学文网中国建筑的特征教案第1篇
一、知识与技能
1.了解说明文文体的特征，筛选并整合文中的信息。
2.引领学生走进建筑，熟悉建筑，完成对建筑的基本特征的“扫盲”。
3.培养学生阅读说明文“闪存”（闪电存储）的能力。
二、过程与方法
1.阅读课本，结合***片，学生自主归纳、探究中国建筑的结构及装饰方面的特征。
2.挖掘建筑背后的中华民族传统的审美及习俗。
3.拓展课本，合作探究中国建筑与国人性格之间的关系。
三、情感态度与价值观
1.激发学生对中国建筑、中国文化的热爱与自豪。
2.培养学生勤于探索，勇于钻研的科学精神。
3.激发学生关注社会，关注人文，充实学生心灵。
教学重点：
1.引导学生归纳中国建筑的基本特征。
2.品读赏析本文作为科技说明文所具有的科学性、思想性和文学性。
教学难点：
引导学生了解建筑背后的人文性，组织学生探讨建筑与国人性格的关系。
教学方法：
1.自主学习法。结合课文，迅速把握中国建筑的结构特征及装饰特征。
2.点拨法。针对课文中的重难点，教师酌情给予指导。
3.合作探究法。采用小组讨论的方式，探讨建筑与国人性格的关系。
教学过程：
一、导语设计
多媒体显示中国人民英雄纪念碑及国徽的***案。
这是什么建筑？这是什么***标？它们有何关联？它们都是一代建筑大师梁思成及其才女妻子林徽因共同主持设计的。同学们对建筑了解多少？（多媒体显示五幅***片）。世博会中国馆雄浑大气，犹如华冠高耸，这居中升起，层叠出挑的部分叫什么呢？看来，大家对中国建筑了解并不太多，基本可称为“门外汉”，由梁思成这样一位大师引领我们揭开建筑的神秘而又美丽的面纱是最合适不过了。
二、明确学习目标
1.走进建筑，基本完成对中国建筑的“扫盲”。
2.培养阅读说明文“闪存”（闪电存储）的能力。
3.合作探究，走进社会，关注人文，充实心灵。
三、明确学习重点
文中哪些段落在具体介绍中国建筑的基本特征？分哪两个方面？今天这节课我们就重点学习探讨这中国建筑的九大特征。
四、探讨建筑的结构特征
学生先细读课文建筑特征的前五点，边读边讨论，熟悉建筑专业词汇及文中关键信息。
进入“建筑辞典”小测验环节。
第一题：结合课文内容分别指出***中的建筑物的柱、梁、举架、斗拱和椽子。
第二题：说出单个建筑物及一所房子的组成部分。
第三题：快问快答，考查学生“闪电存储”能力。
概括建筑结构特征――“规整有序，设计巧妙，恢宏大气”。
大家现在应该不是建筑的门外汉了吧！而且我们还了解了一些建筑的专业词汇，完成了对建筑结构方面的扫盲。
五、探讨建筑装饰方面的特征
学生读书，并结合多媒体显示***片进行讨论，接着请学生讲述中国建筑的装饰特征。
屋顶：翘起，老百姓叫“飞檐”，形如飞鸟展翅，轻盈活泼，独具动感韵味。
颜色：朱红+彩绘，最大胆，最大气，可谓“金碧辉煌”。
装饰***案：花卉纹，鸟兽纹，云气纹，“福禄寿”等文字纹。
重点介绍房屋顶上的鸱尾，送学生一个“知识小锦囊”，激发学生课后探寻中国建筑装饰背后的秘密。
六、合作探究――中国建筑与居民性格的联系
正如同文学和历史不分家一样，建筑与美学、文化都有千丝万缕的联系，其实，建筑与国人性格也有着密不可分的关系。
由《红楼梦》第四十四回，刘姥姥二进贾府所见到的几处闺房引出下边学生的合作探究。
学生观察***片，结合自己的生活体验，从各地建筑及其特点、色彩、建筑风格、居民性格这四个角度进行讨论，重新认识一下各地居民的性格。
京味建筑：大气规整
四合院方方正正守规矩
庭院宽敞开阔能言善侃，性格豪放，心宽得像长安街
天子脚下 傲气得像个爷：做生意的叫“倒爷”，蹬三轮的叫“板爷”，能吹牛的叫“侃爷”。
江南水乡：怎一个美字了得？
看着这些建筑，想到了哪些诗？
马致远《天净沙・秋思》 戴望舒《雨巷》
小桥流水 有灵性，清透
粉墙黛瓦 不用明艳的色彩，不喜张扬，藏拙内敛。
女子温婉清秀，男子风流多情
陕北窑洞：天人合一
就地取材，倚黄土坡而建淳朴、敦厚
陈设简单、大炕粗犷、热情
总结：各地居民创造不同风格的建筑，建筑又熏陶渐染了各地人们的性情。
七、引导学生倾听建筑，关注生活
今天我们细细地欣赏了中国的许多建筑，发现建筑和国人的生活、性格都有千丝万缕的联系。这些或精巧或大气的建筑像一位位饱经沧桑的老人在娓娓地向我们诉说些什么，可能是一种精神，可能是一种文化，可能是一种情结，如果我们凝神倾听的话，将会感悟很多，学会很多……
八、布置作业
下课后寻访、观察襄阳的特色建筑，完成一个研究性课题“中国建筑***案背后的秘密”。
九、板书设计
中国建筑的特征 梁思成
（一）建筑“扫盲”
结构：规整大气
装饰：美丽有文化气息
（二）合作探究
中国建筑的特征教案第2篇
（一）多元而又传统的装饰纹样
