学文网生命重于泰山观后感篇1
安全生产是一种职责，不仅仅是对自身负责、对家人负责，更是对员工负责、而不知你们观看今年的生命重于泰山专题节目后有什么心得收获呢?以下是为大家准备了2021《生命重于泰山》专题节目观后感五篇，欢迎参阅。
《生命重于泰山》专题节目观后感一2021年的6月是第二十个全国“安全生产月”，而在这一天《生命重于泰山》电视专题片同步上映，为我们讲述了有关安全生产，合法生产，工人安全的重要性的一部专题片，不仅是督促各大生产单位做好工人安全保障设施，也是为了提醒广大一线工人朋友们，注意安全，重视安全，只有将安全列为岗位工作的第一位，才能在为祖国做贡献的同时，也能享受到辛勤劳作后的幸福与美满。
不重视安全，不仅是对自己生命的不负责，也是对所有一线生产工作的不负责，我们只要将“人民至上、生命至上”这一理念，牢牢刻印在心中，这样才能更好的统筹发展和安全，真正的将安全责任扛肩上，落在行动之中，以实际行动和实际效果做到两个“维护”之中。
身为一名一线在职工人，我认真的观看了《生命重于泰山》这一专题片，看完之后，更是深深的感受到，在各行各业中，安全都应该是我们最为重要的东西，不管是身体劳动还是脑力劳动，如果不重视安全，最后一定会因为不可避免的意外，威胁到我们的个人生命安全。
我们每个人都是家里的顶梁柱，是父母最爱的孩子，是爱人坚实的支柱，是孩子最为安全的壁垒;因此为了父母、为了爱人、为了孩子，我们都要将安全深深的记在心中，时刻不忘安全生产这一头号法则。
《生命重于泰山》最令我深有感触的，就是一例因为***大意，最终所酿成的生产安全事故，不仅工人受伤，领导也为此受到牵连，家人失去亲人，孩子失去父母，这是我们最值得深思的事情。只有重视安全生产，将生命视为最高存在，我们才能将事故排除与身边，将健康安全带回家中。
我们的生产过程中，需要工人与各个环节互相结合，只有把握住最基本的安全问题，才能将安全隐患降至最低，不然只要我们出现松懈大意，那么安全事故迟早会发生在自己的身上。
《生命重于泰山》是一部值得所有工人朋友观看的电视专题篇，它可以提醒我们，只有重视安全，我们才能将自己的生命牢牢的守护住，不重视安全问题，不仅害了自己，也给我们最爱的人带来悲痛与哀伤。让我们保护好自己，重视工作生产中的各个安全事项!
《生命重于泰山》专题节目观后感二生命对于任何人来说只有一次，只要是热爱生活的人，都会珍视自己的生命，树立生命安全观，以意识指导行为，在行动中强化意识，热爱生命，珍视生命。在生活中，无论处于什么行业，我们都要注重安全，安全就是幸福，只有拥有生命的安全，才能获得人生的幸福。
通过观看专题片《生命重于泰山》，让人内心甚是感慨，感悟颇深。安全生产、重于泰山。如何牢固确立这一思想，以科学发展观统领企业的安全工作，我认为，必须上下同心，讲究科学，与时俱进，以人为本。说起安全生产，严是爱，松是害，这个道理人人都明白，但说起来容易做起来难。其中最重要的原因就是我们对安全生产重视程度和认识程度远远不够，为了生命，我们必须要拿出实际行动保护好，切莫往后出了事情才来后悔。
《生命重于泰山》，这是一部非常有意义的专题片，认真观看后，总有一番深刻的收获。内心感受安全对于生命的意义，实在是重于泰山，感慨颇多。安全生产是社会发展永恒的主题，是一切工作的真谛。安全是企业发展的前提和根本，与企业的生存发展息息相关，企业要想寻求更大发展，获得更广阔的市场，就必须切实抓好安全生产工作，全面落实安全生产责任制，遏制生产安全事故的发生，才能创造出更好的经济效益。所以从这部专题片，其实我们可以感悟到安全对于企业也是非常重要的，而企业能否更好地发展下去，安全的维护也是必不可少的。
时展的步伐是永远都不会停止的，企业公司也不例外，近几年，集团公司、公司对安全环保工作越来越重视，要求也越来越严，可以说，在当前形势下，安全是***治、是大局、是稳定、是和谐，更是一种不可推卸的责任，因此，作为基层领导要充分认识到这一点，不断提高对安全环保工作的认识，增强抓好安全环保工作的紧迫感和责任意识。除此之外，在日常工作当中，始终坚持把安全生产摆在第一位，不断健全安全生产保证体系和安全生产监督体系，总之，安全生产工作只有起点，没有终点。无论是企业还是公司，为了能可持续发展，安全问题永远都不可忽视!
《生命重于泰山》专题节目观后感三《生命重于泰山》电视专题片开播了，观看完之后我深有感触，安全对于每个人来说都是非常重要的，却又是人们容易忽视的，每一条条鲜活的生命，就因为一时的疏忽大意没能注意到意外的到来而离开，然而悲剧的发生让我们不得不去思考要如何才能够有效的防止类似的事情不再一次发生。每个人的生命都是宝贵的，没人能知道未来的自己是什么样貌，在这个无限机会的现代社会也没人能够一言而断定未来。
安全就是要爱护好自己的同时也要保护好他人的生命及财产安全，我们的生命只有一次，我们应该在以后的日常生活中，时刻注意各种安全防范，将一切安全都寄托在别人和单纯的运气上，而不是凭借着自我的观察来保证的话，是对自己的生命不负责，为了不再让亲友生离死别的场面再一次发生，我们应当不断补充防范意识，学习安全知识点，这既是对自我的安全负责，也是对家人的负责。
安全规章制度是多少年来实践经验的总结，有些总结是事故教训，是用血的代价换来的。人是万物之灵，是社会发展之本，社会的发展离不开生产，安全是生产的基石，安全生产是一种职责，不仅仅是对自我负责、也是对家人负责，更是对员工负责、对企业负责，安全生产，不仅仅是关系到自己，更多的是关系到你我他，安全是企业发展的前提和根本，是社会发展永恒的主题。
《生命重于泰山》专题节目观后感四观看完《生命重于泰山》的宣传片，打从内心的体会到了,生命安全是人生中最重要的。一个人的人生只有一次生命，因此要格外的珍惜。
人，是当前社会的发展之本，我们社会的发展是离不开社会人员的生产，而人的安全是生产的基石，是每个企业获取经济效益的根本保证。人，作为每个企业安全生产的主体，是具体生产工作的执行者，不管社会上各种各样的工作都必须围绕着人来开展的，离开了人,什么事情都将会变得无所事事。在现当今社会提出了许多关于社会发展的新理念，要构筑和谐社会，和谐企业。在当前社会中，深感身上的责任重大，每个人都应该主动去承担更多的社会责任，要保持好个人的精神状态和吃苦耐劳的意志风格，认真做好自己的本职工作，在安全生产中要坚持以人为先。
我们要以《安全专题》会为指导思想，要时时刻刻的以“安全第一、预防为主、综合治理、重在落实”的方针为安全口号，最近又展开了一系列的安全教育及培训，在这些培训及教育中的我深刻的感受到了安全所带来的深刻含义。每个人的安全就意味着责任，每个人的安全不仅仅是对自己负责，更多地要对别人负责，要对家人负责。我们每个人不管从学习、生活、工作中都要必须要提高个人的安全认识,加强防范，减少安全事故的发生，就是每个人的责任所在。
岗位上安全生产的难点是在于我们自己身上的，所以每个人的安全意识是非常重要的，也是要从头开始，从学习安全知识，学习法律法规开始，增强我们每个人自身的安全知识，提高整个社会工作人员对于安全的意识，我们每个人都要为自己的生命安全负责任。
《生命重于泰山》专题节目观后感五美好的六月是大家期待的一个月，生命如如流星一样，让我们就如飞火一般让人留恋，就好像这个季节一样让人难以忘记，蒸蒸日上，兴旺腾达。同时六月份也是安全生产的季节，不仅是我们要对自己负责，也要对家人负责，更是对员工的负责，对企业的负责，这不仅是关乎你我的安全，也是关乎每个人防止财务损失的保障之一。
安全就是第一，企业的安全第一个就是来源安全，企业的生产和发展离不开安全这两个字。企业的生产顺利开展，企业的长期发展都需要每一位员工的安全而组成。任何一个环节出了问题，都会对企业造成很大影响，只要员工通过安全的教育，不断地去强化安全意义与实操，才能为安全生产奠定坚实的思想基础。只有生产实现了安全，企业的效益和发展才会有保障，整个企业才能良好运行。只有企业实现了效益，员工才能实现自我的效益。
只有做好安全措施的落实，打好安全基础，在实际操作中加强责任感，才会有针对性和实效性。因此，对于安全具体的个人学习感悟以及具体的工作计划如下：
一、我们要认真学习国家、集团公司及公司的各项法规、规定、制度，提高对安全工作的认识，并在日常的工作中严格遵照执行。做到安全生产无漏洞，监督到位，措施到位，各种监护到位，对于运行中设备我们要谨慎后行，应做到心思缜密，不要盲目的以己之力独自完成。
二、加深学习深度，加大管理打击违章现象的力度，使每个人感到生命可贵的意识，从而杜绝此类的现象发生，对于安全的防患意识一定要做好认真执行，做好每一步细节上的杜绝，并不断地加强安全紧急救生的实操。
生命重于泰山观后感篇2
从当今大学生的实际情况来看，大学生处于未成熟到成熟的敏感成长期，易受外界多元文化的冲击，一些不正确的思潮影响着他们的心理成长，左右着他们的思想和行为，个体价值观的矛盾、混乱、社会转型期的复杂、多变，需要传统文化的精华从根本上荡涤存于大学生头脑中的不良思潮，克服不良嗜好，帮助大学生树立正确的价值取向。加强中国传统文化的研究，汲取传统文化中的营养，已是国内学者的研究共识，就两者间的关联性、应用性研究，国内学者开始了有益的探索，围绕传统文化运用于心理健康教育的意义、作用进行了深入研究，就实践的具体路径进行了有益的探讨，为本文论题提供了很好的研究思路。
二、泰山文化与驻泰高校大学生心理健康教育的契合
(一)泰山可视可感的物质文化渗透着人的生存理念
泰山物质文化主要是指泰山的自然景观与人文景观，两者相互映衬、相互充实，宫室、植被、摩崖石刻、题字、庙宇、道路、溪水、山谷、建筑、悬石、碑坊、亭台、松柏等等，山水交映、盘道崎岖，历来有“步步不离地，步步是登天。一寸不着力，一寸天相悬。亲到绝顶者，步步乃慎焉。”的说法，通往山顶的路上，“登高必自”、“从善如登”、“努力登高”类题刻醒人耳目，给登山者以积极的心理暗示。这些和谐的自然美景，既有静谧安然之处，又有古树参天、风清云静之所，移步异景、苍松翠柏、溪水潺援、高崖深谷、怪石嶙峋。登临之处，无不荡涤心灵、振奋精神，不亚于在这空灵幽深的美景中进行一次人生冥想，灵魂得到洗礼，心胸豁然旷达;“门辟九霄仰步三天胜迹，阶崇万级俯临千嶂奇观。”，遥望攀登之路，真真切切、曲曲折折、喧嚣纷争，连绵起伏的群山、滚滚流动的白云，都变成了旅途中多彩的风景，这种登山实践，人们始终处于欣慰和奋发向上的情绪之中，抛却了烦恼，振奋了精神，催人奋进，置身积极心理状态中。正是基于这样的考量，自古以来，各阶层的泰山朝圣者，把攀登泰山比作启迪人生的精神之旅，历代名人宗师对泰山仰慕而至，泰山成为了一种精神具象，一种精神存在，一种心理象征。
(二)泰山精神蕴含丰富的心理健康教育资源和教育价值
通过泰山文化凝练形成的优秀品德称作“泰山精神”，泰山的厚重、博大，世代敬仰，不断给人以启迪、激励和力量，而人的意志、追求、性格、理想，又恰与之契合，为驻泰高校心理健康教育工作带来新的发展。
1．勇于攀登、登高必自、积极向上的进取精神。从古至今，人们不光流连于泰山的自然与人文景观，而且热衷于一级级台阶不畏艰险的攀登过程，在过程中体验与时俱进、勇于攀登、积极向上的心理境界，表达不畏艰险的情怀，昭示着一个人要实现人生理想，达到人生目的，就必须在确立远大志向的同时，正确对待不幸和挫折，充分的投入到生活中去，发奋努力、克服困难、不断超越、持之以恒。这些泰山攀登精神的意义，可以通过积极心理学的关注视角，引导驻泰高校的大学生，以积极向上的心态和强烈进取心的心理诉求，最大限度的激发自身潜能，在人生的道路上敢于面对挫折和挑战，勇往直前，塑造积极人格，促进全面发展。
2．宽容博大、包罗万象、居高不傲的包容精神。泰山“五岳独尊”，有着“呼吸宇宙、吐纳风云、海纳百川”的博怀，在泰山之上，无论儒、道、释，还是古往今来各种文化，总能互相包容，兼收并蓄。分散于各个寺庙宫观的泰山石刻上，能清晰地看出儒、道、释三教合流的现象，虽然从内容上难以梳理出明显的教派合流的发展线索，但毋庸置疑的打上了儒、道、释多元崇拜印记。诸多景点也涵盖了经济、民俗和其他宗教派别等信息，印证了泰山文化的博大、包容，“泰山不让土壤，故能成其大”，正是泰山文化胸怀博大、包容万象、谦虚谨慎的包容精神的真正写照，包容精神的培养，有益于帮助大学生在学习、生活上懂得宽容待人、忍让克制，在人际交往上易于培养良好的情绪和情感，容忍别人的过失，合情合理的向周围的人们表达自己的心理诉求，接纳别人，悦纳自我。
