学文网山之子篇1
从银川市驱车北上80公里,走到银川平原的尽头、贺兰山的脚下,便到了石嘴山市的惠农区。惠农因清代修建的引黄灌溉工程――惠农渠而得名。沿惠农区北大街径直北上,在石嘴山黄河大桥西端进入滨河大道,北行1.5公里,向东望去,有一片绿色的土地,这便是2007年6月新建的石嘴子公园。在公园的最北端,黄河西岸绵延分布着一组石壁,其中一块巨石向着河心凌空伸出。这便是大名鼎鼎的石嘴子,石嘴山因之得名。
巨石矗立在大河岸边,高不过10米,阔不满200平方米。石嘴巨石出于土而源于山。巨石头首露于空中,身体没于黄土。土中之石连绵起伏,时隐时现,向西延伸至贺兰山东麓,为大山之余脉。侧看巨石形似雄狮怒吼,犹如“狮子大张口”。巨石临河横卧,雄视河东,以其威武和雄壮之姿守卫着黄河。无怪乎千百年来,“黄河百害,惟富河套”,不正得益于雄狮之守护么?雄狮大嘴伸张,朝向黄河,汲取黄河营养,哺育两岸大地,这才有了宁夏“塞上江南”般的平原沃土,也有了历史上“天下黄河富宁夏”的神话。银川平原地势平坦,河床宽阔,黄河在这里温和而缓慢地流淌着。但到了石嘴巨石所在的惠农区,黄河水流形势却为之一变,河床骤然减缩一半多,流速提高一倍多,本来温顺的河水顿时汹涌了起来。石嘴子就是黄河由宽而窄的一个瓶颈口,河水从两岸的夹石中流过,河床也由土质变为石质,故而称之为“石嘴”。
石嘴巨石突兀嶙峋,造化天成,是宁夏段黄河上的守护神。它是石嘴山名之源、史之根、人之灵、城之魂。
名称之源
石嘴山是石头之子,石是石嘴山的核心资源。石头既是石嘴山的害,又是石嘴山的宝。贺兰山是石嘴山的一道天然屏障,冬季挡住了来自西伯利亚的严寒,夏季拦截了来自东南沿海的水汽,使得这塞外边城有了比其他地方更多的温暖和雨水。石嘴山不是典型的戈壁滩,但是却处于戈壁滩的边缘,也拥有戈壁滩的地貌特点。由于气候的变迁,西北部草原逐渐被沙化,变成了干旱的沙漠。古老的草原上,大风长驱直入、疯狂肆虐,带走了细小的沙砾。西北部的草原成了戈壁滩,而东南部的草原则变成了沙滩。沙在地上是沙,沙在水中便是泥。黄河是地道的泥沙之河。黄河自青海三江源流出之后,经过戈壁沙漠、黄土高原,大量的泥沙流入河中,本来清澈透明的河水便成了浑浊不堪的泥浆。黄河流入银川平原,流速减缓,带有丰富营养的泥沙被沉淀了下来,这才造就了美丽富饶的“塞上江南”。
石嘴山市依煤而建,因煤而兴。石嘴山地上的石头是青色的,地下的石头是黑色的,它是远近闻名的“塞上煤城”。石嘴山流传着关于《石嘴子与黑金子》的民间传说。据说,很久以前,石嘴子是个荒无人烟的秃山,满山遍野全是石头。一个姓王的石匠以卖石为生。有一天,他独身进山探宝。精疲力竭之后,便在一块巨石上昏然入睡,梦中遇见一位仙长,告诉他一句咒语:“石头石头张开嘴,金宝金宝地下滚。” 石匠醒来,将信将疑。抱着试试看的态度,对着身边的大石头念起了咒语,话音刚落,石头“咔嚓”一声裂开了一个口子,两块黄澄澄的金元宝滚到石匠的脚前。贪心的老财主获取了这个秘密,不断地念咒语,巨石不停地吐着黄金,黄金堆积如山,埋住了财主。巨石的嘴再也没有合上,日夜不停地吐着……一次大地震,把石嘴子吐出的金子全部埋在了地下,逐渐变成又黑又亮的煤炭,人们便称这煤炭为“黑金子”,而“石嘴子”也就成了这里的地名。
“石嘴子”之名是宁夏当地民间俗称,而其正式之名是“石嘴山”。“石嘴子”之名到底流传了多久,我们不得而知,但是“石嘴山”之名最少有600年的历史了。《大明一统志》记载:“石嘴山,在卫城东北二百里,山石突出如嘴。”可以确知的是“石嘴山”之名即来源于石嘴巨石。
流淌万里的黄河与绵延八百里的贺兰山在此处交汇,石嘴巨石,口吐黄金,变石为煤,是石嘴山城市名称的来源。
历史之根
自石嘴巨石向西北沿山而上,即是纵贯宁夏南北的贺兰山。群山之中,自东北而西南的数百座山坡上到处镌刻着远古人类留下的符号,这就是鼎鼎大名的贺兰山岩画。这说明大约在4万年到8000年前,这里就有人类活动。沿河向东南逆流而上,隔岸不远的台地上便是举世闻名的水洞沟遗址,它是中国旧时期文化的代表性遗址,距今约3万年。这里发现了大量打制石器和少量的动物化石以及用火的痕迹。有学者认为,这里是人类从东非发祥地向亚洲东部迁徙过程中的一个重要据点,西来东进的远古人类就以这里为跳板踏入了中原大地。说这里曾是中华民族的发源地,是毫不为过、当之无愧的。
有人说石嘴巨石“形如载记人间沧桑之史官,状似卫护黄河母亲之哨兵”。石嘴山自古以来就为宁夏北境的咽喉要塞,素有“咽喉”、“锁钥”之称,是南下甘陕、北往内蒙、东达太原、西越贺兰的通衢要道,古为兵家必争之地。山河之间,一片沃野,水草丰茂,鱼米花香。屯兵有粮草,进出有要道,防守有关隘,隐蔽有深山,***事战略地位极为重要。据《史记》、《汉书》等记载,宁夏河套平原在春秋战国时期还是“羌戎所居”的游牧地区,与秦国为邻,彼此经常发生争城夺地之战。秦统一全国后,北方匈奴仍在边境为患。公元前215年,秦始皇派将***蒙恬率领30万大***击败匈奴,掳取河南地。河南地便是现今宁夏和内蒙古河套平原一带。第二年又斥逐匈奴,自榆中并河以东直到阴山的广大地区内设置了34县,沿河筑城为塞,把内地囚犯迁徙到这些初设之县居住,以后又迁徙内地居民3万户到北河榆中。北河榆中即是今内蒙古河套和鄂尔多斯东部高原一带的地区。为防匈奴侵扰,在石嘴山境内的黄河东侧设立浑怀障,这是古代中原王朝在这里最早设置的***事据点。
