学文网马的东西又大又长篇1
[关键词]马占山；东北挺进***；哈拉寨；西北抗战
[中***分类号]K265 [文献标识码] A [文章编号] 1009 ― 2234（2015）07 ― 0092 ― 03
马占山是著名的爱国抗日将领，是江桥抗战的指挥者与组织者。综观马占山将***的一生，都在为国家和民族的自由***而斗争。正如1938年***在延安各界欢迎马占山将***的大会上说的那样：“马将***年逾半百，仍在抗战的第一线与敌周旋，这种精神值得全国人民钦佩。”①
一、马占山请缨抗战与东北挺进***的建立
1931年九一八事变爆发后，辽吉两省轻陷敌手，日***进逼黑龙江。时任黑龙江省***府***兼***事总指挥的马占山将***率部分东北***于1931年11月4日在嫩江桥阻击日***，与敌血战半月有余，是九一八事变以来中国***队抗击日***侵略而进行的一次有组织、有准备的大规模重要作战。江桥抗战得到了全国各地民众的有力声援，昭示了中国人民不可欺辱的民族气节。②
由于中日双方武器及参战兵力相差悬殊，国民***府又未给予有效的支援，特别是国民***府实行“攘外必先安内”的错误***策，使得马占山将***在弹尽粮绝的情况下，于1931年11月19日后将黑龙江省***府移往海伦。随后，马占山率东北***残部，转战于克山、拜泉一带，配合中东铁路护路***苏炳文将***组织海满抗战。
1932年2月，东北全面沦陷，马占山及部分东北***于同年12月退往苏联，后绕道欧洲，于1933年6月回到上海。面对热河失守、长城抗战失败的局面，马占山多方打探消息，希望国民***府能让他重返抗日战场，杀敌报国。但只让马占山等待。苦等无果的马占山在得到在庐山的消息后，决定亲自去庐山请缨。但一心剿共的，此时根本不会把兵力用在抗日上，所以只给了马占山***事委员会委员的空衔，就叫马占山回去“休息”。随着日本帝国主义逐渐扩大的侵略态势，马占山又分别于天津和洛阳两次请战杀敌，均未得到应允。
1937年7月7日，卢沟桥事变发生，中华民族开始了全民族的抗战。马占山请战抗日，得到同意。1937年8月7日，马占山接到手令，出任了东北挺进***总司令，兼理东北四省招抚事宜。东北挺进***的具体职责是：“警卫伊盟、坚守河防、扼制蒙奸。”③
东北挺进***的具体职责虽然只有12个字，但意义非凡，划定了东北挺进***的作战区域。具体而言：
警卫伊盟：在内蒙古伊克昭盟之内，担负抗击日伪***进犯及维护地方治安的作战任务。
兼守河防：伊盟地处黄河以南，地势险要，河流湍急，日***只有利用渡口才能进犯其他地区，伊盟境内黄河有诸多渡口，东北挺进***的任务是据守渡口，打退敌人进犯。
扼制蒙奸：维护伊盟境内民族团结，反对内蒙古亲日势力投敌。将降日的蒙古族上层贵族重新争取到抗日队伍中来；对死不悔改的亲日势力给予坚决打击，策反伪蒙***，瓦解伪蒙***，扩大抗日队伍。④
对于素有抗日之志的爱国将领马占山来说，又一次有了用武之地。从此以后，他率***驰骋在抗日战场。
二、东北挺进***的人员构成与建制
1937年8月21日，马占山到达大同，在大同饭店设立司令部。开始了组建东北挺进***的工作。
（一）东北挺进***的兵员构成
东北挺进***的兵员主要有以下四个来源：
1. 中央******部特拨的骑兵第六师
中央骑兵第六师刘桂五部和国民兵团李大超部是东北挺进***的基干力量。刘桂五是一位颇具爱国热情的东北***将领，是西安事变中的捉蒋名将。由于西安事变和平解决，表示对团级以下官兵不予追究，刘桂五得以幸免。〔5〕骑兵第六师官兵深受师长刘桂五抗日思想的影响，爱国热情极其高涨，战斗力极强。而李大超的国民兵团属地方武装，战斗力较差。
2. 参加过江桥抗战的原东北***
曾参加过江桥抗战的马占山旧部，如：邰斌山、容聿肃、程德峻、程亚峰、张凤岐、张喜春、于鹤苓、徐国华等，这些身经百战的旧部，有着丰富的战斗经验，深受马占山信任。这些旧部在东北挺进***中主要承担总司令部的警卫和各种特勤。
3. 中共地下***员
九一八事变后，面对日本帝国主义的入侵和祖国江山的沦亡，面对***府“攘外必先安内”的***策，的虚与委蛇和***的抗日主张，马占山认识到，中国***是真正能够救国救民的先进组织。所以，对于前来参加挺进***的***员，马占山都委以其重任。如：邹大鹏任***械处处长；栗又文任机要秘书；邰中复任特务营营长。
4.被策反的伪蒙***
从1937年到1945年的八年抗战中，策反伪蒙***一直是挺进***的重要任务。八年中，被挺进***策反的伪蒙***近万人，其中包括：1937年在收复察北商都时，策反收编伪蒙***第二师尹宝山部井得泉团；1937年11月策反的驻宝昌伪蒙***吕存义部；1938年3月策反的伊盟投日势力奇凤鸣部、萨县保安团刘盛五部、贾海岸部600余人；1938年4月策反的准格尔降日部队奇凤鸣保安团一部；1938年4月策反的降日伊盟保安队白玉昆部；1938年4月策反伪蒙***第三师七团慕新亚部骑兵1200余人；1938年7月策反凉城保安队王耀华部300余人；1938年9月策反凉城广汗营保安队300余人；1939年2月策反伪蒙***三师杨兴华部400余人；1938年5月策反伪蒙***三师在偏关的夏钧川部；1940年策反伪蒙***参谋长刘星寒；1944年策反麦达召伪***警备队；1945年收编伪蒙***乌古廷部刘建华大队。〔6〕
（二）东北挺进***的指挥系统与建制
1.指挥系统
东北挺进***组建后，指挥系统如下：总司令马占山；副总司令邰斌山；参谋长容聿肃、盖克敏；骑兵六师师长刘桂五（原东北***白凤祥部）；新编骑三师师长井得泉（尹宝山部）；暂编骑兵一旅旅长吕存义（刘桂堂部）；暂编骑兵二旅旅长刘盛五（齐凤鸣保安团）；暂编骑兵三旅旅长韩宇春；暂编游击一支队队长程德峻（原东北***马占山部）；暂编游击二支队队长白玉昆。
1938年5月后，由于骑兵六师师长刘桂五在“黄油杆子突围战”中殉国，骑六师师长由王熙坤代之。“凉城兵变”后，慕新亚归附到东北挺进***，编为新编骑兵第五师，慕新亚任师长。在之后的战斗中，东北挺进***根据“师长牺牲、旅长代之；旅长牺牲、团长代之”的原则使抗日队伍保持完整并逐渐壮大。
挺进***司令部组建后，人员构成如下：总司令马占山，副总司令郭殿臣，参谋长戴济人，总参谋王鼎三，***治部主任魏洪绪。此外，马占山又下设处，分别是：参谋处，处长李世蓿桓惫俅Γ处长吴元垣；***需处，处长田庆功；***械处，处长邹大鹏；***法处，处长张庆禄；兽医处，处长蔡杰；招抚处，处长邓乃伯。还设有：特务营，营长邰中复；秘书长，段中藩；秘书主任兼机要秘书，栗又文。
2.建制
东北挺进***以东北人为主，吸收大部反正伪蒙***及各方抗日人士；以***为单位；成立的各师均为“新编”字号，成立的各旅均为“暂编”字号，下设游击支队番号；以骑兵为主要建制，以马匹为作战配备。***装以灰色为主，臂章均为红色，后由于进入准格尔旗及沙漠作战便于隐蔽改为土黄色。〔7〕
三、东北挺进***在西北抗战时期对西北地区所作出的贡献
马占山接受任命后亲自率领部队，在绥远一带与日***浴血奋战。抗日战争时期，东北挺进***对西北地区做出的贡献主要包括以下几个方面。
1. 策反伪蒙***、铲除蒙奸，使西北地区逐渐形成稳定局面
七七事变后，日本加紧侵略绥远等地区的同时，积极进行拉拢和收买蒙奸活动。在绥、包沦陷后，日本侵略者更加积极推行吞并满蒙***策，煽动汉蒙***，制造民族纠纷。一时间，许多蒙古王公贵族和上层分子，经受不住日寇的威逼利诱，纷纷投敌***。伊克昭盟有六个旗，前后均为日本帝国主义扶植起来的傀儡德穆楚克栋鲁普（德王）所收买。
马占山进***绥远后，面对以上情势，对于争取蒙古族兄弟，特别是蒙古族上层分子作了很多工作。对于死不悔改的民族败类，马占山也决不手软。
1937年10月，日本占领归绥、包头后，准格尔旗、河套地区及托克托县相继沦陷，黄河南岸村庄时受日***炮击，达拉特旗康王（康达多尔济）投敌，准格尔旗东、西协理齐文英和奇凤鸣向德王（德穆楚克栋鲁普）靠拢，伊克昭盟地区岌岌可危。马占山将***率领部队约万余人，到伊盟准旗大塔以南驻扎。11月初，马占山在东胜召开伊盟各旗王爷会议，共商确保伊盟抗日大计。康王深知马占山进驻东胜与他不利，11月7日令森盖全旗保安部队配合伪蒙古***第八师一部，攻打大塔以南马占山部。马占山获悉情报后，令伊东游击纵队第一支队邬青云部和骑六师刘桂五等部，在东胜、达旗接界地区击退了来犯之敌。马将***为了控制伊盟上层蒙旗王公，稳定伊盟动荡局势，于11月16日命新三师井得泉师长选拔精骑300余人，换上伪蒙古***装，逮捕了康王。马占山又让康王参加了伊盟各旗王爷会议，使康王受到了各旗王爷的谴责。会议中，马占山把伊盟蒙汉团结抗日的重大意义和利害关系，讲给各旗王爷。会后，马占山又将康王押送到重庆，交与***事委员会***法处处理。
1937年12月，马占山率部进驻准格尔，当时准格尔分东西两部，各设一协理，负责旗务工作。东、西协理齐文英和奇凤鸣均为亲日派，他们勾结蒙奸，与日***关系密切，使准格尔旗不得安宁。东部协理齐文英平日还算得民心，马占山晓以大义后，令其率部随同挺进***作战；西部协理奇凤鸣，因过去与日伪勾结有所悔改，遂允其“改过自新，宽其既往”〔8〕。马占山在准旗采取的这些措施，深得民心。至此伊盟纷乱的局势才得以安定。
2. 兴办教育，兴修水利，促进西北地区经济、文化发展
马占山率东北挺进***坚守黄河、抗击日寇的同时，对当地的建设做出了重要贡献。
在文化建设方面，他看到西北地区教育落后，草莽出身的马占山深知文化知识的重要性。所以，在有学校的地区，他修建***书馆、藏书楼；在没有学校的地区，修建学校，并命学校男女学生都要招收，不得有性别歧视。〔9〕这一举措使西北地区的教育、文化事业得到了一定程度的发展。
西北地区物产贫乏，时受水灾侵害，民众生活贫苦。再加上封建思想浓厚，所以常有弃婴、溺婴和歧视妇女的现象。马占山见此情形，一方面拨款兴修水利，促进农业发展；另一方面创办了育婴堂，收容被遗弃的婴儿，雇用保姆抚育成人。
在经济建设方面，他发动官兵协助地方修桥补路、修理河堤，开办纸坊、油坊等，发展地方经济；并设立集市，加强了蒙、汉民众的物资交流，得到了民众的赞扬。
当地人民群众为了感谢马占山为造福地方所做的公益、慈善事业，特意为他修立了一块《德***碑》，如今依然伫立在哈拉寨〔10〕。
3. 坚守黄河，保卫大西北，间接保卫延安
马占山在整顿伊盟的地方治安后，开始整***备战。1937年10初，受***指挥，马占山率部参加绥远保卫战，此次战役中，马占山亲临阵地督战，挺进***英勇杀敌，敌我双方伤亡惨重。〔11〕但日伪***两次增兵，最终迫使马占山部撤退，***各主力部队也因寡不敌众相继退出绥远。绥远保卫战失利。
1938年开始，马占山率领下的东北挺进***不断壮大，策反大部分伪蒙***，并吸收许多爱国青年。对此日***极为震动。日***急忙召开***事会议，决议对马占山部围剿。1938年4月20日，日本方面得知马占山部宿营在固阳县黄油杆子，遂集中兵力尾随而来，将马占山部包围。黄油杆子突围战，马占山虽率部脱离险境，但骑兵第六师伤亡殆尽，师长刘桂五为掩护马占山撤退，不幸以身殉国。突围后的马占山率部渡过黄河，进驻绥、陕、晋三省交界处的哈拉寨。1938年5月，爆发了震惊中外的“花园口事件”，***府受到中外舆论的严厉谴责。“花园口事件”后，国民***府开始重视对黄河的防守，马占山的部队又承担起守卫黄河的任务。
马占山率东北挺进***驻守黄河，与***的抗日队伍密切协作，保卫着西北大后方不被日寇所犯，也间接地保卫了红色根据地延安。
抗战胜利后， 东北挺进***奉命移驻大同，担任护路任务。全面内战爆发后，东北挺进***在与中国***领导的人民***队作战中被改编。
东北挺进***在驻守西北八年中，曾多次出击袭击日***，但终因武器装备与兵力悬殊，挺进***没有大的抗击日本侵略的战役，这也使学者们忽略了东北挺进***为抗日战争所作出的贡献。无论是对马占山将***抗日斗争的评价，还是对东北挺进***抗日历程的评价，都应该全面而客观。使每一位对抗日有功的个人和部队都得到后人的缅怀和祭奠。
〔参 考 文 献〕
〔1〕马志伟.马占山将***传〔M〕.北京：中国文史出版社，2005：288.
〔2〕朱姝璇，岳思平.东北抗日联***史〔M〕.北京：出版社，2014：30.
〔3〕王鸿宾，吴琪，王秉忠.马占山〔M〕.哈尔滨：黑龙江人民出版社，1985：169.
〔4〕根据东北挺进***新编第五师师长慕新亚之侄汤锦宁先生口述整理.
〔5〕田涌，田武.将***一去：抗战将领殉国录〔M〕.南京：译林出版社，2011：159.
〔6〕根据东北挺进***新编骑兵第五师师长慕新亚之侄汤锦宁先生口述整理.
〔7〕根据东北挺进***新编骑兵第五师师长慕新亚之侄汤锦宁先生口述整理.
〔8〕内蒙古文史资料编委会.内蒙古文史资料〔M〕.北京：内蒙古人民出版社，1985.
〔9〕马志伟.马占山将***传〔M〕.北京：中国文史出版社，2005：314.
