学文网刚正不阿的历史人物篇1
阿来是中国当代作家中的异类，不仅因为他是藏人，还因为他极少活跃在文坛。此番出现在北大，是为参加腾讯互动娱乐Next Idea青年创意大赛，为青年创作者当顾问，挖掘对写作感兴趣的年轻人。
这场活动主题为“读懂藏人的灵魂”，台下有数百名北大学子。当主持人问及现场来了多少藏族同学时，近三分之一的学生举起手。他们都为阿来而来。在中国，藏族作家少，成名的更少，阿来出场必然受人瞩目。上个世纪90年代，阿来出版《尘埃落定》，这本小说描写土司家庭的变迁，被誉为“浩大的民族史叙事”，斩获当年茅盾文学奖。
但刚刚坐定，阿来提到活动主题，就说：“其实我也读不懂藏人的灵魂。” 一个***型藏人的传奇
只要阿来出现，藏族身份是绕不开的话题。其实他离开藏区已久，自幼学的也是汉语。每当别人问及，他也只好不厌其烦地解释。 在封笔的五年间，他需要回答三个问题：我是谁？我从哪里来？我要做什么？他翻阅历史却找不到答案。
大概为了强调自己并非一般人印象中的藏族人，他指着身后宣传板上的照片说：“这张照片我很喜欢，它就是***常的样子。”阿来身量不高，五官平常，穿灰色夹克衫和牛仔裤，看起来不像青藏高原上的汉子。照片里，他也是如此打扮，手举相机在野外拍照，像个普通驴友。阿来现居成都，闲时写作，每年定期驱车游玩，带着帐篷睡在荒郊。他讲究吃喝，热爱西方古典音乐，每周邀朋友搓麻将，藏区已离他的生活很远。
如果不了解他的过去，台下的观众肯定想象不到台上端坐的中年男人是个传奇。他出生的乡村只有20多户人家，却由四家土司掌管。他自幼光脚放羊，当过拖拉机手，大学毕业后被分配到乡村当教师。到他执教的乡村需要搭车到公路尽头，再骑马走三天，翻越雪山。阿来到了才发现那里连学校都没有，要自己找人修校舍。而后他当过诗人，写过小说，再借调到《科幻世界》，一路从编辑做到社长，并将这本杂志做成全球销量最大的科幻杂志。 从光脚放羊娃成为汉语作家，阿来把这种转变视为无可逃避的现代化过程，汉人藏人都难逃同样的命运。
而现在坐在观众面前的阿来，态度谦和，语调不紧不慢，没有一丝传奇人物的样子。得知台下有藏族学生后，他高兴地问有没有人来自马尔康县，那里是他的家乡。台下有人举手，阿来笑说找到老乡了。他和台下观众玩起游戏，猜测大屏幕上显示的藏族物品的名字。台下的汉族观众着急，藏族学生笑嘻嘻地站起来说出答案，并用藏语向阿来问好。 问题没有尘埃落定
面对一双双年轻的眼睛，阿来追忆自己的青年时代：“我之前的生活如萨特所言，轻轻松松写作，舒舒服服生活。”那时正值上个世纪80年代全民文艺热，阿来刚出版了一本诗集和一本小说。他说：“我们那时候喜欢说孤独和迷惘，这是我们和社会的关系。”
1940年，德***占领巴黎，萨特的生活完全变了。对阿来而言，他的命运转折发生在上世纪80年代末。这时他发现自己的命运和社会、国家和民族联系起来，舒服和轻松一去不返。他一时觉得自己的写作毫无意义，不能再为写作而写作，就此封笔。他急切地想知道自己和世界的关系。
在弄清这个问题前，阿来不再写任何东西。在封笔的五年间，他需要回答三个问题：我是谁？我从哪里来？我要做什么？他翻阅历史却找不到答案。他说：“学校教的是大历史，光读大历史解决不了这个问题。小的历史对这个问题有帮助。”阅读，回到藏区游历，翻阅县志，与当地百姓聊天，从僧侣手中购买历史材料。五年后，阿来买了一台286电脑学习打字。他开始用键盘默写自己曾背诵的古诗词，敲了一个多月后，打字越来越熟练，越敲越快。有一天他发现自己在敲打一部构思已久小说，这就是《尘埃落定》。 阿来在腾讯互动娱乐举办的青年创意大赛讲坛上，不断向年轻人—其中三分之一是藏族学生—提问个人与时代的关系。
刚正不阿的历史人物篇2
初到中国，感受中国
2012年9月1号，一架来自埃塞俄比亚航空公司的波音787客机，历经12小时的长途飞行准时降落在中国北京首都国际机场。行程起点正是东非高原国家肯尼亚，随着飞机降落，缓步走下旋梯的30名青年男女，则是本年度获得全额中国国家奖学金的肯尼亚年轻学子，他们的平均年龄还不到20岁，年初的时候刚刚中学（相当于中国的高中）毕业。
阿泽加在这30人中并不特别显眼，在此之前他从未踏出过非洲大陆半步。走出航站楼，排山倒海般涌入眼帘的一座座摩天大楼令他有些眩晕，要知道，对于这个来自肯尼亚西南部小城的年轻小伙来说，这些通天宝塔般的高楼他还是第一次在电视之外亲眼见到。
中国这个东方大国带给阿泽加的震撼这才刚刚开始。接下来乘坐高铁前往东方魔都上海，则让他实实在在体验了一把“中国速度”，“高铁太快了，在肯尼亚火车时速几乎不到120公里。相比之下，中国高铁又快又平稳，比坐飞机还酷，简直就像是一次‘悬浮飞行’。”回忆起第一次乘坐高铁，已经来中国将近5年的阿泽加，依然难抑心中激动。
在上海同济大学完成为期一年的汉语学习课程后，阿泽加来到合肥工业大学“学艺”，选择电气专业的他立志要学成归国做一名优秀的电气工程师。
和中国学生相比，阿泽加显得有些特立独行，他不抽烟不喝酒、不泡吧不打游戏，泡***书馆和实验室的时间比其他同学都多。
行在中国，乐在中国
阿泽加很珍惜在中国的学习机会。肯尼亚虽然人口不多，但是就业压力一点都不比中国小，“特别是毕业季，一个工作机会的竞争激烈程度，简直堪比中国的公务员考试。”俨然半个“中国通”的阿泽加很清楚，努力学习将是他跨越就业高墙的最有力一跳。不得不说的是，在肯尼亚，工程师和医生一样，绝对属于“铂金级”职业，无论是收入还是口碑。
不过，阿泽加并不是那种只知道死读书的“书呆子”，相反，他完全不赞成有些中国学生死记硬背完全被动的学习方式，他更喜欢理解式学习，因为这样“学起来更轻松，也不会很快忘记”。
因为很少回家，所以大部分假期阿泽加会安排旅行。随着对中国的了解，他开始享受这种行走在陌生国度、每一次出行都有很多收获的旅行体验。他的出行也变得随意起来，常常是兴之所至，尽兴而归。天气炎热的时候，他会拾起背包就去西湖偷享几天清凉；在某本书上看到抗日战争的相关资料，第二天他就会出现在南京大屠杀纪念馆探寻历史真相……随着旅行足迹铺展，从自然风光到历史遗迹，阿泽加似乎看到了中国王朝迭代的五千年文明如画卷般徐徐展开。他对中国历史越来越感兴趣，特别是中国近现代史，他能从辛亥***说起，***阀混战、八年抗战、新中国成立，直到改革开放中国快速崛起，简直可以给你上一堂生动的历史课。
除了旅行，阿泽加最爱的当然是运动。平时只要有空，你准能在足球场上看到他挥汗如雨的矫健身影。从小就酷爱踢球的他体能极好，其他球员坚持半场就气喘吁吁，对他来说，踢满90分钟依然精神百倍。他还是学院足球队的主力前锋，踩单车、马赛回旋、凌空抽射……稍一展示绝技，就能收割一***“迷妹”。
良好的体能也直接激发了阿泽加的另一个潜能――长跑。2013年11月，他和同学一起去黄山游玩，当时正赶上一次全国高校范围的“半马”比赛，全程19公里，其中12公里是平地，7公里是山地爬升赛段。经不住同学怂恿，阿泽加穿着单鞋、牛仔裤就报了名参赛，没想到成绩瞩目，轻轻松松就拿到了第四名。之后，阿泽加又连续两年参加了这项比赛，均获得第二名的好成绩。
无论旅行还是比赛，行走各地，阿泽加最大的乐趣就是走街串巷，寻找街头美味大饱口福，在朋友圈里晒上各种美食照片时，还不忘搞怪卖萌，满满的“吃货”属性。阿泽加笑说，等到自己学成回，最不舍的，一定是那一口美食接触味蕾时的唇齿留香。
梦在中国，起点在中国
最近，临近毕业的阿泽加在忙着准备毕业设计，这也是他在中国本科学习阶段的最后一份答卷。在此之前，他的成绩一直是优等。
2016年下半年，阿泽加作为学院优秀学员，被推荐到南京中兴软创科技股份有限公司开启为期半年的实习生涯。这份“工作”经历给他留下太多美好回忆，特别是年底参加的年会，阿泽加和同事一起受到公司高层的现场表彰，收获了所有同事的祝贺掌声，这种对个人和团队价值的肯定，让他对中国创业公司充满好感。说起回国后的就业打算，阿泽加说，像中国华为等一些大的电子通讯类公司都有很多项目根植在肯尼亚多个城市，自己很有可能会进入其中一家供职。
除了如此“光鲜”的实习履历，更让阿泽加在学院里名声大噪的，则是他参与了合肥地铁轨道交通2号线站名及提示语的翻译工作。2017年5月6号，在中国中铁二院，阿泽加被邀请参与了2号线地名标识语的会审工作，这缘于他熟练的汉语水平以及对中国历史、地理的浓烈兴趣。阿泽加说，合肥作为一座快速发展中的城市，充分见证了全球斐然的中国发展速度。
刚正不阿的历史人物篇3
法古不泥古的创新基因
阿胶作为中国独有的传统滋补药品，因出自东阿而成名。阿胶有文字记载的历史有两千多年。最早记载阿胶的是西汉《神农本草经》。阿胶作为历代皇家进贡之物，在古代多部医书和唐宋诗词中都有记载，而清代名臣曾国藩在其家书中也多次提及。传统上阿胶与人参、鹿茸齐名。阿胶的独特之处在于，其主要原料是相对普通的驴皮，而产生奇效的原因在于其独特的炼制工艺和东阿的地下水。正如茅台酒一定要在茅台镇生产一样，阿胶同样要在东阿生产。我们经过研究也发现，东阿的地下水的确与普通的水不一样，但这种水使阿胶产生奇效的原理至今并没有完全研究清楚，这就是中国传统中药和中医的独特之处，它不能完全用现代医学理论加以解释。我们在传承中国文化过程中不能完全用现代人的眼光、观点和方法去解释古人的智慧和成果。这就是我们要“法古”的原因。