3．敢于担当、扶正压邪、勇于承担的担当精神。我国自古就有灵石辟邪和崇拜的民俗，泰山石也不例外，海内外常把泰山石、泰山石敢当碑碣赋予“保平安”、“镇宅”、“辟邪”的灵石。在历史发展的长河中，泰山石敢当在人们心目中成了正义的化身，赋予了新的信仰理念，延展了灵石崇拜功能，包含了“扶正压邪”、“悬壶济世”、“敢于担当”的担当精神。马克思曾告诫我们，“作为确定的人，现实的人，你就有规定，就有使命，就有任务，至于你是否意识到这一点，那是无所谓的。”。人是社会的人，其社会本质决定了一个心智成熟的人要敢于承担相应的人生责任，这种敢于担当、勇于承担的责任感注重强调个体的自主、自觉，强调认知、情感、行为内心体验责任意识的自觉承受。培养勇于担当、敢于担当的担当精神，有助于健全学生人格，引导学生自主、自觉、知行合一，以积极主动的心态承担自身言行产生的一切后果。
4．物我两忘、融于自然、天人合一的和谐精神。泰山作为登临圣地，不同于一般自然风光，如果仅仅局限于自然特征，泰山也就谈不上“五岳独尊”的显赫地位，“离开了人的现实的生命活动，任何自然地理环境都是没有现实意义的。”泰山的自然物景和艺术风格浑然一体，从众多的人文景观、丰富多彩的泰山文化遗存中，可以发现置身泰山中人与自然那种“物我两忘”、“天人合一”的融洽关系。尤其在泰山的多元文化要素中充分体现着和谐的思想，既保持了自然本身的和谐，又解决了自然景观和人文景观的和谐，以及景观与游客生理、心理上的和谐。推及心理健康教育，这种和谐理念，涵盖人与国家、社会与自然界的和谐，强调个体的修身养性，强调尊崇生命的本源。和谐理念的推行，有助于大学生的和谐成长。
5．凝重沉稳、维护自尊、重如泰山的价值取向。泰山山脉形体浑厚、沉稳，给人以安稳感的视觉感受。司马迁认为“人固有一死，或重如泰山，或轻于鸿毛”。在《为人民服务》一文中，用了“为人民利益而死，就比泰山还重。”，更是赋予“重如泰山”以崭新的内涵和时代精神。历经风雨洗礼，泰山便有了平安之山、稳定之山的文化内涵，蕴含了泰山的人格价值，并把追求“国泰民安”、“重如泰山”的价值取向同人类最高精神境界、价值理念和人生理想融为一体。当代大学生正处于多种形态的人生价值观，少数学生没有远大抱负，没有生活目标，缺乏埋头苦干、无私奉献的精神。“稳如泰山”的人生理念渗透，有利于帮助大学生克服各种急功近利、不切实际、盲目攀比、好高骛远的浮躁情绪，营造脚踏实地、稳健务实的学习风气;“重如泰山”的价值取向，有助于引导大学生认识到人的存在价值，利于培养志向高远、稳健务实的合格人才。
三、结束语
生命重于泰山观后感篇3
1949年10月1日，是一个民族走向全新历程的日子。
泰山为之一振，泰山百废待兴。
这一年，泰安人民以工代赈，开始修葺泰山岱庙。先后揭顶、翻修天贶殿、配天门、仁安门、东西太尉殿、东西二神门；并为仅存九个半字的李斯碑修建碑亭，加罩玻璃，妥善呵护。随后，对汉柏、唐槐等古树名木增设护栏，将历代珍贵碑刻移至一处存放，还陆续修缮了泰山登山盘道。
绿化泰山，每人每天3斤谷子
“岱宗夫如何，齐鲁青未了”。自然生态是远古的积淀，然而天灾人祸，使泰山元气大伤。据统计，至建国前夕，泰山仅存残林3000亩，林木覆盖率不足2％。
还泰山以绿色，这成为当地***府和群众的首要目标。1948年9月，鲁中南第一行署创建之初，就设立了泰历林场，展开了封山造林运动。参加泰山植树时，每人每天3斤谷子。经过十年的不懈努力，泰山人除对原有的林地进行封山保护外，还新造林地14万3000多亩，山青了，水绿了，泰山正逐步展现出葱茏。
第一次登泰山是在1920年冬由北京去上海途中，下山之后在火车站上，还被小偷偷走了鞋子，给了他一个小小的尴尬。这也是唯一的一次登泰山。
1950年10月，***的专列由上海返北京，中途停靠在泰安落脚，但他并未登山。1958年，曾在泰安车站的专列上，召见了泰安的地方******干部和基层代表。他对厚厚的汇报材料不感兴趣，只是问了泰山有没有铁矿，问了泰安的豆腐多少钱一斤。
当时这两件事，关乎国计民生。曾提议改名“山”
上世纪60年代，泰山作为神山、圣山，同时也作为一座“***治山”，不能幸免地成为各界关注的中心。
1968年，山东省***委员会向中央“小组”呈送了“关于在泰山极顶建立铜像的报告”，随报告还附上了沙盘模型。报告称，改革泰山，当然要以光焰无际的思想为贯穿红线，因此规划设计在泰山各处名胜树立起在各个***时期的塑像，还有人提议把泰山改称“山”。的铜像设计高度为15米，这是打过折扣的高度，原先的计划是60米高，因为铜像的原材料拟将泰山全部的铜像和铜器“废物利用”。只是技术工艺达不到要求，没办法才降至15米。计划1969年初全部完成，向***的“九大”隆重献礼。
这个报告送达北京后，泥牛入海，没有了消息。大概“中央”的大员们，也意识到泰安的***造反派这个玩笑开大了，大而无当，未予理睬。泰山需要与世界对话
1979年的早春。泰山翘首遥望京华，一个决定中国命运和前途的会议结束了。忽如一夜，百花悄然绽放。
为了迎接新时代，泰山决定首先改变他的门面。岱庙后载门扎起了脚手架，准备修复。后载门是岱庙的北门，取“地势坤，君子以厚德载物”之意，体现的是泰山仁者爱人、厚德待人，包容万物的文化内涵。它与岱庙正阳门、岱宗坊及泰山极顶的南天门，处在同一条轴线上，遥相呼应着国泰民安的真诚祝愿。出了后载门，就进入了登泰山的通天之路。此门自***战争后期遭战火毁坏以来，一直未予修复。整修一新的后载门，巍峨雄踞，气象迥异，像一座时光隧道，引领人们走向通天大道。
1979年，***思想、改革开放的主旋律，唱响神州大地。泰山迈出了走向世界的第步。尔后，人们的视线中不断出现卷发蓝眼睛的外国游客，攀登在中国的通天大道上。他们虽然不懂孔夫子“登泰山而小天下”，但是他们会竖起拇指，对泰山发出匪夷所思的赞叹。
泰山，需要与世界对话。世界，也需要倾听泰山。
首创世界自然文化双遗产
1989年6月26日，中国联合国教科文组织全国委员会和国家建设部，在北京人民大会堂隆重举行了泰山列入《世界自然与文化遗产名录》证书颁发仪式。
1987年，泰山盘道上一株倒地的千年枯槐，欣然抽出了新芽。这年的5月，联合国教科文组织所属国家公园和保护区委员会副***卢卡斯，奉命对泰山进行实地考察。卢卡斯的使命是对泰山的自然景观进行考察，但却一心沉醉在泰山灿烂而古老的文化之中。他当时就有一种预感――泰山将对世界遗产的评估带来新的标准，即自然与文化双重遗产。换言之，世界因了泰山，才启迪了“双遗产”这个概念。
同年12月，在法国巴黎举行的第十一届世界遗产委员会全体会议上，正式批准中国泰山风景名胜区等6项文化和自然遗产列入“世界遗产清单”。
世界遗产专家卢卡斯这样评价泰山：
“泰山把自然与文化特殊的结合在一起，并在人与自然的概念上开阔了眼界，这是中国对世界人类的贡献。”泰山所具有、所提供的自然与文化双重价值，意味着中国贡献了一种特殊的、独一无二的遗产。世界认识了泰山。世界的认同，又使泰山成为世界的大山。
也是在1989年，山东省人民***府确定泰安城为首批省级历史文化名城。
60年，如歌的行板
1999年，二十世纪的最后一天，泰山举办大型千年庆典活动《相逢2000年》。中央电视台向全世界直播了泰山日出。
天下何处不日出?但因为泰山特殊的文化背景，泰山日出作为生命和活力的象征，震撼、折服着古今中外的攀登者。每一次泰山日出，都给大自然带来光明和温暖。每一次泰山日出，都让人们感受到生命的振奋和活力。
从1999年到2009，转眼又是10年。2009年，泰山隆重推出了他的吉祥物――四喜童子。四喜童子分别取名：平平、安安、顺顺、当当。寓意：平平安安顺顺当当!为山岳确定吉祥物，这在全国名山当中尚属首次。它进一步强化了泰山的象征意义，物化了泰山文化和泰山精神，它代表了泰山对人们的良好祝愿。
泰山，承载了丰厚的文化意义。稳如泰山，重如泰山，安如泰山，成为义不容辞的道义担当、精神象征、价值取向和民族形象。泰山，作为世界文化自然双遗产，这是当今人类文明给予泰山的最高礼遇。这是历史赋予泰山的崇高地位，这是当代文明给予泰山的殷切厚望，这是泰山铁肩的文化担当，这是中华文化和民族精神的薪火传承。
TIPS
交通
航空：泰安距济南遥墙国际机场约90公里，与遥墙机场之间没有直通公路客运班车，游客从泰安去机场乘飞机，或下飞机来泰山旅游，均须在济南中转。济南机场每日有旅客班车往返济南市区与遥墙机场之间，然后由济南市区乘坐出租车去火车站，转往泰安；出租车的价钱：市区去火车站在15元上下， 由飞机场直接去火车站，走高速路乘车时间大约需60分钟，需要130元左右。或者从济南遥墙国际机场坐历城9路到终点站洪家楼下，换乘市区11路公交车到终点站火车站下车即可。
铁路：泰山火车站每日到发客车47对，可直达中国主要城市和港口；距济南遥墙国际机场80公里，至北京500公里(车程4.5小时)，至上海760公里(车程6.5小时)。
从泰山火车站前往四处进泰山的山口均有专线公交车或旅游公交车直通。徒步登山的红门进山口在火车站东北方向2.5公里；乘车上山的天外村登山口在火车站正北约2公里；桃花峪登山口在泰山西麓，距泰山火车站约12公里；天烛峰进山口在泰山东麓，距泰山火车站约18公里。
公路：泰安市的公路交通非常发达，仅高速公路就有京沪高速、京福高速、泰博高速穿越境内，省外可直抵首都北京、上海、福州，省内可与济南、青岛、烟台、威海、日照、淄博，实现高速公路互通。
从泰安到济南仅63公里，到曲阜68公里，无论乘火车还是坐汽车，1小时内皆可到达；泰安到淄博142公里，车程2小时。
美食
泰山美食大致可分为风味筵席和小吃两大类：
1、风味筵席主要有豆腐宴和野菜宴
泰山豆腐很有名，与白菜、水并称“泰山三美”。豆腐宴共有150多道菜，全部为豆腐制作。历代帝王来泰山，均“食素斋，洁身养性”，以示虔诚。野菜宴主要是以泰山产的各种野菜为原料，经过冷拼、腌制、油炸等烹饪方法加工而成的宴席，是喜欢素食人士的上选。
2、小吃摆是小米煎饼和特色烧烤
小米煎饼采用沂蒙小米、高粱、大豆为原料，手工烙制而成。泰山烧烤的共同特点是分量够足，味道够浓，颇有大块吃肉、大碗喝酒的山东大汉风格。泰安主要有三大烧烤区：李胖子烧烤区、环山路烧烤区、苹果园烧烤区。
住宿
住宿有3种方式可以选择：
1、选择山脚下。泰山脚下及岱顶有各种档次的住宿地，消费档次多样，价格有高有低。如：泰安东尊华美达大酒店，距景区主入口仅500米；泰安金山度假村，距普照寺200米。住在泰山脚下或周边地区，优势是方便游览泰山，但住宿价格较市区内稍贵，星级宾馆标准间为300―500元一晚。其余小旅馆基本为100―200元每房间一晚。条件有好有坏，但部分小旅馆不能提供热水洗澡，住宿前要问清楚。
2、选择住泰山山顶。山顶的住宿条件相对来说最艰苦，因为泰山顶经常断水，所以除了星级宾馆以外，其他宾馆都无法正常提供热水洗澡，而且价格比较贵。如需住宿，通常是日登泰山，夜宿山顶一晚，准备第二天看日出。
3、选择住泰安市区。由于泰安市区比较小，从市区到到泰山山门非常方便，建议游客最好住在市内，一来安全，二来舒适。推荐：泰安嘉华城市酒店，位于泰安市东岳大街143号，临近火车站，200―300元每晚；泰安海天酒店，位于高新区(临近市***府、火车站及泰山风景区)，标准间为120―300元每晚。
门票
旺季(3月―10月)125元+2元保险；淡季(11月―2月)100元+2元保险。
索道：中天门一南天门价格单程80元，人，往返双程140元／人；桃花峪一南天门价格单程80元／人，往返双程140元／人；后石坞一南天门价格单程20元／人，往返双程4 0元／人。
最佳旅游季节
游泰山，4月～11月为佳，观日出则以秋季为最佳。岱顶夕照比之日出更吸引人，据说天气好的时候可以看见黄河。冬天要待下雪时，景色才出奇。雨天不要轻易放弃登山，此刻山上常会遇到云海奇观，若遇上日出云海就更幸运。黄金周期间泰山人太多，不过泰山上的缆车和盘山公路的管理工作确实做得很不错。
特别提示
登泰山有几条路线：
1、东线，是登山盘路从红门起步至玉皇顶石阶6566级，沿途多庙宇、多碑刻、多古树名木，历史传说，是泰山旅游的精华所在，且最能体现泰山的雄伟与博大。走完全程需四个小时。
生命重于泰山观后感篇4
关键词：采风 泰山 封禅 演出 文化
音乐的创作和灵感需要人们对生活的了解，只有深入的探索才能进行创作，才能更好地感受体会音乐的情感，所以艺术采风对学音乐的人来说是非常必要的，近些年来许多音乐院校都开设了艺术采风的实践课程。本学期因为学院艺术采风课程的安排，最终定了去泰山观看“中华泰山・封禅大典”实景演出作为本次采风的内容。这次观看演出从侧面展现了泰山的历史与历朝的文化背景，是一次很有收获的采风活动，也引起了笔者进一步了解封禅大典的兴趣。