石嘴山有着值得骄傲的辉煌历史。历史上,石嘴山就是重要的交通要道和通商口岸。石嘴山地处西北和华北要衢,是华北通往西北的径直要道之一,为黄河重要的航运码头,航运业可谓首屈一指。同时,它又与绥蒙地区接壤,自古以来就是蒙汉经济交流的场所。明朝就在石嘴山设立“夷厂”,清代称“市口”,垄断西北地区的皮毛药材的贸易,形成了历史上有名的大市场。虽然历史的烟云早已消散,金碧辉煌的建筑和人声鼎沸的场景也已不复存在,但是,人类活动的遗迹当中,毕竟还是留下了一点蛛丝马迹:黄河石嘴口东岸,现今的石嘴山黄河大桥东端的桥墩之下,有一个村子仍然不改当年的名称,就叫作渡口村。而对岸河西那块守望黄河的巨石,依然默默地伫立在那里,它就是历史的见证。
千百年来,被戈壁劲风、黄河急浪雕塑出的这尊奇石,通天望海,古朴凝重,是石嘴山历史沉积的物化。
城市之魂
石嘴山是贺兰山之子。贺兰山“其形山脉起伏,脉发蜿蜒,其势麓野旷达,展翅飞翔”。在蒙古语中,“贺兰”的意思就是“奔腾的骏马”。从高空俯瞰,贺兰山就像一匹蹬腿直立、引颈嘶鸣的烈马,而石嘴巨石就像是这匹骏马的马首鼻尖。
石嘴山地处银川平原北部,得引黄灌溉之利,放眼南望,一马平川,绿树成行,阡陌相望。贺兰山东麓,有山有水,近山之处多石,近水之处多湖。戈壁荒滩土质坚硬,寸草不生,雨水稀少,日照强烈,气候干燥,车辆弛过,尘土飞扬。这里地表多石,地下多煤,是石嘴山煤矿的所在。湖泊水域星罗棋布,蔓延百里;这里沙中有湖,湖中有沙,水草丰美,芦苇茂盛,是石嘴山美景的所在。西越贺兰山,是阿拉善的大漠戈壁,它是中国沙尘暴的发源地。隔河远眺,是一望无际的鄂尔多斯大草原,绿草如织,牛羊成群,是纵马驰骋、放歌抒情的绝佳处境,是“天苍苍,野茫茫,风吹草低见牛羊”描写的地方。
山之子篇2
关键词：***；民族团结；***族；爱国者
一、包尔汉深厚爱国情感的萌发
***族人包尔汉，出生在俄国喀山省特铁什县一个偏僻的小村。包尔汉在自传中写道：“我于1894年出生在一个华侨贫农的家庭里。祖籍是***阿克苏县依列克村。”到包尔汉成长的时代，离祖辈迁居俄国已百年以上。关于包尔汉的族别问题维基百科犯了重要错误，把包尔汉的民族说成是塔塔尔族，这是很大的误区。当包尔汉十二三岁的时候，祖父曾带他登上屋顶，指着东方说：“我们的故乡在遥远的中国。那里有一条大河叫阿克苏河，那才是真正的阿克苏呢！”[1]（P.1）原来，包尔汉在俄国生活的小村庄是为了怀念故乡才被叫做“森林阿克苏”。祖父还特意强调：“这一代塔塔尔人很多，大家一起相处从事伐木劳动，其实我们并不是塔塔尔人。”祖父的话对包尔汉产生很深的影响，使他深刻地意识到自己并不是塔塔尔人，而是一个中国的***人。从此，他要回到祖国的信念深深地在他心中扎根。终于在1912年，包尔汉独自回到祖国，在迪化（今乌鲁木齐）的俄国洋行里工作。1914年，他向中华民国内务部申请恢复了中国国籍，要知道在当时，俄国商人依仗不平等条约的保护，在***享有领事裁判权、免税贸易等很多特权。沙俄领事馆为了扩大侵略，在***大肆引诱中国人入籍，发放“饿侨证”，但包尔汉是个真正的“俄侨”，却拒绝接受他们的证件，拒绝一切特权。包尔汉于1922年又将父母和两个妹妹接到迪化，实现了一家人都能回归祖国的心愿。
二、包尔汉那句“像爱自己的眼珠一样爱祖国”
1953年，包尔汉在中国***教协会成立大会上说：“我们中国的各民族人民，应该以我们生在这样伟大、光荣的祖国而感到骄傲，应该像爱护自己的眼珠一样来爱护我们的祖国。”
如今包尔汉先生的这句名言又被进一步深化，由“爱护祖国”延伸到“爱护民族团结”，“要像爱护自己的眼睛一样爱护民族团结”已经被多次引用。2009年，乌鲁木齐发生了严重烧的“7・5”事件，之后包尔汉先生这句让人震撼的名言便响彻全城，这样真切质朴的话语感染了每位观者的心，使许多人感受到，爱护民族团结是每个人应有的责任，每个人都应亲力亲为，自觉为维护民族团结贡献自身的力量。2010年两会期间全国人大代表、自治区人大***会主任***在接受人民网记者采访时结尾又一次表示：“我们要像爱护自己的眼睛一样爱护民族团结。”2010年10月***在塔城调研时，看望塔城市77岁的白秀珍老人。看到这个由45人、7个民族组成的大家庭其乐融融，他感到很高兴。他说：“多民族聚居、各民族文化融合是***的特色，更是***的骄傲，要像爱护眼睛一样爱护民族团结，保护、传承好各民族的优秀文化，大力发展一体多元、融合开放、具有***特色的现代文化，形成各民族其乐融融的氛围。”可见包尔汉先生的这句名言，成为了少数民族地区公认的信条。
三、包尔汉全新世界观的形成
包尔汉全家人都是文盲，全家八口人只靠父亲沙赫德拉和母亲哈里玛日夜操劳，填饱肚子都很难。但是爷爷希望包尔汉能上学，幸好包尔汉的姑父是附近村子的经文学校的教师，在爷爷的张罗下，包尔汉开始跟姑父学习阿拉伯文和古兰经。后来家里发生变故，包尔汉又投奔在市里开面粉厂的舅舅，开始在“亚”学校读书。[1]（P.2-3）可是好景不长，在那个动荡的年代，每个人的命运都挣脱不了外部世界的束缚。舅舅的面粉厂生意不好，难以为继，因此便无力继续供包尔汉上学。包尔汉的求学之路是坎坷的，虽然只读了两年半的经文学校，但他通过自学掌握了汉语、俄语和德语三门语言文字，还会用阿拉伯语和土耳其语与人交流。
来到***以后，精通多种语言的他开始就在***的贸易圈崭露头角，在乌鲁木齐俄商天兴洋行从事贸易工作。当时，作为乌鲁木齐第二大洋行的天兴洋行与******阀杨增新的***府关系密切。一个很偶然的机会，包尔汉作为杨增新的翻译进入***界。俄国***以后，1924年，苏维埃俄国想恢复在***的几个领事馆，并恢复中俄的边境贸易。就与当时***省长杨增新谈判，杨增新需要一个精通俄语和汉语的翻译，当时能够当翻译的只有包尔汉。尽管担任了***府的职务，但是包尔汉始终游离在***权之外不被重用。