宁夏清真寺建筑中的装饰纹样不但传承了阿拉伯***教的理念，还融入了许多本土化的装饰语言，呈现出既传统又多元的面貌，最常见的有几何、植物、文字三种纹样形式。首先，宁夏清真寺建筑的装饰纹样同我国其他***聚居地宗教建筑的几何纹样有很多相似之处，基本以方形、三角形、圆形、波浪形等为元素，通过组合、重复衍生出复杂的纹饰。中华回乡文化园清真寺内穹顶装饰纹样就选用了多角星形***案作为穹顶***案的基础元素，通过层层套嵌组合成放射状***案，令人联想天空和宇宙的博大无垠。其次，宁夏清真寺中的建筑装饰以植物纹样为主要的表现手段。因为教义限制人物和动物等***案的出现，***教建筑装饰中植物纹样通常不以自然界中真实植物的原形出现，而是通过将植物的特色形态提取出来组成纹样。它们多以葡萄、藤蔓等植物为原形，通过抽象、夸张的复制和连接形成环形的、连绵不断的植物装饰纹样。最后，出自《古兰经》等的阿拉伯文字在清真寺建筑装饰设计中占有极为重要的地位，其文字种类繁多、线条丰富，呈线型、环形排列，是宁夏宗教建筑特有的装饰设计元素。一般来讲，文字主要选用库菲体、纳斯黑体和斯尔西体。这些文字各有所长，从装饰角度分析，其实质都是富有韵律的线性变化，与植物纹样相得益彰，适合不同场合、不同界面的装饰需要，被广泛用于清真寺、拱北、道堂等***宗教建筑中。尤其是楹联匾额这类中原文化元素在清真寺中的应用，更反映出一种文化的交融与***教本土化的特征。以上三类装饰纹样都具有抽象、连贯、密集等特点，在其基本的装饰特性上，我们看到的更多的是***宗教文化观念的符号化特征，一种万事万物循环往复、周而复始的生生不息的。
（二）情感与美观并重的色彩搭配
色彩是人类情感的直接外化。在宁夏清真寺建筑中，装饰色彩呈现出情感与审美并重的特征。首先，宁夏清真寺建筑的色彩设计是在凝练自然景物色彩形式组合和装饰美感的基础上强化了色彩的纯度、明度，成为适合***宗教建筑情感表达的主观装饰色彩。如清真寺建筑的装饰以白色为主，辅以其他丰富的装饰色彩，视觉效果华美、绚丽；而拱北陵墓的装饰色彩则大都以冷色调为主，看上去较为清雅、肃穆。其次，宁夏清真寺建筑装饰色彩的表现手法细腻、丰富，带有多样性和复杂性，常用套色、渐变、平涂、贴金、描金等装饰手法对建筑色彩进行表现，这些手法充分考虑了建筑色彩的感官效果和肌理质感，令色彩更加传神、生动。中华回乡文化园金色礼仪清真寺大殿以描金法对大殿内外进行装饰，令建筑物呈现出一种辉煌华贵的效果。最后，宁夏清真寺建筑的常用色彩既融合了阿拉伯建筑的风格，又保留了中国本土艺术的精髓。一般来讲，宁夏较为传统和古老的清真寺建筑大都以灰色为主，这继承中国古代民居的主体风格，看起来低调、包容、柔和。经过一段时间的发展，宁夏清真寺中开始出现了以朱红色为主的建筑，主要用于门楼、邦克楼等建筑和梁、椽、柱、窗、栏杆等建筑构件中，这是回汉民族文化交融的结果，在世界其他国家和地区的***建筑中都极为罕见。如灵武怀恩清真寺邦克楼红柱白墙的装饰色彩。除了上述两种借鉴中国本土的装饰色彩外，宁夏清真寺建筑以蓝色、黄色、绿色的应用最为广泛，这些阿拉伯建筑的经典色彩通常用以表现明亮的色彩搭配，象征着沙漠地区***对于天空、对于生命的理解，是阿拉伯游牧民族历史文化和艺术认知传承。
（三）质感和形态兼修的民族工艺
宁夏清真寺建筑延续了我国前朝工匠流传下来的传统工艺，令建筑的纹样和色彩焕发了生气与活力，使建筑本身呈现出质感与形态兼修的美感。其中砖雕工艺、木雕工艺、石膏雕花工艺与琉璃工艺四方面最具特色：首先，砖雕是传统建筑装饰重要元素之一，因在户外耐久性较好而被大量使用。砖雕在宁夏***教建筑中多用于清真寺的脊饰、影壁、券门、墀头的装饰，其主要以普通青砖或异形砖为材料，通过烧制、打磨、落样、雕刻等一系列复杂的工艺得以完成。宁夏同心清真大寺券门就采用了一座仿木青砖照壁，上雕刻“松月***”，质感朴拙、形态素雅，既美化了建筑环境，又展现了传统文化特色。其次，木雕在建筑装饰设计中应用广泛。作为我国传统建筑常见的装饰材料，宁夏清真寺建筑的木雕装饰大都用于清真寺的廊柱、顶棚、梁枋等部位。木雕工艺***案性强，既可呈起伏状做高浮雕、透雕等各种效果，又可呈平面状，以低浮雕形式出现。同心清真大寺天花藻井就采用了木雕花卉作为装饰，工匠采用了贴雕手法将花纹浅刻于木头上，其质感虚实相生，纹理丝丝入扣。再次，石膏雕花是清真寺建筑装饰有的元素，主要有石膏组花、镂空石膏花以及石膏花带三类。其按照具体形态和大小的不同运用于清真寺的不同建筑部位，石膏组花大多以多角形、多边形或圆形为主，用于清真寺内外墙壁的基础***案装饰；镂空石膏花高低交错、起伏重叠，工艺复杂，欣赏价值也较高，大多用于阿拉伯经文或匾额的装饰；石膏花带主要以植物花卉***案为素材，通过二方连续并列重复，其长度随意，大多用于清真寺装饰柱、外墙的边、眉装饰。最后，琉璃本是汉族的传统手工艺，后被***建筑借鉴，广泛用于清真寺的顶部、墙面、檐部。其特点是耐久性好、釉面光滑、清透，能够赋予色彩自然的光感。宁夏四旗梁子拱北，建筑的封顶全部采用了花色面的琉璃瓦，其色彩以绿、青、蓝为主，通体闪烁着沉着的光感，给人营造出庄严神圣的环境氛围。
二、宁夏清真寺装饰元素的文化符号内涵
任何形式都是精神内涵的符号化表现，从人类开始出现就逐渐对居住地产生了环境认识，建筑也就日渐出现了符号化的情感因素。在宁夏清真寺建筑中也能看到各类装饰纹样的情感再现，它们既反映出***对***教义的遵从，又反映出***文化本土化后的交融。
（一）***形元素的文化符号内涵