人们只要提到封禅就会想起泰山，我国古代许多帝王都到泰山进行封禅活动，是历代帝王炫耀显示业绩的重大***治活动，据统计共有七十二个帝王来过泰山。泰山封禅大典的举行是历史上次数最多，规模最大的。那封禅是什么？有关它的定义，许多史书上均有记载。《史记・封禅书》里这样说：天高不可及，于泰山上立封，筑土为坛以祭天，报天之功，故曰封。禅而祭之，翼近神灵也。此泰山下小山上除地，报地之功，故曰禅。简单的解释就是它是一种宗教祭拜仪式，封以祭天，禅以礼地，非常的神圣庄严。只有古代各朝的最高统治者皇帝才有资格，且这位皇帝必须要有***绩，国泰民安，天示祥瑞，才能来封禅，祭祀天地。此外它与***权更替也有关，就是所谓的改朝换代的仪式。历代帝王之所以会选择泰山封禅，也是有原因的。主要可能是：泰山在上古时就是东方神仙之地，古时候人们以为泰山最高而近天，具有灵气，可以求神仙。或多或少是有不少迷信的成分，但是在当时确实非常信奉的。
我们本次观看的实景演出约一个半小时，共有七个篇章：第一章是序幕：金戈铁马・秦―儒风雅乐・汉―盛唐气象・唐―艺术王朝・宋―康乾盛世・清―尾声。序幕时液晶大屏上大概解释了封禅的条件：王者受命，易姓而起，必升封泰山。封禅象征着一个王朝的和平统一，每一个朝代的变更都有自己的特色和文化，而每个帝王封禅的目的侧重点也各不相同，这大体目的也就是纪功受命、长生求仙、示威怀柔等。秦始皇封禅主要是颂扬自己一统天下的功德，汉武帝封禅是凸显儒学思想正统化、制度化的标志，想要构建一种统治思想文化模式。其中值得一提的是唐高宗与武则天的封禅，让人印象深刻，我们在这个演出中都能感受到这次的封禅大典的与众不同，它一改以往只有男性专主的局面，允许女性侧身其间，日月同辉，这是第一次女性在国家大典中担任主角，不得不说这是武则天希望由封禅大典获得尊崇地位，也是她成为一代女皇的预演。另外还有很多其他国家的人也参加了这次封禅大典，如倭国、波斯、天竺国、高丽等国。到宋朝宋真宗时的封禅大典，历史上虽对他评价不高，说他自编自导了天书从天而降，进而跑去泰山封禅。可是在本次的实景演出中，还是给人留下了深刻印象的。在演员表演宋真宗封禅时，LED屏幕打开了，犹如一幅水墨画卷呈现在我们眼前，演员扮演宋真宗写书法，作画，似一种仙境，展示给我们了一次文化艺术的封禅。最后到清朝，由八旗入关到康熙的祭祀大典，最后屏幕上出现四个金黄色的字“康熙大帝”也是非常气势磅礴的。
泰山因为如此多的皇帝的亲临而留下了耐人寻味的历史供我们回顾。虽历史已经烟消云散，可人们还是想了解这些历代帝王的封禅事迹，泰安市***府和泰山管理委员会抓住了泰山这一文化特色，开发出资打造了这个重点产业项目―大型实景演出“中华泰山・封禅大典”， 深入挖掘了泰山的文化价值，打出了自己的特色牌。通过创新体制机制，坚持市场导向，把泰山得天独厚的文化资源转化为文化产业优势，走出了一条独具特色的创新道路，并取得了不错的成效。这个实景演出音画一体，规模宏大，吸引了许多的游客，夜晚座无虚席，为泰山的文化旅游事业增添了新色。
其实文化资源优势是一个地区的绝对优势，是一种无形的、不能离开特定的情境和文化地域的禀赋资源，是文化产业发展的创意之源。“中华泰山・封禅大典”大型实景演出不仅拓展和影响了泰山独特的自然与历史文化旅游资源，形成泰山独具特色的文化品牌，还给观众亲身感受历代帝王泰山封禅时的恢弘波澜的气势，完美再现了中华文明发展的历史脉络，让人们从中了解历史，回顾历史，从而更爱这上下五千年的文明古国。
生命重于泰山观后感篇5
各位女士、各位先生：
首先，对大家来泰山旅游、观光表示热烈欢迎！
希望大家在泰山逗留期间能够玩得开心，吃、住放心，同时希望大家在泰山游览当中能够得到一个较大的收获，留下一个美好的记忆。
泰山，古称岱宗，它位于山东省东部，华北大平原的东侧，面积426平方公里，海拔1545米，方位为东经117度6分，北纬36度16分。泰山雄伟壮丽，历史悠久，文物众多，以"五岳独尊"的盛名称誉古今。巍巍泰山就像一座民族的丰碑屹立于中华大地，举世瞩目。
1982年，泰山被***列为第一批国家重点风景名胜区，1987年被联合国教科文组织列为世界自然与文化遗产，1992年荣登全国旅游胜地40佳金榜。泰山至今保护较好的古建筑群有22处，总建筑面积达14万多平方米。在古建筑群之间，还有12处石坊、6座石桥、7座石亭、1座铜亭和1座铁塔。泰山刻石有2200多处，被誉为"中国摩崖刻石博物馆",这里有中国碑制最早的刻石--泰山秦刻石；有珍贵的汉代张迁碑、衡方碑和晋孙夫人碑；有被誉为"大字鼻祖"、"榜书之宗"的北齐经石峪刻石；有天下洋洋大观的唐玄宗《纪泰山铭》和唐代双束碑等。泰山古树名木繁多，被誉为"活着的世界自然遗产".泰山百年以上的古树名木3万余株，其中有2100年前的汉柏6株，1300年前生的唐槐，500年前生的望人松、五大夫松，还有一棵被誉为国宝的600年前生的盆景松树"小六朝松".泰山素以壮美著称，呈现出雄、奇、险、秀、幽、奥、旷等诸多美的形象，泰山景区内有著名山峰12座，崖岭78座，岩洞18处，奇石58块，溪谷12条，潭池瀑布56处，山泉64处，有著名的黑龙潭、扇子崖、天烛峰、桃花峪等10大自然景观；有旭日东升、晚霞夕照、黄河金带、云海玉盘等10大自然奇观。
泰山的日出，是一个想象的世界，神奇的世界，日出景象的美妙是笔墨难以形容的。自古以来，无数诗人对泰山日出的壮丽景观都有过生动的描述。宋代词人梅圣俞的"晨登日观峰，海水黄配熔。浴出车轮光，随天行无踪。"的绝句尤为人爱，凌晨破晓前，站在日观峰，举目东方，晨星渐没，微晕稍露，天地间的一片云海滚动，稍顷，一线晨曦透过云层照亮东方，这时天空由灰变黄，继而呈现橙、紫、红瑰丽的朝霞，波浪似的云层，在阳光的照耀下，组成一幅幅五彩缤纷、绮丽多姿的***案，旭日在阳光中婷婷娜娜从云层升起，阳光因受海波起伏的影响忽隐忽现，闪烁不定，日轮缓升时又受波峰、波谷推进的影响上下跳动，渐渐成圆形，磅礴而出，金光四射，群峰尽染，大地一片光明。
夕阳西下时，朵朵残云飘浮在天际，落日的余辉如一道道金光穿过云朵洒满山间。太阳象一个巨大的玉盘，由白变黄，越来越大，天空如缎似锦，待到夕阳沉入云底，霞光变成一片火红，天际云朵，山峰好象在燃烧，天是红的，山是红的，云是红的，大地也是红的。举目远眺，黄河象一条飘带，弯弯曲曲从天际飘来，在落日的映照下，白色缎带般的黄河泛起红润，波光翻滚，给人以动的幻觉。"一条黄水似衣带，穿破世间通银河".太阳慢慢靠向黄河，彩带般的黄河象是系在太阳上，在绛紫色的天边飞舞。泰山的云雾是变幻莫测的。雨后初晴，大量水气蒸发蒸腾，加之夏季季风自海上吹来的暖温空气，成云致雾。有时大片云在山腰形成一条长长的带子，如同官服玉带，而山上山下皆晴；有时则乌云滚滚，大有倒海翻江之势；也有时白云平铺，如大地铺絮，山谷堆雪，团团白云如同千万个玉盘，轻拢漫涌，铺排相接，好象平静如无垠的***大海，这就是著名的"云海玉盘".
碧霞宝光是泰山的又一大奇景。"宝光"俗称"佛光",多出现在碧霞祠东、西、南神门外，碧霞祠地处玉皇顶的前怀，地势相对低凹，云雾较为浓密且较稳定，在弥漫背后照来，人影呈现在雾幕上，周围形成内紫外红彩色光环，烨烨生辉，彩环呈现红、橙、黄、绿、青、蓝、紫七色，有时还会出现双环，更加绚丽动人。站在雾幕前的游客举手投足，光环中的影子也手舞足蹈，油然而生飘飘欲飞成仙人之感。
泰山的冬季，气温常在-20摄氏度左右，雪后天晴，气温回暖，大陆气团稍有减少，南方暖温气团乘虚而入，雾气笼罩山间，微风吹动，飘浮的雾滴触及树枝、岩石、房顶，凝结成冰粒，层层叠叠，便形成了"千枝琼玉"、"万树花"的雾淞奇景。泰山上下成了一个洁白如银的世界，犹如龙宫洞府，别有一番情调。
泰山的冬季，也常有冷却的雨滴，降落到地面上、物体上，急速结成坚硬、滑而透明的冰层，这就是"雨淞".每当雨淞出现，山峦树木象冰晶倒挂，地面岩石似铺明镜，泰山变成了冰雕玉琢的"琉璃世界".雨后天晴，红日映冰峰，蓝天衬霞山，光彩夺目，金光迸射，满山松柏映雪，到处银装素裹，好一派冰清玉洁的北国风光。
泰山地区得天独厚的自然环境和悠久的历史文化孕育造就了千姿百态的丽山秀水和人文名胜，生动地记录了我们中华民族发展历史的文明篇章。现代考古科学的研究已揭示出在5万年前的旧石器时期，泰山周围已经有了人类活动的踪迹。大量史料也都记载了泰山地区早在母系氏族社会阶段已经显露出文明的曙光。在5千年前的新石器时代，泰山南麓的大汶口文化、北麓的龙山文化，不仅影响到山东，而且影响到黄河中下游的广大地区。春秋战国时期形成的"齐鲁之邦"是中国历史上***治、经济、文化高度发达的地区之一，产生了孔子、孟子等历史文化名人。历史告诉我们，泰山地区早在远古时代就已经成为东方文化的重要发祥地，而泰山在先秦时代就已成为中国最早的名山，成为五岳之首。
泰山实际海拔高度并不太高，在五岳中次于恒山、华山，仅占第三位。与全国的许多大山相比都不能望其项背。但它为什么成为赫赫于古今的"五岳之长"、"五岳独宗"而独享盛名呢？这要从泰山的地理环境和原始宗教谈起。
泰山崛起于华北平原之东，凌驾于齐鲁平原之上，东临烟波浩淼的大海，西靠源远流长的黄河，南有汶、泗、淮之水，与平原、丘陵相对高差1300米，形成强烈的对比，因而在视觉上显得格外高大；奏感和"一览众山小"的高旷气势；山脉绵亘100余公里，盘卧426平方公里，其基础宽大产生安稳感，形体庞大而集中则产生厚重感，大有"镇坤维而不摇"之威仪。所谓"稳如泰山"、"重如泰山",正是其自然特征在人们生理、心理上的反映。
从古到今，人们总把泰山作为一个高大、美好、高尚、坚毅的形象，热情加以歌颂。公元前二世纪，司马迁在他的《报任少卿书》中就写道："人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛".***曾引用了司马迁的这名话教导人们，"为人民利益而死，就比泰山还重".这种把泰山精神与人生的意义、人生观密切联系起来的做法，在教育人民中发挥了很大作用。
六朝任方《述异记>>载，秦汉时，民间传说盘古氏（远古时开天辟地，代生万物的神人）死后头为东岳，左臂为南岳，右臂为北岳，足为西岳。盘古尸体的头向东方，而且化为东岳，泰山就成了当然的五岳之首了。这显然是根据《五行>>、《五德》学说创作的神话故事，反映了泰山独尊五岳的历史背景。
东方是太阳出升的地方，古人即认为是万物交替、初春发生之地。因此，东方就成了生命之源，希望和吉祥的象征。而古代先民又往往把雄伟奇特的东岳视为神灵，把山神作为祈求风调雨顺的对象来崇拜，于是，地处东方的泰山--这个通天拔地的庞然大物便成了"万物孕育之所"的"吉祥之山"、"神灵之宅"了。受天命而帝王的"天子"更把泰山看成是国家统一，权力的象征。为答谢天帝的"授命"之恩，也必到泰山封神祭祀。商周时期，商王相土在泰山脚下建东都，周天子以泰山为界建齐鲁；传说中秦汉以前，就有72代君王到泰山封神，此后秦始皇、秦二世、汉武帝、汉光武帝、汉章帝、汉安帝、隋文帝、唐高宗、武则天、唐玄宗、宋真宗、清帝康熙、乾隆等古帝王接踵到泰山封禅致祭，刻石纪功。历代帝王借助泰山的神威巩固自己的统治，使泰山的神圣地位被抬到了无以复加的程度。
伴随着历代帝王的封禅祭祀，泰山成了各种宗教流派活动的重要场所。早在战国时期就有了黄伯阳修道于山后，以后历代著名道家名人都曾在泰山传经布道，建观筑庙。佛教自东晋高僧郎公创建郎公寺开始，在泰山也不断发展。
泰山吸引了众多的文化名人，历代诗人墨客纷至沓来，他们朝山览胜，赋诗撰文，留下了丰富的文化精品。孔子、管仲、司马迁、张衡、诸葛亮、曹植、李白、杜甫、刘禹锡、苏东坡、欧阳修、范仲淹、王世贞、姚奈、郭沫若等都挥笔疾书，留下了浩如烟海的颂岱诗文，把游人从山神崇拜中引向游览观赏、求知审美的新方向。由山脚拾级而上，到泰山之巅，仅摩崖石刻就有千余处，从秦至清，历代皆有巨制。书体众彩纷呈，书意各代不同，其规模之大，作品之多，时代之连续性以及风格、流派、艺术之精湛，构景之巧妙都是世界名山无与伦比的。刻古中所包含的高韵深情与巍巍壮丽的泰山融合在一起，充分体现了中华民族自强不息的崇高精神。
在泰山数千年的文明中，历代劳动人民所创造的一系列辉煌的人文景观与高大雄伟的自然景观相结合，形成了泰山的崇高形象，构成了独特的泰山风景景观。人文景观的布局与创作，是根据自然景观，尤其是地形特点和封禅、游览、观赏活动的需要而设计的。最具代表性的是帝王封禅、百姓朝山进香的路线。其主体是拔地通天的自然景观，主题是封天禅地的思想内容，布局形式重点是祭地的蒿里山，经帝王驻驿的岱庙到封天的玉皇顶构成了长达10余公里的地府--人间--天堂的三重空间一条轴线。即以城西南过奈河桥至蒿里山（在泰安火车站东南侧）为"阴曹地府";泰安城区为人间；自城北岱宗坊开始，沿长达6666级的"天梯"至岱顶为"天府".