1929年***阀金树仁执***期间，又以出国考察，采购***火为名，让包尔汉赴德国。一年后，眼看回国无望的包尔汉考取了柏林大学，进入柏林大学***治经济系学习，开始比较系统地自学马克思列宁主义理论。当时正赶上资本主义经济大萧条，也正是在德国的这段生活，让包尔汉形成了全新的世界观。在德国，他亲眼目睹了人间的悲剧，有的家庭因为生活所迫，一家人打开煤气罐自杀。同时，在回国的途中路径苏联莫斯科，他又看到另外一番景象。在苏联没有剥削，没有压迫，人人有工作的权利。生活虽然不算富裕，但人们的生活充满了理想和希望。两方面的对比，使包尔汉更倾向于社会主义。
四、包尔汉与汉族友人的深厚情谊
在方未艾撰写的《我所结识的包尔汉》一文中，体现了作者与包尔汉的深厚情谊。1936年11月，方未艾被盛世才派到阿勒泰阿山金矿局当副局长。临行前，包尔汉在家中设宴为方为爱和夫人王采南饯行。包尔汉的爱人拉希达为方未艾夫妇做了***族抓饭、烤肉，喝的是由苏联进口的白兰地酒和矿泉水。包尔汉推心置腹地和方未艾讲了他对***发展和国内抗日统一战线形势的看法，他们的思想非常相近，谈得很畅快。在席间，包尔汉给方未艾拿出了两封写好的信。一封是给他的朋友阿山专区行***长官沙里福汗，一封是给他的朋友阿山专区民联会长塔列里汗。他对方未艾说：“这两人都是当地的权贵，你到那儿后会得到他们帮助的。”分别的时候已经夜深，包尔汉亲自驾着自家的马车送方未艾夫妇回城。
1949年初，包尔汉任***省***府***。他派人到兰州找方未艾回***工作，方婉言谢绝了。包尔汉认识的熟人付希若、文成章、聂福利等应邀去了***，都被委任了重职。人民进******，包尔汉与***队联合通电起义，使***和平***。这时，方未艾才真正认识到包尔汉为实现祖国统一、民族团结和人民***所作出的贡献。方未艾很快给包尔汉写去了贺信并诉衷肠。包尔汉及时给方未艾复信，真情地讲了他的心里话，他们之间的感情更深了一层。
1951年，方未艾被国家高教部调到青岛市内的山东大学担任外文系副主任、俄语副教授，兼任青岛市文联副***、中苏友好协会***、中苏友好协会学校校长。此间，包尔汉和方未艾有过联系，但始终没有再见面。
包尔汉被调到北京担任领导职务，方未艾虽然多次到北京公出，总是觉得不便不妥，一次也没有去单位或家中拜访过他。包尔汉深怀旧情，经常向人询问方未艾的工作和家庭生活情况，并嘱咐山东省的有关领导关照方的一切。方未艾说：“当时我想，我在***时无论在哪里，包尔汉都时时关照我。离开这么多年了，他仍然如故，实在让人感激涕零！”[2]（P.29-33）
五、在的帮助下出版中国第一部《俄词典》
1933年在苏联支持下，***阀盛世才了金树仁。执***后，盛世才再次将包尔汉派往国外。1938年，盛世才大面积逮捕了***的进步人士之后，盛世才又以“帝国主义走狗”、“里通外国”等莫须有的罪名把包尔汉投入迪化第二监狱，包尔汉在盛世才的监狱中被关押了整整七年。翻译的才能让他死里逃生，盛世才当时已经下了一个将他处死的密令，但是监狱长把这个事情压下来，把他转了监狱。之后，监狱长让包尔汉帮他翻译东西，其中最典型的是，把孙中山先生的《三民主义》全部译成***文。所有书籍出版后的署名是监狱长的名字，监狱长从中收取版税，这也是监狱长利用包尔汉的一种方式。包尔汉也利用这种条件，提出要各种资料，各种字典，用这种方法，在理想信念的鼓舞下，包尔汉在狱中编纂了《俄词典》。但是由于战乱，词典的出版被搁置，手稿遗失。***后，***在接见包尔汉夫人时，得知此事，马上派专人去查，最终找到了《俄词典》遗失的手稿。1953年在的关心下，这本《俄词典》由民族出版社出版，成为了中国现代第一本语言交流的工具书，也成为了民族出版社的开山之作。这本词典在当时刚***的***，对汉族干部、少数民族干部、以及苏联的专家几方都是一个非常便利的工具，给***当时的***治经济产生了一种有力的促进作用。
六、永远铭记这位天山之子
包尔汉是忠诚的共产主义战士、伟大的爱国者、著名的社会活动家、***族人民的杰出代表。他为中国人民的***事业、为维护祖国统一和民族团结、为***的统一战线工作和民族宗教工作作出的重要贡献。
包尔汉向往光明，追求进步，为***各族人民的***和建设事业建立了卓越的功勋。1949年9月，他满怀对中国***的热爱和对社会主义的向往，认识到***只有在祖国的怀抱才是唯一正确的选择，在中国人民***事业巨大胜利的鼓舞下，与陶峙岳将***一起通电起义，实现了***的和平***，为维护祖国统一作出了重要贡献。从此，***各族人民和全国人民一道在中国***的领导下，进入了稳定和发展的历史新时代。
我们生活在***的各族人民永远都不会忘记包尔汉，并将永远怀念这位天山之子！
参考文献：
山之子篇3
在演讲比赛上，中高年级的选手们走上舞台，慷慨激昂地陈述着自己的理想。其实我知道还有很多同学对“理想”这个词没有很好理解，也谈不上树立自己的理想。因为山里孩子平时看到的是“一线天”，见识很少，很难树立远大的理想。这也是很多农村小学面临的共同问题。该校是一所希望小学，受到外界的关注比较多。少先队积极抓住这些有利契机，以“请进来、走出去”为模式开展了许多活动，在队员的理想教育上进行了一些有益的尝试。
一、请进来，为理想之灯加油