东阿阿胶虽然成立于1952年，但其前身是始建于嘉庆五年（1800年）的同兴堂。今天，我们的古法工艺仍然沿用同兴堂创始人创造的炼胶工艺，至今已传到第八代。阿胶作为一个传统滋补上品，历代都有多家作坊生产，工艺配方略有差异，功效也各不相同，经过不断改进和取长补短，至清代已经相当完善。同兴堂历百余年不衰，必然有其独到之处。因此我们继承其配方和工艺精髓，理所当然。
但是，真正传统的古法炼胶工艺，极其繁复，无论是选材、取水、炼制的时机、时间等都极其讲究。例如炼制阿胶的水要在冬至日子时从井中取水，炼胶需要九九八十一天，烧水的火也要用传统的桑木柴。这样虽然产品质量有保障，但效率极低，成本极高，而且很容易受人为因素的影响，不符合现代工业化大规模生产的要求。1976年，东阿阿胶前任董事长刘维志探索将传统工艺进行改造，在保持传统工艺精髓的同时，使之适合现代工业化大规模生产的要求。历经3年持续探索，取得成功。现代炼胶工艺的成功开发，不仅大大提高了企业的生产效率和规模，降低了成本和劳动强度，也极大地提高了产品质量的一致性。1980年，东阿阿胶获得全国质量金奖，这是阿胶类产品唯一金奖。
因此，“法古”并不等于完全不变古法，而是要真正理解古法精髓。因为时代在变，环境在变，如果我们时时处处拘泥古法，那么阿胶就不可能发展到今天，因为传统古法炼制的阿胶主要为皇亲国戚和王公贵族所用，因此不在乎成本。但时代在变，我们必须跟上时代的脚步，因此要不断创新。这就应了老子的那句名言：“道可道，非常道；名可名，非常名”。
我们在上世纪70年代进行传统工艺工业化改造的基础上，在90年代进行了现代化改造，主要是进一步提高生产的自动化程度和过程控制水平，改善生产环境，目前我们正在进行生产工艺的智能化改造。改造成功后，我们产品的生产过程都是可视、可控、可追踪的，而且会与整个供应链和销售体系无缝对接。消费者可以在任意时间了解产品的生产过程，也可以知道某一批次产品的原料来源。我们这条生产线在国际上也是领先的，对消费者来说也是最透明、最亲和、最环保的一条生产线。
除了在生产工艺上不断创新之外，我们根据现代消费者的特点，在产品形式上进行创新。例如我们首创的复方阿胶浆，就是以传统阿胶和验方为基础开发出来的一种新剂型，服用更方便。不仅在国内持续畅销30多年，在东南亚也很畅销，尤其是对***登革热有奇效，得到当地***府医疗部门的重视。
最近我们根据现代人生活的特点和消费习惯的变化，开发出更容易食用的产品桃花姬，得到年轻人的喜爱。我们还在进一步发掘阿胶的其他功效如美容养颜等。我们在开发新产品的过程中发现，对阿胶滋补功效和机理理解越深，创新的空间就越大，对现代人的需要理解越透彻，创新的效果就越好。
因此，“法古”和创新，都是为了真正满足消费者的需要，提升人们的生活质量和生命质量。为此，我们在“法古”和创新的过程中，都倾注了生命激情，只有真正热爱阿胶事业，只有把这项事业看作自己的生命，才会实现真正的传承，也才会实现有价值的创新，这就是我们企业基业长青的第一项基因。这一基因从刘维志不畏艰难、孜孜以求改造传统工艺时就已经形成，并一直传承至今。
不断精进的学习基因
东阿阿胶从一家传统作坊发展为一家现代制药企业，从一家传统的国营企业转变成为一家现代股份制上市公司，这既是一种生产管理水平的突破和跨越，也是一场观念、体制的大***。现在看起来，这似乎易如反掌。但不身处其中，不能体会这种转变的艰辛。正是在前任董事长刘维志的带领下，东阿阿胶历经艰难，成功实现转型和上市。但在八九十年代，多少企业都倒在转型的路上，又有多少上市公司上市之后就一蹶不振。我们能走到今天，关键在于我们不仅善于学习，更重要的在于我们不断提出更高的标准，向更优秀的企业看齐，持续不断地引进先进的管理理念和科学的管理工具。
作为一个地处县城的企业，我们的信息相对封闭，早期的经营观念也比较落后。但这却促使我们更爱学习，更认真地学习，因此也就更善于学习。这构成我们另一种成功基因。
1980年我们获得国家质量金奖后，并没有就此止步，而是进一步导入ISO9000质量管理体系。我们导入这套质量管理体系，并不是为了做样子给别人看，或者为了挂羊头卖狗肉做宣传。我们认识到这套体系对我们有用，不仅可以提高产品质量，更重要的是建立了确保质量的可靠的管理体系，有效地提升我们的管理水平和经营质量。直到今天，这套体系仍然是我们企业管理的基础。
除了质量管理体系之外，我们还在九十年代引入战略预算管理。这在当时是非常先进的理念，因为职能预算是基于成本的预算，而战略预算则是投资于未来，这一理念现在仍然对我们的决策发挥着重要影响。
同时我们也全面导入ERP系统，大大提升了企业的信息化管理水平。在销售终端积极学习宝洁的终端管理体系，在产品开发上学习华为集成产品开发系统，在销售系统中引入绳鹏先生的赋值营销体系。这些先进的管理手段、方法和体系都提升了东阿阿胶的管理效率和经营绩效，使我们的消费者更为满意，也提升了我们员工素质。当获悉先进的管理理论和方法时，我们总是虚心学习，然后再看引进这种理念和体系能否对管理有所提升。一旦决定引进，则下定决心，领导带头，全员参与，科学实施。我们能够长期持续稳定增长，关键在于有坚实的管理系统，而且这个系统还在不断改进和升级。最近，我们正在引入卓越绩效管理体系，按照国际标准来要求自己，持续追求卓越。
“生生之为易”。我们坚信卓越始于理念，成功源于方法。无论是理念还是方法，都要不断学习，不断更新。否则，企业就会失去追求卓越的动力。过去我们学习的动力在于认识到我们很小、观念和工具都很落后。现在，我们已经在国内处于领先，也正在向国际先进水平看齐。这时，要保持谦虚好学就变得格外困难，却更为重要。因为成功总是助长骄傲之气，而领先也容易滋生怠惰之心，这正是我们今天面临的挑战。但是如果我们寻本溯源，东阿阿胶的学习基因本身就是一种天然的为了自我完善而进行学习和改进的基因。我们学习既不是为了打败对手，也不是为形势所迫，而是源于完善自己的内在要求。我们在全国兴起质量热之前就已经重视质量。我们引入的战略预算和赋值营销体系虽然先进，但却不是热门的理论和工具。但我们觉得这些有用，因此我们就学习。总之，我们的学习基因是一种主动学习基因，也是不断探索的基因。这与孔子所说的“古之学者为己”有异曲同工之妙。
我们不仅在管理方面热爱学习，在经营战略方面也勇于不断探索。上世纪八九十年代，大部分国有企业并不重视战略，一方面是因为当时刚刚开始搞市场经济，大部分企业家缺乏经营战略的知识和意识，但更重要的是企业家由上级任命，不能自觉地将自己与企业结合成一个整体。东阿阿胶作为典型的地方国企，虽然很早就上市了，但受制于当时的市场环境和体制，在战略选择上不是主动的，而是被动的；不是前瞻性的，而是反应式的走一步看一步。上市之后，我们也想做大做强，但当时阿胶市场有限，而且受到各种现代保健品如脑黄金、昂立一号、红桃K以及各种鳖精的冲击。因此我们开始多元化经营。地方***府也支持我们，将一批业绩一般的企业注入上市公司。同时因为阿胶生产受制于原料来源，我们也试***向上游发展，搞垂直一体化经营。但由于我们缺乏多元化和垂直一体化战略的理论指导，也缺乏集团化管理能力。因此在这两个方面的探索都没有达到预期的目的。2006年我出任总经理之后，开始对经营战略进行深入研究和系统探索，提出了聚焦战略。也就是以阿胶为核心，深入挖掘阿胶的文化价值、医疗滋养价值和市场价值。但这不能说明我们过去走的路错了，没有过去积极的多元化战略探索，也就没有今天的聚焦战略。每个成功企业的战略路径都不一样，因此只有在积极探索中才能找到适合自己的战略。而在战略探索过程中，没有企业不犯错误，不走弯路，关键在于汲取经验教训，不断调整自己的方向。虽然我们也可以从其他企业的经验中获得启发，但战略不是简单引进和模仿的结果，而是积极探索的结果。因此，我们具有不断精进的学习基因，这个基因的内涵不仅包括对现有管理理论、经验和工具的学习，更重要是包含对未来企业发展方向和成长空间的积极探索。
道法自然的文化基因
在探索企业的战略时我们也在问，什么是企业核心能力，后来发现这一点很难说清楚。我们进一步问，什么是我们的核心资源，这一点却非常清楚，那就是阿胶和与之相应的阿胶文化。我国的中医药博大精深，从现在还在使用的产品来看，阿胶的历史最为悠久，因此其文化内涵最为深厚。文化和自然资源一样，既可以加以利用，也可以发扬光大，但利用不当也可能遭到破坏。如果不加以利用，则会白白浪费。正是基于这一认识，2006年我出任总经理之后，就逐步明确聚焦战略，深入挖掘阿胶的文化价值、医疗滋养价值和市场价值，为此，我们实施了三大工程，即价值回归工程、价值发现工程和价值共享工程。
价值回归工程
2006年4月25日我被任命担任公司总经理，全面负责东阿阿胶的经营工作。5月1日，上任之初，我就宣布阿胶涨价20%。现在看来似乎顺理成章，但在当时却是冒天下之大不韪的事。消费者不理解、经销商不理解，甚至我们的销售人员和管理层都不理解。但我在此之前已经主抓过5年的销售工作，对此有充分的思想准备，我把涨价行为定义为价值回归工程。
什么是价值回归，就是我们阿胶产品的价格低了，不能反映它的内在价值，因此当时涨价20%，只是回归正常价格的一小步，以后还会逐步涨价。阿胶价格低于价值，不是我们人为降价，而是因为整个社会产品的价格在上涨，我们的价格相对就低了。因此价值回归是一种市场的必然要求。
当时阿胶价格低也反映另外一个现实，那就是我们在市场上被边缘化了。从京广沪这些传统的主流市场退到乡镇农村，成为中老年和坐月子的妇女的营养品。这是当时阿胶整个行业面临的困境。导致这一现象的原因很多，但主要是两个：一方面，当时传统中药滋补品受新型保健品的冲击，这些企业采取激进的广告策略，进行概念炒作，价格极高，吸引了大批跟风的消费者，传统滋补品受到冷落。另一方面，当时中医药企业普遍奉行低价策略，没有人敢率先涨价。但由于原料价格和成本上涨，使许多原来生产阿胶的企业难以为继，相继停产。