首先，通过对几何线条结构形式曲折等节奏的变化，单一***形重复使用是宁夏清真寺建筑装饰的特点之一。这些装饰艺术手法呈现出虚实、远近、快慢的韵律变化，进而达到情感上的涤荡起伏。这种几何化的等距重复或渐变，形成宗教建筑稳定、庄严的形象特征，给人以万物相连、与宇宙无限相连的沟通感觉，极大丰富了建筑的造型语言，形成特有的符号象征区别于其他宗教建筑。其次，植物纹饰抽象画、构成***案化是清真寺建筑装饰的特有文化符号表现。***教义反对偶像崇拜，因此在建筑装饰题材中少见人物、动物形象，常以植物的抽象形式出现。其常选用具有美好寓意的苹果、葡萄等植物的花或果为设计原形，通过装饰手法重复衍生，形成延绵不竭、无始无终的符号化特征，象征着***繁荣兴旺的美好愿望，这些元素符号弱化了具象形态造成的视觉焦点，通过繁复变化形成单纯而宏大的宗教建筑特征。最后，文字是每个民族文化传承最具符号特征的代表。***建筑装饰中出现的文字不但具有装饰性，更重要的是直观反映出标志性***文化特征。
（二）色彩元素的文化符号内涵
色彩作为建筑物主要的装饰手法之一，一直以来承载了典型的风格符号特征。任何一个建筑的色彩都是民族文化精神的符号性外化。色彩鲜明、多样、辨识度高，具有直接反映民族情感的特点。灰色、红色的出现就具有典型的中国传统文化符号特征，它们与我国传统建筑中的色彩运用一脉相承。这也反映出宁夏清真寺在中国千百年的演变后所形成的独特艺术特点。宁夏清真寺建筑在色彩上用色大胆鲜明，有别于世界其他国家***建筑重纹样弱色彩的特点风格，从中我们可以看出***文化中既传统内敛又热情奔放的情感表达。
（三）材料工艺的文化内涵
中国建筑的特征教案第3篇
在我国的北魏、北周以及后周历史时期都曾出现过焚烧寺庙的情况，尽管时间短暂，但其中大量具有名族特色的特殊历史时期的古建筑被毁，给我国的历史研究留下了遗憾。在我国古代的佛教建筑中的设计思想来自于当时的皇宫建设，以此来显示佛教的地位和佛学中的思想。由于君主制度的制约使神君主的宫殿建设必须得到皇帝允许和批准，其中最为突出的就是屋顶设计，拥有至高无上的皇权主义思想就被当时的宫殿建筑设计表现出来。在建筑中的各色材料也有着明确的规定，例如，黄色和绿色玻璃瓦的使用就存在很大的不同，黄色是皇权的象征，只能应用在皇家的宫殿建筑和某些佛殿中，而其他的王爷府和菩萨殿则只能使用绿色的来进行建筑，这充分的说明了佛教所具有的至高无上的地位和身份。同时在涉及的规模和尊贵风格上都以皇家作为参照标准，不能超过其设计。即使是神也不能驾驭皇权的统治之上，在社会历史环境和人为自然的影响下必然对佛教的传播和发展产生一定的影响，进而促进佛教建筑的文化和信徒结合方式也发生了根本性的变化。反映到建筑物的特色结构上来就是出现不同风格的建筑形式，将佛教的文化和特殊历史时期的文化结合起来展现古代中国的人文背景和历史风情。
2我国古代佛教建筑的风格
在我国古代的佛教建筑中，飞天***案、莲花***、卷草***以及祥云***都是佛学殊的形象展现，具有特殊的历史建筑意义，将佛教的建筑设计按照佛学的理念进行全面的融合，主要通过两个步骤来具体体现。
2.1佛教的布较石窟
通过相关历史资源的查阅，了解到佛教石窟起源于当时的古印度，一些相关资料中数据显示我国的佛教石窟数量非常庞大。甚至占到世界之首的位置。同时以佛学的理论来应证建筑物的装饰上有明显的体现，使整个佛教发展最具有代表性的文化内容，目前在我国最著名的佛教石窟是位于敦煌的莫高窟和大同的云冈石窟。在我国的佛教石窟建筑物中将各类事物都融入到建筑的结构中去，例如，石刻的花鸟异兽、奇珍异宝、湘云以及瑞草等***案来彰显佛家的贵族气派，将神佛形象表述成伟大、慈悲、庄重的大众形象，其中点化众生和普度众生是佛家思想的精髓部分。按照这样的思想理念来进行具体的建筑设计，具有特殊的文化价值和历史韵味，通过这样形式的展示来促进普通大众对佛学内容的传播的发展，进而对一些历史事件发生生产了非常深远的影响。我国丝绸之路事件的发生更为佛教建筑增添了许多西方元素，
2.2中国佛教寺院的布教环境
在佛教建筑装饰中的“努斯”表达了特殊的含义，第一，大量的飞天***则主要象征着佛的自由和完美，祥云则向人们放映了世界中的第三极乐世界的快乐与和平，向人们述说了一个追求佛的曲折故事，同时对追求这种世界的人们提出了非常多的要求。例如，我们所熟知的色、香、声、味、触、法六尘的戒除，以这些具体的要求来做到四大皆空，进而才能保证身体器官的干净和透明。通过这种思想的熏陶来促使人们放空心灵和追求极乐世界，呼唤世俗的人们放下心中的杂念和欲望共同走向安稳、和平的建设过程中去。第二，有关于莲花***案设计的表现意义，其中莲花的建筑设计应用反映着人世间的真善美，以纯洁和庄严的形象来展现神的圣洁和崇高。在人世间则要求人们展现美好的一面，做到不杀生、不盗窃、不妄言、不恶口、不邪见等高尚的情操，保证自身的纯洁和宁静。只有确保每一项要求都符合之后才能实现最后的目标。第三，牡丹花的建筑运用，用牡丹花作为高贵富丽的象征并且具有非常悠久的历史和文化背景。牡丹的清香彰显出佛所特有的尊贵气息，预示着佛在人间传播的全满成功，同时牡丹化的特色体现出佛学中无我、纯净、慈善、绝尘等禅意佛语。除此之外还有许多花都富有特殊的意义和思想。例如石榴花象征着功德圆满，葡萄象征着果实丰收，宝相花则象征着德与善的吉祥佛语等等，这些都是古代佛教建筑中的特色体现。
3结束语
中国建筑的特征教案第4篇
关键词：佛教；***教；建筑；色彩
0引言