从2009年开始，每年四月，上海世界外国语中学的师生都会来到该校开展“大手牵小手、同走希望路”活动。在短短的几天时间里，他们和我们的师生一起共同学习，共同生活。他们为孩子们上课，教孩子们唱歌、画画，和孩子们一起做游戏；他们美化了校园，举行了小型运动会。孩子们总是围绕在他们的身边，一个个叽叽喳喳地问个不停。
每次活动的时间虽然只有短短的几天，但这几天的时间里却悄悄影响着孩子们幼小的心灵，让他们更多地了解外面的世界，也让更多的孩子开始思考自己的未来：我长大了能不能也像他们一样优秀？
2009年暑假，正德职业技术学院的社会实践小分队十三名大学生第一次来到了我校，开展暑期社会实践活动。虽然学校已经放假，但听说大学里的哥哥、姐姐们要给大家上课，孩子们的积极性非常高。每天的上午，教室里都是座无虚席。大学生们精心准备的许多课程让孩子们开阔了视野，享受了文化大餐。
当他们离校时，我们从孩子们不舍的眼神里看出他们对这样的活动是非常喜欢的。见识了大学生们的知识渊博、多才多艺，他们小小的心灵满是羡慕、向往。有的孩子在感受中写到：“我一定要努力学习、考上大学，像大哥哥们一样优秀。”有的孩子在感受中写到：“我长大后要当一名航模设计师，设计出更漂亮的航模！”有的孩子在感受中写到：“我要学唱歌，长大后也能唱得和像大姐姐一样好听！”这些稚嫩的语言，是他们真实的心声，说明孩子们开始对未来有了自己的想法，开始思考自己的理想是什么。
“请进来”，这些来自城市大哥哥大姐姐，让孩子们逐步了解了外面精彩的世界，也学到了多种多样的才艺。孩子们的求知欲、好奇心与积极性，如同灯油，源源不断地注入理想之灯，一盏盏理想之灯即将点燃。
二、走出去，点亮理想之灯
2009年11月初，在南京航空航天大学正德学院团委的支持下，该校20名优秀学生在老师的带领下，第一次走出大山，前往南京进行为期三天的参观、体验、交流活动。2010年该校与正德学院签订了合作建立大学生社会实践基地的协议书，挂牌成为正德学院的大学生社会实践基地。正德学院也挂牌成为该校的理想教育基地。今年11月该校学生已是第四次赴南京参观学习。
四年来，百余名学生在老师的带领下参观了许多地方。南京航空航天大学航空航天馆、玄武湖、中山陵、雨花台和侵华日***南京大屠杀纪念馆都留下了学生的身影。在南京航空航天大学的校园，孩子们充分感受了大学校园的大气和美丽。在航空航天馆，孩子们看到了曾在蓝天上翱翔的各种各样的飞机，听着解说员的详细介绍，他们抑制不住激动兴奋之情，争着在一架架飞机前合影留念。在中山陵，孩子们排着长长的队伍，一同拜谒了孙中山先生。了解了孙中山先生光辉的一生，一种特别的敬意在孩子们的心中油然而生。当孩子们一同走进了侵华日***南京大屠杀遇难同胞纪念馆时，馆中那满墙的遇难者名单和醒目的统计数字，那万人坑里的累累白骨，让孩子们立刻感受到了一种沉重、难以言语的压抑气氛。
在交流会上，孩子们都激动地说出了自己的感受。“我一定要好好学习，考上一所好大学，将来把祖国建设得更加富强！”“我们不能忘记南京大屠杀这段悲惨的历史，好好学习，让中国人都过上幸福和平的生活，不再受到外国人的欺凌！”“我们要勿忘国耻，振兴中华！”一句句发自肺腑的感受背后是孩子们远大的理想。
有一个孩子先后于2009年和2011年两次到南京参观学习，从她两次的感受中可以看出她的成长。“轻轻地我走了，美丽的南航大！在回来的路上，我忍不住问自己，何时与你再相会。这段时间，你又经常出现在我的梦里。现在，正读四年级的我要明确告诉你：等我八年。八年后，我一定奔向你的怀抱！”这是第一次的感受，她的理想是考上南京航空航天大学。“两年前的南京之行让我感受了南京的文明与繁华，坚定了要考上南航大的决心，南航大也经常出现在我的梦中。两年后的这个晚秋，在老师的带领下，我和同学们又住进了南航大的学生公寓，真的心潮澎湃。……今天我有机会走进中山陵，走近孙中山爷爷。当我身临其境时，我陷入了深深的思索：为什么会有这么多人愿意走进中山陵来拜谒孙中山先生呢？因为他的一生是光辉的一生，是为人民的自由、民主不断奋斗的一生，是真正的英雄、伟人。而我们的一生又该怎样度过呢？怎样才能真正实现人生的价值呢？南航大曾是我的梦，六年后，如果我真的走进了南航大，那我从南航大毕业后又该做些什么呢？不能只为了自己生活得更好找一份好工作就行了。我要像孙中山爷爷一样为国为民，为国家的繁荣富强贡献自己的智慧和力量，实现自己的人生价值。”这时，她的理想不再只是考上大学这么简单了，而是变成了实现自己的人生价值。她的理想之灯已经点亮，正明亮地闪耀着。
山之子篇4
坐标：永泰县霞拔乡
推荐线路：谷贻堂-绍安庄-积善堂
交通：乘坐动车到永泰站下，再到汽车站坐班车到霞拔乡（每日班车的车次不固定）。因为目前没有直达式交通，建议自驾。
1在仙气中泡一杯清茶谷贻堂 谷贻堂与正门中开的普通四合院式民居迥然不同，这里正门并不与大厅相对，门外的183级石阶通向溪边，更是寓意引水入宅，有风水之意。如今谷贻堂无人居住，但每逢黄氏族人迎娶新人都仍在庄寨中举行传统仪式，在喜庆的日子里，谷贻堂正厅的弧形楹联被大红色的彩布装点，气氛热闹。
轻快步行在乡间小道，“践行人往高处走，水往低处流”的体验，涓涓流水蜿蜒流淌而去，随之踏上183级石阶，在气息尚未大乱前，来到了谷贻堂。寨主黄孟钢白手起家，凭借经商头脑赚得人生第一桶金，建造了谷贻堂。据称黄孟钢育有四子，大儿子便是绍安庄的主人，三儿子是积善堂的寨主。目前谷贻堂的继承人是四儿子的后代，但都不住在寨内，而是选择在谷贻堂旁边建起新式民房居住。谷贻堂位于半山，站在厅堂向对面望去，山中挺拔的松树屹立在眼前，堪比最佳的私家精致园林。在仙气和绿意萦绕中泡茶、看书，当是一件最得情境的山中乐事。