马的东西又大又长篇2
东汉***功臣，中国历史上最著名的***事家之一
伏波将***马援很可能是众多马姓历史人物当中最具影响力也最受后人推崇的那一位。他曾在王莽末年投奔割据凉州的***阀隗嚣，深得其信任；后又归顺光武帝刘秀，事东汉朝廷22年。马援的大半生都在戎马倥偬中度过：抚平西羌、北击乌桓、平定交趾（今越南北部）……马援对朝廷和国家的忠诚可鉴日月。他曾言：“丈夫为志，穷当益坚，老当益壮。”又言：“男儿当死于边野，以马革裹尸还葬耳。”62岁时，马援仍要老骥伏枥，亲征武陵五溪蛮夷，他上奏光武帝：“臣尚能披甲上马。”最终战死疆场，马革裹尸而还。
马融（79―166年）
东汉“通儒”，古文经学的集大成者
“金樽宜醉酒，绛帐自生春。”这是对东汉鸿儒马融的赞许。马融是马援的曾孙，但跟马援是武将不同，马融是一位通晓古文经学的巨儒。他一生注书很多，有《孝经》《论语》《诗经》《周易》《尚书》《淮南子》等书，但大都已散佚。
马融曾长期在东观（朝廷藏书处）任校书郎，得以遍注经书；后辞官返乡任教，据说门人常达千人。马融虽是“通儒”，但并不注重儒者礼教，凡事率性而为。他常坐于高堂，中间以绛纱帐隔开，前面讲学，后有女乐手奏乐，人称“绛帐教授”。
马钧（生卒年不详）
古代科技史上最负盛名的机械发明家之一
三国虽为烽火连天的乱世，但却是中国科技史上少有的黄金期，有很多影响后世的发明都在这一时期完成。比如，诸葛亮发明了孔明灯、木牛流马和连弩等，那么有没有比诸葛亮更技高一筹的巧匠呢？有，他就是魏国的“天下之名巧”马钧。
无论在手工业、农业还是***事等方面，马钧都有很多发明创造：改进了旧式织绫机，使织绫机的效率提高四五倍；发明了可利用齿轮原理来轻松汲水的龙骨水车；发明了用来辨别方向的指南车；认为诸葛亮的连弩尚待改进，威力可增五倍；制造出轮转式发石车这种新式攻城武器……然而，马钧是行动的巨人、语言的矮子，他一说话就口吃，所以他的发明创造才能在当时并未受到重视。
马远（1160―1225年）
南宋著名山水画家，“南宋四家”之一
马远出生在绘画世家，他的曾祖、祖父、伯父都是宫廷画院待诏，马远本人和他的儿子马麟也是待诏画家。不过，马氏一家以马远最为著名，影响最为深远。
马远原籍河中（今山西永济附近），但他一生很长时间都侨寓在南宋都城杭州。马远擅长人物、花鸟画，尤擅山水画，是北派山水画的巨擘。马远的山水画自成格局，与同时代另外三位画家（李唐、刘松年、夏圭）合称“南宋四家”，其代表作有《山径春行***》《华灯侍宴***》《踏歌***》《水***》等。
马致远（约1264―1324年）
“元曲四大家”之一
“枯藤老树昏鸦，小桥流水人家，古道西风瘦马。夕阳西下，断肠人在天涯。”因为这首《天净沙・秋思》极高的传唱度，马致远也被称为“秋思之祖”。
马致远是大都（今北京）人，字千里，号东篱，有效仿陶渊明“采菊东篱下”之意。作为“元曲四大家”之一的马致远，其名在当时香贯梨园，可谓“万花丛中马神仙，百世集中说致远”。早期代表作《汉宫秋》讲述了昭君出塞和亲的故事；后期代表作《青纱泪》描写白居易与歌妓裴兴奴的爱情故事。
马皇后（1332―1382年）
朱元璋原配妻子，明太祖孝慈高皇后
中国历史上有至少四位姓马的皇后，而最著名的当属明朱元璋的皇后马氏。
马氏是安徽宿州人，在朱元璋任红巾***将领时马氏嫁于他，两人感情深厚。在朱元璋平定天下、创建帝业的岁月里，性格倔强的马氏跟丈夫患难与共；朱元璋登基称帝后，作为贤内助的马皇后仍对丈夫有所规劝；在后宫，她母仪天下，始终保持节俭朴实的生活作风，带领 嫔妃刺绣和纺织。近代著名史学家蔡东藩评价说：“她总举止从容，并没有疾言遽色，的是国母风范。”
马寅初（1882―1982年）
经济学家、人口学家、教育家
马寅初的社会身份主要有三：一是经济学家，他出生于绍兴酒业巨商之家，后在耶鲁大学专攻经济学，又获哥伦比亚大学经济学、哲学双博士学位。民国和新中国时期，他曾在***府财***经济部门担任重要职务。二是人口学家。马寅初有当代“中国人口学第一人”之誉，然而在新中国初期所发表的《新人口论》使他遭到批判。三是教育家。他一生致力于教育工作，曾先后担任浙江大学和北京大学校长。
马寅初被称为“五马奇人”因为他是马年马月马日马时出生又姓马。据说出生后，算命先生说他“五马俱全，贵不可言”。只是马寅初一生命运坎坷，不知他对“贵不可言”作何感想。
马连良（1901―1966年）
回族，京剧“四大须生”之首
马的东西又大又长篇3
美国的天堂动物园里，新去了一个喂河马的饲养员。老饲养员给他上的第一堂课，让他有点接受不了。听起来也确实有点离奇。老饲养员告诉他，不要喂河马过多的食物，不要怕它饿着，以免它长不大。新去的饲养员听了这话，十分纳闷。心想，世上怎么会有这种道理，为了让动物长大，而不要喂过多的食物。他没有听老饲养员的话，拼命地喂他的那只河马。在他喂养的河马前，到处都是食物。人们无不感到他的仁慈和善意。
但两个月后，他终于发现，他养的这只河马，真的没有长多大。而老饲养员不怎么喂的那一只，却长得飞快。他以为是两只河马自身的素质有差别。
老饲养员不说什么，跟他换着喂。不久，老饲养员的那只河马，又超过了他喂的河马。他大惑不解。
老饲养员这时才一语道破天机：你喂的那只河马，是太不缺食物，反而拿食物不当回事，根本不好好吃食，自然长不大。我的这一只，总是在食物缺乏中过生活，因此，它十分懂得珍惜，是珍惜使它有所获得，有了健壮。珍惜是一种正常的生命反应，甚至是一种促进，是生活中的需要，而不是离奇的假说。
日本的一家动物园里，一个常年喂养猴子的人，不是将食物好好地摆在那儿，而是费尽心思，将食物放在一个树洞里，猴子很难吃到。正因为吃不到，猴子反而想尽了办法要去吃，猴子整天为吃而琢磨，后来终于学会了用树枝努力地去钩，把东西从树洞里钩出来。
别人都很奇怪，对养猴子的人说：“你不该如此喂养猴子。”
养猴子的人却说：“这种食物是很没有胃口的。平时，你给猴子摆在跟前：它连看都懒得看，它也根本不会去吃。你只有用这种办法去喂它，让它很费劲地钩着吃，它才会去吃。你越是让它钩不着，它才越会努力去钩。正因为猴子们很难得到它，在得到它时，才会珍惜。是珍惜使不好的东西变为了好东西。”
养猴子的人和养河马的人，从日常生活中都发现了一个真理，不能“好好”喂养他们的动物。或说不管怎样，得让他们有点费劲，学会去钩，只有努力去钩的东西，其实才是好东西。
生活中有许多我们并不需要的东西，但就是因为我们钩着困难，又十分费劲，还不一定能钩得着，我们才去珍惜，才觉得它贵重。天下有许多事，一旦容易了，就等于过剩，人们就会抛弃它。不管它是多，还是少，它的原有价值都会被降低。
马的东西又大又长篇4
重要神仙表盘古氏-又称元始天王，一名，浮黎元始天尊。三清：元始天尊灵宝天尊 又名太上道君道德天尊 又名太上老君(西游记里也称为太上道祖)六御中央玉皇大帝 妻：王母娘娘，又称为 西王母北方北极中天紫微大帝南方南极长生大帝,又名玉清真王，为元始天王九子。东方东极青华大帝太乙救苦天尊西方太极天皇大帝 (手下：八大元帅，五极战神(天空战神，大地战神，人中战神,北极战神和南极战神))大地之母：承天效法后土皇地祗五方五老：南方南极观音东方崇恩圣帝三岛十洲仙翁东华大帝君（即东王公,名"金蝉氏",号木公）北方北极玄灵斗姆元君（佛教中二十诸天的摩利支天）中央黄极黄角大仙中央天宫仙位表千里眼 | 顺风耳 | 金童 | 玉女 | 雷公 | 电母（金光圣母） |风伯 | 雨师 | 游奕灵官 | 翊圣真君 | 大力鬼王 | 七仙女 | 太白金星 |赤脚大仙 | 广寒仙子（娥仙子）嫦娥 | 玉兔 | 玉蟾 | 吴刚 | 天蓬元帅 |天佑元帅 | 九天玄女 | 十二金钗 | 九曜星 | 日游神 | 夜游神 | 太阴星君 |太阳星君 | 武德星君 | 佑圣真君托塔天王李靖 | 金吒 | 木吒（行者惠岸） | 三坛海会大神哪吒 | 巨灵神 |月老 | 左辅右弼 | 二郎神杨戬 | 太乙雷声应化天尊王善王灵官 | 萨真人 |紫阳真人(张伯端) | 文昌帝君 | 天聋 | 地哑三官大帝：天官 | 地官 | 水官四大天王：增长天王、持国天王、多闻天王与广目天王四值功曹：值年神李丙 | 值月神黄承乙 | 值日神周登 | 值时神刘洪四大天师：张道陵、许逊（字敬之，号许旌阳）、邱弘济、葛洪四方神青龙孟章神君、白虎监兵神君、朱雀陵光神君、玄武执明神君。四渎龙神黄河 | 长江 | 淮河 | 济水河神马赵温关四大元帅：马元帅 又名马天君，又称华光天王、华光大帝赵元帅 即武财神赵公明，又名赵玄坛温元帅 温琼，东岳大帝部将关元帅 关羽。 五方谒谛：金光揭谛、银头揭谛、波罗揭谛、波罗僧揭谛、摩诃揭谛五耪婢：东方岁星木德真君 | 南方荧惑火德真君 | 西方太白金德真君 |北方辰星水德真君 | 中央镇星土德真君五岳东岳泰山天齐仁圣大帝 南岳衡山司天昭圣大帝 中岳嵩山中天崇圣大帝北岳恒山安天玄圣大帝 西岳华山金天愿圣大帝(五岳帝君：东岳帝君，名金虹氏，东华帝君弟。其它四岳帝君为东华帝君的四个儿子。) 及 碧霞元君五斗星君：东斗星君 | 西斗星君 | 中斗星君 | 南斗星君 | 北斗星君六丁六甲：六丁为阴神玉女 | 丁卯神司马卿 | 丁已神崔巨卿 | 丁未神石叔通 |丁酉神臧文公 丁亥神张文通 | 丁丑神赵子玉 |六甲为阳神玉男 | 甲子神王文卿 | 甲戌神展子江 | 甲申神扈文长 |甲午神卫玉卿 | 甲辰神孟非卿 | 甲寅神明文章南斗六星君第一天府宫：司命星君第二天相宫：司禄星君第三天梁宫：延寿星君第四天同宫：益算星君第五天枢宫：度厄星君第六天机宫：上生星君北斗七星君：(《狮驼国》中的北天七皇)北斗第一阳明贪狼星君北斗第二阴精巨门星君北斗第三真人禄存星君北斗第四玄冥文曲星君北斗第五丹元廉贞星君北斗第六北极武曲星君北斗第七天关破***星君(《狮驼国》中的北斗七星君为北斗星君的另一个称号：天枢、天璇、天玑、天权、玉衡、开阳、摇光。"天枢、天璇、天玑、天权"合起来又称为"斗魁"或"璇"，后三星组成斗柄，称"杓")八仙：铁拐李、汉钟离、吕洞宾、何仙姑、蓝采和、韩湘子、曹国舅、张果老增长天王手下八将：庞刘荀毕、邓辛张陶，其全名为刘俊、荀雷吉、庞煜、毕宗远；邓伯温、辛汉臣、张元伯、陶元信（四目）九曜星金星 | 木星 | 水星 | 火星 | 土星 |罗T(蚀星) | 计都星 | 紫判 | 月孛星十二元辰子丑寅卯等二十八星宿亢金龙、女土蝠、房日兔、心月狐、尾火虎、箕水豹、斗木獬、牛金牛、氐土貉、虚日鼠、危月燕、室火猪、壁水、奎木狼、娄金狗、胃土彘、昴日鸡、毕月乌、觜火猴、参水猿、井木犴、鬼金羊、柳土獐、星日马、张月鹿、翼火蛇、轸水蚓。三十六天将蒋光 | 钟英 | 金游 | 殷郊 | 庞煜 | 刘吉 | 关羽 |马胜 | 温琼 | 王善 | 康应 | 朱彦 | 吕魁方角 | 耿通 | 邓伯温 | 辛汉臣 | 张元伯 | 陶元信 |荀雷吉 | 毕宗远 | 赵公明 | 吴明远 | 李青天 | 梅天顺 |熊光显 | 石远信 | 孔雷结 | 陈元远 | 林大华 | 周青远 |纪雷刚 | 崔志旭 | 江飞捷 | 贺天祥 | 高克(三十六天将的版本是最多，以上仅供参考)
地上天仙表姜子牙（亦为东华帝君，估计是木公的接班人）蓬莱三仙：福禄寿三星，福神天官大帝，另一说是西汉杨成，又一说中是唐阳城财神赵公明、（一说比干范蠡为文财神）；寿星南极仙翁，女寿星：麻姑真武大帝，又名九天降魔祖师、玄武元帅。龟蛇二将(又名太玄水精黑灵尊神、太玄火精赤灵尊神)小张太子与五大神龙黎山***、镇元子龙王:东海龙王敖广 | 南海龙王敖钦 | 西海龙王敖闰 | 北海龙王敖顺 | 井海王神霄派诸神紫微北极大帝玉清真王（南极长生大帝）--元始天王第九子神霄八帝（多为道教虚构），玉清真王与神霄八帝合起来又称为神霄九宸大帝东极青华大帝、九天应元雷声普化天尊（黄帝）、九天雷祖大帝等。（太乙天帝、六天洞渊大帝、六波天主帝君、可韩真君、采访真君）九司三省与北极四圣九司：玉府判府真君、玉府左右待中、玉府左右仆谢、天雷上相、玉枢使相、斗枢上相、上清司命玉府右卿、五雷院使君、雷霆都司元命真君三省：雷霆泰省、雷霆玄省、雷霆都省北极四圣：天蓬元帅（猪八戒） 手下天罡大圣、九天杀童大将（北斗第八星，又称天杀大神）、雷使者等。天佑（猷）元帅翊圣元帅玄武元帅 真武大帝另有：五方雷王、五方雷霆大帝阴曹地府北阴酆都大帝五方鬼帝：东方鬼帝蔡郁垒、神荼，治"桃止山" 鬼门关西方鬼帝赵文和，王真人，治"筅I"北方鬼帝张衡、杨云，治罗酆山；南方鬼帝杜子仁，治罗浮山；中央鬼帝周乞、稽康，治"抱犊山"罗酆六天以下为宫名，六天为守宫神)纣绝阴天宫、泰煞谅事宗天宫、明晨耐犯武城天宫、恬昭罪气天宫、宗灵七非天宫、敢司连宛屡天宫地藏菩萨十殿阎王:秦广王、楚江王、宋帝王、仵官王、阎罗王、平等王、泰山王、都市王、卞城王、转轮王其这将、臣：首席判官崔府君、钟魁、黑白无常、牛头马面、孟婆神上古神话诸神混沌天神--较正式的说法，盘古为开天辟地之始神，但仍有部分传说中，混沌早于盘古而生。创世神天吴、毕方、据比、竖亥、烛阴、女娲上古四方天帝与辅神：太阳神炎帝与火神祝融共同治理天南一万二千里的地方少昊与水神共工建立天西一万二千里的地方颛顼与海神禺强(又名冬神玄冥)治理天北一万二千里的地方青帝伏羲与九河神女华胥氏及属神句芒治理天东一万二千里的地方黄帝时代的诸神陆吾、英招、离珠、金甲神(此神应是其它神的一种化身说，根据他我虚拟了狮驼国中的金甲雷神)蚩尤、风伯雨师、赤松子、力牧、神皇、风后、应龙、魃、夸父、大力神夸娥氏、大庭氏、五龙氏炎帝，又称为神农氏炎帝的女儿女娃(后化身精卫鸟)瑶姬，在《狮驼国》中又名婉华仙子。还有一个小女儿，其名不可考，(拙著《狮驼国》中为炎天圣母)少昊母为皇娥、长子春神句芒、次子秋神蓐收颛顼的后代四子：虐鬼、魍魉、送穷鬼、杌后代：老童、太子长琴、黎、重、彭祖(孙)帝俊天上妻子：羲和、常羲人间妻子(省略)女丑、羿鲧 妻:女喜。尧 又名：放勋， 妻女皇；舜 姓姚，名重华，妻娥皇，女英；禹，父鲧，妻"女娇",又名涂山氏，系九尾白狐精三皇：指天地人三皇，分别是伏羲、神农与女娲。五帝：通常指 黄帝 | 颛顼 | 帝俊 | 尧 | 舜