佛教建筑色彩的研究，针对的是佛寺的梁枋色彩研究，同时体现在彩画研究上。彩画是中国古代建筑装饰中比较重要的组成部分，彩画主要是在木构的表面涂绘一些色彩的装饰画。雕梁及画栋指的就是建筑的装饰，佛教深受中国古代建筑的彩画影响。佛教建筑彩画以红黄色彩为主，也相间着绿、蓝、白等色。而***教的建筑以清真寺为主，从全国各地的清真寺建筑中能够发现，***教多以蓝绿两色为主，与佛教建筑颜色差别很大。
1佛教建筑的色彩分析
佛教的教义中，对于佛教建筑的色彩装饰有明确的规定，就是佛寺外墙为红色，内墙中白色部分镶嵌黑色的窗框，木门廊装饰为红色，门廊的饰带是棕色的；另外，红色墙面上饰带的主色调为白色和棕色。屋顶及其饰带，主要是用镏金的装饰进行点缀，或者直接将屋顶刷为镏金色。佛教建筑的装饰中，除了红色用得比较广之外，黄色也是其装饰色彩中比较常用的一种，黄色自古就是皇家御用的色彩，代表尊贵、威严之意。另外，红黄二色在所有颜色中，象征着生命、阳光、万物等，与佛教的慈悲、度化生命、关爱万物等教义相近，因此，佛教装饰的主色为红黄。同时，在佛教的建筑装饰中，不同建筑的构件在颜色上也有较严的规定[1]。
佛教建筑传入中国，还受到中国封建等级和文化等的影响，因此佛教建筑中等级不同则彩画也就不同。但是，佛教建筑画的共同特性是均为旋子彩画，枋上的旋子彩画，是稍次于和玺彩画的一种，它具有明显的系统等级划分。旋子彩画的主色调是蓝色和绿色，其按照***案的划分部位和青绿相间的原则等进行色彩的分布，从而使构成***案整体的色彩比较谐调和匀称。
2***教建筑的色彩分析
***教建筑的色彩在建筑构件上都有表现，如建筑的外墙面、门窗以及礼拜堂天花、立柱等，均是采用独具特色的色彩绘制出具有代表意义的纹饰和几何***案。***教的绘画艺术特点主要是将宗教的神学信仰与科学性极强的几何原理，加上特殊的色彩等融合组成一种独特的***教艺术美。***教建筑用色比较大胆，也富于丰富的幻想色彩和抽象的意义，如绘制的装饰***案大部分是花叶饰和几何***形饰。
***教建筑的色彩比较鲜明，但是各色彩之间又相互协调，这正是***教建筑最具特色的色彩特征。部分***教的大殿，其木柱涂上褐色和蓝色，顶上的梁枋均用白色，从而让大殿的风格偏于朴实和小雅韵致。***教建筑色彩表现出清丽雅致的风格，大部分使用蓝色和绿色，主要是蓝色是天空的代表，绿色是生命的象征，让***教的建筑保持清新生机的格调，这与***教的教义宗旨中清净、纯洁等相符合。因此，对***教建筑的色彩研究，应该注重对其整体构件的色彩进行分析。
3佛教与***教建筑色彩的异同性
3.1佛教与***教建筑色彩的相似性
佛教与***教建筑色彩的相似性，主要是体现在两种宗教的建筑物中均有彩画这一特点上，尽管两个宗教的彩画和整体建筑物的色彩用色各不相同，但是还是存在相同点。
红色使用的共同性：佛教以红色装饰围墙以表示佛教威严、醒目和庄重，而同样的，在***的***教建筑中，也采用饱和热烈的红色，这主要与***的民族特性有关，同时也是***教对佛教建筑中色彩的吸收和接纳，体现了***教对红色的包容和传承。
绿色和蓝色使用的共同性：绿色和蓝色是***教建筑中运用比较多的颜色，在佛教建筑中，这两种颜色也占有一定的比例。绿蓝色在佛教中象征着“生化”，是生命和春天的象征，主要是寓意着万物复苏之意。其产生的原因是佛教传入中国以后，受到本土道教和儒家思想等影响的结果。***教的建筑中绿色和蓝色占着主要地位，这与***教教徒生活的地域联系非常紧密，***教的发源地是在处于沙漠的阿拉伯地区，人民将绿洲视为生命和希望，因此，绿色也就成为了***教教徒所信仰的颜色。另外，***教的教徒生活于沙漠之中，气候炎热，天空总是保持着明亮的蓝色，同时，蓝色也是大海的颜色，因此，***教的建筑中绘入很多蓝色，代表着***教的人民对海洋的向往，也是对生命的向往[2]。
3.2佛教与***教建筑色彩的差异性
佛教和***教建筑色彩的差异也是体现在其彩画之上，彩画的题材具有很大的差异，也就导致彩画的颜色也就发生了很大的不同。
佛教彩画艺术受到中国传统绘画艺术的影响，因此其彩画的题材多是中国民俗绘画的题材，纹饰的样式多偏向写意的花卉，龙锦纹和瑞兽***案等，含有吉祥如意的寓意。这是由于佛教建筑彩画日益世俗化所致的，其色彩的使用与中国人民朴素的思想观念等相符。佛教建筑中莲花的白色代表圣洁，也是吉祥纹样之一。
另外，在佛教的建筑中，墙身所占的面积较大，因此，为了凸显佛寺的庄重、祥和的寓意，其建筑整体的色彩是以红色和黄色为主[3]。
而***教的建筑中，彩画纹饰的样式多为绿色的植物和花卉、藤条等，也会出现部分的经文但是没有动物的***案，这和佛教的动物瑞兽***案完全不一样。植物纹样和经文在***教的建筑中得到繁复地使用，则是与***教的宗旨和人民生活的地域有关，他们以植物、天空为题材，因此建筑多为蓝色和绿色，是表达其追求清净、纯洁，热爱生命等含义。
4结束语
从佛教建筑与***教建筑色彩的研究中，可以知道，宗教建筑的色彩内也蕴含着特殊的文化，尽管已经不适用于今天的建筑，但是作为一种特殊的民族的文化的一种，宗教建筑的色彩研究，也是很有必要的。宗教建筑的色彩研究有利于对宗教文化、宗教之间的异同性等的研究，同时也能将宗教文化发扬光大。
参考文献：
[1] 张卫，喻金焰.佛教建筑与***教建筑色彩初探[J].西安建筑科技大学学报（社会科学版），2009，28（1）：5760.