2黄昏，坐看渺渺炊烟绍安庄
依山而建的绍安庄，拥有高达5米的雄伟外墙，最高处与最低处落差达16.5米，错落有致。绍安庄风格简朴端庄，相较于谷贻堂与积善堂，寨内少有雕梁画栋，更注重功能性的考量。这稳扎稳打的务实风格，据说与绍安庄主人黄学书五十岁才建造此寨有关。如今白色外墙上赫然可见不同时期的标语，庄内仍有黄氏后人居住，厅堂打扫得分外干净，每到黄昏饭前，渺渺炊烟升起，不得不让到访者想到安居乐业的恬静。
3共享秋收时节积善堂
山之子篇5
崂山道人玄中子是我国著名养生专家,气功名家。他是中医学家朱鹤亭(道号玄鹤子)之父。为求养生益寿,他曾遍访名山古刹,收集养生秘方。现将其精心研究的养生秘方四则介绍如下。
(1)益神功
习练方法:站立位,挺胸、收腹,头颈端正、闭目,自然呼吸。双手掌心相对搓热。
①双手掌心揉动双目。
②用双手掌小鱼际部上下搓动鼻翼部位及迎香穴。
③用双手食指交替揉动上下唇部位及人中、承浆穴与唇角部位及地仓穴。
④用双手食指摩动双耳三角窝、耳挺、耳腔,拇指、食指搓动耳垂、耳轮等。
⑤双手食、中、无名、小指指腹平对,推摩印堂、神庭、上星、百会、风府;然后四指并拢,推摩天池、天柱穴,提拿时拇指相对提拿肩井穴。
注意:益神功宜于清晨面向东方练习。
功用:通窍、明目、提神、益脑。
(2)自我按摩开七门
①穴位:云门,幽门,期门,梁门,左章门,京门,命门。
②手法:缓揉穴位。
③时间:早、中、晚。每次按摩5-10分钟。
④功用:通肺气、开心窍、滋肾阴、健脾胃、利肝胆。
(3)益精粥
原料:小米一两、麦粒一两,黑豆七十二粒、南瓜子八十一枚,葵花子半两,白果二十一枚、乌枣十六枚。
制法:温水浸泡一夜,次日用微火原汤物煮食,可顿食或分食。
功用:养胃、益气、、补精、强骨。
(4)七宝粥
原料:红豆四十九粒、黑豆六十四粒、黄豆五十六粒、莲子二十一颗、红枣二十四个、核桃仁八个、百合二十一瓣。
制法:先将红豆、黑豆、黄豆入锅煮沸后15分钟再入莲子、核桃,都沸后10分钟再入红豆、百合,至熟软启锅可食。
用法:早晨起床后;中午十二点至十三点;下午十七点半至十八点半。
功用:补心、强骨、健脾、润肺、养肺。
注意:崂山道家养生术,为崂山道人玄中子所传。玄中子其人,勤苦求学,悟性高兴,对于道家丹经秘诀潜心揣摩,端诚悟化。经数十年刻苦修研,终领玄机,精达要义,深得正宗三昧,熟诸崂山道家养生之法术,并传于后世。(陈平)
徒手按摩疗肾虚
肾虚是一个中医概念,包括肾气虚、肾阴虚、肾阳虚等,而不是指西医的肾炎、肾盂肾炎一类疾病。不少人以为,要纠正肾虚,非得依赖药物不可,这是片面的。其实,调动人体自身功能的补肾方法很多,现介绍两种:
山之子篇6
1984年开始发表小说，至今已出版长篇小说《***人没有故乡》、《白雪家园》10余部，中篇小说《父亲进城》、《大风口》等60余篇，中短篇小说集5部，共计500多万字。
石钟山的创作日臻成熟，题材多样，风格别具。其中《国旗班》被选作初三语文课文。小说《快》被好莱坞导演霍林・休斯金拍成影片《绝命快》。他的“激情”三部曲《激情燃烧的岁月》、《***歌嘹亮》、《玫瑰绽放的年代》更是家喻户晓、激情“燃”遍大江南北。
2006年初，根据石钟山小说改编的多集电视剧《幸福像花儿一样》，又开始在全国各电视台热播。
激情燃烧，我的初恋没有开花
抛开少年时代懵懂的暗恋不算，我第一次非常正式的恋爱是从1987年开始的。
那年的春天，一次偶然的机会，23岁的我结识了一个学建筑专业的北方女孩，她叫小雯，与我同龄。我和小雯虽然所学专业不同，而且，她对文学似乎也没有什么特别的兴趣，但我还是被她身上所散发出的一些与众不同的气质吸引了。她为人真诚，乐于助人，没有一些女孩子常见的忸怩作态、不矫情。小雯喜欢笑，每一次开心的微笑时，她面颊上的那一对深深的酒窝便越发显出了甜美之态。而且，那时热爱文学的我很希望能通过结交不同领域的朋友，开拓视野，增长见识。小雯的知识面很广，只要一见面，天上地下，我们几乎无所不谈，很快就成为很要好的朋友。没有时间见面，我们就写写信、打打电话，说说各自身边发生的一些有趣的事，或是抨击一下时弊，彼此的交往非常愉快。随着了解的不断深入，我和小雯都感觉到了来自对方身上的引力。在小雯生日的那一天，因为高兴，我喝了些酒。在送小雯回宿舍的路上，我鼓起勇气，对她表达了自己的情感，两颗年轻的心就这样慢慢靠拢了。
接下来的日子，我和小雯一直相处得很好，两个人不论谁遇到了困难，其中一个都会尽全力去帮忙，周围的朋友常常说我们是叫人既嫉妒又羡慕的一对。那时候，热衷于室内设计的小雯，还为我们未来的家专门设计了一整套中西合璧的室内设计方案。那天，带着这些***纸，小雯一脸兴奋地对我说：“这只是战前演习，要是我们真的有了属于自己的家，还会比这设计得更好。”如果后来不是因为小雯出国的事发生了分歧，我和小雯初恋的故事也许会一直继续下去。
1989年底，在我还有一年半就要从艺术学院毕业时，小雯开始积极鼓动我毕业后选择同她一起去日本，因为小雯的姐姐和姐夫都已去了日本发展，所以小雯也一心想去日本打拼自己的天下。面对这个选择，我犹豫了，因为首先我是一名***人，要去日本就必须先转业，然后还要考虑放弃自己最热爱的文学创作。我更清楚我的创作源泉和力量来自我熟悉和了解的***旅生涯、来自我们国家的本土文化，如果我选择去日本，无异于是一种痛苦的割裂。我默默地问自己：我去日本能做什么呢，又怎样能体现自我的生存价值和意义呢？我知道，出国以后在异国他乡，我是很难找到自己的人生坐标的。在经历了痛苦的思索后，我没有能答应小雯的要求。我对小雯开诚布公地讲了自己的想法，这时，我多希望她能理解我，并暗暗渴望她能为我留下来，但小雯最终还是选择了离开。
