为学生设置一些抓手，这样学生入手创作会更加容易，更有针对性。久而久之，学生就会逐渐找到诗歌创作的门径。
1.以文章改诗。有些文章写的非常具有诗意，教师可以多搜集这样的文章，把它们提供给学生。指导学生理解文章主旨，选取文章意向，运用适当的手法，把文章改成一首诗。如：《桃花源记》一文，笔者要求根据文意写一首诗。有学生写道：“芳林密幽处，溪涧有洞天。晋人说秦语，绝讯山河间。”体不同而情理相似。
2.为画面配诗。苏轼云“诗中有画，画中有诗”，自古以来诗画不分家。学生写诗往往会流于浅白，缺乏形象感。给画面配诗既能培养学生意象的捕捉能力，又能引导学生往画面深处挖掘诗的意蕴。比如，给学生提供一幅水墨画，让学生看***悟诗，思考这样的几个问题：***中有哪些意象、他们是什么样的情态特点、你想到了什么，等等。
生活诗歌篇8
如今,咱们经济空前发达了,文化似乎也跟着一块在发达,可诗歌在当前热火朝天的生活中,好像有些缺席了。
中国文学史上有一个奇怪的现象,同样在唐代,唐诗明白如话,唐文晦涩难懂。于是,唐诗成为中国文学史上值得骄傲的一页,唐文则早已湮灭在浩如烟海的历史古籍之中,少有人认真发掘。
历史一再证明,诗歌的生命力在于反映时代,源于生活,唯此才能被广大读者所喜欢、所接受,否则就要落伍甚至被淘汰。历史上各个朝代所产生的诗歌,能流传至今的都是通过诗人笔下反映时代,反映生活,给人以生活和人生启迪,充满哲理,耐人寻味,脍炙人口的作品。唐诗就是这样主动介入生活,积极介入生活,所以被历史所承认。
以来,特别是建国以来,那些反映激烈斗争生活的诗歌,虽然有的带有那个时代的印迹,但仍被人们所熟知。尤其是当年天安门广场上的四五运动,诗歌更是达到了一个前所未有的高峰,诗言志,诗歌从书斋里走出来,成为记录时代、推动历史的有力武器。那个时候,诗人是受人尊敬的,诗歌也是被人追捧的。
到了上个世纪80年代初期,一些诗人打着***思想的幌子,接受了西方的朦胧学说,丢掉了源于生活、高于生活的创作基础,写出的诗歌不仅无病,而且让人看不懂,把诗歌搞成了束之高阁,孤芳自赏,自娱自乐的一个怪物。于是,有人调侃,写诗的人比读诗的人多,下一阵暴雨,可以淋湿一群诗人,不一定淋得到一个诗的读者。
当诗歌作为一种人们喜闻乐见的艺术形式、抛弃人民大众的时候,它也就失去了生存的根基,诗歌就走进了死胡同,自己转悠着,自己消耗着,越走路子越窄。
面对中国诗歌的困境,有所谓的诗人开始大声疾呼,甚至有人保卫诗歌,抗议对诗歌的不公,诗人中间甚至出现了被网友归纳的“梨花教”。这些极端甚至荒唐的行为,不仅没使诗歌走出窘境,却似乎越描越黑。振兴诗歌,似乎依然任重道远。
生活诗歌篇9
今年的诗坛并不寂寞。“珠江诗歌节”、“青海湖国际诗歌节”、“香港国际诗歌之夜2011”其中，“香港国际诗歌之夜2011”号称香港史上最大的诗歌盛宴，在诗人的选择，活动的质量上，规模最大，令人瞩目。玛丽娅・巴兰达、雷寄思・邦维希诺、西川、于坚、陈克华、王良和等20位来自世界各地的诗人莅临香港，参加了这次盛宴。组织者是诗人北岛。