中国建筑的特征教案第5篇
关键词：石家大院；砖木石雕；文化内涵
检 索：
中***分类号：TU08 文献标志码：A 文章编号：1008-2832（2015）11-0129-03
Cultural Connotation of Brick and Stone of Courtyard of the Shi Family in Tianjin Yangliuqing
ZHANG Wei-yuan（School of Artistic Design， Tianjin University of Science & Technology， Tianjin 300457， China）
Abstract ：As a typical representative of Tianjin traditional brick and stone carving art， the brick and stone of Courtyard of the Shi Family has a rich artistic language and unique artistic features. In this work， Chinese traditional culture connotation such as the Confucian culture for country， fortune and self-cultivation， Taoism culture for simple and natural and secular Buddhism， and the time fashion of cultural fusion of Chinese and Western were studied.
Key words ：courtyard of the Shi family； brick and stone； cultural connotation
Internet ：
天津杨柳青的石家大院素有“华北第一宅”和“天津第一家”的美誉，2006年被***批准列为全国重点文物保护单位的。宅院为清末天津家之一石元仕的住宅，这是一座遵循中国传统布局和建筑风格的典型的北方四合连套建筑，占地一万平方米，功能布局合理，建筑用材考究，做工精细，在当年民宅建筑中首屈一指。石家大院建筑的砖木石雕被誉为石家大院的三绝，是天津地区传统的典型代表，其构思巧妙，雕琢精细，寓意深刻，且无一雷同，体现了多方面的文化内涵。
一、体现了广博而深厚的中华传统文化内涵
（一）“兴国、发家、修身”的儒家文化
石家大院砖木石雕诞生于天津崇儒兴文的独特地域文化氛围之中，体现的是一条单纯、明晰的儒家文化主线，即“兴国、发家、修身”。例如，石家以营船兼粮商起家致富，有财无势，社会地位不高。为此，石家崇尚儒家处事哲学，发奋读书，试***通过读书入仕来提高社会地位，故石府建筑在砖木石中大量雕刻了儒学题材的吉祥***案。如儒家将“修身”作为治国平天下之根本，故取孔子“岁寒，知松柏之后凋也”之语的以松、竹、梅构成的“岁寒三友”***案，以及梅、兰、竹、菊“四君子”***案大量应用在石府砖木石雕中。梅的“一身傲骨”、兰的“孤芳自赏”、竹的“潇洒一生”，菊的“不趋炎热”、“都是清华其外，淡泊其中，不做媚世之态。”（梁实秋语）。此外，还有象征祥瑞之兆，表达对孔圣人无限崇敬的“麒麟吐书”（《名山藏》记载：“孔子将生，有麒麟吐玉书于阙星，圣母以绣系麟之角。”）。以示书香门第、富贵吉庆的“琴棋书画”，以及被赋予“忠”、“义”的骏马***等雕刻***案等，这种以雕刻代替了枯燥的说教，表达了崇德慕贤、追求君子之道的思想美德。
石府内账房厢房上的浮雕和透雕相结合的砖雕***案“老猴背着小猴上树偷桃，无意间有马蜂飞出蜇在猴子背上”，取“背”与“辈”、“蜂”与“封”、“猴”与“侯”的谐音“辈辈封侯”（***1），寓意封侯拜相、世代为官。另外，因狮子与太师（宋代一品官）的“师”同音，石府的砖木石雕多次出现狮子的题材，寓意官运亨通，官位世袭，如在影壁墙壁心四角均有一个狮子滚绣球***案；木雕中出现过九狮***（九世太师）；石府的一对扶平石内侧***为太狮（大狮）少狮（小狮）戏绣球等。除此之外，还有象征步步高升的“平生三级”（花瓶中插有三只戟），均体现儒家文化的以官为本、以官为贵、以官为尊的官本位价值观。这些雕刻艺术品精雕细琢，别具匠心，极富韵律节奏之美，且将儒家传统伦理道德和文化观念与审美情趣完美地融合在一起。
（二）“朴素自然”的道教精髓
道教历史悠久，源远流长。石家大院的砖木石雕深受道教文化影响，推崇纯朴自然。我国美学素来就有“道法自然”的悠久传统。老子认为应以审美的“复归于朴”来使社会和谐。庄周的审美理想体现道的精神“朴素”，认为“朴素而天下莫能与之争”，历代的艺术家都把“朴素自然”当作艺术追求的最高境界。石家大院青砖素墙的建筑朴素简洁，给人以纯朴自然的美感，在充分保持材质天然的纹理和本色的前提下，配置各种精美的雕刻艺术，体现出材料的质地之美，形成高雅的艺术格调。例如，砖雕利用深浅协调光影变化，与自身材质形成强烈的黑白对比效果和豪放的审美特色，既融于建筑整体之中，又有空间效果。
由于天津地处九河下梢，形成十年九涝的自然环境，驱邪避灾、获得平安健康和吉庆祥和俨然成为石府的一大心愿。因此，院中雕刻了大量的日、月、山、川、植物、瑞兽及福字和寿字等字体变形的***案，这些***案大多与道教甚至有些与道教故事或神仙人物相关。如第三座垂花门楼下的一对扶平石，其上采用浮雕手法雕刻了“暗八仙”（又称八仙宝物）***案，即八仙过海里八位神仙所执的器物（铁拐李的葫芦、汉钟离的扇子、张果老的渔鼓、蓝采和的花篮、曹国舅的阴阳板、韩湘子的横笛、何仙姑的荷叶、吕洞宾的宝剑），凭借道家得道 成仙的信仰精神寓意吉祥、平安、长寿，并起到镇宅驱邪的作用。