泰安城是因古帝王封禅祭祀、百姓朝山进香和游览观光发展而成的。岱庙是泰城中轴线上的主体，这条中轴线从泰城南门起，延伸到岱宗坊，然后与登山盘道相接而通向"天庭",使山与城不仅在功能上，而且在建筑空间序列上形成一体。其序列按登山祭祀活动的程序次第展开，贯穿着一种由"人境"至"仙境"的历程。从地形上看，是由缓坡、斜坡直到陡坡，人们由低到高，步步升高，最后宛若登上天府；从建筑规模上看，是由人间帝王宫殿上达苍穹，渐入仙境；从色调上看，红墙黄瓦始终与苍松翠柏形成对比。再通过三里一旗杆，五里一牌坊，一天门、二天门（中天门）、三天门（南天门），三重节奏，构成了一道步步登天，雄伟壮观的朝天序列。
泰山古建筑最突出的特点就是对地理环境的利用，它巧妙地因自然之势，又以人工之力加强和美化自然环境。其一，在封禅祭祀活动的序列空间位置的选择上，充分利用泰山南坡由缓渐陡之势，造成登"天梯"的意境。此路沿溪而上，人在谷中行，属"封闭型"自然景观，下段是紧紧收缩，直至岱顶才开放。前奏长，对比十分强烈，对于"祭天"活动来说，造成环境感应的心理状态，若步步登天，扣人心弦。登临南天门骤然开阔，恰似升仙。因此，这样的地理环境是封禅祭祀空间序列的杰作。其二，在建单体或群体位置的选择与建筑结构的创作上，有跨道而建的门户建筑，有登山转折处的导向性建筑，有临溪而设的赏景建筑，有半山悬挂的宗教建筑，也有耸立山巅的祭祀建筑等。其三，从建筑的结构、材料、装饰及以庭院空间为基本单元的群体组合上，均能适应地形环境多变的要求，该建亭的建亭，该设阁的则设阁；需开敞通透处即造型轻巧，需收缩空间处便实厚重，充分体现因景而设，因境而生的建筑思想。
泰山古建筑主要保存的是明清时期的风格，它的价值不仅在于建筑与会画、雕刻、山石、林木融为一体，成为中国古老文化的例证，保存了一个巨大的封禅祭祀序列和一幅记载历史的立体画卷，而且还为我们留下了顺应自然的建筑典范，以其特有的艺术形象去协调和加强自然美，去表现和深化自然环境。由于它们的存在，才使泰山的自然景观与人文景观相映生辉，使峻极于天的泰山深入到几亿炎黄子孙的心坎中，并名扬全世界，成为全为类的珍贵遗产。
生命重于泰山观后感篇6
楚泰的一生，有三个女人，得两段爱情。一段爱情，壮怀激烈；一段爱情，激流奔涌。有人会说，一生得两段爱情，便也没什么遗憾。可憾的是，付出的一世情怎能分给三个人！
兰妮儿一哭二闹赢得和楚泰的婚姻，死守在楚泰身边。她得到了想要的名誉，却从未得到过楚泰的真爱。也许人性的最终目的是善良，兰妮儿无非是想和楚泰在一起好好地过日子，但却因为出发点的不同而导致性格迥异,乃至情感日渐破裂。兰妮儿渐渐懂了，“在拼尽全力之后才知道，自己拼命抓住的不一定就是最好的，而那些从手指缝里已经漏走的也许才是自己这辈子最应该珍视的”。但她却没有就此收手，仍是紧握那把横在他们夫妻间的锯齿，拉扯消磨楚泰的生命和时间。
红杏是楚泰一生中最美丽的插曲。她的出现和逝去就像鲜红的山杏花绽放一样。“肃反”运动中，楚泰受到诬陷和迫害，英雄毫无用武之地。红杏每天半夜开始拔营，向着楚泰被关押的马厩，只移动一米。这一天一米的拔营满载着爱情的力量和勇气。当红杏千里为楚泰奔走回来，战场上的楚泰摆出了敢爱的姿态。两人在马厩的“浪漫”婚礼无不令读者动容。但他们的爱情却以微笑开始，以泪结束。红杏用胸口挡住了射向楚泰的子弹，用生命保护了她爱的男人。***声之后，红杏倒下，楚泰的心也碎了。
楚泰调回离开7年后的北京，相遇昔日爱慕的李雨依。一桩旧情重新燃起，就在他们步入婚姻殿堂时，有过的兰妮儿带着楚泰10岁的儿子来到了他们面前……楚泰极力坚持着“既要***，也要爱情”的权益，但善良的李雨依不忍爱人陷入“背信弃义”的境地，于是悄然离去。这或许就是生活的真理：我们如此深爱着一个人，却和另一个人厮守终生。
12年后，李雨依为纪念已逝去的柳惠而将自己的名字更为柳惠出现在楚泰面前。在官兵的众目睽睽之下，楚泰情不自禁地拥抱“柳惠”。因为楚泰知道，从李雨依走的那天起，她没有忘记他。他们的心灵仍然紧密地联系在一起。
生命是一连串的来回拉锯。楚泰在这头，李雨依在那头。楚泰将李雨依拉向自己，李雨依或因主观原因，反力远离；或因客观原因，站在原地。锋利的锯齿在他们脸庞毫不留情地刻出岁月流逝的痕迹，亦在他们心灵划出痛苦悲伤的印记。
春宵总是苦短，片刻的相聚、飞快的离别，又是漫长的等待。坚守心中的爱并不容易，很多人中途放弃，更何况还有些人根本不懂何谓爱。事实上，放弃对爱的坚守就等于放掉了幸福。幸福是很挑剔的，它千方百计地考验着楚泰和李雨依，迟迟才来。虽然这已经是李雨依的最后时光，也只有最后的时光才留给她和楚泰。
有读者指出楚泰的道德问题，认为他在农村老家与兰妮儿有过一夜之情后似乎就不应该再对李雨依产生爱慕，与李雨依分开后似乎更不应该和红杏海誓山盟。
生命重于泰山观后感篇7
电影《基督山伯爵》为我们描述了远洋货船唐泰斯接受船长摩莱尔临死所托，给波拿巴***人送信的使命。正当唐泰斯为自己即将要成为船长高兴的时候，却遭到了唐格拉尔和费尔南的诬陷，让他在婚礼现场被士兵抓走，关进大牢。身陷牢狱的唐泰斯在狱中遇见了神父――法里亚，知晓了一个藏在基督山岛上的宝藏。在神父法里亚死后，唐泰斯悄悄爬进装尸体的麻袋中，逃离监狱，然后按照法里亚死前的指导找到了埋藏在基督山的宝藏，从此唐泰斯改名为山巴，摇身一变成为基督山伯爵。成为富商的唐泰斯开始计划复仇，为了报答老船长的恩惠，为了对所有的仇人进行报复，在电影《基督山伯爵》的整个剧情中，故事情节和人去充满了神奇的色彩，一环套一环，吊足了观众的胃口，极大地吸引了观众的兴趣。电影《基督山伯爵》不仅仅具有神话色彩的故事情节，而且还具有惩恶扬善、伸张正义的色彩。电影中的老船长就是“善良”的主要人物，唐格尔拉。[1]费尔南等就是“恶”的主要人物，电影通过对善良的报答和对恶的惩罚，细致地向我们展示了电影所要表达伸张正义和惩恶扬善的寓意。
一、 以爱情为主题展开的故事
爱情是电影《基督山伯爵》中一个非常重要的主题，尽管爱情只是主角进行复仇的铺垫，但是也具有极其强大的作用。在电影《基督山伯爵》开始部分，梅尔塞苔丝是水手唐泰斯的灯塔，梅尔塞苔丝让唐泰斯时时刻刻的憧憬这他们的未来生活，也更加让唐泰斯想要和女友结婚。但出乎大家意料的是，在婚礼上，因为唐泰斯受人诬陷被士兵抓进监狱，冷冰冰的监狱将这对有情人分离开来。在唐泰斯关入监狱，无计可施的塞苔丝经过18个月的漫长等待，迫于生活和生存的原因，塞苔丝选择和费尔南一起离开这个伤心的地方，曾经那么美好的爱情也因为唐泰斯的锒铛入狱，幻为泡影。由于塞苔丝没有坚守自己对唐泰斯的承诺，嫁给了自己的仇人费尔南，让唐泰斯倍受打击。与此同样，也正是由于爱情的破灭，加深了唐泰斯对塞苔丝和费尔南的仇恨，从而使他萌发出复仇的念头。20年后，当唐泰斯和塞苔丝的再次相遇，唐泰斯曾经炙热的爱和恨却显得那样的苍白无力，他们的爱情已经逝去，不会再回来，塞苔丝能做的只是默默地哭泣和悲伤。虽然电影《基督山伯爵》中爱情的戏份比较少，但是仅有的爱情观充分表露了人物的内心世界，同时也给复仇增添了许多色彩。[2]唐泰斯和塞苔丝曲折的爱情故事让人感叹不已，同时也是由于爱情剧情的存在，加深了观众的印象，和主人公产生共鸣。睿智的导演并没有将故事的结局停留在此处，增加了女主角海黛来对唐泰斯的灵魂进行拯救。唐泰斯完成复仇之后，却缺乏生存和活下去的勇气和信念，一度沉浸在迷茫之中，想要结束自己的生命来逃离自己的谴责。女主角海黛的出现，给唐泰斯的生活带来了希望，让他有了活下去的动力，海黛对他的爱，让唐泰斯找到了自我，从复仇的阴影中走出来，最终和海黛走到了一起。电影《基督山伯爵》以支离破碎的爱情开始，最终以圆满的爱情结尾，在感情是实现了完美的结合，在故事上营造复仇和爱情两个主线。
总而言之，主角唐泰斯对其女友塞苔丝浓厚的爱，才促使唐泰斯深深的陷入复仇计划之中，但是在复仇成功之后，海黛的出现，使得唐泰斯的心灵找到了安置的地方。因此可以说，《基督山伯爵》这部电影，复仇是和爱情紧紧相连的，复仇是爱情的开始，爱情是复仇的终结。换句话说，恨的越深则表明爱的渴望。爱情的缺失，在感情层面极大的丰富了电影《基督山伯爵》的复仇之路，爱情和复仇这两个主题烘托电影了整个框架。
二、 以复仇为中心展开的故事
电影《基督山伯爵》的主要线索之一是唐泰斯的复仇之路。电影从唐泰斯的悲惨遭遇和大狱中的猛然觉醒，为我们系统地讲述了复仇之路。故事情节跌宕起伏，心思缜密，曲折离奇，一环套一环。为我们生动、形象的展示了一个几乎天衣无缝的复仇和救赎之路。
《基督山伯爵》原本是来源于巴黎警察局众多档案中的一个材料，其来源非常匪夷所思。作家大仲马对其进行了一定程度上的改造和艺术加工，使得作品读起来那样的耐人寻味。[3]电影《基督山伯爵》紧紧围绕受人陷害，遭受牢狱之灾和越狱复仇的唐泰斯进行故事情节的讲述。老实本分的唐泰斯本是一个快乐的水手，即将回乡和相恋多年的女朋友梅尔塞苔丝举行婚礼。和他同在一艘船上身为会计的唐格尔拉和梅尔塞苔丝的表兄费尔南相互勾结，谎称唐泰斯是拿破仑***羽，使得唐泰斯在婚礼上被士兵抓走，关进监狱。原本就少年得志的唐泰斯深处牢狱中，往日的种种全部涌上心头，想到自己的事业、身边的朋友、自己的爱人，如梦初醒。这样的事情并不是所有的人都可以遇到的。由于唐泰斯深陷牢狱一种，家中的老父亲无人照看，以至于竟然活活的饿死；唐泰斯的未婚妻看到他身陷牢狱之中，也抛弃了他，嫁给了自己的表兄费尔南。中国有句古话说的好：杀父仇、夺妻恨，不是不报时候未到。身陷大狱的唐泰斯发誓终有一天自己一定要亲手报仇。电影《基督山伯爵》中写到，唐泰斯不分昼夜地在大牢里挖地道，借助法里亚神死亡的时机，悄悄的钻进装有尸体的布袋中逃出监狱，想想都那样的惊心动魄。后来，唐泰斯安全法里亚死前对自己的指点，挺而走，变成了拥有数亿资产的“基督山伯爵”，同时运用自己的智慧和钱财将一个个仇人置于死地。换句话说，如果主角唐泰斯没有选择复仇而是选择的忍受，那么这部电影也就没有存在的意义和价值。
电影《基督山伯爵》不仅仅向我们讲述了唐泰斯个人的复仇，而且也包括对社会之仇。唐格拉尔、费尔南、维尔福三个恶棍是的唐泰斯的悲剧生活。唐格拉尔、费尔南、维尔福通过告密、诬陷等卑鄙的手段将唐泰斯逼入绝境，与此同时，也借助他们自己卑鄙、下流、残忍的手段把他们自己推到了飞黄腾达的路上。唐格尔拉成为了一位银行家，维尔福成为了一名法官，而费尔南则混上了伯爵和议员的职位。和当时著名文学家雨果先生在《悲惨世界》中所写的一样，本世纪最大的三个问题就是；“贫穷让男人穷困潦倒；饥饿让妇女行为堕落；黑暗让孩童身体瘦弱。”唐格拉尔、费尔南和维尔福三人通过自己一贯卑鄙、阴险狡诈的嘴脸，让他们获得了上流社会的权利，进而、胡作非为。电影通过备受欺压的唐泰斯的绝地反击，来惩处这些给基层人民带来无限屈辱的恶棍，这就是之前所讲的社会之仇。从某种程度上来看，唐泰斯是正义和公平的化身。由此可以看出，作家大仲马将唐泰斯的社会仇恨转化成个人仇恨，赋予一定的社会价值，同样也体现了作家大仲马崇高的思想修为。