其它--后天著名仙真表房中之祖--彭祖 | 纵横始祖--鬼谷子 | 文始真人--尹喜 | 南华真人--庄子求仙使者--徐福 | 茅山仙祖--三茅真君 | 万古丹王--魏伯阳 | 太极真人--刘安诙谐岁星--东方朔 | 太平教主--于吉 | 役使鬼神--费长房 | 竹林狂士--嵇康水府仙伯--郭璞 | 净明教主--许逊 | 蓬莱（都）水监--陶弘景 | 天师--寇谦之情仙--裴航 | 扶摇子--陈抟 | 显化真人--张三丰王重阳与全真七子（长春子丘处机、玉阳子王处一、广宁子郝大通、清净散人孙不二、长生子刘处玄、长真子谭处端、丹阳子马钰）其它--民间神灵不完全列表天妃娘娘 | 城隍 | 土地神 | 门神 秦叔宝、尉迟敬德床神（又分床公床母，前者又称"九天监生明素真君"，后者又称"九天卫房圣母天君"）喜神 | 厕神紫姑 | 石敢当 | 小儿神项橐 | 朱天大帝崇帧 | 茶神陆羽 |花神 | 染织二圣梅、葛 | 酒神杜康 | 土工祖师神鲁班 | 纺织神黄道婆 |蚕神马头娘（山海经载为西陵氏，嫘祖） | 狱神皋陶 | 梨园神唐明皇马神 | 青蛙神白玉蟾 ｜ 驱蝗神刘猛（取猛将***之意） | 蛇王施相公（施全） |痘神张帅 | 农神后稷瘟神：又称五鬼或五方力士，人间又有称五瘟，其中春瘟张元伯、夏瘟刘元达、秋瘟赵公明、冬瘟钟士贵、总管中瘟史文业。窑神太上老君 | 贼神时迁 | 穷神 | **神管仲 | 武穆王岳飞 | 周公、桃花女 |欢喜神和合二仙寒山、拾得纯虚构主要仙魔表太古猿君 | 魔佛老人 | 千面天妖 | 地心古龙 | 圣手仙王 | 圣手文王 |天罗王（道教中为三清的一种化身）乾坤大仙 | 颠倒老祖 | 穹天老祖 | 先天老祖 | 无极老祖 | 无为老祖 |霹雳老祖 | 藤祖 | 幻仙子 | 清弥天诸神 | 阴阳法王毒龙山千毒沼沼底---蟒神（有双翼）| 南海深处一千里以下的---海皇(章鱼怪)；兽帝（九蛇头加龟背）(九婴与相柳借天地交合之气所造怪物)霸王（长白山天池的箭恐龙） | 天子杌（颛顼之子，住在北方玄冰宫）｜不坏林王狻猊(住在南方热带密林中，身坚胜铁，刀***不入）平天大圣牛魔王 | 覆海大圣蛟魔王 | 移山大圣狮驼王 | 驱神大圣野象王 |浑天大圣鹏魔王 | 通风大圣弥猴王 | 齐天大圣美猴王西天灵山仙佛表三世佛：南无过去、现在、未来 注：通常三世佛分横三世佛与竖三世佛。竖三世佛：过去佛的燃灯上古佛，加上现在世的释迦佛（原名：悉达多），以及未来世的弥勒佛横三世佛：中间是释迦牟尼佛，右有文殊菩萨，左立普贤菩萨；右边是西方极乐世界的阿弥陀佛，两旁是观世音菩萨和大势至菩萨；左边为东方净琉璃世界的药师佛，两旁日光菩萨和月光菩萨。(因都有如来在，所以本文中就不增加三世佛这个名词.西游原著里，提及了南无过去现在未来佛，本书中称之为三世佛。)四大金刚：五台山秘魔岩神通广大泼法金刚峨眉山[凉洞法力无量胜至金刚须弥山摩耳崖毗卢沙门大力金刚昆仑山金~岭不坏尊王永住金刚五方佛:东方不动（身）佛；南方宝生佛；中央毗卢遮那佛；西方阿弥陀佛；北方不空成就佛。八菩萨：观音菩萨、普贤菩萨、文殊菩萨、地藏王菩萨、灵吉菩萨、大势至菩萨、日光菩萨、月光菩萨十大弟子：舍利弗智慧第一 | 目犍连神通第一 | 阿难陀多闻第一 | 优波离持戒第一阿那律天眼第一 | 大迦叶头陀第一 | 富楼那说法第一 | 迦旃延论议第一罗T罗密行第一 | 须菩提解空第一十八罗汉：托塔罗汉 | 探手罗汉 | 过***汉 | 芭蕉罗汉 | 静座罗汉 |骑象罗汉 | 看门罗汉 | 降龙罗汉 | 举钵罗汉 | 布袋罗汉 |长眉罗汉 | 开心罗汉 | 喜庆罗汉 | 挖耳罗汉 | 笑狮罗汉 |伏虎罗汉 | 沉思罗汉 | 骑鹿罗汉 |十八伽蓝美音 | 梵音 | 天鼓 | 叹妙 | 叹美 | 摩妙 | 雷音 | 师子 | 妙叹梵响 | 人音 | 佛奴 | 颂德 | 广目 | 妙眼 | 彻听 | 彻视 | 遍视二十诸天：日天（又名日宫天子）| 大梵天 | 多闻天 | 金刚密迹 | 鬼子母神；月天 (又名月宫天子) | 帝释天 | 持国天 | 大自在天 | 摩利支天；(大)辩才天 | (大)功德天 | 增长天 | 散脂大将 | 婆竭龙王；韦驮天(战神塞犍陀) | 坚牢地神 | 广目天 | 菩提树神 | 阎摩罗王。其它：金顶大仙、阿傩、伽叶。婆罗门教诸神佛祖摩诃婆罗佛与婆罗三世佛（此四佛全部为虚构、以下人名为与如来有关的仙、人）频婆娑、阿罗蓝、郁陀、提婆达多主要大神：大梵天、湿婆楼陀罗、雪山女神杜尔迦、群主婆罗八部（婆罗门天龙八部）－（婆罗八部为虚构，以下诸神为印度创世诸神）水神伐楼那 | 土神陀湿多 | 风神伐由 | 日神苏里耶 | 天帝因陀罗道神普善 | 保护神毗湿奴 | 阿修罗：底提耶与檀那婆 | 火神婆由
马的东西又大又长篇5
历史的天空亘古悠长，文明踏着轻盈的脚步把它的种子播撒在人们的心中。我怀着激动的心情参观了这次在洛阳博物馆举行的‘‘秦汉——罗马文明展’’。 来自中国和意大利两国70余家博物馆的489件国宝级的珍贵文物，将再现雄踞世界东西的秦汉、罗马帝国的辉煌文明。他们交相辉映，熠熠生辉。
在历史的长河中秦汉和罗马文明是两种不同的文明，秦汉文明是农耕文明的代表，象征性符号是龙，是东方文明的基础；罗马文明是海洋文明的代表，象征性符号是鹰，是西方文明的源头。
秦汉罗马文物展在新区博物馆一楼展厅，这个展厅是秦汉-罗马文明对比展厅，进入展厅我们首先映入眼帘的是，入口处两边“庞贝古城”的“断壁”和“长城”的“ 残垣”庞贝古城和长城分别是古罗马和古中国古老又代表性的建筑，两座建筑一白一褐交相辉映，在这个展厅内，代表西方文化的古罗马艺术精品和代表东方文化的秦汉精品文物交相辉映。在这个展厅你会感觉到一会在古罗马史诗的恢宏壮丽之中，一会儿又沉浸在秦汉文明艺术瑰宝的辉煌灿烂之下；一会儿是古罗马威严的百夫长雕像，一会儿又是秦王朝惟妙惟肖的***阵中行走，看到此你会觉得精美的文物是一部复活的会说话的历史，文物不仅向我们展示了历史的文明与辉煌，更向我们展示了东西方古人的智慧，在这里瞬间的历史成为永恒！文物件件是精品。也真正体会到了目不暇接的含义。
‘‘女孩与鸽子’’，‘‘卡拉卡拉胸像’’，‘‘***钉纹铜爵’’，‘‘白玉杯’’。这一件件的历史文物使我仿佛回到了古代。与他们交谈，对话。
这次的参观使我更懂历史，更了解古人。懂得他们的兴衰，了解他们的思想。
马的东西又大又长篇6
关键词：通西南夷；犍为郡；年代；顺序
中***分类号：K234 文献标识码：A 文章编号：1002-6959(2008)03-0190-08
通西南夷是汉武帝初年的大事之一，后来史籍一般都会论及，但其涉及的一些问题又历来存在疑误，因为《史记》、《汉书》所载西汉通西南夷的史实本身有若干含糊不清甚至龟踔处，颇难清理。本文选取初期通西南夷、置犍为郡的时间问题进行考辨，试以澄清积误。
西汉通西南夷史实主要见于《史记》、《汉书》的《西南夷》、《司马相如》两传，记载了“西南夷”在战国、秦及汉初与“内地”的关系，唐蒙、司马相如通西南夷的由来过程等等。《史记・平津侯主父列传・平准书》、《汉书・武帝纪・司马相如传・公孙弘卜式兄宽传・西南夷两粤朝鲜传》、《汉纪・孝武皇帝纪》、《华阳国志・蜀志・南中志》、《资治通鉴・世宗孝武皇前帝》等也记载其部分史实，但有关情节却始终不够清晰，此处综合诸书记载；略述西汉初通西南夷事迹如下：
所谓“西南夷”，即“巴蜀西南外蛮夷也”，在蜀之南为“南夷”，在蜀之西为“西夷”。秦朝。“西南夷”已经隶属于秦，并设有行***官员，而汉朝兴起以后，因为风俗习惯、地理位置等原因，放弃了这些地方，只是恢复蜀地的固有边界而已。到汉武帝“建元六年(公元前135年)，大行王恢击东越，东越杀王郢以报。恢因兵威使番阳令唐蒙风指晓南越。”唐蒙通过在“南越”当地和在长安对“蜀贾人”的调查，了解到“南越”和“夜郎”相通，而“夜郎”又和“蜀”地相通。汉朝要控制“南越”，“今以长沙、豫章往，水道多绝，难行。”唐蒙建议经过这些“西南夷”地区来控制“南越”：“窃闻夜郎所有精兵，可得十余万，浮船江，出其不意，此制越一奇也。诚以汉之强，巴蜀之饶，通夜郎道，为置吏，易甚。”汉武帝于是任命唐蒙为“郎中将”(《喻巴蜀檄》称“中郎将”)，负责这件事。结果唐蒙把“夜郎”等“南夷”设置为汉朝的“犍为郡”来管理，又开通“南夷道”，“发巴蜀卒治道，自k道指江。”
“相如为郎数岁，会唐蒙使略通夜郎西i中，发巴蜀吏卒千人，郡又多为发转漕万余人，用兴法诛其渠帅，巴蜀民大惊恐。上闻之，乃使相如责唐蒙，因喻告巴蜀民以非上意。檄曰(《喻巴蜀檄》)……相如还报。是时邛、i之君长闻南夷与汉通，得赏赐多，多欲愿为内臣妾，请吏，比南夷。天子问相如，相如曰：‘邛、i、冉、者近蜀，道亦易通，秦时尝通为郡县，至汉兴而罢。今诚复通，为置郡县，愈于南夷。’。天子以为然，乃拜相如为中郎将，建节往使。……司马长卿便略定西夷，邛、i、冉、、斯榆之君皆请为内臣。除边关，关益斥，西至洙、若水，南至为徼，通零关道，桥孙水以通邛都。还报天子，天子大说。相如使时，蜀长老多言通西南夷不为用，唯大臣亦以为然。相如欲谏，业已建之，不敢，乃着书，籍以蜀父老为辞，而己诘难之，以风天子，且因宣其使指，令百姓知天子之意。”所“著书”就是《难蜀父老》。
以上就是《史记》、《汉书》所载唐蒙与司马相如通西南夷的基本史实。前后经过数年时间，参与人员不一，涉及地区先后有增添，因《史记》、《汉书》时间记载模糊，后人容易误解。其中有几个时间问题后人直至今人仍有若干疑误。
一、一年还是六年
几乎所有论著都把唐蒙与司马相如通西南夷看作一年之中完成的事情。
最早是《汉纪》把唐蒙、司马相如通西南夷的所有行动都系于元光五年，《资治通鉴》承袭《汉纪》，也把唐蒙、司马相如通西南夷的所有行动都系于元光五年，沿袭《汉纪》、《资治通鉴》的还有《通鉴纪事本末》、《中国古代史》等等。把唐蒙、司马相如通西南夷的所有行动都系于建元六年的有白寿彝《中国通史》、《秦汉史》、《剑桥中国秦汉史》、《中国大百科全书》、《中华五千年纪事本末》、《新编中国历朝纪事本末》、《新史记》等等。还有一些论著述及西汉初通西南夷时，不系年，当是有意回避，如张传玺《中国古代史》等等。
唐蒙、司马相如通西南夷前后经历约六年时间，从唐蒙上书、置犍为郡、司马相如两次出使、到“罢西夷，独置南夷夜郎两县一都尉，稍令犍为自葆就”，即从元光四年(公元前131年)到元朔三年(公元前126年)，共六年左右。(见后文)如果笼统定于一年，难免纷乱。
二、唐蒙通西南夷的起始时间
一般认为唐蒙通西南夷的起始时间在“建元六年”或“元光五年”，以“建元六年”说为多。两说差距甚大，本无共存之理。《华阳国志校注》注云，“建元六年唐蒙自南越还，向汉武帝上书建议通夜郎”、《夜郎文化寻踪》说：“汉武帝建元六年(公元前135年)，派遣唐蒙出使南夷，拜见了夜郎侯多同，双方议定设置官吏。”《秦汉文学编年史》系“唐蒙通西南夷”在“建元六年”，并引《汉书补注》为据，以为“《资治通鉴》卷十七系之元光五年，似不确”。类似论著众多。
通西南夷在“建元六年”说是很大的误解，通西南夷在“元光五年”说也不够准确。
《史记・西南夷列传》叙述唐蒙通西南夷的由来，从“建元六年”开始说起，并不等于“通西南夷”就是从“建元六年”开始。从“建元六年”起到第二个年代“元狩元年”的出现为一段落，这一段文字共涉及九年间事，一直写到“罢西夷”，而“罢西夷”已在元朔三年秋：“元朔三年秋，罢西南夷，城朔方城。”“建元六年”下所叙事原在《东越列传》，在《西南夷列传》这里原本不需要又叙述东越事，此处不过是引起话头，本是补叙通西南夷的起因，如果按《史记》记叙类似问题的惯常用语，这里应该把“建元六年”改换成“初”字，“建元六年”还不是通西南夷的开始时间。这个问题历来未曾引起重视，也是产生疑误的首要因素。
这里有几个问题尚需辨正：
其一是“建元六年闽越攻南越”是否有误?
《史记》、《汉书》二西南夷传皆明言“建元六年，大行王恢击东越，东越杀王郢以报。恢因兵威使番阳令唐蒙风指晓南越”；“至建元三年，闽越发兵围东瓯。…至建元六年，闽越击南越。南越守天子约，不敢擅发兵击而以闻。上遣大行王恢出豫章，大司农韩安国出会稽，皆为将***。兵未u岭，闽越王郢发兵距险”；又《汉书・武帝纪》系于建元六年：“建元……六年……秋八月……闽越王郢攻南越。遣大行王恢将兵出豫章、大司农韩安国出会稽击之，未至，越人杀郢降，兵还。”《西南夷两粤朝鲜传》也系于建元六年：“建元三年，闽越举兵围东瓯，东瓯告急于汉。……后三岁，闽越复兴兵击南越。南越守天子约，不敢擅发兵，而上书以闻。上多其义，大为发兴：遣两将***将兵诛闽越”，如此等等，则“唐蒙风指晓南越”事在“建元六年”不误。
其二，“建元六年”所能提供给唐蒙的时间到底有多少?