再如一组从上至下雕刻着“松鼠葡萄”“凤衔灵芝”“葫芦万代”和“福寿三多”的砖雕组合***案（***2）。其中的“松鼠葡萄”***案中葡萄连珠，象征多子；松鼠尾巴长，取其长字，寓意子孙万代，繁衍不尽。“葫芦万代”***案，取葫芦与福禄谐音，又因葫芦多籽，以寓子孙满堂。加上又是爬蔓植物，“蔓带”与“万代”谐音，寓意子孙万代吉祥。“福寿三多”即雕刻着蝙蝠（蝠与福谐音）、佛手（佛与福谐音）、寿桃（寓长寿）、石榴（寓多子），象征多福、多寿、多子。所雕葡萄粒粒饱满，松鼠活灵活现，蝙蝠静止倒悬，呈现出一幅幅上动下静，动静相宜，对比强烈，自然、生动而逼真的立体画面。这种自然景观与建筑装饰结合在一起既体现了“王法地，地法天，天法道，道法自然”的道家思想和独特的道教艺术魅力。可见，石家砖木石雕运用娴熟而富有理趣的刀法生成形象与空间，形成构***完整、风格统一、层次丰富、雕工精湛和气韵恒生画面，不但表达了祈盼富贵平安之意，而且体现了道教追求长生久视，重生恶死为核心的信仰和以尊道贵德为根本义理，追求人与自然的和谐统一，成为儒家美学的有力补充，将中国朴素自然的美学思想深深地渗透在这些流畅自然的砖木石雕艺术中。
（三）世俗化的佛教特征
佛教作为舶来品传入中国， 随着佛教的盛行，对中国文化产生了巨大而深远的影响，并且覆盖了我国传统文化的大部分领域，已经成为中国传统文化的重要组成部分。而中国本土佛教艺术体现的佛教精神由于受到儒、道不同宇宙观的影响，褪去神秘而走向世俗化，形成了一种独具审美趣味和审美理想的中国佛教艺术形式。正如《中国宗教通史》说“由于中国固有的传统文化根基深厚并且富于包容精神，其结果是吸收外来文化和同化外来文化同时并存，外来文化的进入丰富了中国文化，却并不丧失中国文化特有的本色”。
佛教与建筑装饰的结合是佛教运用造型宣传教义的重要形式，在佛教的传播普及过程中具有相当大的作用，也为石家大院的砖木石雕注入了新的活力。如石府三座垂花门垂柱上采用圆雕方式分别雕刻了三个莲花***案，即“含苞待放”（花骨朵形状）、“花蕊吐絮”（莲花已开放的形状）和“籽满蓬莲”（莲花开放并已结莲子的形状），合称“垂柱联姻”（***3）。莲花纹样是最具佛教象征义的花卉***案，是佛教最重要的吉祥物和象征物，是佛祖释迦的象征。“垂柱联姻”就是佛教迈下神坛与民宅建筑的搭配，更能符合民众意愿，其祈福求利的特征已经与佛教的宗旨相去甚远，更多地体现的是石家希望四季平安、一生美满、辈辈长寿及子孙万代的宿愿。
石府还雕刻了不少佛教***案，如“佛八宝”***案，即佛教八种宝物（法螺、、宝伞、白盖、莲花、宝瓶、金鱼、盘长），各具其意，如盘长表示回环贯彻，是长寿和无穷尽的象征。在石府第一座垂花门（贵宾门）下三级台阶及垂带石上，雕刻了精美的由荷花、和牡丹花组成的宝相花（宝相是佛像的尊称，宝相花是佛教圣洁、端庄、美观的理想花型）***案。另外，虎座门楼两侧外面砖雕有“d”（佛祖的心印）字符相连的灯箱，取“万福连登”的吉祥谐音。这些雕刻艺术品一改宗教庄严肃穆的气息，表现的更加世俗化，象征意义更加直白和明确，体现了佛教已经成为一种普遍的社会心理， 成为普通民众的价值取向和普通造物的观念行为。
总而言之，中国传统文化是是由儒家（积极入世）、道家（天人合一）、释家（彻悟）三家思想作为精神主干而共同建构的，石家大院砖木石雕中体现的文化内涵是在儒、佛、道三家中徘徊，他们一方面展示了不同的美学差异，另一方面这些差异又交织构成了具有中国本土特色的美学价值和文化，这种中国封建社会“三合而一”的哲学思想并不是孤立的宇宙观，而是你中有我，我中有你，彼此交融，相互妥协，又相互认可的状态，绽放成为中国艺术宝库中的奇葩。石家砖木石雕充分体现了成为传统中国工艺美术***案的特色的内容之一。
二、体现了中西合璧的时代风尚
清末的天津经第二次鸦片战争后的“开埠”逐渐成为中西两种文化冲突与交融的中心。随着天津租界大量兴建西洋风格的建筑，尤其是修缮和重建1900年被“八国联***”严重破坏的建筑，大量引入西洋风格的建筑装饰，进一步促进了以砖雕为代表的中西合璧式的天津传统建筑的近代装饰风格的形成。
石家大院的建筑装饰为追求时髦和新奇，与时俱进地采用了西方艺术的开放性和重视实体造型为主的新观念。如在石府甬道上有一座与第二座垂花门楼相连的欧式风格建筑的青砖圆券门楼（***4）。此门楼建于l911年， 砖面为追求西洋大理石的质感而打磨得非常精细，运用了材质色的明度和肌理效果强化了该门楼的实体空间效果，显示出石家的地位与气派。门楼上方有两面旗子相互交叉的砖雕，***案为五色旗（汉、满、蒙、回、藏五族共和）和九星旗，取国泰民安之意。圆券门上方***案为链锁如意，两个门柱上的砖雕也非常精美，加强了建筑细部刻画。充分说明当时在中国由封建社会向半殖民地半封建社会转型的大背景下，中国传统建筑装饰随着西方外来文化的不断渗透和新材料、新技术的不断发展，人们传统的、根深蒂固的以内向表现意境为主的审美观念被打破，促使传统的砖雕艺术形式发生了相应的变革，从而得以进一步的发展。推动了中国传统美学和艺术由古典形态向现代形态的首次转型，也充分展示了中国传统艺术审美兼容并蓄的开放性。
三、小结
石家大院的砖木石雕拥有丰富的艺术语言和独到的艺术特色，且采取“寓教于美”的形式通过点、线、面的合理配置和组合成为天津地区传统砖木石雕艺术的代表，并不同程度地镌刻着时代的烙印。体现出博大精深的中华传统文化和思想情感和中西合璧的时代精神，闪烁着民族精神和创造精神的光辉，具有长久的艺术生命力和审美意蕴，是不可多得的珍贵资料。
参考文献：
[1] 宫桂桐、韩志勇.杨柳青石家大院[M].天津：新蕾出版社2007：51-90.