故事人物的复仇动机也是为电影《基督山伯爵》展开复仇计划做好的准备。“复仇”是电影《基督山伯爵》重要部分之一，使得电影情节变得错综复杂。人物关系互相交错，故事的发展耐人寻味，让编剧发挥想象力的空间大大增加，更受到浪漫主义者的青睐。在20世纪初，法国的通俗文学也延续着这样的传统。著名的侦探电影家――圣安东尼奥、莫里斯・勒布朗、西默农等人都是主要创作侦探类电影，而在勒布朗笔下创造的――侠盗――亚森・罗平也是一位法国家众所周知的文学人物。电影编剧如果不对文学作品进行深入细致的探究，就有可能没有唐泰斯的影子。
于此同时，这点不同的层面的复仇情节可谓是错综复杂的，但彼此间又有一定的联系。《基督山伯爵》根据不同的复仇目的，对复仇有着不同的看法，首先，所谓的复仇并不是指肉体上的死亡，更重要的是对精神层面上的摧毁及折磨，并且将这种看法在整个复仇过程中体现的淋漓尽致，针对仇人心系之物或其弱点进行“对症下药”，让观看者一种“快意恩仇”的心理撞击，同时也让观看者的心理得到重复的释放。由于《基督山伯爵》剧情中带给观看者快意恩仇心里冲击，让电影《基督山伯爵》成为了用精神摧残来完成复仇形态典型西方复仇电影。
三、 社会意义
围绕复仇和爱情为主轴线的电影《基督山伯爵》，详细的向我们讲述了当时法国暗无天日、利益至上的残酷社会现实。电影中丹格拉尔、维尔福、费尔南等人的飞黄腾达和唐泰斯的悲惨下场，向我们完整地展示了当时真实的社会现状。金钱、利益、名声无止境的削弱人们的人性。电影中维尔福一家人，维尔福先生为了自己独享富贵荣华，背叛了自己的亲生父亲；为了获取金钱，维尔福先生仰仗着自己法官的身份陷害了多少无辜的百姓；维尔福夫人的同样也是为了顺利的继承遗产，亲手毒害了自己丈夫前妻的父母和女儿，但是最后，维尔福夫人却并没有如愿。由此可见，维尔福夫妇为了获取金钱什么事情都做得出来，故事中两人的遭遇也同时证明了社会中还是有公平存在的，终将会有人出来制裁他们，善有善报恶有恶报。由此来看，电影《基督山伯爵》在一定程度上具有惩恶扬善的社会意义存在的。也正如同电影《基督山伯爵》结尾所讲的那样――“直到天主垂允为人类揭示未来***景的那一天到来之前”，展现了等待和希望赋予人类强大的力量。由此可见，等待和希望也是电影《基督山伯爵》为我们讲述的人生哲理。
结语
综上所述，围绕“复仇”和“爱情”为主线的电影《基督山伯爵》，不仅仅向我们表述了当时法国社会的残酷、暗无天日、金钱至上的现实，并且也向我们宣扬了惩恶扬善的主题思想，更重要是的向我们暗示了“等待”和“希望”的人生哲理。所以说，电影《基督山伯爵》是一部值得大家欣赏、学习和反思的好电影。
参考文献：
[1]杨经建.复仇：西方文学的一种叙事模式与文化表述[J].外国文学研究，2004（2）：15-17.
生命重于泰山观后感篇8
[关键词]岱岳观碑；泰山道教；唐代***治
一
唐朝是道教发展的重要时期，由于皇室的大肆崇道，道教进入兴盛时期。唐朝皇帝一方面将道教的始祖老子尊为自己的宗祖，设机构将道士作为族亲来加以管理；另一方面又将道教与国家的***治生活相联系，将道教仪式引入国家祭祀(如山岳河渎的祭祀)的礼仪之中。这一切都大大提高了道教的地位，促进了道教的发展。
泰山既是封禅的发源地，又是道教的发祥地之一，所以当时备受推崇。不但皇帝臣僚纷纷来祭拜，许多高道大德也纷纷来建道场做法事，着实为泰山道教增色不少。虽然由于史料的缺乏，现在已无从知晓当时泰山道教的具体状况了，但在屈指可数的唐代泰山石刻中，却有一处与道教密切相关，为我们了解当时泰山的道教活动及其与唐朝(包括武周)***治生活的关系，留下了宝贵的历史资料，这处石刻就是岱岳观碑。
岱岳观碑原立于泰山东南麓王母池西北之老君堂，即古岱岳观遗址。碑由两块条石并合而成，下有碑座以为基础，上有碑盖以束双石，故又称双束碑或鸳鸯碑。碑前后左右四面刻字，多为题记，亦有题名和题诗，共计30余首，除3首刻于宋代外，其余均刻于唐代，其中近20首关于道士奉敕在岱岳观修斋、建醮、投龙、造像的题记最为引人注目。这些题记记录了从高宗显庆六年(661)到代宗大历八年(773)的100多年间多位唐朝皇帝(包括武则天)派遣道士以道教礼仪祭祀泰山的基本情况，体现出道教与唐朝皇室之间不同寻常的关系，同时也透露出许多关于唐朝国家***治生活的历史信息，尤其在武则天时期的题记中表现得最为典型。岱岳观碑所载的题记中，武则天时期的最多，共有7条，而唐高宗时期的2条，也是在武则天参***之后，所以这里以武则天为代表来加以论述。
二
岱岳观碑是为什么而立的呢?碑上最早的一首题记说：“显庆六年二月廿二日，敕使东岳先生郭行真，弟子陈兰茂、杜知古、马知止，奉为皇帝皇后七日行道，并造素像一躯，二真人夹侍。”从文字来看，这只是一次普通的为皇帝皇后祈福的斋醮活动，似乎没有什么特别之处。其实不然，这次行道造像的目的绝非如此简单。这里有两点值得注意：
第一，主持这次斋醮的道士郭行真，题记中称东岳先生。《金石萃编》卷53说：“郭行真称东岳先生者，道士而主东岳也，未有赐号，但谓之先生。”有人据此以为郭行真是当时主持岱岳观的道士，显然是太想当然了。岱岳观碑所记载的在泰山主持斋醮的道士，无一例外都是来自其他地方的知名道观尤其是皇家道观的著名道士，没有一个出自岱岳观。郭行真来自长安的西华观，即后来题记中多次提到的金台观，是垂拱三年(687)因犯武则天祖讳而改的。龙朔三年(663)，郭行真曾被唐高宗流配远州，但很快就回到了长安。麟德元年(664)，郭行真又出入禁中，为武则天行厌胜之术。由此可见，郭行真是当时活跃在***治舞台上、深得武则天宠信的一个宫廷御用道士，属于武则天的私人势力。
第二，这次斋醮的直接后果，是岱岳观碑的建立。岱岳观碑双石并立组成碑身，共用一个碑盖和一个碑座，这种特殊的形制是包含深义的。碑盖代表天，碑座代表地，碑身二石代表唐高宗和武则天，表达了武则天要与唐高宗并驾齐驱、共治天下之意。所以岱岳观碑这种特殊的形制，肯定不是立碑人的突发奇想，而是颇费了一番心机的。而这次斋醮表面上是为皇帝皇后祈福，实际上则是别有用心的。这次斋醮的时间是在显庆六年，就在此前一年，即显庆五年(660)十月，唐高宗因为身体状况日益恶化，甚至到了不能处理朝***的地步，于是出于对武则天的信任和倚重，就把大部分的朝***交由武则天来处理，从而使武则天实际上把持了朝***，所以时人将武则天与唐高宗并称为“二圣”。
武则天前一年刚刚参***，第二年就派她所宠信的道士到泰山去主持斋醮、行道造像，而且立起了深具象征意义的岱岳观碑，这之间绝对不是偶然的巧合。这次斋醮很显然是与武则天参***有关，其目的就是要将此事诏告天下，为之进行舆论宣传。这次斋醮的命令虽然是由唐高宗的，但整个过程显然是由武则天导演的。武则天虽然是女流之辈，但她的***治野心非常大，而唐高宗的体弱多病和对她的无限宠爱，恰好为她实现自己的***治野心提供了可能性。但这在男尊女卑的封建社会是大逆不道的，于是通过这样一种方式，武则天不仅为她参***找到了合法性，而且使她取得了与高宗平起平坐的崇高地位。为她最终夺取李氏江山、登上皇帝宝座迈出了重要的一步。
三
根据岱岳观碑所记，显庆六年之后，唐高宗只在仪风三年(678)派遣道士叶法善等到泰山祭祀过一次。但事实上并非如此，唐高宗至少还有过两次类似的行动。据《旧唐书·隐逸传》记载，在乾封元年(666)封禅之前，唐高宗曾命道士刘道合先行登上泰山祈求福祐。而据《山左金石志》卷11所录石刻《王知慎等题名》所记，就在封禅大札之后，唐高宗就又下令在封禅之所，即泰山之巅的介丘。举行了一场投龙仪式。尽管题名中没有出现道士的名字，但投龙致祭是道教科仪，其中必定有道士的参与。
不过总的来说，唐高宗虽然尊崇道教，但对祭祀泰山似乎并不热衷。而武则天以周代唐、登上皇位之后，对祭祀泰山的热情则更加高涨。她在位15年。就7次派遣道士去泰山建醮投龙，而且越到后来越是频繁，八年间就有6次之多，最后两年甚至一年两次。
后来这六次祭祀都与武则天年老多病却又渴望长生不死有关，这从岱岳观碑的题记中就可以看出来，如“庶兹景福，永奉圣躬，聊纪其年，因传不朽”，“伏愿我皇万福，宝业恒隆，敬勒昌龄，冀同砺而无朽”，“用能天地清和，风云静默，神灵效祉，表圣寿之无穷者也”，等等。武则天晚年不断寻仙访道，求取长生丹药，而且确曾服食；她曾将年号改为“久视”，取《老子》“长生久视”之意；她还在其他地方建醮投龙以求不朽，如久视元年(700)投龙嵩山。她在金简上写道：“上言：大周国主武曌，好乐真道，长生神仙，谨诣中岳嵩高山门，投金简一通，乞三官九府，除武望罪名。”这些可与岱岳观碑所言相互印证。
不过，武则天在天授二年(691)派马元贞等人到泰山举行的那次斋醮，却具有明显的***治目的，那就是为其宣传造势，宣扬大周***的正当性。岱岳观碑记曰：“大周天授二年岁次辛卯二月癸卯朔十日壬子。金台观主中岳先生马元贞，将弟子杨景初、郭希玄、内品官杨君尚、欧阳智琮，奉圣神皇帝敕，缘大周***，令元贞往五岳四渎投龙作功德。元贞于此东岳行道。章醮投龙，作功德一十二日夜。又奉敕敬造石元始天尊像一铺，并二真人夹侍，永此岱岳观中供养。”天授二年是武则天登基的第二年，而题记直截了当表明了在泰山行道投龙的缘起就是大周***，并且指明是往五岳四渎投龙作功德，可见这样的斋醮活动不止一次，也不止一处。查《道家金石略》等书，目前可知马元贞投龙作功德的地方还有：天授二年四月，在唐县淮渎庙；天授三年(692)正月，在济源县济渎庙；天授三年腊月，在嵩山中岳庙。另外，在泰山斋醮结束后，马元贞等人还顺便到曲阜去拜谒了孔庙。并勒石以记。这些斋醮与显庆六年那次一样，都是为武则天作***治宣传，只是活动内容稍有不同而已。