1990年，在金灿灿的迎春花悄悄绽放的季节，我怀着痛苦而复杂的心情，来到机场为小雯送行。这时的小雯脸上早已不见了往日那令我熟悉的笑容，她神色忧戚，几乎要流泪了。我不想让我们临别的气氛太压抑，就打趣她：“小姑娘，快乐些，到了那边，有姐姐、姐夫帮你，你很快就会适应的。世界是属于你的。”小雯望着我，几次欲语还休，“别恨我，行吗？”“说什么呢？我可是堂堂的中国人民，别忘了***民一家亲！这下，我终于也有了海外关系。”我故意找些幽默的话逗小雯开心。忽然，播音喇叭里催促登机的时间到了，我从上衣口袋里拿出一个信封，交到小雯手上，“这是我的一点儿积蓄，你别拒绝，带上吧，也许会用得着。”小雯看到了我目光里流露出的真诚，于是，她没有拒绝。“希望没有我的日子，你也要过得精彩，写出好的作品！”说完这句话，小雯随着大队的人流走进了登机室，她没有再回头，但从她的背影里，我看出她在轻轻抽泣。我把眼泪咽到了肚里，定定地站了很久，一直目送着她的身影消失在大厅的尽头。当小雯搭乘的航班从我头顶上如飞鸟一样掠过时，我知道我的初恋结束了，结束在迎春花怒放的季节。
玫瑰绽放，我遇到了知心爱人
由于两个人的人生观和价值取向的不同，我和小雯就这样分道扬镳了。想着自己曾经的付出，换来的却是人走茶凉。这场初恋给了我很深的打击，有一段时间我甚至不再相信爱情和友情，内心充满了颓废感。在将近半年多的时间里，我几乎什么也写不下去，直到后来遇到了她――小祁，我真正的知心爱人，在她的鼓励和支持下，才使我渐渐走出生活的低谷，并重新燃起了创作的激情。
1991年初，我来到文艺出版社实习。由于还没有彻底走出失恋的阴影，在刚到出版社实习时，我整个人显得有些不大合群，有时给人的感觉很沉闷。
一天中午休息时，办公室的人逛街的逛街，打乒乓球的打乒乓球去了，只剩下我一个人，对着办公桌上的报纸发呆。这时，出版社年轻的女编辑小祁在回来取东西时看到了我，她关切地问我：“怎么不跟大家一起去运动运动，呼吸呼吸新鲜空气，换换脑？”“我更喜欢安安静静地坐着，不太喜欢运动。”我支吾着回答。“真的就想这样变成大‘坐家’呀！”小祁一边笑一边逗我。不知不觉，那天中午我们在一起竟聊得异常投机。通过聊天，我和小祁惊讶地发现，原来我们两个人竟有那么多相似的经历：她出生在***人的家庭，父亲先是在总***而后又到了海***；我的父亲也是一名***人，我们都是在部队大院长大的孩子，甚至连童年的一些游戏经历都惊人的相似。从小在部队大院长大的孩子，由于彼此的家庭经历、生活背景和文化氛围的贴近，所以沟通起来往往非常便捷，能很快的相互融合。有了那个中午的交流基础，我和小祁编辑再见面时，彼此都感觉到了一种说不出来的亲切，我甚至会在错觉中，把小祁想成是那个童年跟我一起在部队大院疯跑的扎羊角辫的女孩。
山之子篇7
今天早上，我与妈妈一起去张家界的天子山的十里画廊去玩。
我和妈妈来到景点区“天子山”，首先我们先排队。排了两个多小时，总算到我们了，首先我和妈妈先来到了“十里画廊”。
我们在小道上走呀走呀，突然看到了一个牌子，上面写着“食指峰”，我们往上看，嘿！还真的像食指一样；我们接着向前走看到了一个牌子，上面写着“三姐妹峰”是三座山峰。大姐领着孩子玩，二姐抱着孩子哄他睡觉，三姐肚子里怀着孩子慢悠悠地走着。接着我们便继续向前走，突然，我们看见了“夫妇抱子”，你看！中间的是孩子，妈妈在左边，爸爸在右边，爸爸那长出一颗松树，就像叼着烟头没有点燃。我们到了天狗望月时，嘿！还真像一只狗在眼巴巴的望着月亮。后面有一个小山尖，就像狗的小尾巴。当我们来到“采药老人”身旁，我们还找不到采药老人在哪，这时我找到了，你看！他的身上真的像穿了一件衣服似的，你看！他的头后面长出了很多绿草，大概是他的头发吧？你看！他的手中拿着一个东西，应该是草药吧？要不然干嘛叫“草药老人”呢？“哦！哦！哦！”咦？这是谁的声音，哦，原来是“金鸡报晓”呀！瞧！这只雄鸡正仿佛在说：“大地的主人呀！天早亮了，快起来哦！快起来哦！”真有趣！
随后我们便回到了旅店。
四年级:曾思成
山之子篇8
从中国绘画的发展史看，人物画到唐代就像唐诗一样走向了它的巅峰期，而站在这个巅峰之上的人，毫无疑问是吴道子。对吴道子画人物精湛技艺的描述在史书上俯拾即是，著名的论述如苏轼所赞：“道子画人物，如灯取影，逆来顺往，旁见侧出，横斜平直，各相乘除，得自然之数，不差毫末，出新意于法度之中，寄妙理于豪放之外，所谓游刃余地，运斤成风，盖古今一人而已。”（苏轼《书吴道子画后》）这是深谙绘画至理的苏轼对吴道子无以复加的评论，其通篇的赞语均如庄子所描述的由技而进乎道的情形。中国人一向不满足于高度熟练的技巧，而是力追由技入道，方可达到“出新意于法度之中，寄妙理于豪放之外”的自由王国！吴道子在人物画技法中所表现出的高度自由，必然能增强其笔下人物的精神性表现，而更可贵的是他将这种放达且自由的笔线转移到了山水之中！“纵以怪石崩滩，若可扪酌”，恣意挥洒怪石崩滩，其石可抚，其水可酌。吴道子笔下的山水树石以如此放达精湛的笔触而为之，又安能不具精神性？这是山水画自魏晋起步行至于唐代的巨大突破，所以，“山水之变，始于吴”。如此而论就不难发现造就吴道子人物画高度成就的是线；使吴道子引起山水变革的也是线。线的丰富和***使吴道子的绘画具有了伟大的创新意义。