尽管大家都知道阿胶价格太低，但没有人敢率先涨价，因为害怕市场不接受，但我们有底气。我们耐心地给销售员和经销商解释。一方面生产成本持续增长、消费者的收入增加，与此同时用低价格吸引的是低收入消费人群，这会拉低阿胶的形象，降低阿胶在消费者心中的地位，贬低了阿胶的文化价值和滋补价值。因此低价是不可以持续的，大量企业停产就是明证。
更为重要的是，我们经过考证发现，在明朝，阿胶的价格非常之高，相当于2006年的3000多元一斤。而我们当时的价格还不到这个价格的二十分之一。因此我们说阿胶的价值回归工程具有坚实的历史基础和现实基础。后来事实证明我们是对的，价格提高后，消费者不仅能够接受，而且还逐步认识到阿胶的价值。今天，经过十多次提价，东阿阿胶的标准服用成本每天仍不到20元，是传统滋补品中最低的。因此我们说阿胶涨价是一种价值回归，不是漫天要价。
价值发现工程
在价值回归的同时，我们也进行了价值发现工程。首先是溯源，了解阿胶的生产历史和历朝历代的地位。最后我们发现阿胶不仅是历史最悠久的滋补上品，也是历史最悠久的中药产品。我们挖掘整理了阿胶古方3000多种，膏方200多种，食疗方100多种。为此我们建立了阿胶博物馆，让更多的人了解阿胶的历史和文化价值。其次，2008年，“中医传统制剂方法・东阿阿胶制作技艺”被批准为我国首批部级非物质文化遗产，得到国家的承认和保护。我是这一遗产的代表性传承人。为了传承这一技艺，尽管成本极高，我们仍然小规模恢复古法技艺，专门生产九朝贡胶。无论取水、熬胶、切胶等全部工艺都是手工完成。我们还为此建立了冬至阿胶滋补节，让更多的人了解古人滋补的哲学和智慧。最后，我们也从长期服用人群中发现阿胶具有滋养功效。有一位台湾顾客，九十多岁，服用阿胶五十余年，头发乌黑齐腰，健步如飞。她一个人自费到东阿来考察，我们见到之后大吃一惊，真正感受到阿胶内在滋养魅力。随着对阿胶研究的深入，我们发现阿胶的功效远不止传统认识的那样仅仅是止血补血养颜，只适合于女性。阿胶更重要的是能提升人体的免***力与活力，有延年益寿的奇效。李时珍说阿胶“久服轻身益气”，也就是说阿胶使人气血通畅、精力旺盛、元气大增。因此特别适合于现代精英人群。
价值共享工程
在进行价值发现的过程中，我们还实施了价值共享工程，让阿胶创造的市场价值为整个产业链上下游的企业共享。
目前我们阿胶的产量，严重受制于驴皮的供应。驴是役用牲畜，过去农民养驴主要是为了拉车或驮运货物，驴皮是役用驴老死之后的附产品。90年代后期，随着农村经济发展和交通工具的进步，役用驴存栏数急刷减少。为了解决原料问题，我们也曾经探索过自己养驴。后来发现我们养驴的成本是农户的两倍以上。为此，我们与不同地方***府合作，建立二十个毛驴养殖示范基地。我们不仅提供优良的种驴，还提供人工配种服务，不断提高驴皮的收购价格，与养殖示范基地实现价值共享。
即便如此，驴皮的供应仍然受到限制，一是因为毛驴本来就是一种小品种牲畜，许多地方没有养殖传统，因此存栏基数本来就不高，二是繁殖期长，只吃天然草料，不易饲养。随着毛驴的役用价值降低，农民缺乏养驴的积极性。因为毛驴的饲养周期长，出肉率只有30%，尽管驴肉享有“天上龙肉、地下驴肉”的美誉，价格也比牛羊肉更高，但目前养驴卖肉还是难以获利。因此，我们目前正在探索“以肉谋皮”的策略，就是想法提高养驴的出肉率和驴肉的经济价值。前者我们通过培育优良黑毛驴品种来实现。过去传统的毛驴体型很小，现在我们选育的东阿黑毛驴体型与马差不多，体型大了以后出肉率也有提升。后者我们通过驴肉的深加工和宣传驴肉的营养价值和绿色价值来实现。我们还探索开发驴奶产品，其目的是使农民养驴有利可***。我们之所以在养驴产业上煞费苦心，目的就是要建立阿胶产业的健康价值链，也是共享价值链。只有一个产业链条的每个环节都创造价值、获得利益，这个产业链才可能是健康、可持续的。
在销售上，我们提倡价值共享的理念。我们现在不仅与经销商和零售终端建立良好的合作关系，还在全国建立了100多家专卖店。专卖店不仅仅销售产品，更重要的是义务为消费者提供诊疗服务。遵循中医辨证施治的理念，将名医引入专卖店，一人一方，更好地为核心顾客服务，当然也就更好地发挥阿胶的滋养功效。原来许多人担忧，专卖店会不会影响零售终端的销售，后来发现，专卖店不仅没有减少原来零售终端的销售，反而促进了这些终端的销售，而且离专卖店越近的零售终端，销售促进的效果越明显。我们调查发现，专卖店提升了东阿阿胶价值形象，提升了东阿阿胶在消费者心中的价值地位，专卖店的咨询服务和诊疗活动使顾客进一步认识到阿胶的滋养价值和功效。专卖店起到聚客的作用，但专卖店在价格上严格执行公司***策，经营上也没有传统零售终端灵活。因此反而为离专卖店近的原有零售终端带来了客源，专卖店和传统零售终端实现了价值共享。现在我们还在探索网上与网下销售渠道的价值共享问题，这方面还有大量的工作要做，也蕴藏着巨大的商机。
无论是价值回归，还是价值发现，他们都是价值共享的基础。而与产业链的上下游以及消费者共享阿胶的文化价值、滋养价值和经济价值，才是我们的目的。也是我们经营企业的出发点，更是两百年前同兴堂的创业初衷。阿胶既是自然的馈赠，更是历史的馈赠。早期阿胶的发明者是炼丹术士，他们的基本理念就是道法自然。通过发现自然的规律，顺应自然的规律，达到养生和长寿的目的。这就是阿胶的文化基因。这一点我深有体会。
我从1974年进入东阿阿胶工作，今年刚好40年。40年来，我从一个炼胶工成长为一个总裁。体会最深的就是自然回报是无限的。我在房前种了几棵四季豆，结果一家人吃了近一个月。只要我们善待大自然，它就会给我们无限回馈。同样，只要我们善待消费者，消费者给我们的回报也是难以想象的。2006年我刚当总经理时，我们的销售额才十个亿，阿胶刚过3个亿。当时许多企业受到阿胶原料涨价和产品低价的限制，不赚钱，增长乏力。但我们一直重视产品质量，善待消费者，尽管我们的价格在上涨，但消费者仍然认可。消费者不是怕贵，只是怕花冤枉钱，希望物有所值。消费者养活了我们，成就了我们今天的辉煌。同样，对待经销商和养殖户也是如此。再进一步，我们对待工作、对待生活也是如此。我们强调做人厚道、做事地道，就是因我们相信，自然的回报、社会的回报，往往远远超过我们的付出。文化也是如此。我们只是继承了阿胶的传统技艺和配方，稍微在文化传承上、尊重文化传统上花了一点功夫，我们获得的回报却远远超出当初的预期。因此，我们坚信，中国的企业要成就卓越，一定要善于尊重中国的传统文化，道法自然。
道法自然，意味我们要遵循自然规律，稳健成长，这样才能保持长久。大多数企业，不是因为发展太慢而被淘汰，而是因为一段时间发展太快而耗尽了自己的元气和动力。
道法自然，意味着我们扎根要深，只有根深才能叶茂。顾客和市场为我们提供滋养，而历史和文化是我们的土壤。
“天行健，君子以自强不息；地势坤，君子以厚德载物”。道法自然，意味着我们要先求付出，再求回报，像天宇一样运行不息，刚毅坚卓，发愤***强，不屈不挠；要有敬畏感，有感恩之心，接物度量要像大地一样，没有任何东西不能承载；更重要的是要热爱自己的工作、生活以及我们的历史和文化。只有在热爱中，我们才能发现自己的位置和价值。
刚正不阿的历史人物篇4
风中的龙达――环绕叩拜阿尼玛卿
大约整整6年前，我从唐克到阿坝，在年宝玉则完成自虐后去花石峡的路上，无意中向右瞟了一眼，还记得那时候孤鹰飞过雨幕，闪电撕裂苍穹直击大地，阿尼玛卿的雪顶像悬浮在空气中，在这样的诱惑下我毫不犹豫地右转下道向它驶去，就有了沦陷沼泽一天一夜零一小时，冰雨之夜睡在倾斜的车里，靠白酒的温暖与麻醉入睡。
本次的行程，阿尼玛卿是朝拜的开始。格萨尔史诗中称阿尼玛卿山神是战神大王，是史诗主人公格萨尔所在的神山，格萨尔是阿尼玛卿山神与龙女果萨拉姆梦合而生。阿尼玛卿本就是藏地四大神山之一，代表了神勇绝伦的战神，专掌安多地区山河沉浮和沧桑变化，是藏族的救护者，安多藏区百姓对其虔心供奉，顶礼膜拜。对于我们而言，朝拜阿尼玛卿大神是相当重要的计划。
一般情况下，到阿尼玛卿的常规路线是先到玛沁再到雪山乡，我们的路线是214第八道班――下大武――玛卿冈日――雪山乡――东倾沟――昌麻河――花石峡，这条线200多公里环山一周，既能体现对阿尼玛卿山的敬畏，又能领略整个区域的壮丽与秀美，非常值得。整条环线景致变换多端，很多时候能够望见海拔6282米的主峰玛卿冈日，无论远近和角度，战神都在那里注视着你，它由三个海拔6000米以上的峰尖组成，在开阔的谷地远远望去，在周围群山的拥簇下，犹如一朵盛开的雪莲。另外非常欣慰的是，阿尼玛卿核心区的植被情况非常优良，经常能看到密不透风的巨大面积的灌木丛，到处是溪流和绿色植被，堪称绝品风水宝地。
玛卿冈日垭口冷得出乎所有人的意料，寒风挟裹着冰雨挑战着大家的忍受力。这里的冰川发育得很壮观，垭口就像一道分水岭，雪山乡一侧风雨变换动荡，下大武一侧蓝天白云朗日，我们在平台上拜叩了阿尼玛卿大神，尽情抛洒着在河卡镇买的龙达（龙达藏语意为飞马，每个纸片上都画着马和山神，敬山神时抛向空中随风飞舞，表达美好愿望，祈祷风调雨顺五谷丰登）。