[2] 王强、陈学文.中国传统砖雕的审美意蕴――以天津老城砖雕为例”[J].江西社会科学，2009.2。
[3] 叶幼天.传统工艺美术中吉祥***案的文化意蕴[J].武汉科技学院学报，2007.3.
中国建筑的特征教案第6篇
关键词：***教；建筑；色彩；运用分析
对建筑的评价主要是通过形状和色彩两个方面来进行的，对于建筑来说色彩具有重要的意义。在***教建筑中运用的色彩，有着强烈的主观意识，它不仅代表了自然色彩原有的一种精神状态，更是已经升华成了一种对生命的指向。在***教的建筑装饰色彩里，运用较多的是红白蓝绿几种颜色，随着历史的变迁，它们也在不断地丰富***教教义，从而使得这些颜色变成了具有生命意识与精神依托的象征。
1 装饰色彩的运用
（1）深邃神秘的蓝色。大海和天空都呈现出一种蔚蓝色，而蓝色也是一种最冷的色彩，代表着永恒。纯净的蓝色还展示出一种安详、理智与美丽。同时，蓝色也代表着爱和宽容，蓝色的神秘和深邃很容易使人浮想联翩。在民用建筑中一般很少会使用到蓝色来进行装饰，但是在***教中进行局部装饰时却经常会用到蓝色，在我国的清真寺中就大面积地使用了蓝色装饰。在***教的建筑中粉饰外墙、家具以及室内装饰的匾额时会用到蓝色。另外在建筑中还会用到蓝白相间的***案，这样搭配的色彩明暗适当、轻重适宜，同时也给人一种一视同仁、谦逊平和的感觉。这样颜色的搭配也体现了***教的教义精神，即平等、和平，同时，这种干净清爽的装饰也符合进行一些宗教活动。
（2）高尚纯洁的白色。在历史中阿拉伯人曾经是居于沙漠中的游牧民族，由于其逐水草而居，因而对水和绿洲有着特殊的情感，所以在***教的建筑中水就构成了其建筑的艺术灵魂。而在***地区，水会受到***教徒的敬仰爱惜，甚至是把水给神化。白色代表着高尚纯洁，同时也象征着在世俗中纯洁的人际关系，在***教中由真主名义而组织起来的单纯的信仰，是不受世间人的不纯动机污染的，而白色不仅代表着个人的身心纯净，还代表着个体身心健康。所以在建筑中***会使用白色来象征其圣洁的，同时这也代表了***教徒对***教的虔诚。在建筑中使用的白色，和星月是一个颜色，在这里任何的瑕疵都会被发现，因而白色也代表着一种返璞归真和单纯的美德。在里需要用纯洁的信仰来对疑问进行思考，同时也用来识别欺骗与异端。
（3）具有多重意义的黄色。在***教中大量的使用到了黄色，这是由于在一开始的时候***教就有很强的入世性，其教义主张现世和后世相连，出世和入世并举，同时也不脱离世俗社会。在阿拉伯地区，由于其生存条件十分恶劣，地理环境呈现连片的沙漠，气候干燥少雨，而且三面环海，所以在这种条件下阿拉伯人为了生存发展就不得不向外界来寻求发展，获取财富最直接的形式就是进行商业活动，甚至在教义中还规定了对真主是否真诚的表现就是看***教徒创造了多少财富，黄色代表着珠宝与黄金，也是财富的代表色彩。所以在***教建筑的装饰中运用黄色就代表着***教徒入世的思想追求，它也是对***教教义的物化反映。
（4）吉祥而庄重的红色。***教的教徒在世界上都有着广泛的分布。在***教的建筑装饰中，很少使用红色。但是在我国***教建筑中却运用了很多的红色来进行装饰，这主要是受我国的传统建筑的影响。我国的传统汉族建筑里，经常用红色来表示喜庆吉祥、醒目庄重，因此这种红色的寓意就被***教徒吸收并在建筑中发扬光大。在***教中的建筑中运用红色既是对红色的包容，又是一种文化传承，因而在***教的建筑中也就形成了很鲜明的对比。另外，在建筑中把红色和其他的一些颜色结合起来，如纯黄色、正蓝色等相间使用，就构成了建筑中的一种交叉、有秩序的美，而高纯度红色的运用又给人一种温暖兴奋的感觉。
（5）代表希望和生命的绿色。在***教的建筑中运用绿色有着深刻的历史原因与原因，而使用的绿色也是***教建筑明显区别于其他建筑的一种色彩，尤其是在中国的***教建筑中，这更是其重要的色彩标志之一。在历史上，***教是逐渐从阿拉伯的游牧部落产生与发展起来的。由于特别的地理环境，在沙漠地区，绿洲就代表着希望和生命力，同时也是自然界最顽强不屈、生机盎然的这是写照，是游牧民族所崇拜、向往的地方。在大自然中，绿色象征着孕育生命，而看到绿色也会经常使人联想到生命，同时，绿色不仅象征了人类的生命源泉，还是自然界繁茂、生机勃勃的象征。在大自然中，绿色是一种底色，同时也是进取的颜色。由于阿拉伯等地恶劣的气候条件，因此***教徒就对绿色有着一种特别的情感，所以无论是在教经学院、拱北还是清真寺，都使用绿色来代表希望和生命，而这种绿的运用也显示了***教徒虔诚的宗教心理与强烈的民族情感。