按《汉书・武帝纪》，《史记》、《汉书》所叙“大行王恢击东越，一东越杀王郢以报”一事在建元六年秋八月开始：“建元……六年……秋八月……闽越王郢攻南越。遣大行王恢将兵出豫章、大司农韩安国出会稽击之，未至，越人杀郢降，兵还。”“秋八月”至“秋九月”底，不过只有一个多月时间属于“建元六年”，“秋八月”所指应是“闽越王郢攻南越”一事起始时间，一其余“遣大行王恢将兵出豫章、大司农韩安国出会稽击之，未至，越人杀郢降，兵还”等等不可能都在“秋八月”，更在之后。“唐蒙风指晓南越”的完成最快也不会早于“秋九月”底，即应在“建元六年”年底。并且，《史记》《汉书》之《西南夷传》均明言，“蒙归至长安，问蜀贾人……蒙乃上书说上……上许之。乃拜蒙为郎中将，将千人，食重万余人，从巴蜀i关入，遂见夜郎侯多同”，这一系列事件不是一年半载能完成的，仅唐蒙从南越回到长安，即非数月不能到达，遑论其后征发“万余人”进入夜郎。
考《后汉书・郡国志》：“蜀郡秦置。雒阳西三千一百里……京兆尹秦内史，武帝改。其四县，建武十五年属。雒阳西九百五十里”，两者相减得蜀至长安距离约二千一百余里。犍为郡初设时，郡治在“” (今贵州遵义一带)，再加上“”至成都约一千余里，则西汉犍为郡距长安约三千余里。其时南越所在即《后汉书・郡国志》之“南海郡”，“南海郡武帝置。雒阳南七千一百里”。至长安至少七千余里，从南越经长安至夜郎，约万里之遥。这些地方大多崎岖难行，比中原等地交通远为困难。按吴明贤先生《苏E入蜀考》的结论，唐代从长安入蜀约需两个多月。北宋开封至蜀也需三月左右，如宋祁《益州谢上表》：“昨被嘉v元年八月诏书，授臣吏部侍郎，仍旧职移知益州，臣以九月解定州符印，十月过阙下，又奉诏旨，许朝见面赐训赦，自见逮辞，凡一月，即乘驿趋官，以今年二月二十日领州事。”苏洵《张益州画像记》所言也是三月左右，“至和元年秋，蜀人传言有寇至，边***夜呼，野无居人，妖言流闻，京师震惊。方命择帅……乃推曰：‘张公方平其人。’天子曰‘然。’公以亲辞，不可，遂行。冬十一月至蜀。”北宋入蜀路线也是经关中入蜀，开封至长安道路平坦，时日当不费太多，所以开封至蜀与长安蚕蜀所需时日差距不会很大，再加上唐宋时代巴蜀与长安间道路应该比汉武帝时代要通坦，则西汉长安至蜀需三月左右大体不误。如果“乘传”可能要快些，但只能在长安以及成都平原少部分地区，其余崎岖险阻，似也难以使用。以唐蒙经南越、长安、巴蜀、夜郎一线，单边一次没有一年以上是很难到达的。所以，唐蒙绝不可能有时间在“建元六年”又出使“西南夷”。
其三，唐蒙是否有必要在“建元六年”“归至长安”
“唐蒙风指晓南越”本是奉“大行王恢”之使命，使命完成自然应当向王恢“还报”，不属于朝廷正式派遣，不可能直接向汉武帝“还报”。“唐蒙风指晓南越”的职事，不过属于战地指挥官“大行王恢”所能决定的一些细节问题，如通风报信之类，其余更重要的诸多善后等事宜，汉武帝本有正式使节：“是时，汉兵遂出，末逾领，适会闽越王弟馀善杀王以降。汉兵罢。上嘉淮南之意，美将卒之功，乃令严助谕意风指于南越。南越王顿首曰：‘天子乃幸兴兵诛闽越，死无以报!’即遣太子随助入侍。”按《史记》、《汉书》“还报”一词的使用，皆是因直接使命，此处《史记》、《汉书》称唐蒙“归至”，与后文“上许之，乃拜蒙以郎中将一一还报，乃以为犍为郡”，完成朝廷使命后用“还报”一词有明显区别，即“归至长安”当非因前述南越事；又按“蒙归至长安，问蜀贾人……蒙乃上书说上曰”等等脉络语气，“归至长安”与“上书”一事也无明确的直接关系。所以，“归至长安”亦非因后述西南夷事。因此，唐蒙“归至长安”也不必在“建元六年”。按上文“其二”所论，也不可能在“建元六年”“归至长安”。以后文“上书”事衡量，当在元光四年。
综上所述，“通西南夷”绝非始于“建元六年”。
《史记》两个直接有关的列传《西南夷列传》、《司马相如列传》都没有明确记载唐蒙通夜郎的具体年代，而在《平津侯主父列传》里提到：“元光五年，有诏征文学，川国复推上公孙弘。是时通西南夷道，置郡，巴蜀民苦之，诏使弘视之。还奏事，盛毁西南夷无所用，上不听”。《汉书・武帝纪・公孙弘卜式嚎泶》皆以通西南夷在“元光五年”：“元光五年夏，发巴、蜀治南夷道”、“元光五年，复征贤良文学，川国复推上弘。……时方通西南夷；巴、蜀苦之，诏使弘视焉。还奏事，盛毁西南夷无所用，上不听。”《史记・司马相如列传》所载《难蜀父老》一文有：“汉兴七十有八载，……于是乃命使西征……至于蜀都。……今罢三郡之士，通夜郎之涂，三年于兹，而功不竟”等语，按“汉兴七十有八载”在元朔元年，“通夜郎之涂，三年于兹”之三年前，正在元光四年，指唐蒙上书、拜将、进入夜郎的时间。
唐蒙通西南夷在元光五年不误。按《汉书》“元光五年夏，发巴、蜀治南夷道”的记载，唐蒙进入西南夷地区的时间应在元光五年夏之前，约在元光四年夏秋；其在长安上书、拜将、将兵、征发万余人作后勤等等，则应更早，约在元光四年春。唐蒙通西南夷起始时间在元光四年，“已略通夜郎”、约为置吏等事则在元光五年。
三、犍为郡初设年代在元光五年，不在建元六年
与通西南夷年代直接关联的另一个重要的问题，就是犍为郡的设立年代，自来亦有建元六年、元光五年两说，古人几乎都采建元六年置郡说，今人以建元六年置郡、元光五年置郡两说并行。
《汉书・地理志》云・“犍为郡，武帝建元六年开”。是建元六年置郡说的源头。
《汉纪》把唐蒙、司马相如通西南夷的所有行动都系于元光五年，自然是大而化之。而置犍为郡却未曾明言，基本可以认为其确定于元光五年置。这当是对《汉书》“犍为郡，武帝建元六年开”的说法表示疑问的做法，也是元光五年置郡说的源头。
《资治通鉴》承袭《汉纪》，也把唐蒙、司马相如通西南夷的所有行动都系于元光五年，但已经加上“还报，上以为犍为郡”一事，即是肯定《汉纪》而订正《汉书》，并把唐蒙、司马相如事均系于“秋，七月”之前，又另加公孙弘事，系于“秋……八月”后，虽不确，却明显有所考证。
有意思的是司马光在《稽古录》里把唐蒙上书系于“元光四年”条下：“中郎将唐蒙使南越，见X酱、筇竹杖，请通西南夷以制越”，虽仍把唐蒙使南越、上书两事混为一年，但已经明显意识到“元光五年”一年不可能完成。“元光五年”所系上书、将兵、订约、置郡、通道诸事，比《资治通鉴》有进展。郭永蹈《蜀鉴》也把唐蒙通西南夷系于“元光四年”，“汉武帝元光四年拜唐蒙为中郎将使通南夷，始置犍为郡”，“元光四年拜唐蒙为中郎将使通南夷”有道理，“元光四年置犍为郡”不合《史记》、《汉书》有关记载。
方国瑜先生《中国西南历史地理考释》对唐蒙、司马相如通西南夷、置犍为郡的年代有非同一般的解释：“《汉书・地理志・犍为郡》说‘武帝建元六年(公元前135年)开县十二。’其中有五县在犍为南部，后来别设都尉，这是汉朝在西南设置郡县最早的地区。后，唐蒙出使夜郎，《史记・西南夷传》 说‘唐蒙为中郎将(按：郎中将)，见夜郎侯多同，蒙厚赐，喻以威德，约为置吏，还报，乃以为犍为郡。’事应在元光三年(公元前132年)。所谓‘约为置吏，还报，乃以为犍为郡’，应作‘乃以属犍为郡’。”这是认为犍为郡在建元六年开设，但并不由唐蒙开设，唐蒙在元光三年出使夜郎，把夜郎地区并入犍为郡。即先有犍为郡，后有唐蒙出使夜郎。这就和《史记》《汉书》相关记载大不同，其原因当是以此弥缝《汉书・地理志》，云“犍为郡，武帝建元六年开”与《史记》《汉书》其余相关记载矛盾的作法，改字以作解，说到底是不以为《汉书・地理志》云“犍为郡，武帝建元六年开”有误。
由于《汉书・地理志》的巨大影响，后来史志多采“建元六年置郡”说。
如《华阳国志・蜀志》：“犍为郡，孝武建元六年置。时治……元光五年，郡移治南广”、《水经注》：“又东南过犍为武阳县，……汉武帝建元六年开置郡县”、《元和郡县志》、《太平寰宇记》、《大清一统志》等。《史记》、《汉书》的注解著作和当代史书等等也是如此，如《汉书补注》对“犍为郡，武帝建元六年开”未有异议、《史记会注考证》又引证《汉书补注》云：“开二郡(、犍为)、事在建元六年”、《中国古代史》：“公元前135年(建元六年)，由于夜郎及其附近的许多城邑相约归汉，汉武帝在夜郎地建立犍为郡”、《全注全译史记》也沿袭《华阳国志》的说法。与汉代犍为郡有关地方的几乎所有志书都采取“建元六年置郡”的说法，几乎都是沿《汉书》、《华阳国志》。如《四川通志》：“禹贡梁州之域，秦为西南夷，汉建元六年，开夜郎国置犍为郡”、并引《华阳国志》为据。《犍为县志》：“汉武帝建元六年(前135年)开‘西南夷’，置犍为郡。郡治(今贵州省遵义市西)。元光五年(前130年)，郡治移南广(今云南省盐津县东)”、《云南通志》等。其余如四川《宜宾县志》、《新津县志》、贵州《遵义县志》、云南《昭通县志》等等也是如此。
“元光五年置郡”说自是因《史记》、《汉纪》、《资治通鉴》等，但《汉书・地理志》、《华阳国志》“建元六年置郡”说并未得到彻底辨正，至今仍然还在广泛引用。
《史记》两个直接有关的列传，《西南夷列传》、《司马相如列传》都没有明确记载置犍为郡的具体年代。而在《平津侯主父列传》里提到：“元光五年，有诏征文学，川国复推上公孙弘。是时通西南夷道，置郡，巴蜀民苦之，诏使弘视之。还奏事，盛毁西南夷无所用，上不听”，此处即指“元光五年是时通西南夷道置郡”。奇怪的是《汉书・公孙弘卜式嚎泶》云：“时方通西南夷，巴、蜀苦之，诏使弘视焉”，却删掉“置郡”二字。原因不外两端：一是此处与，“置郡”无关；再或者与《地理志》云“犍为郡，武帝建元六年开”相龟醵不得不如此。按《史记》《汉书》之《西南夷传》：“秦时常O略通五尺道，诸此国颇置吏焉。十余岁，秦灭。及汉兴，皆弃此国而开蜀故徼。……(唐蒙通夜郎及夜郎旁小邑)还报，乃以为犍为郡”，此段两传并无任何实质分歧，则犍为郡在唐蒙通夜郎还报汉武帝以后开设无疑。如前述，建元六年唐蒙必无通西南夷的可能，所以《地理志》云“犍为郡，武帝建元六年开”即为疏忽错失，“元光五年”置犍为郡不误。
问题还在于《华阳国志》“犍为郡，孝武建元六年置。时治……元光五年，郡移治南广”的这一段，“此段记载盖据传说，于史实多所抵牾”，不足凭信。前既取唐蒙通西南夷说，又另无证据，就必无又取“建元六年置犍为郡”说之理，仍然因袭《汉书》而来。按《史记》《汉书》之《司马相如传》：“唐蒙已略通夜郎，因通西南夷道，发巴、蜀、广汉卒，作者数万人。治道二岁，道不成，士卒多物故，费以巨万计。蜀民及汉用事者多言其不便。是时邛i之君长闻南夷与汉通，得赏赐多，多欲愿为内臣妾，请吏，比南夷”，“通西南夷道、治道”等自然在元光五年，“是时邛i之君长闻南夷与汉通，得赏赐多，多欲愿为内臣妾，请吏，比南夷”，“邛榨之君长”正要求内附，犍为郡治何以从“”(今贵州遵义一带)大幅后移至南广(今四川高县一带；《犍为县志》或云“今云南省盐津县东”，相近)其实移治本在元朔三年后，“及弘为御史大夫，时(元朔三年)方筑朔方，据河逐胡，弘等因言西南夷为害，可且罢，专力事匈奴。上许之，罢西夷，独置南夷两县一都尉，稍令犍为自保就。”所以“元光五年”移治等等，貌似确凿，不过是以后出之史实附会弥缝“建元六年”与无可怀疑之“元光五年”之间的抵牾而已。其中“唐蒙”斩令一节，也是西汉以后据《司马相如列传》“又兴法诛其渠率”一语所作的发挥，又已经在时间上含混不清了。
总之，置犍为郡必在元光五年。建元六年说乃《汉书》、《华阳国志》之误。以《汉书》、《华阳国志》之体大，于细节有所疏忽错失，在所难免。
唐蒙与司马相如通西南夷的几个阶段。
《史记》、《汉书》有关通西南夷诸记载时间、顺序含糊，参与人员不一，非仔细比勘，颇难一一对应。一般谈到西汉初通西南夷，大多把唐蒙、司马相如、公孙弘等的活动放在同一个时间段来看待，把入夜郎、置犍为郡、通西夷、罢西夷等数年之间、多人参与的事情当作一年当中完成的事件，叙事论理难免淆乱。此处核较有关记载，略分顺序。大致说来，西汉唐蒙司马相如通西南夷整个事件可分五个阶段，大约六年时间：起始上书、通西南夷置郡、治南夷道、通西夷、罢西夷与后移犍为郡。
其中有七件事：上书、通西南夷置郡、司马相如喻巴蜀、治南夷道、公孙弘视西南夷、司马相如第二次出使通西夷、后撤犍为郡与罢西夷。
一、唐蒙“上通西南夷书”约在元光四年春
唐蒙初通西南夷的起始时间应从“上书”算起，“上书”一事是整个“通西南夷”事件的开端，约在元光四年春。按《史记?西南夷列传》，唐蒙自“上书”开始，直到“治道二岁，道不成，士卒多物故，费以巨万计”时，还在“通西南夷”。
二、唐蒙“通西南夷”在元光四年夏到五年夏、置犍为郡在元光五年春夏
“乃拜蒙为郎中将(《司马相如列传》作“中郎将”)，将千人，食重万余人，从巴蜀i关(按《汉书补注》当作“巴符关”)入，遂见夜郎侯多同。蒙厚赐，喻以威德，约为置吏，使其子为令。夜郎旁小邑皆贪汉缯帛，以为汉道险，终不能有也，乃且听蒙约。还报，乃以为犍为郡。发巴蜀卒治道，自焚道指江。”约为一年左右，在元光四年夏到五年夏之前，置犍为郡在元光五年春夏间。
马的东西又大又长篇7
［关键词］锁阳城；古垦区；地理环境；沙漠化
［中***分类号］K928.72 ［文献标识码］A ［文章编号］1005-3115（2011）018-0027-05
―
锁阳城位居昌马河洪积冲积扇西部边缘，沿着这一边缘有一条长约70公里、宽5～7公里的沙漠化地带，西起锁阳城以西11公里许的踏实农场，东北至布隆吉乡肖家地古城以东。其地貌景观表现为连片的风蚀硬光板地面，并多有吹扬灌丛沙堆分布其间，当地遂将这里赋以长沙岭、吴家沙窝、南岔沙窝等名称。今天，这里虽已满目荒凉，但是古代灌溉渠道、农田阡陌、地垄的遗址仍清晰可辨，并还残存着锁阳城、南岔大坑古城、半个城、旱湖脑城、肖家地古城等多座古城址，其中锁阳城为其规模最大、暴露遗物最多、周围古垦区面积最广的古城址。