结束拍摄后天色已晚，去雪山乡的路况不明，多名队友开始显现高反症状，初步决定原路返回，但大段的傍山窄路也不好走，更纠结的是难道就这样放弃环阿尼玛卿山？不甘心啊，走出1公里多后遇见一个骑摩托的少年，语言不通就连说带比划，基本确认去雪山乡的路稍好一些，于是果断调头，在一轮冷月的照耀下，夜穿山路到雪山乡，路旁断崖深谷中轰隆的激流水声令人心生胆怯。到达雪山乡一队时夜深人静，村子里漆黑一片，还好旁边的一户藏胞可以安排住宿。
真正的雪山乡在3公里外，村口能直眺玛卿冈日，那幅画面浑然天成，众山纷纷掩映簇拥之下，跨白马穿银甲舞银***的战神岿然而立，那情景会使每个跨越千山万水而来的旅人由衷幸福，甚至不辞长作雪山乡民。
接近环山尾声时，过昌麻河20多公里后，路边有巨大的经幡阵和一个祭拜台，这里是最后遥望阿尼玛卿神山的地方，也是6年前我无知无畏勇闯沼泽朝拜神山的下道点，弹指6年一个轮回，我又来了，依然带着满心的虔诚。爬上祭台迎风抛龙达，身后一个康巴青年吼出震撼，胸腔的力量通过喉咙挤压成4个雄性激素百分百的高亢音符――“阿尼玛卿！”这声音瞬间击中了我，我回身冲他微笑，那4个音符在我胸中回荡好久好久，直至今时不曾褪去，“阿尼玛卿……阿尼玛卿……”
天光弄云影――黄河源大湖荡我心
到了花石峡就意味着完成阿尼玛卿转山重返214国道，补充燃油后驶向80多公里外的玛多，但是队友们的状态可是越来越糟，可能是之前因高反提前下撤的老哈把高反“传染”给了其他队员，终于在玛多全面爆发，余下的6名队员里同时高了4位，头疼呕吐低烧无力，只有我和老寂反映轻微。老寂上半年刚在尼泊尔漂了仨月，徒步环了几条著名线路，余威尚在，我勉强也算是携了去年底穿越藏北无人区和三江源拍雪豹的剩勇，其实我这是第三次来黄河源了，每次都没太大问题，但我知道玛多是214线上最易有高反的地方。
队友们一开始都有自己的主张，不轻易相信药物，但后来实在难受得不行，吃了我给的灵丹妙药30分钟见效，于是都积极主动地抢着吃药了。团队由此得以按计划前往牛头碑、鄂陵湖、扎陵湖。好消息是玛多县城去牛头碑的路好走多了，一半柏油一半平坦的砂石路，极大地缩短了往返时间，至少也算对得起那张几十大元的门票。
几十年前，玛多曾经以畜牧业成为全国闻名的富裕县，但过度放牧环境恶化之后又一落千丈成为文明的贫困县，不过此行我看黄河源草原的植被状况有所恢复，又赶上48年来青海降水量最丰沛的一年，水草丰茂之势喜人，扎陵、鄂陵双湖的水势更加浩荡，天光云影风吹水波，湖面就像是技艺高绝的魔术师，变幻之多令人眼花缭乱，更有一道彩虹横跨湖面，使我们一行人惊叹不已，湖畔的野营、野炊更是留下难忘记忆。
世外传奇――岭国辉煌达那寺
囊谦一直是我的最爱，我曾说它是唐蕃古道上的寂寞传奇，3000多米海拔的香达镇气候宜人，有着青藏高原少有的湿润。而北部深山里坐落的达那寺更是世外传奇方可形容，达那寺全称达那森格南宗，汉译马耳狮子天堡，因其所在山峰南望像马耳东望像狮头而得名，是国内藏区仅有的一座叶耳巴嘎举派寺院，距今有800多年历史，是国家重点文物保护单位。
2007年末我无意中成为国内第一个把车开上马耳狮子天堡的旅行者，一路上的险象环生足以写篇小说，而今吉尼赛乡也修通了前往达那寺的路，整条峡谷之路异常险峻，风光奇丽无比，众多独具特色的山峰均为超指环王级别，这条充满视觉震撼的峡谷完全可排位于国内最顶级的越野穿越路线之列。
可惜我的老朋友格勒嘉村堪布已不在达那寺回了稻城老家，一时间内心颇有些失落，但阿边活佛悉心地招待了我们，并带我们走遍了达那寺的每个角落和景观，细致介绍了达那寺的历史与现在。阿边活佛最遗憾的是现代人无视因果，寺里经常发生文物被盗的事情。其间我们目睹了达那寺峡谷壮观的云海，还泡了绝品野温泉朗波切尼，汉译大象鼻子。离开达那寺时团队走的尕羊、东坝一线，景色同样变化无穷，而且总共300多公里算是完整环达那寺一周了。
根据《达那胜地经》及相关史料记载，达那寺始建于公元686年，初为苯教寺院，后改奉藏传佛教叶巴噶举派。寺院建筑为藏族风格，主要建筑包括尕吾拉康、格萨尔三十大将***灵塔群、噶嘉麻大经堂、帕木竹巴灵塔殿及叶巴经堂等。
达那寺为世人所称道的重要原因是因该寺与藏族古代英雄史诗《格萨尔》的传说紧密相联。该寺不仅拥有唯一一处的格萨尔三十大将***灵塔群，还收藏有岭国四世王族所珍藏的上万件珍贵文物，虽历经刀兵和浩劫，文物流失许多，但保存至今的仍然为数颇丰，是一座当之无愧的岭国博物馆和纪念馆，故又享有“岭国寺”的美誉。
尕吾拉康是该寺历史最悠久的建筑，是康区建成最早的佛殿，素与卫藏地区的藏王宫殿雍布拉康齐名，系公元1068年印度高僧公丁传教至达那寺所建。殿内供有许多文物，其中一樽“乌金鱼翅臼”极为珍贵，其材质似金非金、似铁非铁，其形天然生成，神奇无比。
该寺最珍贵的文物当属格萨尔三十大将***灵塔群，经中科院考古研究所碳14测定，灵塔及相关遗物当属于公元1115年左右的古物，造型带有明显的宋代艺术风格。塔中内藏大量擦擦，做工精细，造型精美绝伦，艺术价值极高，有一世噶玛巴像、四臂观音像、千手千眼观音像、文殊菩萨像，破碎的擦擦肚中还有古老的贝叶经文，上刻藏文字母：嗡啊嗥。
嘎嘉麻大经堂是该寺最大的建筑，可惜主体建筑大部毁于浩劫，现有嘎嘉麻大经堂系80年代初仿原建筑式样在原址重建，规模较原有的为小，大经堂内供有两尊传自古印度的释家牟尼和金刚手菩萨等身铜像，是极其珍贵的文物。
帕木竹巴灵塔殿位于寺院中心地带，殿内供有三座灵塔，藏传佛教帕木竹巴噶举派创始人帕木竹巴舍利塔居中，藏医学鼻祖宇妥元丁公波灵塔及藏传佛教“希杰决”派集大成者著名的女活佛玛吉拉准灵塔分列两侧。尤其是达那寺的帕木竹巴灵塔，作为目前存世的唯一一座帕木竹巴舍利塔，在藏传佛教界拥有崇高的地位。
叶巴经堂因供有叶巴噶举派创始人桑杰叶巴的鎏金等身像而得名，殿内藏有大量与格萨尔史诗有关的珍贵文物，其中最珍贵的有：用金粉在蓝黑色的狼毒草纸上书写的三十大将传记，现保存完整的仅有一部。我对这部传记有两个深刻记忆，一是格勒嘉村堪布手捧传记顶礼膜拜，二是阿宾活佛小心翼翼地展开劫后余生的狼毒草纸，说当年达那寺保存的文献有数万之多，现在只有几个。这个强烈的落差不由让人扼腕叹息，在那场波涛汹涌的残酷浩劫中，即使达那寺这样偏居一隅的世外之地，也是在劫难逃啊。
还有传说为格萨尔王及其部将使用过的盔甲、头盔、盾牌，以及珠母王妃的海螺腰带；还有一批罕见的宋代木刻经文夹板，刻有极为精细的佛像等各式鎏金***案，并镶有极为珍贵的珍珠、玛瑙、猫眼石等，其中的一颗九眼石，更是珍贵无比。
现在的达那寺，见不到红墙、碧瓦、鎏金顶，历史的原因，使其外表与显赫的身世难以辨别。它静静地立于马耳狮子山的腰部，灰黄色的外表和村子里的藏民宅融为一体，那或许是一种曾经沧海后的平静，历史的长河，暗淡了刀光剑影，只有高耸的马耳狮子山，依然昭示着达那寺的威严，还有过往的风云。
中国有句古话叫大隐隐于市，那么对于修行者而言呢？是在大闹之市修还是在大静之山修，何种修行更有益呢？当商业的味道充满一些名刹圣地的时候，如果是我，会选择偏远的达那寺，于荒野的寂静中，冥思默想这短暂而虚幻的人生。
达那寺的喇嘛极少，无法看到壮观的红衣潮涌，每日在大经堂诵经的，是三个老喇嘛和两个年轻喇嘛，但这五个喇嘛也未必每天到齐，至少我在的那段时间是这样。用格勒嘉村堪布的话说，老喇嘛念经非常“狠”，这里的狠是用功、用力、用心的意思。老喇嘛不仅要念经，还要同时身兼击鼓、打镲等几项工作，隔段时间还要起身为酥油灯添油。经常是刚刚翻过一页狭长的经文，双手便马上扬起，右击鼓左鸣锣，一人手舞足蹈之际，却有千***万马的气势。
当正午的阳光透过窗棂射入经堂，我经常是靠在幽暗而厚重的墙角，闭合着双眼，聆听耳畔的诵经声，时而高亢密集，时而低沉舒缓，这是一种在荒凉的山谷中修行的艺术，年复一年，永不停歇。这时的我，不再是个单纯的旅行者、旁观者，我身处其中，恍然中在某一刻融入了达那寺的今生。
石渠多秘境，神奇救藏马――石经墙与石经城
川西的石渠草原也称太阳部落或扎溪卡大草原，这里的康巴藏族自由奔放，以部落众多而闻名，我们先到达藏区最长的巴格玛尼石经墙，在空旷的草原上，这条1.7公里长全部由玛尼石搭成的墙宛如信仰的长城，在飘扬经幡的陪伴下静默延伸。
队友们在这里集体表达对信仰的尊重，但最后都饥寒交迫，坐在车里幻想着到石渠县城尼呷能吃上一顿火锅，其实我们都严重怀疑这个目标的现实性，4000多米的尼呷其实才是海拔最高的县城，这么晚了祈祷饭馆没全部打烊才是最贴谱的。但是，当我把饥肠辘辘的大家领到5年前我吃饭的那家邛崃饭馆的时候，四川老板娘居然还记得我，更令人感激涕零的是她店里有一种独特美味的火锅，还有什么比这更令人感慨与感动的呢？
第二天去阿日扎乡的松格玛尼石经城，路上发生了一件奇事。车队刚驶过五明佛学院不久，我看到左侧山坡上有个奇形怪状的东西，看起来是一匹僵硬的马的尸体，侧躺着四腿弯曲呈奔跑状似乎要冲向山下，但脑袋和脖颈却折了180度向相反的方向――原来是一根绷得笔直的拴马长绳绷要命地勒住了它。我以为马已经死去多时，但它突然颤动抽搐了几下，我立刻紧急停车，让队员找刀具，下车冲上山坡用刀割断绳索，砰的一声绳子断了，马儿惊魂未定地站起来，大口喘着粗气，我们把它安置到山下的安全地带重新系好，就像是为格萨尔王挽救了一匹战马，要知道马在藏族同胞眼里是很神圣的动物。