“我家漏雨，必是所有的邻居家漏雨；我家断电，必是所有的邻居家都断电。我走在38度的空气里，所有的邻居也走在38度的空气里；我在自己的家里脱衣服，仿佛是在所有的邻居家里脱衣服。”在2011香港国际诗歌之夜的开幕式上，西川朗读《邻居》，当暗黄灯光投射在他身上的一刻，全场无声。家国、忧愁、爱情、日常生活、内心独白、沉思这些成为诗人们在4天里朗诵的题材，而每场朗诵会都吸引数百名市民到来，足以见证爱诗的人潜伏在城市各个角落。
都说香港是“文化沙漠”，在商业面前，诗歌乃至文学都退居其后。诗歌在香港人生活中占所比例非常小，诗歌的出版也很少，诗歌翻译几乎是零。尽管如此，“香港诗歌之夜”总体算是很成功。除了依赖诗人的高水平外，另一方面也得益于北岛在中文大学的号召力。而整个“香港诗歌之夜”，主办方的“无微不至”，无疑成为中国诗歌节的佼佼者。中国许多所谓的诗歌节，均有来自***或金钱的无形的手，掌握着文化活动的话语权，以致最终变成有商业目的的炒作。而本次诗歌节中，主办方摆脱了***府的支持，获得基金会、私人等途径的赞助，严格把控诗歌节的每个环节，包括出席的诗人、诗人所朗诵诗歌等。“香港诗歌之夜”从2009年秋天起，到目前已成功举办两届。在诗歌朗诵分享会、 讲座上， 每场活动的主题分明，“汉语写作的困境”、“母语与大师的关系”、“美洲的诗歌与现实”等，呈现了世界各地诗歌的现状；每场朗诵会的准时开场，让人看见了时间的宝贵；此外，一般的诗歌节很少出正规的出版物，而这次诗歌节的主办方还为参加活动的中外诗人各自编辑出版了精致的诗集。
在香港举办诗歌节，北岛形容为“在水泥地上种花”，种种困难可想而知。对于香港，用他的话说是“香港是一个高度商业化的国际都市，边缘文化的生存空间非常有限，要想住下去，就非得改变这里的文化生态环境不可”。在全世界面临诗歌乃至文学边缘化的问题下，北岛强调在水泥地上种诗的精神，尤为可贵。聂鲁达曾经说过，每个时代都有人宣布诗歌的死亡。是的，诗歌边缘化这个老生常谈的话题时常存在，可以说，诗歌自古以来就处于边缘状态。在当下的社会下，讨论诗歌的价值、走向，才显得更为可贵。显然，北岛的“野心”，不在于诗歌节是否边缘。他担纲着“国际诗歌界策展人”的角色。凭借对国际诗人的了解，凭着“香港诗歌之夜”这个平台，他对世界诗人进行文献整理。相信这对大陆和大中华地区的文学，将会产生良性影响。
生活诗歌篇10
关键词：二十世纪九十年代诗歌；叙事性；日常性；现时性
中***分类号：G64 文献标识码：A 文章编号：1673-9132（2016）34-0244-02
DOI：10.16657/ki.issn1673-9132.2016.34.141
在二十世纪八十年代的诗歌写作中普遍存在着一种“史诗化”的倾向与追求。如杨炼、江河以及后来的海子，他们将中国的神话与众多原型意象融会在诗歌里，以祈神般的姿态在五千年的文明历史中穿梭往来，构筑了大量“行走在天空与大地之上”的抒情篇章。在这些抒情诗人的笔端，很少能读到基于现实生活的日常意象，在飞翔着的、超验性的想象中，诗歌悬浮在生活之上，甚至悬浮在时代之上，有人把这一时期命名为“超时代的神话写作时期”[1]。
到了二十世纪九十年代初，随着人们对于八十年代追求表现自由、生命、理想等宏大主题的抒情的不满，一些诗人开始尝试着将诗歌创作由对于直接情感的抒发转而呈现为对于现实生活的描写。由此，“叙事性”开始成为九十年代诗人诗歌创作的一种写作策略。从以于坚、韩东、西川为代表的“新生代诗人”全面进入中国的当代诗歌写作起，诗歌的题材、表现手法、精神内涵开始出现了多样化的趋势，他们以口语化的诗歌语言、平实的诗歌意象、充满反讽意味的诗意指向，逐渐拉近了诗歌与时代和生活的距离。