锁阳城残垣犹存，可分内、外二城。外城呈不规则形，从北、西、东三面包围内城，其北垣长1338.4米，东垣长530.5米，西垣长1102.7米，总面积约80万平方米。内城呈规则矩形，南北486.72米，东西565米，总面积约27.5万平方米；墙基厚7.5米，顶宽4.6米，残高10米许。四垣皆有马面，计24座，四角有角墩，惟西北角角墩保存完整，高约18米。北垣设瓮城二座，西、南二垣各有瓮城一座。内城又分东、西二部，东城较小，应系衙署驻地；西城较大，当为百姓居所，西城内还残留圆形土台21座，周围有倒塌的土筑围墙，显系屋宅基址。城垣四周还可见到羊马城的残迹。城区及其周围文化内涵丰富，随处可见散落的灰陶片（绳纹、素纹）、红陶片、白陶片、陶纺轮、石磨、铁箭头、碎砖块等物，并发现“五铢”（亦有隋代铁“五铢”）、“开元通宝’、“熙宁通宝”、“皇宋通宝”等货币，多为晋唐时期遗物，亦有宋元明时代的瓷器残片、毛褐残片等物，证明锁阳城城系晋至明代的故城址。城垣上下还堆放有大量擂石，当为当年应战之物；城墙中亦发现灰陶片、石磨残片等物，说明该城曾经过后代补建重修。
锁阳城内遍布柽柳灌丛沙堆与白刺灌丛沙堆，一般高2～4米，许多地段沙与城齐。城址周围成片的弃耕地上亦多有吹扬灌丛沙堆分布。城址东南8公里许，今残存古拦水坝址一道，其上源有古河道与昌马河出山口相通，其下流则分为数条古灌渠通至锁阳城周围，每一灌渠又分若干支渠，呈树枝状展布。朱震达、刘恕先生根据航拍***片上锁阳城周围耕地渠道痕迹的范围算得当时绿洲面积约50万亩。①
二
锁阳城的历史面貌如何？向达、阎文儒、齐陈骏、吴i骧、余尧等先生认为该城系汉代敦煌郡冥安县治和唐代瓜州治晋昌县故城； ②孙修身先生则断为该城纯系明代始建，非汉唐遗址。③笔者赞同上述第一种看法所云的锁阳城为唐瓜州治晋昌县城。主张此看法的学者虽有不少，但他们均未曾有系统地提出过相应的论据，因而其观点并未被普遍接受。笔者的论证如下：
其一，《通典》卷174《州郡典》“晋昌郡”条下云：“西至敦煌郡二百八十里。”同书“敦煌郡”条下亦云：“东至晋昌郡二百八十里。”《太平寰宇记》卷153亦如此记载。《元和郡县***志》卷40“瓜州”条下则云：“西至沙州三百里。”同书“沙州”条下亦云：“东至瓜州三百里。”敦煌石室出、撰于五代后汉乾v二年（949）的《沙州城土镜》（P.2691背）则记沙州“东至瓜州三百一十九里”。晋昌郡即瓜州，敦煌郡即沙州，《旧唐书》卷40《地理志》云，瓜、沙二州于唐天宝元年（742）分别改名为晋昌郡与敦煌郡，至乾元元年（758）复故名。上引文献所记瓜、沙间里程虽互有差异，但大体相去不远，可以互证，即瓜州位于沙州之东280～319里处，取其整数大约为300里。唐沙州城学界公认为今敦煌城西、***河西岸的故城址，由该城东至锁阳城约138公里（鸟道），这正与《通典》和《太平寰宇记》之280里合。如考虑到道路迂曲的影响，亦可言锁阳城位于沙州东300里许，这又与《元和郡县***志》和P.2691背所载位置合。因而，今锁阳城当为唐瓜州治。
其二，唐慧立彦撰《大慈恩寺三藏法师传》卷第一记云，玄奘法师西行求经，于贞观三年（629）九、十月间抵达瓜州晋昌城，在当地询问西行路程，“或有报云：从此北行五十余里有瓠舻河，下广上狭，洄波甚急，深不可渡。上置玉门关，路必由之，即西境之襟喉也。关外西北又有五烽，候望者居之，各相去百里，中无水草。五烽之外即莫贺延碛，伊吾国境”。玄奘遂在瓜州找了一位胡人向导，“于是装束，与少胡夜发。三更许到河，遥见玉门关。去关上流十里许，两岸可阔丈余，傍有梧桐树丛。胡人乃斩木为桥，布草填沙，驱马而过”。这里标明瓜州城以北50余里为瓠芦河（今疏勒河），其上置有玉门关，即是说唐玉门关所在的疏勒河以南50余里之外即为瓜州城。唐玉门关的位址学界（向达、阎文儒等）公认在今双塔堡附近，锁阳城则位于双塔堡南34公里，较上云50余里略远。因50余里系“或有报云”的估略之数，当然不可能很精确，但亦与疏勒河与锁阳城间的实际距离近之。今天的河西乡间询问里数亦多言其概数，且所云里程往往比实际距离偏小，这种估算里数的习法想必由来已久。又玄奘一行因是策马而往，更兼赶路心切，因而可以“夜发，三更许到河”。笔者考察中见，自锁阳城向北沿昌马河洪积冲积扇扇缘，经兔葫芦村直达双塔堡有一条宽约6米、较今地面低l米许的大道，今虽已破残，但亦可断续相连。该道穿越扇缘泉水出露带的地段为防湿陷翻浆，路基遂用芦苇、柽柳等物夹砂土垫压，今日仍可显见，当地农民管此路唤作“唐道”。唐道之名虽已无考起自何代，但据其陷入现代地面以下的深度知其年代已很古老。这一故道当为连接唐瓜州城与玉门关的主道。
其三，敦煌遗书《沙州都督府***经》（P.2005）卷3“苦水”条云：“苦水，源出瓜州东北十五里，名卤涧水，直西流至瓜州城北十余里，西南流一百二十里，至瓜州常乐县南山南，号为苦水。又西行三十里，入沙州东界，故鱼泉驿南，西北流十五里，入常乐山。又北流至沙州阶亭驿南，即向西北流，至廉迁烽西北廿余里，散入沙卤。”由上述河流流行情形观之，唐之苦水正是今天的黄水沟，其下游又名芦草沟，而位于苦水南10余里处的唐瓜州城又正是今天的锁阳城遗址。黄水沟源自锁阳城东北约8公里处的昌马河洪积冲积扇扇缘泉水出露带，自动向西流经今锁阳城北5.5公里处的张家庄北侧、平头树国营牧场以北，穿过乱泉湖、银湖、西大湖，沿程接纳诸多泉流，水势渐大，至天生泉、拐弯泉，折而西南行，沿截山子（即唐之常乐南山）南麓经石板盐池、八龙墩、营盘泉、牛桥子、土墩子，至锁阳城西北70公里许的谢家圈折而西北流，又行约7公里切穿截山子，从截山子北麓流出，继续向西北流，约10余公里没入砂砾之中。这一流程情势与P.2005之苦水完全吻合。又P.2005提及的鱼泉、阶亭二驿，查同卷“一十九所驿”一节知，鱼泉驿位于沙州东185里，阶亭驿位于沙州东170里。笔者考得，前者位于今谢家圈北部一带，后者则位于今北路井东南13公里处。④黄水沟与鱼泉、阶亭二驿所亦与P.2005所载合。黄水沟流经的地段，因其北部截山子阻挡，自南部昌马河、榆林河扇缘出露的泉水不易排泄，常呈滞缓状态，因而这一带泉沼较多，唐之“鱼泉”即其一也；加之其地地下水位较高，水体含盐颇多，故而水色发黄，水味苦涩，唐因名为苦水，今之亦然。由P.2005之“苦水”可以证明锁阳城即是唐瓜州城。
其四，《元和郡县***志》卷40在记述唐代瓜州晋昌郡的“八到”时谓：“南至大雪山二百四十里。”在记述晋昌郡所属名山大山时又谓：“雪山，在县南一百六十里，积雪复不消。”在今锁阳城南120公里处正有大山，山体呈东南―西北走向，系祁连山西段的主脉。在锁阳城南80公里处则又正好有大山，今名野马山，东西横亘，为祁连山支脉，峰顶达4000米以上，亦终年积雪，当为唐之雪山。由上述二山的位置亦可证明锁阳城为唐瓜州治所和晋昌县城。
其五，锁阳城为今天残存在瓜州县境内汉至明代古城址中规模最大的一座，其面积为六工破城的7.4倍，踏实破城子的19倍，南岔大坑古城的2.9倍，肖家地古城的53倍……无疑应为当时最高行***机构的驻所。又锁阳城虽经后代重修，但依旧保留有典型的唐代城址风格，如城分北、东、西三部，马面、瓮城的设置齐备，就连羊马城的建置今仍历历在目。《通典》卷152《守据法附》云：“城外四面濠内，去城十步，更立小隔城，厚六尺，高五尺，仍立女墙，谓之羊马城。”其绕城一周，平时用于安置羊马牲畜，战时为城厢加设一道防线。羊马城系唐代较大的城址中典型的建筑形制，而不见于后代。敦煌遗书《唐天宝年代敦煌郡会计帐》（P.2626）即记有敦煌郡城垣四周环以羊马城。笔者考察见，锁阳城的羊马城虽已残破，但亦可断续相连，残高1～1.5 米，远低于主墙垣高度，而尤以东、南二墙之外显见。这亦表明锁阳城在明代重修中并未整修其外垣的羊马城。由上可以推断，锁阳城在唐代当属疏勒河中上游地区最高行***机构的治所――瓜州城。
其六，锁阳城外四路汉唐烽燧线的辐合之地。四路烽燧为：一路由锁阳城沿昌马河洪积冲积扇边缘趋向东北，经半个城、长沙岭、肖家地古城、四道沟古城一线直趋酒泉（唐肃州）；一路由锁阳城向北，经兔葫芦村、双塔堡村、疏勒河干流折而西北，直趋哈密（唐伊州）；一路由锁阳城向南，沿榆林河谷趋石包城以远；一路由锁阳城向西，沿截山子直趋敦煌。这些烽燧在大于、等于1∶20万的地形***上均有标绘，瓜州县博物馆的工作人员经过辛勤工作已摸清其全部情况。由锁阳城烽线辐辏的史实可以推知，该城在当时为一个十分重要的***治、***事中心，居于枢纽地位。唐瓜州治于这里正可谓“介酒泉、敦煌之间，通伊吾、北庭之路，俯临沙漠，内拱雄关，宽平垲爽，节镇名区”（《重修肃州新志》）。
三
由前述锁阳城中及城周围暴露的遗物知，该城系晋至明代的故址，又由上考可知锁阳城在唐代系瓜州及其所领晋昌县的治所。那么在唐代以前该城的建置情形如何？《旧唐书》卷40《地理志》云：“晋昌，治冥安县，属敦煌郡。冥，水名。置晋昌郡及冥安县。”《元和郡县***志》卷40曰：“晋昌县，本汉冥安县，属敦煌郡，因县界冥水为名也。晋元康中改属晋昌郡，周武帝省入凉兴郡。隋开皇四年（584）改为常乐县，属瓜州，武德七年（624）为晋昌县。”《太平寰宇记》卷153亦云：“晋昌县，本汉冥安县，地理志属敦煌郡。冥，水名也。晋置晋昌郡及冥安县，隋初改为常乐县，唐武德四年（621）又改为晋昌县。”“本汉冥安县”，意思是晋昌县之域即是汉冥安县之地，但并不意味着唐晋昌县城就一定是汉冥安县城。《通典》卷174《州郡典》即云“晋昌，汉冥安县地”，而不云晋昌置于汉冥安县。笔者考得汉冥安县城为锁阳城东北4.5公里处的南岔大坑中的大城⑤（该城近两年才被瓜州县博物馆发现，十分残破，基本方形，每边长525～560米，非孙先生所云的南岔大坑古城）。该城规模较大，周长2170米，面积约29万平方米，与河西汉代一般县城的规模相当（笔者经考察考证得出，河西汉代一般县城遗址周长在千米以上或更大⑥），城中所存遗物又多属汉代物品，但其地势低洼，城内地面低于城周原始地表（即风蚀垄的垄面）3.5米许，所谓南岔大坑即指此城内之洼地，故而易造水患，且不利防守，大约在西晋元康五年（295）设晋昌郡（郡治冥安）时迁址于其西4．5公里处地势较为高爽的锁阳城址，此城遂废。《晋书・地理志》：“元康五年，惠帝分敦煌郡之宜禾、伊吾、冥安、渊泉、广至等五县，分酒泉之沙头县，又别立会稽、新乡，凡八县为晋昌郡。”由此冥安县治升格为晋昌郡治，这就不免对城址的规模、建筑规格、防御功能等方面提出新的要求，于是就从原来低洼潮湿、不利防守的旧城迁到了锁阳城新址。引《旧唐书・地理志》、《太平寰宇记》所谓“晋置晋昌郡及冥安县”，即是指置此郡、县城，该城就是后来的唐晋昌县城、今锁阳城。故而锁阳城的始筑当在西晋元康五年（295）。
迨及十六国北朝时期，锁阳城无疑亦应是前凉、前秦、后凉、南凉、西凉所置晋昌郡暨郡治冥安县城。北魏时为晋昌戍城。北魏末废戍复置晋昌郡及所领冥安县等，锁阳城当仍为该郡、县治。《隋书・地理志》：“后魏置常乐郡。后周并凉兴、大至、冥安、闰泉合为凉兴县。开皇初郡废，改县为常乐。”常乐郡北魏明帝时于原宜禾县故址置，领有凉兴一县。《元和郡县***志》：“常乐县，本汉广至县地，属敦煌郡。魏分广至置宜禾县，后魏明帝改置常乐郡。隋于此置常乐镇，武德五年（622）置常乐县也。”曹魏宜禾县、北魏常乐郡暨郡治凉兴县、隋常乐镇、唐常乐县城，笔者考得即位于锁阳城西北55公里的瓜州县南岔乡六工破城。⑦上引《隋书・地理志》所云合于凉兴县的大至、冥安、闰泉（即原渊泉县，避唐讳改）三县为北魏晋昌郡所辖的全部属县，北周时悉数并入凉兴，这自然就意味着整个晋昌郡都被凉兴县，即常乐郡省并，省并的时间为北周武帝之世（561～578）。《元和郡县***志》：“晋昌县……晋元康中改属晋昌郡，周武帝省人凉兴郡（县）。隋开皇四年（584）改为常乐县，属瓜州，武德七年（624）为晋昌县。”据之，北周武帝并入晋昌郡之凉兴县、常乐郡，隋初改为常乐县，唐武德七年（624）改为晋昌县，⑧则表明并省晋昌郡后的常乐郡暨郡治凉兴县实已移治，从故址今瓜州县六工破城移治于被其省并了的晋昌郡冥安县原址，亦即其后的隋常乐县、唐晋昌县城――今锁阳城。
又由有关史籍知，唐代以后直至元代，瓜州的建置沿而未辍，其治所亦有未搬迁的记载，表明锁阳城作为瓜州治当由唐一直延及元代。唐“安史之乱”后，吐蕃乘虚吞食了河陇广大地区，大历十一年（776），瓜州陷落，锁阳城遂落入吐蕃之手。降及宣宗大中二年（848），张议潮率众驱蕃，瓜州复归大唐，嗣后历经唐末、五代、宋初，仍然置有瓜州。⑨宋仁宗景v三年（1036）以后西夏占据本区，亦置瓜州，《西夏记事本末》首卷所附《西夏地形***》（此***出自旧本《范文正公文集》）中的“瓜州”即今锁阳城的位置。元代瓜州隶属沙州路。《元史・地理志》：“瓜州，唐改为晋昌郡，复为瓜州。宋初陷于西夏。下亡，州废。元至元十四年（1277）复立。二十八年（1291）徙居民于肃州，但名存而已。”锁阳城自此废不为州，人去城空，昔日之殷富繁华遂成往事。
迨及明代，锁阳城又被重新利用。由《明史・西域传》、《天下郡国利病书》第34册、《肃州新志》等古籍知，该城在明代为苦峪城，于宣德十年（1435）重新修缮，正统六年（1441年）缮毕，成化八年（1472）又移哈密卫与此，弘治七年（1494）再次修缮城池。到了正德（1506～1521）以后，明王室对嘉峪关外进一步采取了弃置***策，不复经营，致使关外诸城反复被吐鲁番、哈密、蒙古等部族争夺，苦峪城亦随之残废。此后史籍上就见不到有关该城的记载了。至于“锁阳城”一名大约是到清代后期才在民间叫开的，因城池荒颓已久，城内外遍长锁阳等旱生植物而得名。
四
锁阳城的历史面貌如上，那么，其周围垦区的沙漠化始自何代？其产生的原因何在？有的学者认为由于战争破坏水利设施，致使唐中叶以后流经锁阳城的河流改道东北流，灌溉水源断绝，迫使锁阳城绿洲废弃形成沙漠化土地。诚然，唐代中叶以后这一带的战事的确一度较多，对农田水利的破坏自然不免，但由上考得知，锁阳城在这一时期并未废弃，直到元代仍为州一级的治所，明代中叶以前仍有人们的活动，并曾做过哈密卫的驻所，其所在的绿洲自然不会废弃沙漠化。笔者认为，锁阳城绿洲的完全废弃和沙漠化过程的产生当是明代正德以后直到清代前期的事，特别是伴随着康熙末年至乾隆初年昌马河洪积冲积扇扇缘东部和北部绿洲的大规模开发而发生的。