看到恩德尔红山再向左拐就到草原秘境松格玛尼石经城了，相传石经城是格萨尔王为纪念阵亡将士所建，东西长70余米，南北宽40余米，高10多米，传说千百年岁月沧桑，此城陷入地下的部分和地上一样高。这座承载了信仰的城吸引无数的信徒前来朝拜，转经的人络绎不绝，当天刚好赶上十五，这天夜里信徒们是要彻夜磕长头的。我们在石经城西边约1公里外的一个牧民帐篷旁安营，牧民一家热情地接待了我们，但晚上的一场骤雨打乱了夜拍石经城的计划，我们在想，这样凄风苦雨的寒夜，信徒们是否还在磕长头呢？第二天早晨我和老寂回到石经城，朝阳中人们围着城转啊转，一个穿藏袍的汉子把头贴在城墙上祈祷很久，我一直也想靠在这样的墙上诉说心语，但我的心还不够坦然平静。另外获悉，昨夜长头依旧，风雨兼程。
马尼干戈度神雕 新路海风洗征尘
阿须草原是格萨尔王的出生地，所以闻名于世。在这里，我们先参观了查扎寺大经堂，非常壮观精致，然后一位堪布带我们去河那边的格萨尔王家寺，寺里有一位身高1米9开外、30余岁的上师，笑容腼腆真诚，他的老父亲相当英武骠悍，我们在上师的引领下到格萨尔王殿里打坐并接受加持，上师居然使用了白酒，相当奇特。第二天团队庄重朝拜了格萨尔王骑马铜像，祭酒抛龙达献哈达，为整个朝拜旅程隆重收尾。
刚正不阿的历史人物篇5
戏台上曹操一亮相总是白脸;诸葛孔明就是德艺双馨地一年到头摇着鹅毛扇,若被问及原因,孔明还有可能回答你“我需要保持冷静”;项羽就是宁为玉碎的悲情英雄;那个曾负荆请罪的廉颇,则习惯性被我们默认到“老生”的脸谱选项。
廉颇负荆请罪的时候,真如中学语文课本所说,是一个勇于承认错误的“老将***”吗?广西人民出版社2008年出版的《172个被误读的史事真相》(张港著)里,作者用十分简单的推理分析道:《史记•廉颇蔺相如列传》载,公元前283年,廉颇被拜为上卿;公元前279年渑池之会后不久,发生了负荆请罪的故事;到了公元前240年,才有“廉颇老矣尚能饭否”的典故。根据战国时代的平均寿命、卫生条件和科技架构,将公元前240年左右的廉颇判断在70岁上下,是合乎逻辑的,那么负荆请罪时的廉颇,则是不及30岁的大将***。
在历史学者眼里,关于廉颇是青年还是老年的纠结,根本是个没有争议的“伪命题”,北京师范大学历史学博士李凯告诉记者,“这个答案,翻阅一下《史记》,做些简单推论就能找得到。”
同样在历史学者与一般民众的认知间反差较大的,是对诸葛亮的评价。年轻学者张程在其著作《给历史把脉之疑难杂案》里,将刘备费尽心机拜访孔明的原因,归结于诸葛亮背后拥有的强大社会阶层和***治资源,而非民间共识里孔明暗夜萤火虫般的盖世才华;而诸葛亮娶黄氏的原因,也非注重内在美的独特眼光,而是黄氏这个“大龄剩女”,是大名鼎鼎的荆州世家黄家的女儿,与显赫家族的联姻,是诸葛亮实现雄心壮志的工具和手段。
“把历史人物的性格压缩成平面,非黑即白,是不客观的,正如我们每个人都有许多性格侧面,古人亦然。诸葛亮是一名权臣,他人生的每一个动作都是为其事业护航。”张程这样对记者解释:“他不放心把事情交给别人做,事必躬亲,结果活活把自己累死,但后人只记住了他的死因,把他的一生简单误读为那八个字:鞠躬尽瘁,死而后已。”
文学戏说,古今共有
普通民众为何会对廉颇、曹操、诸葛亮有这些根深蒂固的“误解”,在国家博物馆历史学博士田率看来,其缘由主要是对这些人物进行文学艺术 “再塑”时,创作者本身对其有所误读,而后世又口口相传以讹传讹。
中国文学的枝蔓一向倚重现实主义,在诗词里借古咏今、借古抒怀、托物言志,而这些都是造成历史真相与历史认知不相符的原因。杜牧在《赤壁》里写下著名的“东风不与周郎便,铜雀春深锁二乔”,然而真实的历史是,赤壁之战发生于208年,曹操的铜雀台则修建于赤壁之战的两年之后,即210年。仍然是这个杜牧,在《阿房宫赋》里让项羽一把火烧掉了气势恢宏的阿房宫,但2003年考古学家们发现了保存完好的阿房宫城墙,虽然阿房宫是否建成仍是“历史存疑”,但它却的确未经历过灭顶之灾。只是,它借由诗歌白白赚取了世人两千年的叹息。
如果说古诗词对历史的误读尚有漫不经心的成分,到唐传奇、宋代话本和元杂剧兴盛以后,对历史有意识地“添枝加叶”和“移花接木”就大规模流行起来了。
中国历来有文史不分家的传统,鲁迅先生所称的“早期‘古小说’尚不作‘幻设语’”,大致是称其有尽量保持客观的初衷。及至唐宋,市民阶层富足成熟起来,城市休闲的一项惯常消遣就是听说书人讲故事,而历史小说是其中的重要题材。宋代称这些人为“说话人”,其表演场所遍及“瓦子、勾栏、茶楼、酒肄、街头巷尾、宫廷寺庙、府第乡村”,听众既广,事业又繁荣,说书人免不了为了保证票房而信口开河,时间久了,一部部情节跌宕、戏剧冲突强烈的“历史大片”就这样慢慢演化成“历史”。
同皓首穷经地苦读史书获取真相相比,听“话本小说”显然受众更多,流传度更广,如快餐般更速食简易。人们从中获得戏剧冲突的,得到身心消遣,顺便普及了历史人名和知识点。诚如北京师范大学历史学博士李凯所说:“戏说一事,现代人为之,古代人同样为之。”
宋朝人孟元老在《东京梦华录》里,描述了开封的“说话人”讲述三国故事时的生动场景。《三国志》作为观众点播率奇高、叫好又叫座的畅销段子,说书人每每讲到“刘关张桃园结义”一幕时,都能按时赚取观众一票热泪;讲到刘备取得阶段性***事胜利时,则能收获具有朴素道德观听众的满足的唏嘘。“但历史上桃园结义是根本没有的事”,李凯这样认为,“这些杜撰只是迎合了人类最朴素的关于情意的美好设想。”市民阶层没有话语权,但也有表达自己价值观或***治倾向的诉求,所以对历史故事有选择地相信,甚至想象,也成为误读的一种成因。
将历史人物脸谱化,在戏曲这一形式繁荣之后达到顶点。陈寿在晋代编写《三国志》时,曹操还是名正言顺的正面男主角,到了清代的三国戏里,曹操已完全演化成邪恶又野心勃勃的反派男一号。相反遭遇的是诸葛亮,从《三国志》到《三国演义》,诸葛亮完成了从人到神的转变。“《三国演义》从一开始就是虚构,草船借箭,挥泪斩马谡,舌战群儒等等,这些全不是史实。”然而诸葛孔明被后世书写者推崇备至的原因,历史作者罗兴文在《被误读的中国历史》中这样解读――罗贯中和大量拥葛派身怀“为王者师”的情结和理想,从而把诸葛亮演化成了超越个体存在和历史存在的神化符号。他的精神更符合以儒学为主的传统中国文化,他的人生更能满足一些人的情结和理想,从而才更有生命力。
而廉颇在戏曲舞台上的“老生”定位,历史学博士田率认为,一定程度是源于人们对“知错能改”这一德行的推崇,将这一操行放在一名位高权重的老人身上,会更加值得赞赏。历史上有“改臣”一词,“廉颇就是一名改臣”。
在田率看来,文艺作品一旦揉进虚构的哪怕一丝成分,已不属于历史范畴,那不过是点缀着历史事件和历史人物的艺术作品,不可用客观或严谨性来衡量。你可以说周润发的孔子很有味道,但这是胡玫的孔子,只适合用金马奖的标准衡量,而非史学家的眼光。
史学界的误读是个迂回难题
剥离了民众对“历史故事”的误读之后,“历史学”内涵下的误读,同样是古今中外历史道路上迂回的难题。
中国历史既深且广,对卷轶浩繁史料的辨别筛选首先就困难重重。“时间是一种暴力,它让一切变得不确定。”尽管学者们对史料真实性的争论从未间断,但研修历史的李凯博士仍认为中国古代的官修历史,在相当大程度上是值得信任的,这得益于中国历史上完备和高度成熟的史官制度。
我们可以从春秋时期的一个血腥故事里,稍微窥到点一个史官的职业修养――齐国大夫崔杼不满意自己被齐庄公戴绿帽而杀了齐庄公,齐太史记录“崔杼弑庄公”。之后,崔杼杀了齐太史,太史的弟弟接着写“崔杼弑庄公”。之后,他也被杀,另一个弟弟仍然这样写,又被杀,又一弟还这样写,崔杼终作罢。
作为研究历史的主体,人的因素同样是使历史客观性存疑的重要起因。英国哲学家科林伍德说过,“历史是史家心灵中重演过去的思想。”如何摈除***治环境,思想倾向,个人体验等因素的影响保持中立,是从实证主义到后现代主义喋喋不休争论的重要节点。学者张程在尝试过许多方法后,选择用“还原进入”的方式,完成客观性的保持。这一招近似于电影表演的情境还原法,或法庭审判的“依常理判决”,人类学家称之为EMIC,它同样是人类学的研究方式之一。
李凯博士认为,引起史学界误读的另一个原因,是中国知识分子有“托古造假”的集体习惯。自己辛苦著出来的书,要托上古人的名字,才能师出有名,借以烘托权威感。荀子有文章《非十二子》,直言不讳地批评孔子的孙子子思,“案往旧造说”,意即:不实事求是考证,随意地编造和发挥。有学者认为,这基本上等同于现代的学术造假。上世纪60年代出土于长沙马王堆的《战国纵横家书》里记载,我们耳熟能详的纵横家苏秦与张仪,根本不是同一个时代的人,“这是一个典型的误读,***治家出于***治需要的造假”,李凯这样说。
历史是一项太过繁复浩大的工程,而本就真假难辨的“正统史学”与来自民间的“文艺想象”再度纠缠碰撞时,便共同构成我们对过往人类生活的误解。
但普通民众若只想进行历史“普及版”学习,不如在看多了《赤壁》和《康熙微服私访记》后,稍微用《百家讲坛》“中和”一下离题千里的“真相”,即便是快餐,也可以选择相对低碳环保的配料,如果你想入口的不仅仅是娱乐。
历史存疑
公孙大娘是老大娘吗?
古代的“娘”,可以泛指所有女性,许多女孩子的名中有个“娘”字。公孙大娘的“大娘”只是排行,她不过是公孙家排行第一的大女儿。
“血气方刚”说的是中年人?
成语“血气方刚”出自《论语•季氏》,孔子说:“君子有三戒:少之时,血气未定,戒之在色;及其壮也,血气方刚,戒之在斗;及其老也,血气既衰,戒之在得。”很明显,孔子说的“血气方刚”是指壮年人,并不是青年人。
李白酒量并不大?
杜甫曾在《饮中八仙歌》中说:“李白一斗诗百篇”。再看《公羊传》:“熊蹯不熟,公怒,以斗击而杀之。”这斗就是喝酒的杯子,能够顺手拿起来投人,体积一定是有限的。
刘墉非罗锅?