一、诗歌“叙事性”的内涵
“二十世纪九十年代”是一个强调诗歌“叙事性”的年代。对于叙事性的内涵，不同的人有自己不同的阐释。如孙文波认为叙事在本质上是对处理复杂经验的全面提升[2]。即他所强调的是诗歌应当面对生活，是与现实普通平凡庸常生活的对话。当然对于诗歌这种体裁，它的叙事不同于小说的叙事，必须是一种“诗的叙事”，有它自身对于语言、结构、主题等的特殊要求。另外，如臧棣和西川则认为九十年代的诗歌叙事，仅仅是一种“写作策略”，是提升诗歌表现力的一种具有综合创造力的手段。有的学者也指明叙事性“通过把诗歌引向对具体事物的关注，从细节的准确性入手，使诗歌在表达语言和对世界的认识时，获得客观上应有的清晰、直接和生动”[3]。总之，无论对二十世纪九十年代诗歌的叙事性从何种角度界定，在诗歌创作上要远离宏大主题的终极关怀，使诗歌写作介入到普通平凡的日常生活，表达诗人在日常生活中的情感体验和认识，成为“叙事性”必不可少的内容。
里尔克曾强调诗不是情感，而是经验。诗歌在“走向内心”的同时，又要通过对复杂现实经验的接纳与处理，而达到对生活、生命本质与真相的触摸，并用诗性的语言使本真的存在走出晦暗的遮蔽，而进入“光亮显彰的所在”[4]。但心灵创痛的未愈，历史记忆的犹存，时代场景的多变，对精神价值的应答、“意义深度”的追问同现实社会“世俗化”之间日益拉大的距离，又使得投放于诗人内心的经验与感受是杂芜的、暧昧的、矛盾的，甚至带有某种难言的***感。或许，九十年代提倡的“叙事性”可以成为诗人们在努力保持诗境的朗明与开阔的同时，又能最大限度地容纳、深化和传达复杂的生存经验的有效的技术性选择。 臧棣在《记忆的诗歌叙事学》一文中，曾对诗歌的“叙事性”作过条理明晰的、系统性的论述。他反拨于八十年代诗歌中的“乌托邦情结”“主观化主调”“类型式想象力”等而强调“把叙事做一种‘新的想象力’来运用”从而能给“当代诗歌带来新的经验结构”[5]。的确，有生命力的诗歌必须能够穿越现实的场域，在与源于灵魂深处的声音间的摩擦与合流中，重新检讨“诗歌与这个世界的关系”，并从“现有的状态中解读出场域所包涵的各种未来的可能状态”[6]。其实，在诗学理论上界定“叙事性”，一直呈现为一个开放、流动的阐释状态。如果，它最初的发生有其限制当代诗歌抒情传统中空泛的情感、奥晦的思想和过于阔大的主题――一种“策略性”的意义的话，那么，它在不停地吸收新的质素过程中，则更多地转向对于诗歌技艺与技巧的探索和历练。在一个多元语境中，当诗人们在不断探索着对于诗歌抒情的新的表现手段的过程中，同时也认识到抒情是诗歌的本质属性，但是与八十年代那种直接、浓郁、浪漫、远离现实的宏大抒情不同，诗歌的叙事性在表现手法上的重大转变是要拓展诗歌表现的经验领域，沉落到对于现实生活的描述与反映当中。从本质上来说，“叙事性”并不能改变诗歌的抒情传统，但是它却改变了诗歌描写所面对的领域，转向了对于人们所熟悉的社会现实生活。“叙事性”成为实现诗歌抒情的具体与丰富的艺术手段。