众所周知，武则天是以佛教徒炮制的《大云经》和《大云经疏》为其登基的理论根据的，作为回报，武则天就大力扶植佛教，相应地，就要贬抑道教。永昌元年(689)，废黜老子的玄元皇帝尊号，仍旧称老君；天授二年，下令由于佛教开***之阶，所以地位升于道教之上；长寿二年(693)，停贡举人习《老子》，改习她所造的《臣轨》；等等。这对道教毫无疑问是重大的打击。不过，在武则天登基前后，道教也是为之尽了力的。比如，武则天所用的***谶中，就是既有佛教的又有道教的，而且有的佛教***谶是将道教***谶加以改造而成的。同时，道士马元贞等还受武则天之命到处章醮投龙，为其***大作宣传。所以武则天在大力尊崇佛教的同时，并没有将道教完全抛弃，而是仍然在笼络和利用道教，毕竟道教的许多功能是佛教所不能替代的，而道教在失去了旧王朝的维护后，也在努力争取新王朝的支持。
实际上，武则天所针对的目标并不是道教，而是李唐王朝，她贬抑道教的目的就是要否定李唐王朝。如果不是道教与李唐王朝有着特殊的关系，如果不是有人要借助道教来阻止她登基，可能她就不会去如此贬抑道教了，而她选择佛教做她篡位的帮手，原因也正在于此。武则天所采取的一系列贬抑道教的措施。都是与李唐王朝所采取的一系列尊崇道教的措施针锋相对的，而李唐王朝的某些崇道措施实际上就出自她自己之手。比如唐高宗将《老子》引入科举，就是来自她的建议。上元元年(674)，武则天在上奏给唐高宗的建言十二事中提出：“伏以圣绪，出自玄元，五千之文，实惟圣教。望请王公以下，内外百官，皆习老子《道德经》，其明经咸令习读，一准《孝经》、《论语》，所司临时策试。”这一建议很快被唐高宗采纳，从而大大促进了道教的发展。但她登上皇位后，又亲自将其废除。这种对自己过去的否定，更能反映出她对李唐王朝的***性。
武则天对道教的打压***策主要存在于她统治的前半期。从岱岳观的记载来看，从天授二年以后，她有六年时间没有派遣道士到泰山修斋做醮。同一时期，在其他地方的同类活动也甚为少见。在这其间，佛道之间的关系更加紧张，矛盾也更加激烈。但在这场日趋尖锐的佛道之争中，武则天并没有一味地偏袒佛教，或是一味地打压道教。天授二年，她在宣布释先道后的同时，还下了一道《禁僧道毁谤制》，禁止佛道之间相互毁谤，违者即予责罚。这表面上是针对佛道二教，实际上主要是针对佛教徒的，目的是为了禁止佛教徒对道教徒肆无忌惮的毁谤。万岁通天元年(696)，她又下了一道《僧道并重敕》，指出“老释既自元同，道佛亦合齐重”，显然是意在提高道教的地位。
由此可以看出，武则天是主张佛道并存的，这与唐初三帝(高祖、太宗、高宗)是相同的，不同的是佛道在这两个时期的先后次序，唐初三帝主张道在佛先，而武则天则正相反。但随着时间的推移，武则天的兴趣又开始慢慢地向道教转移，而且越来越倾向于道教。于是在万岁通天二年(697)，她再次派遣道士到泰山行道，为其祈福。并且此后一发而不可收，频繁地派遣道士到泰山、嵩山等地建醮投龙。这一方面有她个人祈求长生的原因，另一方面也有她平衡佛道的因素。所以，武则天对道教的态度是有一个曲折反复的变化过程的，而且从总体上来看，她的崇道比其佞佛在时间上更早也更持久。明白了这一点，就不会对她在位期间如此频繁地派道士到泰山修斋作醮，而在时间上又如此不均衡感到奇怪了。
五
生命重于泰山观后感篇9
这里是步行上山路的起点，这里有个0的标志碑，从这里一直到南天门有6666级台阶，这个数字非常吉利，意思是预祝登山的朋友一切顺利。这条路大约有10公里的路程，从这里登到南天门大多需要4个小时左右的时间。
这里就是关帝庙，里面供奉的是武财神关羽，明清的时候山西的盐商经常在这里集合，他们与关公是老乡并把他视为幸运之神，于是就把他供奉在这里，原来称山西会馆，现在改为关帝庙。前面这座石坊就是一天门，泰山有三座门，一天门，中天门，南天门，每道天门上都有三重天，这就是人们说的九重天，这是一座跨道式石坊，明创建，一是万物的起点，就是说跨过这道门，就算跨进了天界的大门。根据泰山学者的考证：《西游记》。就是以泰山为样板儿创作的
这旁边有明杨可大题刻的天下奇观和孙价题刻的盘路起工处。
前面这座四柱三间门式牌坊上刻孔子登临处，是由明嘉靖三十九年山东地方督察院右副都御史朱衡等创建。为纪念孔子登泰山走到此处发出了苛***猛于虎的感叹而创建的，旁边这棵紫藤，传说是何仙姑来登泰山坐在这里宽衣解带休息，走后却把腰带落下了，就变成了这棵紫藤。
坊的东侧有明嘉靖年间济南府同知翟涛题登高必自，此语源于《中庸》，意思是说，千里之行或攀登万仞高山都要始于足下，应具备脚踏实地，埋头苦干的精神。西侧还有巡抚山东监察御史李复初题书第一山大字碑;碑阴有明代人书道家秘文符篆入云有路。相传道人带着它可驱鬼怪、治百病。西边还有清代嘉庆初年泰安知府金启撰书的《泰山种柏树记》碑，记载他于嘉庆初年率领各县官民从红门宫至升仙坊，共植柏树23000株。在坊前台阶之上的两侧，放置着形似碌碡的圆柱体大石磙，还戴着一顶荷叶帽，传为泰山镇，是镇山之宝。
再往后是双柱式天阶坊。明代嘉靖四十三年即公元1564年建。意思是这条登山的阶梯，就是登天的台阶，登天当然很苦了，也就是告诉咱们要做好心理准备了!
这就是红门宫，之所以称之为红门，是因为在他西侧的大藏岭上有两块红色的形状像门的岩石而得名，他的左侧是佛教的弥勒院，右侧是道家的碧霞庙，后来便佛道合一了。
过了红门宫这个院落就是小泰山，原来在这里有块巨石形似泰山，所以就名为小泰山了，为的就是方便年老体弱不能登上山顶的人进香而建的。
红门宫后有清代和民国年间所立的合山会记碑等26块，记载着当年朝山进香的盛况，今称小碑林。西边碑墙上镶嵌着清代光绪八年即公元1882年任道熔所书刻的《修泰山盘路碑记》，俗称泰山之碑。碑文中说：去泰山顶40余里，6700级。您还可以看到在碑的上面压着很多石块，这是泰山一带的民俗，叫做压子压福。每当农历三月或九月，大家还可以看到很多老太太头上带着树枝或带着花，意思是：头上戴朵花，媳妇来到家;头上戴个枝，回家抱孙子。
从红门宫往前走约100米处，沿野径下行就是中溪内的小洞天。深涧内巨石如屋，平面有10余平方米，厚1.5米，南侧刻有明代知泰安州事甘应甲题、范广书小洞天三个大字。东侧有圆柱形巨石横卧，断面西向，上有醉心二字。石前断崖层叠，横瀑飞流，自北向南有柳条、饮马、石峡三个碧绿的水湾。醉心石两侧谷底到处是圆柱形黑色花岗岩巨石，横断面向内，层层包裹，酷似枯木年轮，称为黑石埠。这是发育在17亿年前元古代时期的环状节理杂岩，为涡柱构造，俗称汽油桶结构。对于它的构造成因及发育历史是当今地质学界研究的新课题，在国内首次发现。这里清溪碧潭，茂林涧草，森森蔓蔓，清净幽深。仰视西崖盘道，行人如在画里，终日不绝，别有洞天。 从小洞天到万仙楼的中途，在西崖上刻着勇登仙境四个字，下面就是龟洞。相传在明朝，泰安有一个贪官在调离泰安时，为了掩盖罪行，就让人们给他树碑立传。当他将龟和碑将要运到万仙楼时，游人无不唾骂，石龟感到万分羞耻，于是将背上的石碑甩进了溪谷内，自己就钻进了石洞里。
三义柏，是根据《三国》中桃园三结义而命名的，这边有一座大型石刻浮雕，建于1999年，是为纪念泰山林场建场50周年而建的，建国前泰山的古树残木仅有200余公顷，现在扩大到了1200公顷，森林覆盖率达到80%以上，90年代初被评为国家示范森林公园和全国国有林场一百佳。
前面就是万仙楼，又叫望仙楼，明代万历四十八年即公元1620年创建，后来多次重修，1959年翻修。
它是跨道门楼式建筑，下层为拱形门，门额题万仙楼上层有正殿三间，黄琉璃瓦九脊歇山顶，前面是重檐步廊式。楼上原来祭祀着王母娘娘，两侧配以列仙，所以又称王母殿，后来增加了碧霞元君，民国年间塑像全部毁坏。据传这里是王母娘娘召集泰山万仙聚会的地方，泰山管理部门于1998年在楼上的东、西、北三面墙壁上，塑造了128位神仙和众多的异兽亭台等，集宗教传说、泰山神话、人文景观、自然景观为一体，形态各异，栩栩如生。大殿的墙根四周镶嵌着明代朝山进香碑63块。古人都说：泰山的神最多，济宁的货最全。为什么泰山的神最多呢?这与吕洞宾三戏白牡丹的传说有关。他俩人的儿子叫白氏郎，儿时上学要经过一条小河，每次都有一位老爷爷背他过河说：我是天上派来的保护神，将来你就是一国之君。白牡丹知道此事后，每天做饭都敲着灶王爷的头喋喋不休地说：等我的儿子当了皇帝后，我就有怨的报怨，有仇的报仇。到了腊月二十三灶王爷就把此事告诉了玉皇大帝，玉帝为了防止白牡丹的残暴，决定在来年的七月七派雷公拔掉白氏郎的御牙和全身的龙筋。吕洞宾一听慌了手脚，就到下界偷偷地告诉了儿子，并一再嘱咐：到这天你可千万不要开口说话，虽然做不了皇帝，但还有御牙呢!白氏郎照此办理后终于保住了御牙，他恨透了天下所有的神仙，便手拿宝葫芦狠狠地说：可恶的灶头王，快到我的葫芦里来吧!只听嗖的一声，灶王爷化成一缕青烟钻进了葫芦。于是他手提葫芦走遍九州大地，见庙就进，见神就收，最后来到泰山准备收泰山***。这时泰山***掐指一算就知道了他的想法，于是变成一位白发老人，一手提水壶，一手提饭篮，迎着白氏郎来到十八盘。白氏郎又渴又饿，就跪下来要饭吃，老人说：这是给我儿子吃的，你要想吃除非叫我三声娘。白氏郎无奈，就连连叫了三声娘。当他来到元君庙要收泰山***时，却听到大喝一声：大胆我儿，你竟敢来装你娘!白氏郎一惊，就把宝葫芦摔到了地上，顺着十八盘一直滚到山下。所有的神仙都跑出来了，见庙就进，见洞就钻，一直滚到万仙楼，但是还有一些神仙没有找到地方，就都居住在这里了。
在楼洞背阴镶嵌着石碣，额书谢恩处。传说古时候香客登泰山归回后到此叩头，感谢碧霞元君保佑一路平安;又传古帝王登泰山时，地方官员送驾至此而止，众官员便叩谢皇恩。在泰山周围还流传着一段关于萧大亨的故事，他当时是泰安最大的京官----兵、刑两部尚书。据说当年萧大亨与万历皇帝登泰山时已70多岁了，家有百岁***，萧大亨向皇帝提出要回家探望***。皇帝不答应，萧大亨一边叹气一边自言自语地吟颂唐朝诗人贺知章的诗：少小离家老大回，乡音无改鬓毛衰。儿童相见不相识，笑问客从何处来?皇帝一听就对萧大亨说：爱卿，我给你出一幅对联，假如你对上了，就让你回去;对不上，就跟我回京。萧大亨一听便高兴地答应了。皇帝慢慢地说：十口心思，思家思乡思父母。萧大亨灵机一动接上了下联：言身寸谢，谢天谢地谢龙恩。说完即刻跪拜谢主龙恩!萧大亨利用自己的聪明才智达到了探乡的目的。
万仙楼向北是******纪念碑，建于1946年，后来被飞机炸毁，1953年又重建。碑是由碑座、碑体和碑首三部分组成，碑首呈方锥体，南面贴金题额******纪念碑。碑体的南面是新四***一纵三旅的***治委员何克希所题书的碑文：叙述了整个部队转战南北的壮烈事迹;东、西、北三面刻记着一纵三旅于1946年夏季为***泰安而牺牲的708名***名单。英名与泰山共寿!