张彦远云：“国朝吴道玄，古今独步，前不见顾、陆，后无来者，授笔于张旭，此又知书画用笔同矣。”这就是说，吴道子在绘画中挥洒自如，天马行空而又不失准绳的笔线受到张旭狂草的影响。吴道子本是人物、山水、花鸟兼善的画家，这种用笔用线当然也是其在山水、花鸟上的表现方式，而不可能仅仅表现在他的人物画中。进而言之，吴道子受到张旭草书的影响将张旭之用笔移入到人物画，再将此笔线运用到他的山水画中，而“始创山水之体”。这虽然是吴道子在绘画技法上异质同构的独化，但凭吴道子在当时画坛之英名，对同代画家定当产生很大的影响。亦如今日画意笔人物的画家，大多喜临一些山水画，其目的是欲取得山水画中放达的笔线，尤其是将山水画中放达的笔墨精神移入人物画中，使人物画更具备意象的精神，这种借他山之石的办法也是古人善用的。唐代仰慕吴道子的画家即如此，人物画家学习其人物，山水画家吸收其山水的技法，同时也给山水画家将吴道子在人物画上的高超技艺转入到山水画中带来可能。尤其是初盛唐山水画远未成熟，人物画则是画坛高度完善的主科。那么，山水欲求发展，必然要受到人物画方方面面的眷顾和影响，这种推测当是符合史实的。
吴道子将在人物画中所造就的高超技法转移到山水之中，正是李泽厚先生所指出的“吴带当风”对山水画的影响。元代的汤在《画鉴》中说：“吴道子笔法超妙，为百代画圣。早年行笔美细；中年行笔，磊落挥霍，如莼菜条”。吴道子早年“美细”的线应是魏晋至隋的传统用线，如展子虔的《游春***》和顾恺之的人物、山水用线均是“游丝描”的细线。但这种线之于山水因缺少皴、擦、勾、点的多变功能，被唐人讥为“钿饰犀栉”般的拘谨刻板，因此这种线也没被后世的山水画家所继承。山水画的变革绝不像历史的变革那样取决于诸多惊涛骇浪的因素，但一些隐蔽而微小的因素之变却能给山水画坛带来惊涛骇浪般的社会影响！山水画的巨变，就是由相差甚微的笔线所导致的。所谓“吴带当风”线的类型，定然是吴道子中年后“磊落挥霍”近乎粗放的线条，将这种线移入山水画中，对山石树木体量感的表现，对皴擦点勾的自由挥洒都十分可体。而事实也正是吴道子的“磊落挥霍”的笔线，对唐代水墨画的发展及后世山水画的完善产生了巨大影响。
《唐朝名画录》中载有一段吴道子和李思训各画嘉陵江的故事，被深谙书画的唐明皇赞为：“李思训数月之功，吴道子一日之迹，皆极其妙也”。 “数月之功”应是说李思训的“密体”，“一日之迹”言及的是吴道子的爽劲“疏体”，本无高下之分，而是“皆极其妙”。从《江帆楼阁***》看，李思训仍是展子虔“细密精致而臻丽”的风格；勾线匀细，设色工致，若画嘉陵江三百里风光，的确没有数月之功难以完成。其画面效果的金碧辉映，也定然是吴道子的“疏体”所没有的。但奇怪的是，若从后世对山水画的继承上去看，作为国朝山水第一的李思训，其山水反而没有得到畅达的发扬光大；偏偏是以人物为主并兼创山水之体的吴家山水掀起了巨大的波澜，极为后人所重，这是一个貌似奇怪而又必然的选择。李思训的山水从用笔设色上看无疑是魏晋时期山水画的延续，将这种绘画发展成熟，有赖于李氏父子之功。他的山水画之所以极为时人所重，除去其作品自身的完善外，与盛唐时期人们对色彩的欣赏也有很大的关系，这从当时的唐三彩上就可看出，尤其符合上层贵族人士的审美爱好。盛唐的绘画用“金碧辉煌，满壁风动”去形容是十分准确的。前者指色彩之华丽，后者指绘画的动势，很符合那个上升、开放、激越、昂扬的时代。但中国绘画色彩绚烂的审美传统恰恰是在唐代走到了极顶。如张彦远所言，画从“六朝浓艳”发展到唐代已是“唤烂而求备”、“错乱而无旨”，所谓的繁华之极归于平淡也就成为一种合乎情理的发展趋势。所以，荆浩谈李思训的山水画作时指出：“李将***理深思远，笔迹甚精。虽巧而华，大亏墨彩”，这明显是挑的李思训用色太多的毛病。对色彩的审美疲惫也是先由吴道子表现出来的，即“吴生每画，落笔便去，多使琰与张藏布色”。着色的工作让弟子们来做！这不是常人对色彩的鄙视，而是可作为万世之师的吴道子对色彩的态度。其实，这是一种文化信息的透露，它预示着一种新的文化价值取向正在形成。紧接着，这一意义重大之变立即被同时代的文化精英们所响应。首先，大量的山水诗中出现了“水墨”和“水墨山水”的字样，这不仅仅说明“水墨”绘画的确立，更说明水墨山水画成为一时之时尚！其次，这种鄙妍彩尚水墨的态度也立即博得画家、评论家的一致认可，张彦远不无激动地说：“夫阴阳陶蒸，万物错布。玄化亡言，神工独运。草木敷荣，不待丹绿之采。云雪飘扬，不待铅粉而白。山不待空青而翠，凤不待五色而。是故运墨而五色具，谓之得意。意在五色，则物象乖矣。”这段美文铿锵有力，颇像对色彩的宣判书。
山之子篇9
峄山，古称“东山”“ 绎山”，素有“邹鲁秀灵”“岱南奇观 ”之美誉。《孟子・尽心上》曰：“孔子登东山而小鲁，登泰山而小天下。”这里的“东山”，即指峄山。
峄山位于山东邹城市区南10公里处，海拔582米，约形成于25亿年前，北依泰山，东接蒙山，西南望微山湖。峄山以其小巧之体、玲珑之态，集泰山之雄、黄山之秀、华山之险于一身，形成了独具一格的自然之美，吸引了历代帝王将相、文豪名擘慕名造访，留下了许多脍炙人口的优美诗作、碑碣石刻。
学习、修身、养性之圣地
峄山早在秦汉时期就著称于世，文化底蕴极其深厚。经过几千年的文化积淀，峄山已形成了以儒、释、道文化并存的格局，是学习、修身、养性之圣地。