二、诗歌的“叙事性”与“日常性”“现时性”
与“叙事性”含义有关的是众多诗人对“日常性”与“现时性”的提倡。二十世纪九十年代的诗歌，在诗中更多表现的是日常事物、日常经验与日常行为，因而具有了一种切近现实生活与当下体验的日常性，这成为九十年代诗歌写作的基本内容。诗人不再以各种象征、隐喻去抒发自己高滔远大的激情理想，而是以通俗、朴实的口语化的语言叙述着世俗的现实生活，将自己在日常生活中真切的体验与感受传达出来。在作品中不乏我们非常熟悉的日常生活的事物与景象：公园、车站、学校、琐碎的生活事件等。诗人们从自己身边的生活出发，以自身的经历和所见所闻为基础，将琐碎日常的生活场景、庸常的生活片段客观呈现出来。如光的《时间表》、孙文波的《生日纪事》，诗人通过对这些日常生活景象、生活片段的具体细节的描绘，借助叙事，表达了诗人个人独特的生命体验。当然，这种对于日常生活的叙事只是作为诗歌的一种表现形式，并非是讲述故事。它对于日常琐碎生活中事物、景象、行为的呈现，仅仅是并列意向的展示，它们之间并没有必然的因果逻辑关系，这样文本就会向读者的阅读期待敞开，不同读者结合自身的人生体验对作品会有不同的阐释。
二十世纪九十年代的诗人，期望通过对于诗歌日常性的叙事因素的加入，获得对于人们生活其中的现实生活的观照，实现诗歌对于现实生活的承担。他们开始在诗中表现一种对现实与当下的关切，同时又强调了一种与现实或当下生活的“同步性”，使诗歌获得更多的“现时性”或者说“当下感”。这里的“现时”或“当下”，不是那种所谓值得被历史铭记的重大历史事件，而是一种切近自身与个人经验、或切近生活本身的客观现实。“现时”是一个具有时段性的时间概念，是包含了诗人痛切的个人体验中的现实与当下，如光、肖开愚、孙文波等人的诗歌写作。在“现时性”的写作中，诗人可以将自身在日常生活中所经历的事件、现象与体验纳入到作品中，但它并不是对现实生活现象和生活感受的流水账记录，而是个体生命与个体精神在现实生活中的确立，是对自身存在的审视。“现时性”“当下感”的加入，使得二十世纪九十年代的诗歌具有了一种质地坚实的“现场感”。诗人们在对生活中随处可见的广场、公交车、电影院这些公共场所，以及卧室、酒吧、私人房间、一段孤独的个人旅程等个人生活空间或私密场所等大量的日常生活场景的叙述中，寻求着与生存境遇平等对话的可能性。他们将诗歌的写作置于现时与当下的语境中，而诗人就生活在、或出现在他的诗句里。
二十世纪九十年代诗歌创作的“叙事性”，与诗人们提倡的“日常性”“现时性”，因远离宏大抒情主题而与时代社会生活有着更为密切的联系，同时也使诗人的个体生命与个人精神在诗的叙事性中得以确立。它使诗歌介入到人们普通庸常的现实生活之中，并且，由于它在某个方面可以和阅读接受者的当下感受打通，从而引起了更为广泛的时代共鸣。
参考文献：
[1] 徐伟峰.新时期诗歌的聚变和再生[J].诗刊，1996（2）：57-60.
[2] 王家新，孙文波.中国诗歌九十年代备忘录[M].北京：人民文学出版社，2002.
[3] 曹文轩.二十世纪末中国文学现象研究[M].北京：北京大学出版社，2003：301.
[4] （德）海德格尔. 彭富春译.诗、语言、思[M].北京：文化艺术出版社，1991：7.