从万仙楼至纪念碑之间的东溪内，古时称为桃花涧。原来这里桃花浓艳若绮，游人疑为武陵桃源。又因在它的南头多樱桃、翠竹，又名樱桃涧。古诗曾有冉冉孤生竹，结根泰山阿的名句。 如今涧中樱、竹、桃虽已无存，但杨槐满谷，柏林夹岸，横瀑如帘，石刻映衬，别有情趣。另外，涧中石坪宽广，断崖跌宕，溪水潺潺而来，潆洄湍急而去，尔后沿着陡坡石峡奔流而下，汇为深广的碧池，美其名曰碧泉湾 [碑刻]从这里向上，在盘路的西侧先后有：蔚然深秀、万古凌霄、洞天福地、 肤寸生云、步玉清、望岳诗、及虫二等碑刻。洞天福地按道教讲是神仙居住的地方，有十大洞天，三十六小洞天，七十二福地，泰山属于三十六小洞天之一的蓬元洞天。步玉清是道家修仙后进入最高境界的玉清宫，据说天上的仙界有三重天：元始天尊居于玉清宫，太上老君住在上清宫、灵宝天尊在太清宫。肤寸升云来源于《春秋公羊传》。古代的长度单位，一指为一寸，四指等于肤寸，这里是形容在极小的空间内，泰山的冷气很快就化为云雾，然后在很短的时间内，就雨遍天下了。这是描述泰山云雨的神奇。望岳诗是杜甫的名作，由清代光绪年间的大臣、金石学家吴大澄用小篆书刻。诗中说：岱宗夫如何?齐鲁青未了。造化钟神秀，阴阳割昏晓。荡胸生层云，决眦入归鸟。会当凌绝顶，一览众山小。虫二是历下名士
刘廷桂于光绪年间题刻的字谜。这二个字是风月无边的意思，即把繁体字风、月二字拆去边框，描写周围的景色蔚然而深秀。这里面还有一个传说：当年乾隆皇帝在杭州西湖曾为风月无边亭题写匾额，如果刘廷桂在这里再次重复这四个字就是犯上，所以就别出心裁的写了个字谜。又传刘廷桂当年看到斗母宫的尼姑放荡不羁，就题二字讽剌她们风花雪月。
字谜的东溪内有巨石如罗汉，上面题写着罗汉崖三个大字，这就是小罗汉崖。谷东有罗汉峰，被称为大罗汉崖。
[斗母宫]再往前跨过斗母宫石坊之后就是斗母宫。它位于龙泉峰下，是一组完整的古建筑群，因为有龙泉之水自西北山崖而下，环绕宫墙东注中溪，所以古称龙泉观。庙宇创建无考，是泰山最古老的道观之一，里面供奉着北斗众星之母，称之为斗母宫，又名斗姥宫，别称妙香院。从此以后道观就成了尼姑庵，到了清代光绪年间，宫宇辉煌，尼僧众多，陈设豪奢，香火特盛。因此，当时的黄河总督刘鹗在他的小说《老残游记续集》中曾生动的描写了这里的尼姑生涯及其风流佚事。斗母宫分为前、中、后三院。南山门内是一进院落，院中有光绪二十五年即公元1899年泰安名士赵尔萃修建的天然池，内有两股泉水，每逢夏、秋之季双泉突涌，俗称孪生泉。池旁有古槐，并有小槐相偎依，被人们誉为母子槐池东有寄云楼五间，修建在深谷绝壁之上，上边是环廊式楼阁，旧时专供达官贵人在此饮茶赏月，抚琴对诗;楼下是地下室。后院大殿供奉的是泰山***和她的两个姐妹，送生娘娘和眼光奶奶。
西山门外有著名的卧龙槐，巨枝伏地，如卧龙翘首。据说，原来这里只有一棵树，后来又长出了侧根，成了另一棵小树。小树长大后，枝繁叶茂，老树却枯萎了。在这过程中，小树突然发现母树上有一窝乌鸦，先是老乌鸦叼食喂小乌鸦，当小乌鸦羽毛丰满以后便又去捕食给老乌鸦，共计18天。这就是人们常说的乌鸦反哺的故事。从此之后，小槐树便把自身的养料输送给了母树，使它重获新生，所以如今卧龙槐仍是枝繁叶茂。
桥北是三官庙。在明代时为人祖庙，祭祀的是秦始皇，传说是秦二世登泰山时创建的祖龙庙遗址。到了清代改为三官庙，供奉天官、地官、水官。据传它们是尧、舜、禹的化身，后来庙宇荒废，大殿、客房、僧舍渐毁。建国后改为三官庙小学，1994年又重修。1994年又重修，这里是海拔最高的三官庙，崂山的三官庙是装饰最好的，而最大的三官庙在广东。
庙内还有一株古柏，传说是秦二世胡亥所植。在它那粗壮而低矮的主干上，生长着五条巨大的侧枝，人们附会为秦始皇的化身，说他功德盖世，一手遮天，使子孙世代相传，所以被称为五指树。
[经石峪]在庙东侧的盘路上有石坊，额书经石峪，坊后有一条岔道，是通往经石峪的小盘路。经石峪位于龙泉峰下的山坳里，翠峰围抱，溪水环流。每当阳春三月，桃红柳绿之时，那潺潺流水声与山鸟的争鸣声组成了一曲高雅的梵呗清音，好一处佛家禅定的胜地。石坪东北的水帘泉漫石而下，颇有枕流漱石、万颗明珠之感。有关经石峪的来源，还有一段美丽的传说。当年唐僧西天取经，回来时曾路过泰山，在通天河里湿了经卷，便派孙悟空找个地方晾经，悟空一个跟斗翻到了凌汉峰，手搭凉棚一观察，就找到了这块缓坡大石坪。因此，后人便把此山谷称为经石峪，把唐僧师徒晾经的石坪取名曝经石，俗称晒经石。当然，这只是一个神话罢了，关于石刻产生的真正年代及撰写人是谁?这在历史上曾有分歧。明代以前传为王羲之书;明代以后的学者，特别是清代乾嘉学派，多认为是北齐人书写的;1961年夏天，郭沫若先生来泰山观赏了经石峪大字后，留下了经字大如斗，北齐人所书的诗句。后来又与山东邹县等地的摩崖刻石相对照，进一步印证了石刻产生的年代为北齐，并将书写者定为当年的高僧安道壹。经石峪刻文的内容为佛教重要经典《金刚般若波罗密经》，简称《金刚经》。金刚即金中之刚之意，引申为牢固锐利，无坚不摧;般若意为智慧;波罗密是彼岸及无极之意;经就是途径。佛家认为教徒们若想功成名就，必须以金刚般坚韧不拔的毅力，加上潜心投入的智慧，再经顺乎宇宙发展规律的途径，才能到达彼岸的极乐世界。《金刚经》全文有5000余字，分上下两篇。此处经刻是它的上篇，共计2799字。经刻历经1400多年的山洪冲刷和风剥雨蚀，如今还存有1069个字。
经文西北有巨石，高约5米，宽约13米，中劈为两半，上题试剑石，又叫仙峡石。明代人河道总督万恭于隆庆六年即公元1572年依崖筑石亭，并就崖摩刻《高山流水亭记》，与大字辉映。据清代《岱览》引《列子》所记：伯牙善古琴，钟子期善听。伯牙鼓琴志在高山，钟子期曰善哉，峨峨兮若泰山
志在流水，钟子期曰善哉，洋洋兮若江河。后来两人相约某年后再在泰山相会，但到时钟子期已仙逝，伯牙长叹道：知音已去不复返，吾之留琴有何用?然后将琴摔毁。高山流水亭就是因此而命名的。
[水帘洞]从经石峪返回盘道，向北一走就是水帘洞。这里一涧深广，石桥横跨，称之为注水流桥。桥西北是危崖千仞，飞瀑垂珠，如带若帘，被称为天绅岩，俗称水帘泉。又因在岩壁上有横阔石缝如洞，又被称为水帘洞，这就是《西游记》中所描述的水帘洞原型。
拾阶而上是碧霞灵应宫，1995年重建，里面供奉着碧霞元君。在宫的左侧有一通高大挺立的龟驮碑，碑文叙述了历代重修的情况;龟是力大能负重的赑屃。泰山一带有一种传说：摸摸赑屃的头，一辈子不受穷;摸摸赑屃的腚，一辈子不生病。请大家摸一下，也许会给您带来好运气。 前面是一段平地，在路的西侧耸立着一群似怒剑刺空的怪石，这是泰山花岗岩垂直节理发育的结果。在怪石之阴镌刻着万笏朝天四个字。笏版是古时大臣参见皇帝时，使用的一种特殊道具：一来遮面以示对天子的尊重;二是在上面书写着参奏或进谏的题纲。这里是说：泰山是神灵的象征，山前的小山头不能正视泰山，因此要用笏板遮面参拜，意为群峰拱岱。
[东西桥子]前面就是东西桥子，传说是乾隆命名的。他曾11次到达泰山，6次登临岱顶。有一年乾隆微服私访，当走到这里突然想起了文武大臣常戏称山东人为山东侉子、齐鲁棒子，于是便想戏弄一下侉子和棒子。这时，正巧碰到一个老翁在桥头拿着竹篮子捡东西，他便问道：老人家，你这个篮子干什么用的?老翁说：盛东西啊。乾隆说：你为什么盛东西，不盛南北啊?老翁奇怪地说：我这篮子只能盛东西，不能盛南北，别看我没上过学，三纲五常、四书五经、文王八卦、天干地支我都懂点。按照五行来讲，东方为木，西方为金，南为火，北为水。我盛东，东为木，捡些木柴能做饭;我盛西，西为金，拾一篮子废铁能卖钱。如果我盛南北就不行了，南方为火，北方为水，不是被烧烂就是竹篮子打水一场空。乾隆听了觉得很有道理，又说：那就把这座桥叫做东西桥子吧。老翁说：我是泰山人，你凭什么说了算呢?乾隆接着说：那我也让你说了算一次。于是老翁便说：礼仪之邦为泰山，尊老爱幼孝为先。今天让我说了算，回去反省明天攀。乾隆只好回去了，并一边走还一边自我安慰地说：侉子满山东，棒子遍齐鲁，听君一席话，胜读十年书。
从东西桥子向北，盘道的东侧有石崖悬空欲坠，如棚如屋，原来被称为马棚崖，明代吴维岳更名后大书歇马崖。据传是皇帝登泰山时在此遇雨歇马而名。
[***奉安纪念碑]歇马崖的北侧是***奉安纪念碑.为纪念1926年6月1日孙中山先生的灵柩运往南京而途经泰安时所建。奉安是古代帝王或圣贤安葬时的专用名词。它的碑座为五棱形，代表孙中山先生提出的五权宪法，即行***、司法、立法、考试、监察，上面题写着孙中山先生的遗嘱;碑身呈三棱形，象征着孙中山先生提出的三民主义，即民族、民权、民生，正面书写着***奉安纪念碑七个大字。碑下地面上是用南京雨花石铺筑而成的***旗。
[柏洞]再向北走古柏夹道，浓荫遮天，人行其中，如入洞穴，即使是炎夏酷暑也让人感到凉气袭人，所以在清代光绪二十五年即公元1899年张玢在这里题柏洞。 洞的北边叫四槐树，这是因为有四株古槐而命名的地名。传说是唐朝鲁国公程咬金重修泰山盘路时种植的，据今已有1300多年的历史。古槐高大擎云，蔚然葱翠，后来又继生了三株小树，现在已经是老幼难辨了。如今四槐树已被洪水冲走三株，仅存者也于1989年10月5日被一场暴风雨刮倒，稍加修整后被命名为拦路槐。
[泰山女儿茶社]古槐旁有古意浓浓的几间大草棚，这是著名的泰山女儿茶庄。棚下放置着一张张用古槐木做的圆桌，周围还放着一些用古槐根雕琢的椅凳和各种古趣盎然的根雕艺术品。女儿茶在明代中期李曰华的《紫桃杂缀》中就有记载：泰山无好茗，山中人摘青桐芽饮用，号女儿茶。明代查志隆在《岱史》中也说：泰山人在扇子崖青桐涧中，采青桐芽泡制而成女儿茶，异于南茗。因为青桐涧背阴天寒，云雾萦绕，小气侯温和多雨，所以青桐芽鲜嫩清香。《红楼梦》第六十三回也描述道：三春众姐妹为宝玉庆贺生日，好不快活，先醉了史湘云憨卧芍药栏，又醉了贾宝玉回到怡红院，那袭人连忙沏了一杯女儿茶为宝玉醒酒，由此可见当时女儿茶已闻名大江南北。古时在泰山下一些14至18岁的少女，每年都要到青桐涧去采青桐芽，在五年中采集后制成的女儿茶分为两种：第一年的茶留到结婚时送给丈夫;其余四年的茶要由泰安知府收购，送到京都，被称为御茶。 现在这里已成为游人聚会的重要场所了，有的品茗小憩，
有的奏乐畅谈，有的专门观赏行行的根雕，所以不少中外名人在这里留下了许多耐人寻味的诗文。
[壶天阁]四槐树北是壶天阁。因为这里山势陡峭，翠峰环抱，足下仅有一席之地，游人至此恰似壶中窥天，便被称为壶天阁。 这里海拔为800米，大致是泰山高度的一半，按道家的说法壶天就是神仙居住的地方,壶天阁就是仙山琼阁之意。传说秦始皇当年派方士徐福到东海取长生不老之药时,就见到了三座形状若壶的神山,即蓬莱、方丈、瀛洲。
[回马岭]壶天阁北是回马岭，双柱式石坊，1937年重修时吴绍曾题额回马岭。这里重峦叠障，形势险要，峰回路转，陡绝难行，当古帝王骑马至此时就不能前行了。此处古称石关，又名瑞仙岩。旧志书传为宋真宗回马处，但他是乘辇而上，并未骑马;而东汉光武帝刘秀登泰山时却是乍步乍骑，且相半至中观留马，据此疑为是刘秀回马处。
岭巅有金星亭，又名药王殿，供奉唐代孙思邈。西边有大殿三间，前廊式五脊歇山顶，供奉着观音、普贤、文殊菩萨，因称三大士殿。观世音是大慈大悲救苦救难的菩萨，浙江普陀山就是她显灵说法的道场，所以又称南海观音文殊是智慧的象征，手持宝剑，坐骑狮子，她的道场在山西五台山;普贤主持佛的理德，大德行善，道场在四川峨眉山。
再往北是鹰石涧，因为在涧的东侧有一块高耸的巨石，如鹰而名。溪谷之上建有石桥，俗称步天桥，桥北是十二连盘，直通中天门，共有666级。在盘路的西侧有集《兰亭贴》题刻：峻极永其天，云云迩已迁。临风俯万类，怀古一幽然。
[中天门]中天门又叫二天门，双柱式石坊，题额中天门。海拔847米。这里既是泰山主峰的天然屏障，又是中、西两溪的分水岭。坊北有虎阜石，如虎卧伏;东北是二虎庙，里面祭祀着镇虎大将***骑着黑虎神，这座庙的西侧恰巧占压着虎头。古时在黄岘岭的北边是个大山坳，古木参天，荫荫森森，猛兽出没，虎狼伤人，特别是在夜晚，人们走到这里心里发毛，只好聚集在一起打着锣鼓、举着火把通过，于是后人便在这里建庙镇虎。1983年国家投资在黄岘岭的西北侧创建了泰山索道中天门站。泰山客运电缆索道，下起中天门，上至南天门西侧的月观峰，全长2078米，落差602米。2000年对其又进行了改造，引进奥地利循环吊箱式索道。索道的上、下站房是依山而建的仿古建筑，富丽堂皇，与山色相映。