公元776年瓜州陷蕃后，由于文献的缺载，吐蕃对瓜州的经营状况无以确考，但可幸的是《太平寰宇记》卷153记载了瓜州这一时期的户数，其曰：“唐天宝户四百七十七，至长庆一千二百。”查《新唐书》卷40《地理志》，亦载天宝时瓜州“有户四百七十七”。长庆系唐穆宗的年号，为公元821～824年，这正是吐蕃占领瓜州的后期，其户数不但没有比天宝年间减少，而且还增加了不少。由此似可推知，吐蕃时期锁阳城绿洲不仅没有废弃，并且其农田面积还应较盛唐时有所发展。
到了唐末至宋初，瓜、沙二州作为归义******权的根据地和大本营，其开发经营倍受重视。早在张议潮时期就在瓜、沙整顿户口、登记土地，努力发展绿洲农业，其后这里的生产一直稳定发展，未有衰退。锁阳城东约1公里许的塔尔寺中出土的归义***时期的断碑中云，当时这里“大兴屯垦，水利疏通，荷锸如云，万亿京坻……”可见这一时期锁阳城绿洲曾有过兴旺的农业经营，并未见沙漠化迹象。正是凭借瓜、沙二州雄厚的经济实力，归义******权才能在当时***局纷杂、***权林立的局面中雄长一隅。
迨至西夏统治瓜州的191年中，夏王室亦重视对本区的经略，不仅锁阳城仍作为瓜州治，而且西夏十二***司之一――西平***司亦设于这里。《宋史》卷485《夏国传》中记有“瓜州西平”监***司之名，锁阳城西南30公里的榆林窟第25窟和第29窟西夏文题记中均提到“瓜州监***司”，现藏于故宫博物院和中国历史博物馆的西夏文《瓜州审判档案》中亦有“瓜州监***司”之称，由此学界一般认为西平监***司即置于瓜州城中。⑩监***司兵是西夏***队的主力，西平***司所在的锁阳城中必然屯集有不少兵马，这时期的锁阳城绿洲很可能又是这些***队的屯田之区。又榆林窟第15、16 窟（西夏窟）长篇汉文题记中有“万民乐业海长清，永绝狼烟，五谷熟成”的词句，瓜州***民们把农业收成的好坏作为头等大事来祈求神灵的保佑，可见对其之重视。第3窟（西夏窟）中还可见到《犁耕***》、《踏碓***》、《酿酒***》和《锻铁***》等表现农业、手工业生产的壁画，壁画中二牛牵一犁，作二牛抬杠式，其耕作形式与同时期中原地区没有什么两样，所绘的锹、镢、锄、耙等农业生产工具亦与中原地区的大体接近。这些形象资料表明，西夏时期锁阳城绿洲的农业生产仍在发展，亦未有沙漠化迹象。
到了元代，锁阳城绿洲又开始屯田，并积极招集流民前来归田授业，其农业生产亦未荒废。《元史》卷100《兵志》云：“世祖至元十八年（公元1281年）正月，命肃州、沙州、瓜州置立屯田。”《元文类》卷49《翰林学士承旨董公行状》云：“（元初）始开唐来、汉延、秦家等渠，垦中兴、西凉、甘、肃、瓜、沙等州之土为水田若干。于是民之归者户四、五万，悉授田种，颁农具。”当时瓜州的农业经营状况亦不逊于前。《元史・兵志》曰：“大抵芍陂、洪 泽、甘、肃、瓜、沙因昔人之制，其地利盖不减于旧。”降及世祖至元二十八年（1291），虽然因故徙瓜州民于肃州，锁阳城一度弃置，但仅时隔12年，这里又再度复兴。《元史・成宗纪》曰，大德七年（1303）“御史台臣言，瓜、沙二州，自昔为边镇重地，今大***屯驻甘州，使官民反居边外非宜，乞以蒙古***万人分镇险隘，立屯田以供***实为便。从之。”锁阳城绿洲遂又成为蒙古***旅的屯田之区。延至武宗之世，瓜州屯田的收获量已很可观，中书省上言：“沙、瓜州摘***屯田，岁入粮二万五千石，撒的迷失叛，不令其***人屯，遂废。今乞仍旧遣***屯种，选知屯田地利色目汉人各一员领之。皆从之。”（《元史，武宗纪》）到了仁宗时瓜州屯田继续发展，延v元年（1314）十月，又专设“瓜、沙等处屯储总管万户府”，以司理屯田***储等事宜。又锁阳城东l公里处的塔尔寺，据考古工作者鉴定系元代的建筑，中有大塔一座，周围有小塔九座，甚雄伟。又据瓜州县博物馆李春元同志云，1944年曾在该寺中发现大量古代经卷。可见塔尔寺在元代当是一处颇具规模的佛教寺院，诵经拜佛活动自必十分频繁。这一情形亦表明元代的锁阳城绿洲仍是一处兴旺的人们居住生活的地域。
明代以降，锁阳城先是作为安置归附的哈密、蒙古一些部族的处所。《明史・西域传》载，天顺四年（1460），“诏赐牛具谷种，并发流寓三种番人及哈密之寄居赤斤者，尽赴苦峪及瓜、沙州，俾自耕牧，以***兴复”，并曾一度移哈密卫治此。可知这时锁阳城绿洲仍未荒弃。其后这里又成为一些部族角逐的场所。自正德以后（16世纪初期），城池残破，绿洲垦区亦不复经营，遂趋于荒败；到了清代前期，这里才完全演变成沙漠化土地。乾隆三年（1738）编纂的《重修肃州新志・柳沟卫》描述锁阳城周围景观已成为“城外北面多红柳黄茆，耕地尚少，西、南二面则平畴千顷，沃野弥望，沟塍遗迹绣错纷然”，其引灌渠道“今俱干涸无水，渠身砂砾，所以此城遂废”。250多年前的衰败景象与今日略同。
考之锁阳城绿洲沙漠化的原因，主要在于清代前期昌马河（疏勒河）流域开发地域的转移，昌马河洪积、冲积扇扇缘东部和北部绿洲大举拓垦，大兴灌溉，遂使扇缘西部的锁阳城地区再无流水注入，以至形成了今天的景观。查《大清一统志》卷213、《甘肃通志》、《重修肃州新志》、《安西县志》、《玉门县志》知，康熙五十七年（1718），于扇缘东部新置靖逆卫（今玉门镇），于扇缘北部新置柳沟所（今四道沟）；雍正元年（1723），又于扇缘北部新置安西厅（今布隆吉故城）及所属安西卫；五年 （1727），升柳沟所为卫，并改隶安西厅。至乾隆初年，这一厅三卫于扇缘东、北部共开有渠道10余条，计长约150公里许，共辟地约10万亩，其人口亦增至万人以上，远大于盛唐时期整个瓜州的民口之数。农业开发的兴盛，人口的激增，使有限的昌马河水在扇缘东部和北部被大量引灌，扇缘西部的锁阳城一带遂断流干涸，《重修肃州新志・靖逆卫》云：“自康熙五十八年，相度于达里***筑靖逆城，始堰昌马河口，逼水东流，分为靖逆东西两渠，溉新垦地，招户民居之。”《甘肃通志稿・安西县采访录》所辑“安西、玉门两处互争水案摘要”亦云，是年,“靖逆招来屯户于睡佛洞前，高筑巨坝（今昌马大坝），将河水堵向东南，而三、四道田地遂无点滴灌注”，从而使昌马河口原向西分流流向锁阳城一带的古河道断流。正是在这种情况下，遂使明代正德以后即已废弃的锁阳城垦区完全干涸，并在当地强劲风力的作用下，很快流沙壅起，最终演变成为风蚀弃耕地与吹扬灌丛沙堆相间分布的沙漠化土地。可见因人为作用导致的开发地域的转移及其水流状况的变化乃是锁阳城绿洲沙漠化过程的主因。
研究历史时期的沙漠化过程，总结历史的经验教训，对于今天绿洲地区的开发建设及其沙漠化的防治具有重要的借鉴意义。
［注 释］
①朱震达、刘恕：《中国北方的沙漠化过程及其治理区划》，中国林业出版社1981年版，第8页。
②向达：《两关杂考》，《唐代长安与西域文明》，三联书店1979年版，第385页；阎文儒：《河西考古杂记》，《社会科学战线》，1987年第1期，第22页；吴i骧、余尧：《汉代的敦煌郡》，《西北师院学报》，1982年第2期，第29页。
③孙修身：《唐代瓜州晋昌郡郡治及其有关问题考》，《敦煌研究》，1986年第3期，第8～17页。
④李并成：《唐代瓜沙二州间诸驿考》。
⑤李并成：《汉敦煌郡冥安县城新考》。
⑧李并成：《河西走廊历史地理》，甘肃人民出版社1995年版，第150页。
⑦李并成：《汉敦煌郡宜禾都尉府与曹魏敦煌郡宜禾县城考辨》。
⑧《新唐书・地理志》、《太平寰宇记》卷153则云：“唐武德四年，改名常乐县为晋昌县。”
马的东西又大又长篇8
朋友们：
今天我要带领大家参观的是洛阳市一处着名的旅游景点-----白马寺。白马寺位于今洛阳城东约12公里处，这里北依邙山，南临洛水，宝塔高耸，殿阁峥嵘，长林古木，肃然幽静。在它的东面不远处，蒿榛丛莽的古城垣，依然断断续续逶迤在伊洛平原之上，勾勤出一座昔日大国京都的宏伟轮廓。那就是东汉洛阳城的旧址。
白马寺初创于东汉永平十一年(公元68年)，是佛教传入中国后，由官府正式创建的第一座寺院，是源于南亚次大陆的佛教在辽阔的中华大地赖以繁荣发展的第一座菩提道场，故历来被佛教界称为“释源”和“祖庭”。“释源”即佛教之发源地，“祖庭”即祖师之庭院。它对佛教在中国的传播和发展，对促进中外思想文化交流和发展各国人民的友谊，是起了重要作用的。1961年，***公布白马寺为第一批全国重点文物保护单位。1983年，***又公布白马寺为全国汉传佛教重点寺院。前不久，即XX年6月2日，白马寺又被国家旅游局定为国家4a级旅游景点。
白马寺自东汉创建起，到董卓火烧洛阳时第一次被毁，其后兴衰毁建，到武则天时，由主持薛怀义大兴土木，达到了鼎盛。随后又毁建不断，最近一次大规模重修是1972年为迎接柬埔寨西哈努克亲王，经***批示而进行的。
现存白马寺坐北朝南，为一长方形的院落，总面积约6万平方米左右。门前有宽阔的广场。寺内的主要建筑，都分布在由南向北的中轴线上。前后有五座大殿，依次为天王殿、大佛殿、大雄殿、毗卢阁，东西两侧分别有钟、鼓楼，斋堂、客堂，禅堂、祖堂，藏经阁、法宝阁等附属建筑，左右对称，布局规整。山门前的这两匹石马，通高1.8米，身长2.2米，形象温驯，雕工圆润。大家可能会问，这两匹马是否和白马寺的创建历史有关呢?
关于白马寺的创建，最流行的一种说法即“白马驮经”说。据在关佛籍记载，东汉永平七年的一天晚上，汉明帝刘庄(刘秀之子)夜宿南宫，梦见一个身高丈六，头顶放光的金人自西方而来，在殿庭飞绕。第二天早上，汉明帝召集大臣，把这个梦告诉给大臣们，博士傅毅启奏道：臣听说，西方有神，人们称其为佛，就像您梦到的那样。汉明帝听罢，信以为真，于是就派大臣蔡音、秦景等十余人出使西域拜求佛经、佛法。蔡音等人于公元65年，告别帝都，踏上了“西天取经”的万里征途。在大月氏国(今阿富汗境至中亚一带)，遇到印度高僧摄摩腾、竺法兰，见到了佛经和释迦牟尼佛白毡像，诚恳邀请二位高僧东赴中国弘法布教。永平十年(公元67年)，二位印度高僧应邀和东汉使者一道，用白马驮载佛经、佛像同返国都洛阳。汉明帝见到佛经、佛像，十分高兴，对二位高僧极为礼重，亲自予以接待，并安排他们在当时负责外交事务的官署鸿胪寺暂住。公元68年，汉明帝敕令在洛阳西雍门外三里御道北兴建僧院。为纪念白马驮经之，因此取名“白马寺”。“寺”字即源于鸿胪寺之 “寺”字。再后来“寺”字便成了中国寺院的一种泛称。
说到白马寺，不少游人都会把它和“唐僧取经”的故事联系在一起。其实从时间上看，白马寺要比“唐僧取经”早560多年。
我们眼前的这两匹石马，原是宋代太师太保、右卫将***、驸马都尉魏咸信墓前之物，是两件优秀的宋代石雕作品。1935年前后，主持僧德浩法师重修白马寺时，将它们迁置于山门前。大家看到的这座山门，为牌坊式歇山顶，建于明代。1987年翻修了顶部，木质匾额上的“白马寺”三字，是中国佛教协会原会长赵朴初先生题写的。三个门洞，象征着佛教所说的“三解脱门”佛教称之为涅磐之门。三个门洞都是用砖和青石券砌而成的，部分券石上刻有工匠的姓氏名字，从字体上看此种券石应是东汉遗物，是白马寺内现存最早的文物。
白马寺山门内西侧，有一巨大的半截残碑，残高约1.7米，宽1.4米，相传此碑为宋代翰林学士、着名文人苏易简撰，因其碑文不是由上到下一长行通写到底，而是用短行分成几排写出来，别具格式，故称“断文碑”，为白马寺六景之一。
山门东侧，为元代所遗存的《洛京白马寺祖庭记》碑，通高3.5米，宽1.15米，碑额“洛京白马寺祖庭记”八字为篆书。此碑立于元代至顺四年(公元1333年)，由元代华严名僧仲华文才撰文，内有“上梦金人，自西飞至，身光炜，以迟旦告所梦于臣下”，“遣遵偕郎中蔡音、秦景等十八人，西访至天竺，遇沙门迦摄摩腾、竺法兰 ”等句子，碑文称白马寺为“祖庭”和“释源”，并说“释源居中天，权舆佛法之地”，实为“腾、兰二神僧开教之绪”。仲华文才后来到了佛教“四大名山”之一的五台山，成为五台山名刹佑国寺的开山第一代主持。这篇碑文，应是他卓锡白马寺时所撰。碑文楷书，字体潇洒工整，丰神秀骨，实为不可多得的书法艺术珍品。因此碑不曾留下书丹者姓名，碑文究竟出自谁手，遂成一桩悬案。但字体为“赵体”。
前面这座东西对称的建筑，东侧为新建的钟楼，钟楼前有民国时期所建的五间“门头堂”;西侧为新建的鼓楼，鼓楼前有民国时所建的“云水堂”。“门头堂”、“云水堂”现已辟为佛教法物流通处和旅游接中心。
在钟楼以东、鼓楼以西，靠近东西两侧围墙，分别为摄摩腾、竺法兰二位印度高僧之墓。二位高僧曾长期禅居白马寺内译经传教，在这里他们共同译出了中国最早的汉文佛经《四十二章经》。他们先后圆寂于白马寺，就葬于寺内，现墓前有明代崇祯七年(1634年)所立墓碑，“腾兰墓”也为白马寺六景之一。
现在我们看到的这座大殿称为天王殿，是白马寺内第一重大殿。此殿因殿内供四大天王而得名。迎面而坐的是大肚弥勒佛，他笑容满面，和蔼可亲，右手持念珠，左手握布带，形象生动有趣，为明代造像作品。在中国汉族的佛寺中，第一座大殿通常都供奉弥勒佛。人们进入佛寺中，首先看到这一乐呵呵的形象，会对佛门产生一种亲切之感。
佛像上面的这一座大佛龛，共雕有五十多条姿态各异的龙，雕工细腻，是清代上乘的木雕艺术品。
大殿内两侧，分塑四大天王，又叫“四大金刚”，分别是东方持国天王，手持琵芭;南方增长天王，右手持伞，左手握妖;西方广目天王，一手握龙，一手持宝珠;北方多闻天王，手托宝塔。按照中国个习惯，一他们手中所持法器不同，他们分别代表着“风”“调”“雨”“顺”，四大天王身材魁梧，威风凛凛，是一组清代泥塑作品。
这尊面北站像为韦驼天将，被称做“护法神”，着武将装，立于弥勒像后，正对释迦牟尼佛，执行着维护讲经道场，不许邪魔侵扰的任务，也是清代泥塑作品。
在天王殿的东西两侧，种植着许多石榴树。人们说 “五月石榴红似火”，但在白马寺却恰恰相反，因为这里的石榴颜色是白色的。每至农历四五月份，树上开满了石榴花，晶莹洁白，如玉似雪，十分好看，真是“五月榴花白如雪”。
大佛殿是白马寺的第二重大殿，大佛殿前东侧，立有明代嘉靖三十五年(1556年)黄锦撰文的《重修古刹白马禅寺记》碑。高3.8米，宽1.03米，这方石碑对研究白马寺的历史沿革有重要的参考价值。
大佛殿是寺内主要殿堂，重大的佛事活动，均在这里举行。今存之大佛殿，是明代重建的，虽经后世重修，单仍不失明代建筑风格。
殿内正中佛坛之上供奉着七尊造像，正中释迦牟尼佛，结跏趺坐于须弥座上，像高2.4米。