孔子曾三次登峄问礼于老聃，并在此讲学，而后登临峄山冠子峰壁立万仞的小鲁台上，俯视旷野，浩渺无际，北眺曲阜，如丸如螺，襟怀大开。另一位出生在邹城的儒家代表人物孟子谓“孔子登东山而小鲁，登泰山而小天下”（《孟子・尽心上》），是为感慨系之。至今，峄山镌刻的“孔子登临处”“孔子小鲁处”，字迹清晰、历历入目，并留有小鲁台等遗迹供后人瞻仰。而孔子“德***”“因材施教”“有教无类”的思想以及亚圣孟子的“ 仁***”“民本”思想影响至今。
峄山作为孔孟之乡，教育文化影响深远，从在峄山兴盛的书院可见一斑，最为著名的当属峄阳书院、孤桐书院、春秋书院、子思书院。峄阳书院为乾隆十一年邹县县令方鸣球为“兴一代文明之治”“振兴文教”而始建，有诗赞云：“古峄阳因孤桐芳，春秋万世著华章；孤桐敬献大王禹，祖龙何由不铭榜。”目前，峄阳书院已经在原址复建。孤桐书院为古代官办学堂，始建于明正德年间，其因“峄阳孤桐”而得名。春秋书院亦名大通岩，为一巨大岩石，石下有孔子洞，为“孔子教授生徒之所，即春秋书院旧址”（《邹县旧志》）。洞内立有至圣先师碑、至圣***像碑、至圣先师神位碑、颜曾思孟四神位碑等碑刻。子思书院据传为孔子的孙子孔常ㄗ铀迹┖胙锶逖д嬉庵所，据元代峄山***所标，山下曾建有子思祠。四大书院培养了多少才华横溢之才不得而知，但足以证明教育在这里的繁盛。
此外，峄山是孟母断机教子故事发生地，也是孟子的启蒙之处，至今仍留有“断机石”供人瞻仰；峄山还遗留梁祝读书洞，传说是梁山伯和祝英台读书的地方。
此外，峄山又是历代宗教界人士修炼的理想场所，山上有历代的庵观庙宇288处，至20世纪80年代为开发峄山风景名胜区，许多损毁庵观庙宇相继修复，香火渐兴。
峄山宗教以道教为主。据传，早期道教人物彭祖曾在峄山断虹崖前的玄黄洞修炼，南北朝时期便开始有道教在峄山活动，唐代更有许多道士来到峄山，他们称峄山为“妙光洞天”。峄山佛教活动与道教活动几乎同时在南北朝时期出现，属神秀所传的禅宗北宗，僧人称峄山为“绎诗之庵”。
碑碣石刻琳琅满目
峄山以其瑰奇的景色，玲珑的孔洞，嶙峋的怪石，清幽的泉水，神秘的环境，吸引了历代帝王将相和文人墨客，留下了许多珍贵的诗文墨宝和具有考古研究价值的碑碣石刻。
《书经・禹贡》有“峄阳孤桐”的记载，峄阳孤桐以制作琴瑟而闻名，曾经作为贡品进贡大禹。“峄阳孤桐”后来成为“千古奇绝”；《诗经・鲁颂》有“保有凫绎”的诗句。据传，春秋初期，大***事家鬼谷子曾带其弟子孙膑、庞涓登临峄山研究习演兵法。
据《史记・秦始皇本纪》记载：“始皇二十八年，始皇东行郡县，上邹峄山，与鲁诸儒生议刻石颂秦德，议封禅望山川之事。”秦始皇统一中国后，曾五次东巡，登临的第一座山就是峄山，并在峄山立下了第一块记功碑。该碑由当时丞相李斯撰文书写，碑文每句4字，共36句144字。秦峄山碑为历代书法家所推崇，但是原秦峄山碑毁于北魏，现存的秦峄山碑为元代仿刻。
此后历代帝王如刘邦、曹操、李世民、赵匡胤、忽必烈、朱元璋、爱新觉罗・弘历等都曾登临揽胜，驻跸峄山，更有数不胜数的文人骚客纷至沓来。司马迁为撰写不朽巨著《史记》专门登峄山寻古，采集史料。“诗仙”李白登峄揽胜，诗兴大发：“峄阳孤桐，石耸天骨。根老冰泉，叶苦霜月。斫为绿绮，徽声粲发。秋风入松，万古奇绝。”“诗圣”杜甫登兖州城楼，远眺云雾缭绕的峄山五华峰，吟咏着“孤嶂秦碑在……”择路而来的坡、王安石、欧阳修、黄庭坚、陆游等都曾登临峄山，留下众多佳诗墨宝和碑碣石刻。
峄山还存有当今世界最大的汉字石刻―“鳌”字石刻，由杨萱庭先生于1989年登临峄山所题。“鳌”字纵15米，横8米；右上角刻“民族魂”印章，纵2.5米，横1.4米。此字由30多名能工巧匠花费120余天雕刻而成，凿下石渣达25立方米。此外峄山著名的碑刻石刻还有元峄山碑、明峄山碑、二十四景碑、五华峰刻等。
1986年5月，邹城市举办了首届峄山笔会，海内100余位知名人士应邀参加，征集到书画艺术作品120多幅。元帅为峄山题辞为“齐鲁锦秀，兵家要地”。***将***题辞为“齐鲁秀灵”。全国***协副***、中国佛教协会会长赵朴初题辞为“岱南奇观”。梁漱溟先生题辞为“峄阳孤桐”。启功先生题辞为“峄山笔会，群贤集粹。奉题俚言，以彰世瑞。”
综合规划开发，造就大峄山旅游
山之子篇10
旧中涓范君养民，以崇祯十七年夏，自京师徒步入华山为黄冠。数年，始克结庐于西峰之左，名曰复庵。华下之贤士大夫多与之游；环山之人皆信而礼之。而范君固非方土者流也。幼而读书，好《楚辞》；诸子及经史多所涉猎。为东宫伴读。方李自成之挟东宫二王以出也。范君知其必且西奔，于是弃其家走了关中，将尽厥职焉。乃东宫不知所之，而范君为黄冠矣。
太华之山，悬崖之颠，有松可荫，有地可蔬，有泉可汲，不税于官，不隶于宫观之籍。华下之人或助之材，以创是庵而居之。有屋三楹，东向以迎日出。
余尝一宿其庵。开户而望，大河之东，雷首之山苍然突兀，伯夷叔齐之所采薇而饿者，若揖让乎其间，固范君之所慕而为之者也。自是而东，则汾之一曲，绵上之山出没于云烟之表，如将见之，介子推之从晋公子，既反国而隐焉，又范君之所有志而不遂者也。又自是而东，太行、碣石之间，宫阙山陵之所在，去之茫茫，而极望之不可见矣，相与泫然！作此记，留之山中。后之君子登斯山者，无忘范君之志也。
【译文】
前朝太监范养民，在崇祯十七年夏天，从京都徙步到华山当道士。几年之后，才得以在西峰的左边盖了一所房子，取名叫“复庵”。华山下面的社会贤士大夫，大多和他有交往；华山周围的人都信任他，尊敬他。可是范先生本来并非道士之流的人。（他）自幼读书，爱好《楚辞》；诸子百家的学说以及经书史书涉猎得也很多。在宫中担任太子的伴读。当李自成扶持太子和另外两个王子离开北京，范先生料到他一定要向西逃，于是抛弃自己的家跑到关中，打算尽自己的职责。但是太子下落不明，范先生就当了道士。