中天门与岱庙相距5.5公里，与南天门相距3.5公里，至大众桥为14.35公里，是游人上上下下的汇合处：或沿盘路继续攀登，或乘缆车空中一游，或步行沿中溪盘道直达泰城，或是乘旅游车沿西溪公路到火车站，都非常方便。西溪公路沿途还有抗金运动时四面绝壁的九女寨，有赤眉***起义遗址天胜寨，有惊险奇绝的扇子崖，有号称云龙三现的龙潭奇观以及神奇的龙洞甘霖----白龙池。走进西溪窈然而深，蔚然而秀，别有洞天。另外，在中天门后面还建有大型停车场和各种类型的商店、旅社及饭店，2000年又对其进行了整修。
[快活三里]由此向北至云步桥南叫做快活三里，又名快活天或快活山。人们久登盘道忽逢坦途，气爽景幽，舒畅欢快，大自然的神工造就了波浪起伏的节奏感。沿倒三盘下行是马蹄形的后弯，中途有名泉，崖壁上书刻着玉液泉三个字。此泉与山下的王母泉、广生泉并称为泰山三大名泉。泉水甘美无比，含氧量高，又有多种对人体有益的微量元素，常饮此水能延年益寿，所以古人称之为泰山神水，现在是全国优质矿泉水之一。
生命重于泰山观后感篇10
关键词：高尔泰；《寻找家园》；绘画美；智性美；心灵美
中***分类号：I106 文献标识码：A 文章编号：1005-5312（2011）29-0109-02
“中国不缺苦难，缺的是关于苦难的艺术。高尔泰的故事把我们带回历史的迷雾中，和他一起目击了人的倾轧、屈服、扭曲和抗争，目击了生命的脆弱和复杂，目击了宏大的事件中流血的细节。他的文字炉火纯青，朴实而细腻，融合了画家的直觉和哲学家的智慧。”[1]本文一二节试从绘画美和智性美的角度对《寻找家园》进行细致的解读。然而除了具有画家的直觉和哲学家的智慧，高尔泰先生也显示出对亲人朋友的无限感激与愧疚，展露了一颗纯朴善良的心灵，本文第三节就高尔泰先生的心灵美展开论述。
一、绘画美
《寻找家园》（增订版）分《梦里家山》、《流沙堕简》和《天苍地茫》三卷，第一卷主要写作者童年少年时期的自由欢乐时光，江南水乡的轻灵活泼跃然纸上，极富画面感；后两卷集中于作者成年后的坎坷流离，语言沉重，勾勒出中国西北的广袤与荒凉，以及工业化进程中儿时梦里家山的破碎。无论是清丽的江南还是粗犷的大西北，在高尔泰的笔下，它们都散发出画的气息和魅力。
高尔泰是著名的画家和美学家，这使得他的文字充满了绘画美和建筑感。他对色彩和绘画空间布局的敏锐，赋予他极擅长通过对环境的描写和对色彩的运用来表达细腻情感的能力。高尔泰作文如同作画。“那时的河，特别好看，水面铺着斜阳，橘汁般一片金红，又变成了紫罗兰色。鸭子刚一归笼，鱼儿就开始跳跃，泼拉拉直蹿，显得特别欢欣。激起的波纹上闪动着灰蓝的天光”[2]，水面由金红到瑰红再到紫罗兰，鸭子和鱼儿的动态，灰蓝的天光，既有色彩的渐变美，也有空间变换和动静结合的和谐美，俨然一幅黄昏村景***，同时寄托了作者对儿时梦里家山的无限向往。即使在荒凉的大西北，高尔泰也时刻以一种审美的眼光来对待眼前的事物，如在描写敦煌的大泉时，他这样写道：“大泉，是乱山深处一个荒凉的河滩，平旷空阔。河滩上长满了红柳，红柳墩一个接一个连成大片，迂回在许多簇拥着金黄色芦草的丘陵之间，茫无际涯。如果在夏天，远望上去就像希什金笔下蓝色的林海。秋天花开，却是一片粉红。现在是冬天，花和叶子都凋落了，它那细长、柔韧而又繁密的枝干，被夕阳一照，银灰里掺杂着金红，轻柔模糊如同烟云渐远渐淡，和丘陵、雾霭结为一体，变成一片紫色的微茫。而在微茫上方，悬浮着连绵不断的雪山的峰峦，在晚霞中闪烁着琥珀色的光芒”[3]，空间结构的变动和色彩运用的精挑细选，使荒凉的西北成为画框里不可多得的佳作。选在《沙枣》一文中，他用“随着月亮越高越白越小越亮，大地上的光影也越来越清晰。望着望着，发现一条纤细笔直的阴影，就像谁在银蓝色的纸上，用米达尺轻轻地画了一道铅笔线”[4]这样的文字来描写“排碱沟里起出来的土”，把在大西北的荒凉诗意化，又夹杂一种淡淡的讽刺。
在描写环境时作者还经常用对比的手法。如《淳溪河上的星星》一文中对老街的刻画：“城南的废墟，七高八低，长满灌木杂草，开着各色野花。原本是水中的芦苇，也摇曳在当年的人家，覆盖得看不到一片砖瓦。无数苔藓侵浸爬满藤蔓的断墙残垣，嵌装在烧焦熏黑粗细不等的梁柱之间，有的带们，有的带窗，有的还带着当年悬挂相片框子或者粘贴年画的痕迹。白天蜂蝶纷飞，夜晚鼬狸出没，虫声连成一片。进去捉蟋蟀的孩子们，或者重建家园的人们挖开瓦砾，有时可以发现一个黑色的带着绿色铜铃的银环，那是婴儿的项圈。或者一个绿锈斑驳融通头盔的铜罐，盖头上有镂空的花纹，那时老人的脚炉。骷髅朽骨，亦时或一见。”[5]作者用“废墟”“杂草野花”“苔藓侵浸”“断墙残垣”等词来描述战后家乡的景色，然而却用“摇曳”、“嵌装”等字眼来构建植物与建筑的关系，使得这一幅残景***表达出作者对战后家乡一种悲伤、怜悯和爱惜的浓郁感情。还有：“四周是浓重的草木的气息，腐草得霉味夹杂着野花的清香。在蜜蜂的嗡嗡和山丫雀不息的聒噪声中，可以听到远方赏析课的钟声，和裁判在球场上吹哨子的声音。”[6]山中大自然的味道和蜜蜂山雀的聒噪声与校园里的钟声、吹哨子的声音形成鲜明的对比，仿佛作者游弋在方外，观察着尘世的一切，具有一种轻灵的绘画美。还有：“从那些哥特式建筑爬满常春藤的雕花楼窗中，时不时传来一阵阵可怕的吼叫和拍桌子的声音”[7]，“哥特式建筑”往往象征黑暗、阴郁和死亡，与象征生命青春的“常春藤”做对比，暗示了作者对肃反运动的不满和批判。
高尔泰对文字的细腻运用一如他在绘画中对色彩的敏感，大到山川河岳小到一花一草，他都用心刻画，正如崔卫平所言“高尔泰先生在不直接使用汉语时，写下了当代‘红楼梦’般的汉语。”[8]
二、智性美
十年砍柴在评论《寻找家园》时说：“哪个人不爱自己的故乡。高尔泰这本书命名《寻找家园》，就说明这点。他一直在寻找自己的精神家园。书的两部分一写生长自己的故园，一写成就自己的第二故乡。可是，爱家园的人必须离开家园，只能吟诵‘蝴蝶梦中家万里，杜鹃枝上月三更’之类的诗歌，想象故乡遥望故乡。”二十世纪的中国文坛不乏抒写乡愁的作家，如余光中的《听听那冷雨》抒发的是作者心中那浓得散不开的乡愁，然而正如十年砍柴所说，高尔泰先生苦苦追寻的是心灵的家园，是精神的家园。[9]因此《寻找家园》是“一代学人的心灵史”，是“关于苦难的艺术之书”，在苦难的历史中，对自由不懈的追寻是高尔泰历经磨难而得以存活的终极精神支柱。
高尔泰自幼即有自由意识，这在《留级》一文中可窥一斑：“越想越觉得没趣，但我绝不认错。那时候，越是大人不许做的事，越是要做。不是想做，总要反在里头才痛快。后来我已经不爱打架，很少打架了，也还是常常要在回家以前故意把泥巴涂在脸上做成刚刚恶斗一场的样子，使他们气得骂人伤心得叹气急得团团转。”[10]越是束缚他，他越是要反抗要挣扎，自由早已在他的思想里根深蒂固了。
高尔泰在不断地审视自己的灵魂，拷问自己为何苦苦追寻自由却难以得到。“拥有了自我，也就拥有了世界。这种与世界的同一，不就是我长期以来一直梦想着的自由吗？月冷龙沙，星Т蠡摹R桓鲎杂扇耍在追赶监狱。”[11]自由不是别人给的，而在于自身的***。而自身的***不仅仅在于物质上的***，更重要的是精神的***，自由精神是人之为人的标志，然而这自由不在于结果，更重要的是你追寻它的过程。
高尔泰先生美学思想中的一个核心命题即是“美是自由的象征”，高先生所谓的美即是自由。与自由相对的就是人的异化，也就是说“人之所以为人，是从他超越了环境的束缚，超越了自然必然性的束缚，把自己当作自由的主体加以***的时候开始的”[12]。因此无论是孩提时代对家人对学校的叛逆，还是在夹边沟改造时的别无选择，还是漂洋过海后宁愿放弃星云大师优厚的救济而选择过清贫却自在的艰苦生活，这些都是高先生对自由的追寻，对人性异化的自觉抗争。在《寻找家园》中，高先生也时刻在讽刺这种“异化”，如1968年他跟其他六个人被派进山开荒，因缺粮短吃不得不经常进山捉黄羊，“我的狩猎经验越来越丰富，心也逐渐地变冷变硬，成了事实上的食肉动物。然而生活却好起来了。变成野兽以后，生活就好起来了，人与人之间的敌意和恶意也减少了，相处也容易多了。兽性的东西居然生产出人性的东西，也大奇。”[13]兽性“催生”人性，证明异化只能在荒诞愚昧的时代存在。
三、心灵美
《寻找家园》是高尔泰先生远隔重洋在异国他乡对自己生命历程的回忆录。高尔泰先生的生命，几乎可以说是充满流离与坎坷，从江南的儿时家园，到大西北的第二故乡，虽遭到不少人的不公待遇，也受到很多人真诚热心的帮助，如自己的父母亲和姐妹们，自己的三位岳母，在西北农场改造时给予自己极大帮助的常书鸿先生，兰大的韩学本先生、杨梓彬先生，四川师范大学的苏恒先生，他都写专文予以纪念，其间充满了他对这些恩人的无限感激，然而语言真挚朴实。
尤其是卷三《天苍地茫中》纪念妻子李茨林和女儿高林的文章。在困苦的日子里高先生获得了爱情，找到了家庭，可是幸福却是那样的短暂，爱人远在一方地离开了尘世。“坟墓在农田和沙漠之间，一处长满芨芨草的坡地上。没有墓碑，叠石为记。临走前夕深夜两点，抱着高林，裹着一件老羊皮大衣，到墓前石上，坐了很久。我想人死后如果还有灵魂，她一定会在此时此地，来同我们见面。但是没有。月照大漠，天地一片空白。”“天地一片空白”， 没有任何装饰没有任何矫情的语言，然而在这空白之中充满的是高先生对亡妻的无限愧疚和思念。
《没有地址的信》是高先生为纪念过世的女儿高林的一文。高林为高先生与妻子李茨林所生，她出生时，父亲不在身边；她去世时，父亲亦不再身边；她去世那年二十五岁，和她母亲同年；她小小的身躯所经受的磨难超乎常人的想象，她短暂的一生似乎注定就是悲剧。对于这个女儿，高先生知道自己亏欠她的太多，但高先生并“没有呼天抢地的大悲愤，也没有伤心欲绝的大哀怨。”而是从女儿小时候到去世时的事情娓娓道来，平淡的记叙是对女儿诉说着自己对她的追忆、自责和思念，作者开篇写到：“孩子，我在给你说话，你听得见吗？我希望你能。但又怕，你不能。”作者希望已亡的女儿能够听见自己的诉说，然而又怕身处另一个世界的女儿听不到自己的忏悔，这其间透露的是作者对女儿真挚浓郁的爱。“至今在美国的居所，楼下的客厅里悬挂着《金刚经》，楼上我的书房挂着《心经》，小雨的书房里，还供着一尊观音。供在一个小书架的顶层，第二层是已故亲人的照片，她的父亲母亲，我的父亲母亲、前妻李茨林和女儿高林，“时时勤拂拭，无使有尘埃”，好像这就是，我们的须弥山。”，高先生的心灵永远充斥着对亲人恩人和朋友的感激、祝福和思念，它们化作美的力量震撼着我们的心灵。
四、结语
《寻找家园》一书不仅是高尔泰先生一个人的心灵史，更是一代学人的心灵史，他所寻找的“家园”是人类精神的家园，是人类自由的国度。崔卫平说“愚蠢的国度愚昧的时代，最优秀的人总被放逐或自我放逐，法国曾经放逐过雨果，德国曾经放逐过海涅，苏联曾放逐了索尔仁尼琴”xviii，但正因为此，这些人类历史上最杰出的艺术家，他们因为流亡，而获得了前所未有的自由，从而创造出不朽的艺术作品。
注释：
[1]北岛.证人高尔泰.
[2]高尔泰.寻找家园[M].北京：北京十月文艺出版社，2011：39.
[3]高尔泰.寻找家园[M].北京：北京十月文艺出版社，2011：247.
[4]高尔泰.寻找家园[M].北京：北京十月文艺出版社，2011：129.
[5]高尔泰.寻找家园[M].北京：北京十月文艺出版社，2011：37.
[6]高尔泰.寻找家园[M].北京：北京十月文艺出版社，2011：46.
[7]高尔泰.寻找家园[M].北京：北京十月文艺出版社，2011：70.
[8]崔卫平书评.
[9]高尔泰.寻找家园[M].北京：北京十月文艺出版社，2011：44.
[10]高尔泰.寻找家园[M].北京：北京十月文艺出版社，2011：129.
[11]高尔泰.寻找家园[M].北京：北京十月文艺出版社，2011：129.
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