这里的塑像，据说是他最后一次讲经说法时的形象，此次讲经，他并不讲话，叫做“不语说法”，只用右手持一朵鲜花，让众人猜测，即所谓“涅磐会上”“捻花示众”。大佛胸口 字符号，表示大佛“福德无量”，“万德圆融”，所以身有瑞相，表示“吉祥之所集”，武则天定此符号读音为“万”。
释迦牟尼的左侧，为大弟子摩诃珈叶，在这次“不语说法”中，惟有他懂得了佛的真正用意，从而破颜微笑，后来被推为释迦牟尼的十大弟子之一，中国禅宗推崇他为印度传承的第一代祖师。
右侧站像为大弟子阿难，他博闻强记，被称为“多闻第一”，中国禅宗又推他为在印度传承佛法的第二代祖师。
珈叶左侧为文殊菩萨，右持经书，《般若经》，以知识渊博，聪明智慧着称;阿难右侧为普贤菩萨，手持如意钩，德行圆满，功过无边，以“行愿”着称。
释迦牟尼佛与文殊，普贤菩萨，合称为“释迦三圣”，这是三尊明代泥塑造像作品。东西侍立的是两尊供养天人，手持鲜花，体态娇娜，也称“散花天女”。在大佛讲经时，供养天人在高高的天上，纷纷散花，“天花乱坠”一词由此而来。
大佛殿东南角悬挂的是一口明代大钟，由太监黄锦所铸，重二千五百斤。据说白马寺内原来还有一口大钟，每当月白风清之夜，更深人静之时，僧人敲击，钟声四野传响，经久不绝，可远闻数十里。更奇妙的是，只要这口大钟一响，远在二十五里之外的洛阳老城钟楼上的大钟，也会应声而和，老城钟楼上的大钟一响，白马寺的大钟也立刻响起来，这就是“马寺钟声”，为“洛阳八大景”之一，也称“夜半钟”，是白马寺六景之一。
殿西南角为大法鼓。这里的钟、鼓都是僧人们进行佛事活动时所敲打的乐器。
大佛殿内后部，这尊面向北方的坐像，为观世音菩萨，由于背对大佛，又称“倒坐观音”。
现在我们看到的是第三重大殿----大雄殿。大雄殿，本为元代所重建，明、清时重修。殿门外东侧壁间，嵌有宋代重立的《摩腾入汉灵异记》刻石，毕无说它“字体绝类《圣教序》，北宋人书，犹有晋唐风格，良可爱也。”此刻石记载了汉明帝修建齐云塔的起始原委。
殿内天棚上。画有鲜艳的莲花***案;殿中央，这个巨大的木雕贴金双层佛龛，精雕细刻，金碧辉煌 ，看起来十分壮观。在上层龛额正中，浮雕着一只大鹏金翅鸟，鸟吻人身。在鹏金翅鸟的两边，还各浮雕有三条龙。佛教传说，大鹏金翅鸟最喜欢吃龙，龙万般无奈，只好找如来佛“告状”，如来佛即从所披袈裟之上抽出一束丝，用一根丝覆盖一条龙。从此，龙受到如来佛的保护，不再担心受大鹏鸟之害了。如来佛又运用神通，让供品变化的无限多，用供品代龙，满足了大鹏金翅鸟的要求，解决了双方的矛盾，龙、鸟皆大欢喜。佛龛上的***案，大概就源于这个佛教传说故事吧。
佛龛内的三尊主佛，皆盘双膝坐于莲花宝座中，正中为释迦牟尼，尊称“大雄”，即像大勇士那样神通广大，法力无边。像高2.25米，整个形象给人以无限庄严、圣洁、恬静之感。释迦左侧为东方“净琉璃世界”的药师佛，右侧为西方“极乐世界”的阿弥陀佛。这三尊佛形制、风格大体相同。
三主佛之前，左右相对而站的是韦驮、韦力二位“护法神”。
殿内两侧供置十八罗汉，这一组十八罗汉，都是坐像，形态各异，通高介于1.55—1.61米之间。西侧有一尊罗汉，头戴花冠，上衣下裙，完全是一位端庄、娴雅的女性形象，而其余十七尊则削发光顶。有些游人就把他们戏称为十八罗汉一枝花。
大雄宝殿的三主佛、二天将、十八罗汉都是元代造像，与天王殿的弥勒佛，共二十四尊，是1973年从北京故宫慈宁宫大佛堂调入的，为传世极稀的文物瑰宝，国内已非常罕见。其中十八罗汉为国内仅存的一套，是白马寺的镇寺之宝。
东西山墙上为木雕千佛壁龛，供有壁佛5056尊。
殿后站的韦力天将，为寺内现今仅存的一尊元代泥雕作品。
接引殿是寺内的第四重大殿。按佛教说法，佛教徒修行到一定时候，有了一定的功果，便可由阿弥陀佛迎接、引导到西方“极乐世界”去。正中主尊为阿弥陀佛，右手向前下伸，作接引状;左手指向西方“极乐世界”。右侧为观音菩萨，左侧为大势至菩萨，合称“西方三圣”，均为清代泥塑作品。接引殿于清代同治年间毁于火灾，光绪年间重建，是白马寺内修建最晚，规模最小的殿。
现在请大家随我一起登上清凉台，相传，清凉台原是汉明帝刘庄小时候避暑、读书之处;后来二位印度僧在此居住并译经传教，第一本汉文佛经《四十二章经》就是大此译出的。自东汉以后，历来均以此为藏经之所。清凉台之名，源自清如秀和尚，被誉为白马寺六景之首。如秀能文能诗，书画俱佳。他把白马寺内的六项重要古迹，题为白马寺六景，分别是清凉台、焚经台、齐云台、以及前面已介绍过的夜半钟、腾兰墓和断文碑。
整个台上，以毗卢阁为中心，周围环绕配殿、僧房和廊庑等，构成一个封闭式的院落。毗卢阁是寺内最后一重大殿，为明代重修，重檐歇山顶，殿内佛坛上中间主尊为摩诃毗卢遮那佛，简称毗卢佛，意为“大日佛”，象征着光明普照，佛法广大无边。毗卢佛，是佛教中一个重要教派---密宗(也叫真言宗)所尊奉的最高的神。
毗卢佛的左侧为文殊菩萨，右为普贤菩萨。这一佛二菩萨，合称“华严三圣”均为清代泥塑像。
随着佛教在中国的发展兴盛，于是形成了各种各样的佛教宗派。这些宗派之间互相联系，互为影响，也互为斗争。自唐武宗灭佛之后，惟有禅宗弘而不衰，成为汇合各宗派的完全中国化的佛教。其中以祖宗和净土宗、密宗、律宗结合得最紧密。作为“释源”和“祖庭”的白马寺，对于中佛教的这种历史现象有明显的反映。宋元之后，白马寺虽为禅宗寺院，但寺内的接引殿及阿弥陀佛主要是净土宗的内容，而毗卢阁及毗卢佛，则又主要是密宗的内容。
在清凉台东西两侧，分别新建有藏经阁、法宝阁各一座，供奉着泰国佛教世界赠送给白马寺的中华古佛和印度前***拉奥赠送的释迦牟尼铜像。
现在我们来到齐云塔院。此院位于白马寺山门外东南约200米处，齐云塔是一座方形密檐工砖塔，十三层，高约25米。齐云塔外形呈抛物线，造型别致，玲珑妩媚。据寺内现存宋代刻石记载。齐云塔初建于东汉永平十二年，即公元69年，创建白马寺的第二年，应该是中国最古老的一座佛塔。现存的砖塔，则为金大定十五年(公元1175年)年建，已有八百多年的历史，是洛阳一带地面现存最早的古建筑，1990年齐云塔被辟为河南 省第一座比丘尼道场。
马的东西又大又长篇9
一
“西方马克思主义”这个概念最早是由德国哲学家、***活动家柯尔施提出的。1923年，卢长奇、柯尔施分别发表了《历史和阶级意识——马克思主义辩证法研究》、《马克思主义和哲学》两书。但发表以后，立即遭到第二国际特别是第三国际理论家的批判。为了对这种批判进行反击，1930年，柯尔施写下了《关于〈马克思主义和哲学〉问题的现状——一个反批判》。在这里，他第一次使用了“西方马克思主义”这个概念。他说，必须记住，尽管对俄国马克思主义和西方马克思主义的这种批评性对照来自今日俄国执******的一个***治反对派，然而它的作者是一个正统的普列汉诺夫的信徒，一个在哲学上站在俄国马克思主义一边的人。然而，他的批评根本不是旨在反对“苏联的马克思主义”的一般历史结构，而是只反对它的最近的滑稽形式，这种滑稽形式使得“苏联的马克思主义”显得不是俄国马克思主义理论传统的一种“继续和发展”，而是一种“败坏和歪曲”。［①］当他谈到方法与内容是不可分割地联系在一起的，应当把侧重点从唯物主义转移到辩证法时这样写道：“在西方马克思主义中，这已经成了很时髦的做法。”［②］可见，柯尔施在《反批判》中不止一次地使用了“西方马克思主义”这个概念，而且还把“西方马克思主义”与传统马克思主义尤其是列宁主义的对立看作是“西方马克思主义”的基本特征。他说，自从20年代以来，关于马克思主义的争论，已经不再是在第二国际的理论家和第三国际的理论家之间的争论，而是新老“正统马克思主义”和“西方马克思主义”之间的争论。前者的代表是考茨基和列宁主义，后者的代表就是卢长奇的《历史和阶级意识》、柯尔施的《马克思主义和哲学》。
但是，柯尔施从思想路线的角度提出的这个“西方马克思主义”概念，在当时并没有引起人们的注意。直到1955年法国哲学家梅劳—庞蒂《辩证法的历险》一书发表以后，这个概念才引起了较大反响并逐步为人们所接受。梅劳—庞蒂在《辩证法的历险》中，象柯尔施一样，也是从思想路线的角度论述“西方马克思主义”与列宁主义的对立，而且指出在这种对立中，只有前者才真正掌握真理，并且明确地把卢长奇称为“西方马克思主义”的创始人，把《历史和阶级意识》称为“西方马克思主义的圣经”。［③］尽管卢长奇本人抗议梅劳—庞蒂把他当作“西方马克思主义”的创始人，甚至想否认“西方马克思主义”思潮的存在，并多次检讨自己的《历史和阶级意识》背离了马克思主义路线。但所有这一切都没有也无法改变《历史和阶级意识》开创了“西方马克思主义”思潮这一客观事实。一个重要原因就在于卢长奇在这部著作中按照黑格尔主义的精神去解释马克思主义，提出了与正统马克思主义特别是与列宁主义不同的人道主义的马克思主义。
因此，在1968年“五月风暴”以后，尤其是70、80年代以后，“西方马克思主义”这个概念在西方世界广泛流传，甚至于70年代末传入中国。当然，在流传的过程中，各国学者对它的涵义作了某些修正。
英国新左派评论家佩里·安德森在1976年《西方马克思主义探讨》一书中改变了柯尔施、梅劳—庞蒂从思想路线的角度考察西方马克思主义的做法，认为“西方马克思主义”与传统马克思主义的不同主要是研究主题和关切的问题发生了转移，即从传统的经济、***治为主题转向了以哲学为主题；再就是它产生影响的地域也发生了转移，即从中东欧转移到西欧特别是德国、法国、意大利；此外，它还是一个时代性概念。［④］在这里，佩里·安德森扩大使用了“西方马克思主义”概念。这种用法目前在西方学术界广泛流传着，许多著名的专著都采用了这种用法。［⑤］
加拿大社会学家本·阿格尔在1979年《西方马克思主义概论》中对柯尔施等人的观点进行了一些修改。他说，“西方马克思主义”是与传统马克思主义有别的、赋予特定意识形态的马克思主义，任何一个马克思主义流派，不论它诞生在东方还是西方，只要具有这些意识形态的特征，都可以包括在“西方马克思主义”这一名称之下。这样，他完全消除了“西方马克思主义”所包含的地域性含义，把东欧人道主义的马克思主义、北美马克思主义、甚至一些并不以马克思主义者自居的理论家也纳入“西方马克思主义”的范围。
近年来，中国学术界注意了对西方马克思主义的研究，有些学者对“西方马克思主义”概念的用法提出了不同的解释和建议。有的学者认为，可以在改造佩里·安德森用法的基础上使用“西方马克思主义”这个概念，并指出他所使用的“西方马克思主义”与佩里·安德森用法的区别。［⑥］有的学者建议回到柯尔施、梅劳—庞蒂的“西方马克思主义”用法，并认为这个用法有四优点。［⑦］有的学者建议扩大“西方马克思主义”的范围，把西方***的理论家的理论也包括在其中。也有的学者认为可以用“新马克思主义”来替代“西方马克思主义”概念。［⑧］有的学者甚至认为“西方马克思主义”是一个含糊的、可疑的概念，是一些学者杜撰出来的，可以废弃这个概念，代之以国外当代的马克思主义。［⑨］由此可见，“西方马克思主义”这个概念在其历史演变过程中，出现了各种不同的理解，但归结起来大致有四种用法。
第一，在承认地域性含义的前提下，着重在思想路线方面强调“西方马克思主义”与列宁主义对立的特征。这是柯尔施、梅劳—庞蒂关于“西方马克思主义”概念的本意，也受到英国学者R·雅各比和中国学者陈学明的赞成。前者认为“西方马克思主义”的哲学和理论体系汇集成为向列宁主义挑战的***治体系；后者认为这种用法有四个优点，其它用法都是在这一用法的基础上演化而来的。
第二，在承认地域性含义的前提下，强调主题及关切问题、发生影响地域的转移。这是佩里·安德森的用法，得到了英国学者霍夫曼、部分中国学者的赞同。安德森认为，马克思主义可以分为三个传统：一是包括马克思、恩格斯、列宁等人在内的经典马克思主义；二是斯大林主义；三是以卢长奇等为奠基人包括法兰克福学派、萨特、阿尔都塞、德拉——沃尔佩等人在内的“西方马克思主义”。我们赞同中国学者在佩里·安德森基础上改造使用的“西方马克思主义”用法。
第三，完全是一个地域性概念，即把“西方马克思主义”等同于西方的马克思主义或西欧的马克思主义。南斯拉夫学者A·格尔科奇科夫在1983年10月“世界社会主义”国际讨论会上提出，把马克思主义分为三类：一是东方马克思主义包括苏联、东欧、中国等在内的社会主义国家的马克思主义；二是第三世界的马克思主义即亚非拉国家流行的马克思主义；三是西方马克思主义即欧美发达资本主义国家中的马克思主义，既包括这些国家中***的马克思主义理论，也包括这些国家中***的理论。中国有些学者基本同意这一观点。
第四，完全是一个非地域性概念，把它等同于新马克思主义。他们认为，凡是超越第二国际的科学社会主义、第三国际的列宁主义、第四国际托洛斯基主义的新的马克思主义理论，不论它在东方还是西方，都可以称之为“西方马克思主义”。加拿大的本·阿格尔、英国的E·霍布斯、和部分中国学者等坚持此说。
二
为了更好地理解“西方马克思主义”这个概念，还必须把它与“马克思学”、“新马克思主义”、“欧洲共产主义”等概念进行比较。“马克思学”这个概念是法国学者M·吕贝尔于1959年第一次公开使用的，60年代在西方得以广泛流传，70年代末，在我国社会科学内部刊物上出现。“马克思学”又称西方马克思学，它产生于第二次世界大战以后。尤其是50年代后期，在西方发达资本主义国家学术界逐渐形成了研究马克思的热潮。这样，“马克思学”就应运而生并蓬勃发展起来。
西方马克思学的研究者，通常并不以马克思主义者自居，一般被称为“马克思学家”。按其***治倾向来说，大致可以分三类：一是较激进的知识分子，他们对资本主义社会现状不满，希望消除资本主义社会的某些弊端，但在资产阶级理论中又找不到出路。于是，他们就试***在马克思主义理论中寻找力量。这主要包括法兰克福学派的右翼以及60、70年代的一些新左派理论家。这些人与“西方马克思主义”有这样或那样的联系。二是试***以纯学术的观点研究马克思主义的资产阶级学者。他们声称要对马克思主义进行非阶级性、非意识形态的分析，站在纯客观的立场对待马克思主义即把马克思当作一个哲学家、社会学家来看待。这些人是一些相对***的资产阶级学者，主要有德国的伊·费彻尔、美国的阿·古德纳和海尔布隆纳、英国的麦克莱伦、法国的吕贝尔等。三是一些资产阶级***机构的御用学者，他们是抱着反对马克思主义、***产主义的明确目的去研究马克思学说的，他们极力篡玫、歪曲马克思主义。这些“研究”没有什么学术价值可言。