刘墉名“罗锅”出自传说。说的是,一天上楼,皇上看着刘墉弓身爬楼梯的样子很可笑,就出了个谜:“后辈(背)更比前辈(背)高。”这难不住刘墉,他随口就说“罗锅”。皇上大笑,说:“你就是罗锅!”刘墉马上说:“谢主隆恩!”因为皇上的金口玉言,从此刘墉不罗锅也得称罗锅了。
刚正不阿的历史人物篇6
钱理群先生在其著名的《中国现代文学三十年》一书中指出《阿Q正传》是最早介绍到世界去的中国现代小说，是中国现代文学自立于世界文学之林的伟大代表，并认为阿Q和一切不朽的文学典型一样，是说不尽的。
钱先生从文学接受史的角度对《阿Q正传》的文学地位作出了较准确的定位体现了一位文学史家的眼光与卓识。
而另一位著名的文学史家夏志清先生则在其名作《中国现代小说史》一书中则对这篇杰作颇有微词。夏氏并不否认《阿Q正传》是现代中国小说中惟一享有国际盛誉的作品。但同时也认为：“就它的的艺术价值而论，这篇小说显然受到过誉：它的结构很机械，格调也近似插科打诨。”相反他认为《祝福》、《在酒楼上》、《肥皂》、《离婚》——是小说中研究中国社会最深刻的作品。[4]夏氏的微词如果单就艺术标准而论也许不无道理。他以道德意趣与艺术趣味这两个标准来观照中国现代小说，其核心思想是去意识形态化，这固然体现了一个西方自由知识分子的某种立场，即企***建立一种普世价值的努力，但夏氏的小说观似乎有些矫枉过正。
经典的魅力在于能被不同的读者进行阐释，所谓一千个读者有一千个哈姆雷特，但任何一种阐释都不能脱离文本的原意，否则就没有任何标准可言了。如何才能追寻到文本的原意呢？笔者认为只有回到作者写作的文化语境去有可能真正追寻其意义。基于此，本文认为《阿Q正传》是对中国传统文化的隐喻。
一、未庄——儒的正剧
儒家思想以“止于至善”为目标，追求“修齐治平”的理想人格。因此孔子特别强“仁”和“礼”，提出“克己复礼为仁”，将仁和礼联系起来。在孔子看来，仁爱之心的获得需要通过具体的修养，这就是后来《大学》所总结的“格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下”的所谓“八目”。这种仁的外在形式需要用礼来固化，所以儒家认为礼具有非常重要的意义，只有在形式上达到了要求，内容也就能有所附丽。比如通过祭祀祖先的隆重仪式后，慎终追远之心也就自然产生。儒家发展到荀子后就提出了“隆礼”、“重法”的主张。荀子是儒学也是先秦百家之学的总结者，其后儒学思想发展的方向其实是延着荀子的方向走下去的，至汉代董仲舒提出“罢黜百家，独尊儒术”后，儒学完成了由百家争鸣之一家到主流意识形态的华丽转身，也形成作为封建时代社会道德伦理的“三纲”，以父子夫妻的家庭关系为依据，以封建宗法制为基础，以君亲、忠孝为纽带，以移孝作忠为目的，实现家庭***治化和国家家族化，其中心要求是把孝和忠绝对化，其实质是强化家庭的宗法统治和封建君权。[5]儒学的出现顺应了农耕文明的要求，中国两千多年的封建社会成就了世界上最伟大的古代文明，儒学功不可没。然而一部中国史实际上也是儒学上演的一出正剧。正剧又称“严肃剧”。黑格尔把这种戏剧体裁界定为“把悲剧的掌握方式和喜剧的掌握方式调解成为一个新的整体的较深刻的方式”。
家国天下在中国从来都是可以合而为一的，因此，未庄社会就不只是二十世纪初中国一个落后的村庄，而实实在在是中国儒家文化的隐喻。儒家文化的影响浸透到了未庄人的灵魂里，成为一种集体无意识。“不孝有三，无后为大”，“戴崇祯皇帝的孝”，“白盔白甲的******”等等诸如此类的思想在阿Q那颗没有任何文化的头脑中闪现，这些便是支持阿Q进入正常的人生轨道的生活原则。赵太爷是未庄的上层，未庄人一切唯予马首是瞻。他说阿Q不能姓赵不配姓赵，阿Q就不能姓赵。在他的***威下阿Q被剥夺了恋爱、工作、生存的权利，当阿Q的姓名权也被剥夺后就没有什么不能被剥夺了。一部中国的封建史真正的主人只有皇帝一人而已，所以鲁迅说中国人的膝盖是用来跪的。当假洋鬼子扬起哭丧棒的时候，阿Q就感觉到头皮疼了，在这种高压下人是没有尊严可言的。阿Q说自己是虫豸也是其必然结果。未庄的平民有意或无意充当着看客，他们以赵太爷的是非为是非，以获得赵太爷们的认可为生存的依据，所以当阿Q被剥夺了一切乃至于生命时，于他们并而言只是增添茶余饭后的谈资而已。他们所遗憾是“阿Q临死时竟然没有唱曲”。而阿Q快意的也是看杀头时的过瘾，失意的是临死时的那个圆未能画得圆。
儒家以追求人与人之间的和谐为目标，其手段是维护现存秩序。一部儒学史即是一部不断维护人伦秩序的历史。儒学将人伦秩序***治化从而实现了国家家族化，所以未庄人服从赵太爷们的意志实质就是服从家长的意志，对阿Q的剥夺在所有人看来并不是阶级统治只是家长对不孝子孙的教训。两千多年的儒学统治上演的正是这样一部正
剧。儒学这个正剧主人公一方面也像悲剧人物那样把历史的必然要求作为自己的目的，具有明确的自觉意识，并且通过自己的行动使这种要求有实现的可能性，即“修齐治平”或是“内圣外王”的理想人格的追求。但儒学又是一种向后看的哲学，他的理想时代是尧舜禹与文武周公时代，即“大哉，尧之为君，惟天为大，惟尧则之”。[6]儒学将道德宗教化，将人伦“孝”***治化确实契合了农耕文明的需要，有其历史的合理性，但中国的“独尊儒术”使儒学失去了反制的力量，导致儒学本身日益僵化而终于由悲剧主人公形象跌落为喜剧形象而把失去合理性和意义的要求作为现实的目的去追求。
正因为如此，未庄社会环境的设置便构成对儒家的隐喻。阿Q形象一方面是滑稽可笑的，充满着喜剧色彩，另一方面在其身上又恰恰体现了儒家思想的某些合理精神从而又具有悲剧意味。所以对于未庄社会的描写亦同样完成了作者对于儒家的批判，两千多年的儒学发展一方面成就了伟大的中华文明，另一方面又日益成为束缚中华民族发展的严重的异已力量，在这层意义上阿Q正是我们自己。
鲁迅先生对传统文化尤其是儒家文化的批判是那样决绝与猛列仍是源于爱之深而恨之切。
二、精神胜利法——道的喜剧
道家思想体现了中国古代哲人伟大的生存智慧。在宗教的禁欲主义盛行于欧洲时，中国人则认识到了如何率性而为，如何的乐天知命。在今天人们才认识到文明的危机时，庄子早就提出了“绝圣弃智”的命题。儒家以“天行健，君子以自强不息”而自勉。道家则认为应“尚柔、不争”，从而达到“无为无不为”。
“彼亦一是非，此亦一是非”。庄子以近乎诡辩的方式弥合了因百家争鸣而造成的思想鸿沟，为人作精神上的“逍遥游”而作了理论上的准备。“是贫穷不是潦倒”，庄子为坚守理想而穷的知识分子作了智慧的辩护。“我宁游戏污渎之中自快，无为有国者所羁，终身不仕，以快吾志焉”，为人的自由生存而提供了现实的注脚。
在知识分子的心目中，老庄，尤其是庄子的哲学是最为适应创造力的需要，最贴合他们内心深处隐微的部分的。它在儒家的规矩严整与佛家的禁欲严峻之间，给中国的知识分子提供了一块可以自由呼吸的空间，它是率性的，是顺应自然的，是反对人为的束缚的，它在保全自由“生命”的过程中，竭尽了最大的心力。
儒道互补是理论发展的必然趋势。儒道互补又是一个不断实践的历史过程。儒道互补还表现为人格精神的高度熔铸。主要表现在三个方面。首先是积极进取与自然无为的熔铸。“内圣外王”的本质就是内道外儒，儒道双修。其次是道德践履与精神超越的熔铸。进则践履道德，退则精神超越，成为知识分子深层人格中两个互补的侧面。儒道互补还表现为尚刚与贵柔主静的熔铸。刚柔相济，当刚则刚，当柔软则柔，己经成绝大多数人人格修养的标准，深深地渗透在中国人的人格底层。[7]
道家思想在中国的历史其实是一部喜剧。其辉煌时代当是汉初的“黄老之学”与魏晋时期的“魏晋风度”。这也是道家思想成为主流精神的两个时代。“黄老之学”是针对“天下苦秦久矣”的现实而作出的与民休息的统治***策而非人的自觉。“魏晋风度”是对儒家“名教”的***。在某种意义上说是人的一种自觉。所以魏晋时代一方面是一个***治高压下视生命如草芥的时代，另一方面又是一个充满着人的自觉的时代。《世说新语》正是这一时代的记录。中国人选择道家思想并非本意而是退而求其次的产物，即所谓“达则兼善天下，穷则独善其身”。魏晋风度所表现出来的乖谬与不可理喻恰恰是人在绝望下的一种变态的抗争。
鲁迅可谓魏晋风度的隔代知音。阿Q身上的精神胜利法固然不乏宏大叙事的解读，但又何尝不是魏晋风度的时代变种。精神胜利法从根源上当可追溯到庄子的“齐物论”，在别人看来是“人打畜生”但在阿Q则是：“儿子打老子”所谓“彼亦一是非，此亦一是非。”乐天知命，顺应自然，作精神上的逍遥游的道家思想跌落为“精神胜利法”委实是一大讽刺。道家思想固然是一种精神上的超越，但终究没有超越。这种把失去合理性和意义的要求作为现实的目的去追求的精神正是喜剧的精神。
三、***——佛的悲剧
佛教是舶来品，原主张“沙门不敬王者”，为在中国立足，被迫向以儒家思想为核心的本土文化靠拢，在高于一切的皇权面前低下了“不敬”的头。
“佛”本指大彻大悟的人，讲究苦修渐悟成佛。佛教认为人生全过程都是无量之苦，只有通过信奉佛法最后达到涅槃，才是彻底实现苦的消灭的惟一出路。印度佛教在中国传播过程中由于日益繁烦且宗派斗争不息使下层群众日渐产生厌倦心理，佛教的制度层面上也发生了严重的危机。正是在这种危机中，禅宗以其独特的“即心却佛”、“见性成佛”、“言下顿悟”迎合了下层民从的趣味，所得的仍是佛的精神，但修行的方法却变得明快简捷。至隋唐时期，把佛性心性化，把佛性与心连接起来，直探心海，抛弃了印度佛教的源头，佛教的中国化也告完成。
其实，禅宗的发展是印度佛教与中国传统的道教以及魏晋、隋唐社会发展相结合的产物，与印度佛教并无直接渊源。但出于弘扬宗派势力的考虑，讲求名正言顺的中国人在这一点上也毫不含糊。禅宗在诞生之后也为自己追溯过一个漫长的形成过程：以心传心，直指心性的修行方法最早可以追溯到释迦牟尼的“灵山”一会。千百年来，一提起禅宗就让人想起拈花微笑、一苇渡江、九年面壁、慧可断臂、作偈呈心等一系列传奇性很强的故事与公案，这些故事包括禅宗祖师的谱系，多是后人为证明禅宗渊源的纯正不凡而编造附会、伪托创作出来的神话，未必是历史事实。
综观佛教中国化的历史其实亦是佛教的悲剧史，禅宗其实已离开了原始佛教而自成体系了，佛教思想与中国文化日益结合的过程其实是其不断世俗化的过程或可说是由崇高日益跌落的过程。
鲁迅先生对于佛教的态度颇耐人寻味。阿Q泄愤的对象是静修庵的小尼姑，理由是“和尚动得，我动不得。”假洋鬼子们和阿Q***的对象不约而同的都选择了去静修庵，阿Q为维持生计问题也是去那里偷萝卜。这正象中国人喜欢观音菩萨一样，佛教在世人眼中是可以满足人的一切愿望的。佛教与世人的关系也很奇特，一方面主张要“渡人”，“我不入地狱谁入地狱”，另一方面它又很势利以金钱多寡而对待施主。阿Q没