“马克思学”并不是一个统一的学派或系统的学科，其共同性仅在于研究对象。但研究对象又极其广泛：从编辑出版马克思和恩格斯的著作到对他们某部或全部著作的考证注释，从研究马克思本人的思想到考察马克思所有后继者的思想以及各种马克思主义流派之间的意识形态的差异等。总之，凡是与马克思以及马克思主义有关的一切，都可以包括在内。但由于他们的***治倾向、文化素养、知识结构不同，他们对马克思主义的理解就不可能一致。有些人把马克思主义看作是一个彻底的黑格尔主义者，甚至有些人把马克思主义看作是一种宗教，等等。
概而言之，“马克思学”从资产阶级立场出发研究马克思主义，因而在思想理论上带有很大的倾向性，并且存在着各种各样的错误观点。但是，除了极少数反马克思主义的学者外，大部分“马克思学家”的研究在客观上还是起到了传播马克思主义的作用。因此，对“马克思学”不能全盘否定，而是要采取具体分析的态度。
“新马克思主义”从广义来说，它是指第一次世界大战以来首先在欧洲发达资本主义国家兴起的一种旨在重新解释或补充马克思主义的国际性思潮，它已经超越了西方、东方这两个***治性概念和地域的限制，凡是非正统地研究马克思主义的，都可以包括在内。这样，“新马克思主义”除了包括“西方马克思主义”、“欧洲共产主义”外，还包括“东欧异端的马克思主义”，甚至有人认为还包括奥地利马克思主义、托洛斯基主义、北美马克思主义，等等。但从狭义来看，“新马克思主义”主要是指“东欧异端的马克思主义”。
所谓“东欧异端的马克思主义”又称东欧人道主义的马克思主义，是指前苏联东欧国家的一些学者，不同意列宁主义、斯大林主义对马克思主义的解释而试***把马克思主义解释为一种人道主义。它们并不是统一的***治或学术团体，其中有许多学派如波兰哲学人文学派、南斯拉夫实践派、捷克存在人类学派、布达佩斯学派等。它们的共同点在于都非正统地研究马克思主义，主张马克思主义的多元化和开放性，试***用各种各样的西方哲学社会思潮来重新解释和补充马克思主义，并把马克思主义研究的侧重点从***治经济转向哲学、文化、艺术。而在哲学上，又特别强调历史唯物主义而反对自然辩证法、反映论和经济决定论。
由此可见，“新马克思主义”与“西方马克思主义”有相通之外，实质上仍是一种非马克思主义。进入80年代以后，“新马克思主义”的影响又有所减弱，但仍为各国学者所重视。
“欧洲共产主义”这个概念是在1975年首次出现的。1977年，意大利、西班牙、法国***中央***在马德里发表“欧洲共产主义宣言”，提出西欧国家在民主自由中实现社会主义的纲领，主张西欧各国要走一条不同于十月***的民主和平的道路，实现一种具有自己民族特色的社会主义。“欧洲共产主义”不是一个统一的组织，各***的具体纲领***策也不尽相同，但基本理论和***策是一致的。概括地说，他们认为，实现社会主义的道路不是唯一的，应多样化；可以通过和平改造的方式，把资产阶级国家机器改造成为建设社会主义的有效工具；社会主义模式应多样化，西欧不应照搬苏联模式，而要实行“民主社会主义”；***不是唯一的工人******，应建设群众性、人民性、民主性的***；要提倡新国际主义，反对大***中心主义；等等。总之，“欧洲共产主义”是本世纪70年代中期在西方发达资本主义国家***内部形成的一种新的社会主义思潮和运动，它是马克思主义与当达资本主义的具体实际相结合的一种探索。
综上所述可知，“西方马克思主义”与“马克思学”、“新马克思主义”、“欧洲共产主义”既有区别又有联系。虽然关于“西方马克思主义”界定还处在研讨中，“但从总体上来看，它是一种从资产阶级和小资产阶级立场出发，以马克思主义为自我标榜的，虽批判资本主义制度，但又主张用各种资产阶级哲学派的精神来解释、补充和重构马克思主义，体系庞杂、观点各异的非马克思主义思潮。”［⑩］ 注：
① ②长尔·柯尔施：《马克思主义和哲学》，重庆出版社1993年版第72——73页、83页。
③梅劳·庞蒂：《辩证法的历险》1974年英文版第7页。
④参见佩里·安德森：《西方马克思主义探讨》人民出版社1981年版。
⑤ ⑥徐崇温：《“西方马克思主义”论丛》重庆出版社1993年看到第117——118页、120——126页。
⑦陈学明：《西方马克思主义论》辽宁教育出版社1991年版，第23——24页。
⑧参见李忠尚：《“新马克思主义”析要》，中国人民大原出版社1987年版。
马的东西又大又长篇10
我认为，***所接受的思想中，或者，对***思想的形成具有重要意义的思想中，马克思主义当然是第一位的，中国传统思想文化是第二位的，而西方哲学人文思想也占有非常重要的地位，只不过马克思主义和中国传统思想文化比较表面和直接，而西方哲学人文思想在***思想中则是潜藏的，比较深层。事实上，***在他人生的学习的最重要阶段即二十岁左右（用***自己的话说，这是一个“容易接受的年龄”）主要学习的恰恰既不是马克思主义，也不是中国传统思想文化，而是西方哲学人文思想。18岁之前，***所学的知识主要是传统文化特别是传统的儒家文化诸如“四书”、“五经”之类的，18岁到长沙之后就开始比较系统地接受新思想、新文化、新思潮，所谓“新思想”、“新文化”、“新思潮”其实就是西方文化、西方资产阶级思想以及各种社会***治思潮等。***自己说：“在这段自修期间，我读了许多的书，学习了世界地理和世界历史。我在那里第一次看到一幅世界地***，怀着很大的兴趣研究了它。我读了亚当·斯密的《原富》，达尔文的《物种起源》和约翰·穆勒的一部关于伦理学的书。我读了卢梭的著作，斯宾塞的《逻辑》和孟德斯***写的一本关于法律的书。我在认真研读俄、美、英、法等国历史地理的同时，也阅读诗歌、小说和古希腊的故事。”（注：埃德加·斯诺：《红星照耀中国》，《斯诺文集》，124页， 北京，新华出版社，1984。关于***思想的来源，斯诺的《西行漫记》是非常重要的资料，可参见此书。）“在这个时候，我的思想是自由主义、民主改良主义、空想社会主义等思想的大杂烩。”（注：埃德加·斯诺：《红星照耀中国》，《斯诺文集》，129页，北京，新华出版社，1984。关于***思想的来源，斯诺的《西行漫记》是非常重要的资料，可参见此书。）所谓“自由主义”、“民主改良主义”、“空想社会主义”等其实都是西方哲学人文思想。长沙时期是***读书的最重要时期，对于求知有着强烈欲望、酷爱读书的***来说，这一时期所读之书肯定远不止上面所提到的这些。而***在读这些书时的感受如何，由于资料的缺乏，可能永远是谜了，所幸的是，***在长沙时所读的泡尔生的《伦理学原理》一书还被保存下来，从密密麻麻的批注来看，***对这本书是读得非常认真的，后来当这本书“物归原主”时，他还说：“只因那时我们学的都是唯心论一派的学说……它使我对于批判读过的书，分析所接触的问题，得到了启发和帮助”（注：***1950年同周世钊的谈话，转引自陈晋主编《***读书笔记解析》（上册），139页，广州，广东人民出版社，1996。）。
许多的证据表明，***在年轻时曾阅读了大量的中西资产阶级的书籍，认真学习了中西方资产阶级的各种学说，这是不可否认的事实。问题不在于承认不承认这一事实，而在于如何评论这一事实。***在青年时期所接受的西方哲学人文思想对于***思想的形成是非常重要的。青年时期是学习的黄金时期，是人生观、世界观形成的关键时期，也是最容易接受的时期，一旦接受，终身难忘。***在这一时期接受的资产阶级思想可以说深深地印刻在他的思想深处，并终身起作用。虽然***后来更看重马克思主义的书籍诸如《***宣言》、考茨基的《阶级斗争》等对他的影响，但如果没有早期所接受的资产阶级思想作为基础，***是不可能从中国古代传统文化一下子跳跃到马克思主义的。***24岁才知道马克思，从此终身信仰马克思主义，但***的历史并不能从此抽刀割断。事实上，***后来多次从“二元对立”的哲学观点出发强调学习西方哲学的重要性，认为不懂西方哲学，就不真正懂得马克思主义：“真理是跟谬误相比较，并且同它作斗争发展起来的。”“我劝在座的同志，你们如果懂得唯物主义和辩证法，那就还需要补学一点它的对立面唯心主义和形而上学。康德和黑格尔的书，孔子和***的书，这些反面的东西，需要读一读。”（注：《***选集》，第5卷，346页，北京，人民出版社，1977。）
而且，意味深长的是，马克思主义最初就是作为西方社会、***治思潮的一种而传播进中国的，只是后来由于特定的***治时局的原因它才从西方文化中***出来作为一种独特的异质文化。马克思主义并不是从中国本土产生的，它本质上是西方的，***接受了马克思主义实际上就是接受了西方，我们不能因为后来中西方的敌对关系而完全否定西方，甚至否定西方对中国历史进程的影响。西方的***治经济文化“入侵”中国，其意义是双重的，一方面，它给自古以来自尊自强的中国人带来了巨大的精神创伤，这种伤害至今犹存，以至这方面的问题一直是外交上的敏感问题。另一方面，洋***、洋炮、洋文化又给古老的中国带来了新的冲击、挑战、机遇，中国被迫从古代向近代转型以至最后向现代转型。对于后一方面，从民族主义立场出发，我们过去对这一问题重视得很不够。其实，西方对中国的“正面”影响远大于它的“负面”影响，中国人一方面仇视西方，但另一方面又很理智地承认西方的先进并勇敢地向它学习，这正是中国民族精神中最可贵的地方。
更为重要的是，马克思主义本身就是西方思想。所不同的是，它具有强烈的反传统色彩和批判精神，与当时西方主流思想即资产阶级思想迥异，所以我们后来把它作为异质思想。其实，它根本就不是异质思想，不论是从理论根源上还是从实践根源上，它都是来源于西方本身。马克思著作中大量涉及西方的文化、哲学、经济、***治、历史等，马克思主义是当代西方最先进、最科学的学说，是西方各种学说的集大成。一个简单的道理，如果没有深厚的西方文化、哲学、历史等多方面的修养，***能读懂马克思的著作吗？他能真正理解马克思主义吗？
绝对不能否定中国传统文化在***思想中的重要地位，但***思想不可能从中国传统文化中产生，它不可能土生土长。同样可以说，没有近代西方各种社会、***治、文化思潮在中国的广泛传播，就不可能有***思想。对于***来说，没有最初的对西方各种资产阶级思想的接受，就不可能有后来的对马克思主义的接受。如果把***思想比作一座冰山，可以说，海面上的部分是马克思主义思想，海面以下的绝大部分则是中国传统的思想和西方哲学人文各种思想。海面以下潜藏的部分虽然是“无形”的，但它却是海面以上突出部分的基础。
过去由于意识形态的原因，我们割裂***思想和西方资产阶级思想之间的关系，这是可以理解的，但却是不客观的。西方种种思想对***的影响之巨大，恐怕***本人也未必意识到了。文化对人的影响是非常深层的、藏匿的、异常复杂的，一旦接受，根深蒂固，是很难像洗去身上的污垢那样很容易洗去它的。青年时代的***所接受的西方哲学人文思想长期影响***的行为，不仅是负面的，也有正面的。***晚年还说：“社会把我们这些人推上***治舞台。以前谁想到搞马克思主义？听都没有听说过。听过还看过的是孔夫子、拿破仑、华盛顿、彼得大帝、明治维新、意大利三杰，就是资本主义那一套”（注：转引自迪克·威尔逊：《历史巨人***》，493页，北京， 中央文献出版社，1993。）。正是这些西方资产阶级哲人和西方历史引导***走出传统，面对西方，奠定了他后来接受马克思主义的基础。这说明，并不是马克思主义首先把***推向***，而恰恰是资产阶级思想影响他、引导他走向***。
而且，更为重要的是，***并不是一接受马克思主义就把以前所接受的非马克思主义思想完全放弃了，文化思想问题远没有这么简单，复杂的文化思想问题更多地遵循的是辩证逻辑而不是形式逻辑，这是恩格斯在《自然辩证法》中一再强调的观点。***是在24岁时即到北京后才开始接受马克思主义的，并且以后终身信奉马克思主义，但这并不是说他信仰马克思主义就意味着他的思想领域中就只有马克思主义。在***的文化生活中，马克思主义和西方资产阶级的思想占有同样的地位，所不同的只是，他对二者的态度截然不同。早在***接受马克思主义的初期，他就一方面深受***、李大钊两个中国马克思主义创始人的影响；另一方面，又深受罗素、杜威、胡适、蔡元培等资产阶级思想家的影响。罗素、杜威是中国人比较熟悉的西方资产阶级思想的代表，胡适、蔡元培是当时非常有地位的中国资产阶级思想的代表。
纵观***一生的读书活动，可以看到，***童年时代主要读的是中国古代的书，晚年“返老还童”，再一次主要是读中国古代的书，所不同的是，童年主要是学习，晚年则主要是欣赏。而***人生的中间时段一直没有停止过读西方的书籍，长沙时期是这样，延安时期是这样，建国后同样是这样。“***更多的涉猎西方哲学书籍，当是在延安时期和建国后。在1965年8月5日接见外宾的谈话中，***说他读过古希腊名家苏格拉底、柏拉***、亚里士多德的著作。他还说，德国哲学家、唯物主义者费尔巴哈，第一个看透神是人的思想意识的反映。他的书必须看。当然，黑格尔的书也必须看。列宁说，不读资产阶级唯物主义的书，不能成为共产主义者。也应该读唯心主义的书。我是相信过康德的。不读唯心主义的书、形而上学的书，就不懂得唯物主义和辩证法。这是我的经验，也是列宁的经验，也是马克思的经验。”（注：陈晋主编：《***读书笔记解析》（上册），695页，广州， 广东人民出版社，1996。）
***是一个阅读广泛，知识渊博的人，他极善于从各种书籍哪怕是从一般书籍中吸取营养。他的思想，其理论来源是多方面的，有经典马克思主义的，有苏联的，有中国古代的，有中国近现代的，还有西方资产阶级的。除了对马克思、鲁迅这样的极个别的人给予全面肯定以外，***很少对某个思想家或某本著作作全盘肯定或全盘否定。区别在于，对马克思主义，***多是从正面接受；对于资产阶级思想，***多是从反面接受，“批判地接受”，就是他总结所说的“洋为中用”、“吸取其精华，剔出其糟粕”。
转载请注明出处学文网 » 马的东西又大又长10篇