饭吃来静修庵偷几个萝卜，作为出家人理应予以理解，但却放出了一条恶狗。“和尚动得，我就动不得”虽是一句浑账话，但也掀起了深受禁欲主义之害的佛教徒隐秘的内心。“断子绝孙的阿Q”一方面是对阿Q的严厉咒骂，另一方面又是对佛教禁欲主义的公然***。作为佛教徒理应六根清净不能再有什么有后无后的观念，这只能证明了小尼姑并非真的佛教徒或是有思凡之念。这在未庄人看来是很正常的。这也是佛教在中国的处境，它从未获得过真正的尊重，而是日益的世俗化，如丰子恺所说的民间的佛教信仰其实是与佛作买卖。《西游记》结尾对如来佛祖的揶揄即是此理。由此看来将***从打了老尼姑一顿栗凿始至抢了宣德炉止就极具隐喻的意味了。
四、结语
阿Q游荡在未庄（儒），睡在土谷祠（道），寻生计于静修庵（佛），鲁迅先生通过《阿Q正传》实则完成了其对中国传统文化的隐喻。封建王朝利用儒学治世、佛学治心、道教养身的不同功能，希冀其在维护统治方面互相补充，发挥整体合力作用，但终究堕落成了一个不学无术的小***。
注释：
[2]汪晖：《“反抗绝望”：鲁迅小说的精神特征》，收《无地彷徨》，杭州：浙江文艺出版社1994年版，384-419页。张梦阳：《阿Q与世界文学中的精神典型问题》，陕西教育出版社，1996年版。
[3]钱理群 温儒敏 吴福辉：《中国现代文学三十年》，北京：北京大学出版社，2004年版，47-50页。
[4]夏志清：《中国现代小史》，上海：复旦大学出版社，2005年版，29-30页。
[5]金元浦 谭好哲 陆学明：《中国文化概论》，北京：首都师范大学出版社，2003年版，第256-271页。
刚正不阿的历史人物篇7
9月8日,距离阿森纳战胜利物浦仅仅6天,法国队与芬兰进行了一场世界杯预选赛,迪亚比的好状态持续到了国际赛场,比赛中他打进了全场唯一一粒进球,帮助法国1:0战胜芬兰。然而赛后德尚却给喜欢阿森纳和迪亚比的人们带来了噩耗,在芬兰的比赛中,迪亚比又受伤了。德尚说:“迪亚比在训练当中感到有些肌肉疼痛。他和所有球员一样了解自己的身体状况,考虑到他此前的伤病史,他可能比其他人更清楚这些。他无法自由移动。在能够出场比赛之前,躺在按摩桌上的时候还没什么好担心的。”
如果你了解迪亚比的伤病史的话,你会开始担心这位1986年出生的球员那玻璃一般的身体,尽管迪亚比并不喜欢和承认自己逐渐脆弱的身体,但事实上,每当他刚刚踢出些许好状态时,伤病总会不请自来。
三宝独苗
1986年出生的迪亚比2006年1月加盟阿森纳,比他小一岁的亚历山大-宋2006年夏天来到酋长球场,同一转会期加盟阿森纳的还有1988年出生的巴西中场德尼尔森,这三位球员,年龄相仿,位置又同為后腰,阿森纳的球迷们曾一度亲切的称呼他们為中场三宝。
然而三人之后的历程却大相径庭,年龄最大的迪亚比成名更早,2005年,迪亚比作為队长带领法国U19队获得了欧青赛冠***,与他同期出道的还有古尔库夫和洛里斯等人,作為年轻球员,当时迪亚比的天分甚至要高过之后法国1987一代中许多天才球员,只是如今,法国四小天鹅(纳斯里、梅内、本泽马、本阿尔法)依旧闪耀,而年长一岁的迪亚比却逐渐因伤病远离了人们视线。
迪亚比的长期缺阵给了其他两人机会,最先上位的是三人中最年轻的德尼尔森,2008-09赛季,因2008年夏季阿森纳众多中场人选如吉尔伯托-席尔瓦、弗拉米尼、拉萨纳-迪亚拉等人均告离队,位置上更接近温格要求的20岁小将德尼尔森被教授推上前台,一跃成為了该赛季阿森纳主力后腰,他的出场次数从2007-08赛季的23场(13次首发10次替补),飙升到2008-09赛季的51场(49次首发2次替补)。
然而作為巴西球员,尽管德尼尔森具有一脚不错的远射攻门能力,但年轻经验匮乏和防守能力不强成為了他长期占据主力位置的重大障碍。在2008-09赛季当中,阿森纳经常出现困德尼尔森后腰位置失位而造成后防丢球的情况,于是在该赛季下半段,温格提拔了防守能力更强的亚历山大-宋。
2009-10赛季阿德巴约的离开促使温格改打单中锋战术,但这并不意味着德尼尔森的机会就多了起来,在温格的战术思想中,法布雷加斯和亚历山大-宋一个主攻,一个主守,都不可替代,而剩下的一个中场中路位置德尼尔森则要同时和迪亚比、罗西基、纳斯里等人竞争,创造力不足、防守又冒失的德尼尔森逐渐被温格抛奔。
2010-11赛季是亚历山大-宋茁壮成长的一年,在喀麦隆国家队经常出任中后卫的他作為后腰不但防守能力能到了加强,进攻时压上助攻的能力也取得长足进步,在强硬的后腰威尔希尔和技术型中场法布雷加斯的协助下,宋偶尔也能传出一脚穿透力极强的直塞球,2011-12赛季,正是得益与宋的助攻,范佩西才能在缺少法布雷加斯输送炮弹的情况下仍然打进30个联赛进球。
德尼尔森的状况则每况愈下,最终看不到希望的他选择了回到巴西联赛再次镀金,但在老东家圣保罗,他的状态依然起起伏伏,首场比赛就因犯规被红牌罚下。
千万不要忘了还在养伤的迪亚比,从看到迪亚比的第一眼起,温格就认為他找到了维埃拉最合适的替代者,温格曾说:“他们两人之间有相似之处。他们有相同的身材,相似的体型。此外维埃拉来自塞内加尔而迪亚比来自科特迪瓦。但他还有很多方面需要向维埃拉看齐。”更何况,在德尼尔森和亚历山大-宋相继离队之后,如今在后腰位置上,温格能指望的只有迪亚比了。但温格的法国老乡并不这么看,无论是维埃拉还是宋,迪亚比都不想做,他认為自己更像位置提前的亚亚-***雷。迪亚比说:“在我们(各自)的球队,亚亚-***雷和我担任着同样的角色。我跟宋可不一样。阿森纳有很多球员可以替代他的任务,比如科奎林,比如阿尔特塔,他们喜欢更靠后的位置。我想要向前冲,这才是我。我也有防守的任务,我需要在防守端也表现的够犀利,然后一旦我们抢下皮球,就要向前推进。”
病大虫
温格说,如果迪亚比保持健康,他将是入选法国队的不二人选,德尚很给温格面子,在其上任后的首批国家队大名单中,刚刚伤愈复出打了3场比赛的迪亚比榜上有名。
然而对于阿森纳球迷来说,这并不是什么好消息,毕竟这几年已经有太多的球员在代表国家队比赛时遭遇严重伤病了,比如被基耶利尼铲伤养伤长达一个赛季的范佩西,以及代表比利时比赛时受伤的威尔马伦,去年威尔希尔也因国家队比赛受伤,到现在也没有恢复比赛。
刚正不阿的历史人物篇8
1752年，卢梭写了一部歌剧《乡村卜师》，该剧在王宫中上演后。大获成功。国王为之感动，遂决定赐给卢梭一份年金。这对于当时居无定所、靠抄乐谱为生的卢梭来说，可谓求之不得的好事。但是卢梭拒绝了，因为接受了年金，就意味着戴上了枷锁。“有了年金，真理完蛋了，自由也完蛋了，勇气也完蛋了。从此以后怎么还能谈***和淡泊呢?一接受这笔年金，我就只得阿谀奉承，或者噤若寒蝉了。”――(《忏悔录》)卢梭视人格的***为生命，因此，他宁肯过穷日子，也决不被权贵招安。
一个人有才并不难，有“气”则不易。“气”这个东西说起来很抽象，是一种精神层面的内容，用古人的标准衡量，大约就是孟子笔下的“浩然正气”。但什么是“浩然正气”?孟夫子也只可意会难以言传：“难言也。其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间；其为气也，配义与道，无是，馁也。”这东西好像很难捉摸，但你又觉得离你很近，比如文天祥、史可法，比如闻一多、朱自清，比如任长霞、丛飞。真的，有了这些人历史就显得很厚重，民族精魂就在跌跌撞撞中得到了延长；少了这样一些人，历史就似乎显得很苍白，显得很虚无。
人之一生，至关重要的是，品行操守要有正气，立身处世要重和气，成就事业要挥洒锐气。正气是一种刚正不阿、大义凛然，体现了我们民族对雄健刚劲的人格精神的崇尚。我们的民族和人民就是凭着这股正气跨越无数艰辛才走到辉煌的今天，并为后来者提供了至可珍贵的启迪与昭示；锐气是一个人的卓越学识、内涵教养的自然流露。著名画家刘海粟认为，有了锐气，力文、为书、为画、为一切事业，就有了动力。锐气，使人勇于进取，勇于开拓，善于创造；和气，存在于万物变化之中，和则兴，不合则衰。《汉书・刘向传》中有云：“和气致祥，乖气致异。祥多者其国安，乖众者其国危。”
用当下的标准来衡量。“气”的内涵要丰富得多了，它是一种精神，一种情操，一种价值观念，一种文化人格。它还是一种***思考的品质，一种不为世俗左右的风范，一种悲天悯人的情怀，一种直面批判现实的立场，甚至是一种超越现实的信念。
刚正不阿的历史人物篇9
关键词：阿Q 性格 现世 教育意义
中***分类号：I210.6 文献标识码：A 文章编号：1004-6097（2013）11-0089-03
作者简介：王玉龙（1988―），山东曹县人，哈尔滨师范大学国际文化交流学院汉语国际教育专业研究生。研究方向：汉语国际教育。
没有姓氏，没有家庭背景，不知来历，又无人关注其结局的人物――阿Q对于我们并不陌生，他是鲁迅先生笔下一个可笑、可悲、又可敬的鲜活形象。虽然他存活于书中，但是他的形象却无比生动与真实。他代表那一时代人的特性，也诠释了那个时代人的无奈，他活在历史的轨迹中，但同样他又活在当下，是当下人的性格特征的集合体，其可笑、可悲、可感、可叹再一次引起我们的深思。
一、阿Q性格具有现世教育意义的原因
阿Q是鲁迅先生笔下的一条鲜活生命，其性格价值随着时间的推移被赋予了新的意义。“阿Q是具有共性辐射力强和教育力量大的典型。”[1] （P.13 ）这一强大的共性辐射力和教育力量同样与时俱进，在当下发挥着不可忽视的作用。鲁迅先生提出的“杂取种种人，合成一个”的艺术方法，也正是阿Q性格教育价值久而不衰的原因，具体体现为以下几点：
（一）模糊的姓名
模糊的姓氏既给阿Q戴上神秘的面纱，又引发了人们的无尽思考。书中写到“有一回，他似乎姓赵，但第二日便模糊了。”我们暂不论他因为什么不能姓赵，单看“似乎”一词，便可透视出鲁迅先生创造他时已赋予他的姓氏以不确定性；“他活着的时候，人们都叫他阿Quei”，“案卷里并无与阿Quei的声音相近的人”，就其名来说，也无从佐证，以“阿Q”来代这个人，他的姓名便无可名状了。他姓赵又非赵，这样便可以姓王、姓李……没有姓氏的他便走进了千万家，成为和我们同一祖宗的人。就其名来说，以Q这样一个字母来代替，使他再一次成为我们每个人的缩影。模糊的姓名符合“我的一切小说中，指明着某处的却少得很”，“我的方法是在使读者摸不着写自己以外的谁，一下子就推诿掉，变成旁观者，而疑心是像自己，又像是写一切人，由此开出反省的道路”。[1] （P.14 ）这样的初衷，使阿Q不仅可以代表历史，也代表当下任何一个人，这便理所当然地体现了我们共同的性格特征。
（二）模糊的行状
其姓氏、名称的渺茫可以将其视为我们中的任何一个人，这还不足以充分说明他何以成为我们审视自己的模型。其原因之二便是小说中所说“连他先前的‘行状’也渺茫”，即他的经历也模糊不清，这也就不得不让我们联想他的行径可能与我们中的某个相同，他的做事风格与我们相似，甚至完全相同，这就再一次让他成为我们的缩影。
（三）相似的社会状况
典型人物的塑造是建立在典型环境基础上的，我们就从阿Q所处的的环境与现在环境的相似性来说一说。“阿Q虽处在封建等级制度的最底层” [2] （P.87 ），当下虽然没有封建制度，没有阶级划分，但有像阿Q一样生活困窘、受人歧视的人存在，有像赵太爷一样有权势的、像王胡一样的又癞又胡的、像“假洋鬼子”和小尼姑一样不问世事的人存在，这就势必有阿Q这样既可欺又可气的人存在。
通过以上三点，我们可以得到这样的结论，阿Q活于历史的轨迹当中，和阿Q一样的人活在当下。阿Q的性格有着丰富的教育内涵，更是一本让我们受益终身的教科书，对我们有着丰富的教育意义。
二、阿Q性格的现世教育意义的体现
一个存在于历史中又活在当下、性格连接历史和当下的人物形象，势必折射出我们自己，我们可以从他的身上找到自己、发现自己，从而审视自我、完善自我。人有正面的性格，也有反面的性格，阿Q亦然，他的两方面性格对我们都有教育意义。
（一）阿Q反面性格在当下的教育意义
1.软弱――坚强
阿Q性格中第一大特征便是软弱。在中国传统中姓名是尊严的象征，是不可被侮辱的，而阿Q却因赵太爷的训斥，连自己的“姓”都不敢声辩，足见其软弱。文中有这样的描写：“‘阿Q，你这浑小子！……你姓赵么？’阿Q不开口，想往后退了。”[3] （P.57 ）我们看到赵太爷声色俱厉地呵责，是为了剥夺阿Q姓赵的权利，不允许他和自己同姓。面对这一切，阿Q却以“不开口，往后退”来回应，足见他在权势面前显示出来的软弱和对权势的惧怕。
阿Q这种软弱的性格导致他以一种卑琐陋劣的方式去生活。“它的特点是无论在生活上还是在精神上都极易满足，而且以其满足沾沾自喜，以致安于奴隶生活而不知自拔。”[4]这便是软弱性格带给阿Q的连锁反应。从这里我们不仅看到软弱这一性格使阿Q可怜、可悲，而且也看到软弱对他的摧残，致使其精神萎靡、行为怠惰，看到软弱的可怕。因此，我们应该树立自己的信心，以一个“强”者的身份立于世上，这种强并非指欺压别人显示出的强，而是在挫折、屈辱面前我们不屈服、卑微，以坚韧的态度去做事所展现出来的“强”。
2.畏强凌弱――刚正不阿
“他依据着他的‘避强趋弱’的动物性的行为原则，把欺凌弱者当作了他人生价值的社会实现方式的最主要的途径。”[4]由此可看出阿Q的可悲亦可鄙的畏强凌弱的性格特征。对于有钱有权有势的赵太爷剥夺自己姓赵的权利，阿Q哑口无言，而对于和自己身份地位差不多或还不如自己的人却持不可一世的态度。“倘是别的闲人们……但这王胡旁边，他有什么怕呢？老实说：他肯坐下去，简直还是抬举他。”[3]因为王胡身份卑微，所以阿Q对他满是轻视，连找虱子都要比他多找几只，受打击后，阿Q拿书生撒气，却也受辱。他在气馁之余，碰到不问世事的小尼姑，他便将自己之前所受的气都发泄在小尼姑身上。“‘我不知道我今天为什么这样晦气，原来就是因为见了你！’他想”[3]，他把自己所有的不如意都归到与世无争、不理凡事的小尼姑身上。通过这些细节描写，我们看到了阿Q畏强凌弱的性格，其可悲、可叹的悲剧形象真实地呈现在我们面前。
像阿Q这种依附又惧怕权势的人普遍存在，他那时代有，当下也有。从他身上我们看到这一性格的可憎与可笑，可悲与可鄙，这就再一次警示我们应该以正确的、健康的心态去做人、去处世。我们应该做一个刚正不阿的人，也只有这样，我们才能够维护一个人应有的尊严，能够得到一个人应得的尊重。
（二）阿Q正面性格在当下的教育意义
我们说阿Q的性格特征是多层次、多方面的，他身上有一系列不好的性格特征，与此同时，他身上同样有人性的闪光点，有值得我们学习的地方，或是值得我们在适当的时候去运用的性格特征。
1.精神胜利法――乐观
“夫文童者，将来恐怕要变秀才者也；赵太爷钱太爷大受居民的崇奉，除有钱外，就因为都是文童的爹爹，而阿Q在精神上独不表格外的崇奉，他想：我的儿子会阔得多啦！”[3]通过这个，我们看出对于钱权势力，阿Q虽在现实中无法与其匹敌，只是通过这种方式来给自己以慰藉。在对“王胡”和“假洋鬼子”的斗争中，自己虽然惨败，心灵受到重创，但是，他却将自己所有的不如意转嫁到小尼姑身上，并由羞辱小尼姑使自己得到片刻的慰藉。这些都是阿Q精神胜利法的具体体现。什么是精神胜利法呢？“察其构成，实则包括三个方面的内容，或说具有三种要素：一是前提条件，即失败，……二是关键环节，即‘转败为胜’的桥梁……三是主观效果――胜利感。”[5]这一段综述是对阿Q版精神胜利法三个要素的佐证。由此我们知道阿Q精神胜利法的实质是在现实生活中遭受打击、失败并且自己无力改变局势之时所采取的一种心理调节方式。
这种方法就像是面对无法用药物***的疾病时，良好的心会使生活有另一番景象一样。这也是阿Q性格中的一大亮点，是值得赞同的地方。我们应该学会调节自己的心态，让自己在社会飞速前进的轨迹中找到休息的方式，让自己用崭新的、健康的心态去审视一切。在经济飞速发展的当下，压力、挑战、失败无处不在，某些人在强压之下选择死亡，如果他们能够像阿Q一样，用乐观的心态去面对一切，那么他们也会是胜利者。
2.善良、纯洁、质朴
除去以上种种，阿Q也很善良。有人会质疑这种说法，因为阿Q做过很多不好的事，但是他的本性是善良的，只是生活将其变得丑恶。他的罪恶值得人们去批判、去揭露，但其恶背后的那份善良却值得我们去传递，值得去发扬。在他的性格特点中，有一种性格――纯真，是最美最纯的。“只是有一回，一个老头子颂扬说：“阿Q真能做！”这时阿Q赤着膊，懒洋洋的瘦伶仃的正在他面前，别人也摸不着这话是真心还是讥笑，然而阿Q很喜欢。”[3] （P.142 ）尽管老人对他说的话中一半发自心底，另一半带有几分讥讽的意味，而阿Q却天真地为这样的赞美而欣喜、兴奋，这便凸显出阿Q的纯真与可爱。
“阿Q性格中质朴的内涵，乐观朴实，憎恶权势，向往***是以一种特别的方式存在于阿Q身上的，这种积极因素总与许多消极因素交织在一起，密不可分。或者说，阿Q质朴的性格往往是以一种愚蠢的形式表现出来的。”[6] （P.126 ）阿Q虽然有些愚昧可笑，但也恰恰是从这些愚昧中体现出了他的质朴、善良、纯真。这份纯洁与善良也是人性的亮点，是当下每个人都应该具备的基本品行。
阿Q不仅存在于历史中，也活在当下。无论是他的软弱、自负、欺软怕硬，还是他的善良、纯洁、质朴、精神胜利，既是他那一时代人性格的集合，又是当下人们性格的集合。阿Q的性格是历史的记载，更是当下的鉴证，在他的性格中寻找自我，其教育意义也在当下被传承。
参考文献：
[1]孙昌熙.《阿Q正传》新探[M].济南：山东大学出版社，1986.
[2]韩立群.《阿Q正传》新探[M].济南：山东大学出版社，1986.
[3]鲁迅.鲁迅经典作品集[M].呼和浩特：内蒙古文化出版社，2009.
[4]谭德晶.鲁迅小说与国民性问题探索[M].北京：中国社会科学出版社，2004.
刚正不阿的历史人物篇10
NO.10《魔兽争霸》电影版
在前些时候举办的暴雪嘉年华上，暴雪公司的首席执行官和暴雪的创意开发部副总裁一起和传奇电影的首席执行官讨论了即将开拍的《魔兽争霸》电影版。暴雪公司的首席执行官首先介绍暴雪已经将这一电影计划酝酿了5年，但之前好莱坞一直对魔幻题材的电影不感兴趣。随着近年《指环王》系列电影的推出，证明了这类题材有着相当强大的票房号召力。于是公司再次和传奇电影公司联手，这次的目标是打造一部让所有人都印象深刻的史诗电影。
NO.9《变形金刚2》
《变形金刚2》的剧情紧接上一集。被打败的“威震天”虽被丢人深海，但并没有真正死去，“能源宝”让他得以复活。“威震天”召来了新帮手“大力神”，“汽车人”阵容则出现“声波”和女金刚“阿尔茜”。正反阵容有10位左右新老金刚将逐一登场，一决高下。
携着2008年《变形金刚》电影版的气势，《变形金刚2》卷土重来的气势似乎更加凶猛。在制造悬念上，威震天复活是一个，但最有冲击力的则是伤痕累累的擎天柱。作为汽车人的老大，到底经历了什么样的战斗会变成这样呢?这个答案看来只能在银屏上找到了。
NO.8《阿童木》电影版
负责制作手家治虫老师的名作《铁臂阿童木》CG电影的是中国香港的一家动画艺术工作室――Imagic Animation Studio。这个工作室现在正在负责《科学忍风战队》电影版的制作工作。
阿童木是很多人童年的梦想，相信不少人还记得主题歌的旋律吧。时隔了N年后，阿童木又以3D的形象再度出现，本来之前有担心过3D后的阿童木会不会变形，但现在看来，完全就没有那个担心的必要了。这个形象相信也非常符合很多人心中当年的那个阿童术，唯一好奇的是，配音会什么样?
NO.7《龙殊》电影版
考虑到《龙珠》在亚洲拥有广泛的群众基础，20世纪福克斯电影公司决定《龙珠》在以东南亚为主的大部分亚洲地区上映时间将比北美提前N周。真人电影上映后，引起了网络上龙珠fans的口水大战，许多人质疑龙珠的剧情和原作到底有无联系，再加上雷人造型，越发使口水战升级。
NO.6《街头霸王：春丽传奇》
电影《街头霸王》是CAPCOM公司与美国电影制作配给公司Hyde ParkEntertalnment共同创建的电影制作公司拍摄的真人电影。《街头霸王》系列可以说是至今为止最受欢迎、知名度最高的格斗游戏系列。自1987年第一部作品诞生以来，《街头霸王》系列作品在多个平台推出，全球街机销售量累计达50万台，家用机游戏的累计销量超过2 500万套。电影采用人气角色春丽为主人公，以庆美国的《街头霸王》发售20周年纪念。
NO.5《特种部队：眼镜蛇崛起》
本片的导演斯蒂芬・索莫斯因执导《木乃伊》前两部与《范海辛》而名声大噪。影片故事从妄***统治地球的邪恶恐怖组织眼镜蛇抬头开始讲起，特种部队的精英们将奋力阻止事态恶化、维护世界和平。提起眼镜蛇指挥官的话，那个蓝色面具相信会使很多人回忆起来。题材肯定是老套的反恐题材，问题在于电影能够制作出多大的场面，能再现原著角色的鲜明个性吗?较为期待眼镜蛇指挥官的表演。
NO.4《合金装备》电影版
据电影制作人小岛秀夫的说法，电影“还处于酿造阶段，而且进展十分缓慢”。当问及关于小岛如何参与到电影制作时，小岛说虽然他不是导演，但是他仍将参与到“项目”的开发中。另外，小岛正在考虑是否配合电影开发一款《合金装备》的新作，不过只是有这么个计划而已。希望在2009年内能看到这部作品的问世。
NO.3《恶魔城》电影版
保罗・W・s安得森参与制作筹备多时的《恶魔城》电影改编版将迈入全力拍摄阶段，电影制片方罗格电影希望对电影版的剧本进行一个全面的修整。《恶魔城》系列是一个非常长命的游戏系列，不论是人物刻画还是背景设定，都充满了欧洲中世纪的奇幻风格。如果要翻拍成电影的话，灰色、冷兵器，这种感觉才合适吸血鬼的世界。
NO.2《铁拳》电影版
《铁拳》也是一款有相当影响力的游戏，作为namco的招牌格斗游戏，改编成电影是理所当然的。故事的主线，目前公布的消息是按照2代来的，风问仁成魔是个看点，再加上传说中金城武的加入，增加了对本片的期待，总之，这部电影是今年就可以看到了。
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