2 ***教建筑中***案象征的意义分析
在***教建筑中使用的装饰性***案，其实是宗教文化和传统文化相互碰撞的表现形式。尤其是在我国，民间艺人在进行建筑时，结合我国的传统文化，恰当地运用联系、借代、谐音以及比喻等一系列的艺术表现手法，将存在于不同时空但却具有一定象征意义的物象或符号组合在一起，因此就在建筑中就很好的体现出了宗教所具有的道德伦理、价值观念、审美情趣等思想特色，这样在建筑中也把***教中原来没有的意识形态进行了融合，显示了在我国的***教独特的中国韵味。艺术其实是一种情感的体现，而在***教砖雕建筑中，蕴含的意义也较多，有对繁荣昌茂的希冀，有对消祸禳灾的祈祷，有对吉祥喜庆的祝愿。总之，这些建筑的含义都表达了人们对幸福美好生活的积极追求与向往。又如在建筑中运用的博古类砖雕就蕴含着博古通今，也表达了崇尚儒雅，同时也充满了文雅书卷气和古朴气息。在***教的建筑中还把梅花、、石榴花以及牡丹花插在花瓶上，以此来象征在一年四季里无灾无难、平平安安。在建筑中使用到的装饰元素还是***教的文化与我国传统文化的融合，因此在建筑中使用造型各异的彩绘、木雕以及砖雕等形式，在带给人们欣赏的同时也带给人们心灵上的感悟。而从历史意义上来看这种建筑色彩，还表达了人和自然之间的和谐.
3 总结
在***教的建筑中，运用到的色彩装饰具有一定独特的意义，而这些色彩装饰既体现了装饰意味，又体现了一种生命的色彩，同时还符合色彩的艺术创造本质与装饰的审美形式，因此要在分析***教建筑色彩的基础上来正确认识其文化含义和宗教教义。
参考文献：
[1] 马平，赖存理.中国***民居文化[M].银川：宁夏人民出版社，2009：6465.
中国建筑的特征教案第7篇
关键词：西双版纳；傣族；勐泐大佛寺；建筑装饰；艺术
宗教作为一种社会意识形态，受人类社会物质生活及其生产方式制约。它是历史的产物，在一定的社会历史条件下产生和发展。黑格尔说：“从客体或对象方面来看，艺术的起源与宗教的联系最为密切”，因为“只有艺术才是最早的对宗教观念的形象翻译”。宗教“往往需要利用艺术来使我们更好地感到宗教的真理，或是用***像说明宗教真理以便于想象”。按照传统的艺术门类（绘画、建筑、雕刻、音乐、舞蹈）来分析宗教艺术是适宜的，因为它本身符合宗教以及宗教艺术的特征。
云南地处中国西南边陲，复杂的生态环境与各民族形态多样的物质生活及其生产方式，孕育了本土宗教也融合了佛教、道教、***教、基督教等宗教，成为别具特色的“世界宗教博物馆”。勐泐大佛寺位于西双版纳景洪市，是在古代傣王朝的皇家寺院“景飘佛寺”的原址上恢复重建的，是南传佛教象征十二版纳的标志性建筑之一，也是版纳佛教活动的重要场所，更是西双版纳傣族村寨中至高无上的圣地。
1 建筑艺术
按照黑格尔的说法，建筑是对一些没有生命的自然物质进行加工，使它与人的心灵结成血肉姻缘，成为一种外部的艺术世界。因此，建筑艺术一向被看成是一种象征性的艺术。正是由于建筑艺术的象征性，而能够使它成为神的象征。所以，建筑一开始就受到宗教的青睐。可以说，宗教建筑是宗教观念、宗教情绪或宗教情感的物化形式，或者说，它是以物质形态表现出来的宗教观念、宗教情绪或宗教情感。对宗教的依恋是建立在信仰的基础之上，而信仰需要对象。创造一个神的形象来供人膜拜，则是巩固信仰、激发宗教情感最有效的手段。因此，宗教艺术的第一步，是人们为神建造了庙宇，并且把这个属于神的空间“净化”了。在这里，神将面对他的信士大众，所以，宗教艺术的“第二步就是神自己走进这座庙宇”。
在云南各少数民族中，佛教寺庙具有崇高的地位。不仅占有大量物质财富，而且是***治、文化及教
育的中心。佛教建筑内部均有意宣扬佛国的美好、佛的神圣，以及佛教因果报应的思想，具有鲜明的宗教主题和艺术感染力。南传上座部佛教在傣族地区有着数量较多而繁简不一的寺院佛塔。一些规模较大的寺院殿宇宽广、建筑结构精致巧妙；殿内佛龛、佛幡、僧座、佛伞、彩联、灯笼、鼓罄等陈设丰富华丽、佛像雕塑精真。
佛寺一般位于村寨中地位显要、风景优美之处，体现了南传佛教“世上一切皆空唯有法有”的意念。勐泐大佛寺建筑受缅甸、泰国佛寺的影响，吸收了国外建筑文化的内容，结合了云南傣族传统建筑的特点，多采用重檐歇山式屋顶。佛寺的屋顶庞大而陡峻，上下分层、左右分段、中央部分突出，或分段举折，或重叠递升，覆盖红色长方形片瓦，屋面凹曲成弧形，其外形轮廓丰富而优美，加上变化多端、装饰华美的屋脊。西双版纳地区的佛寺无论在总体布置还是个体建筑形象上都没有严格的对称和对中要求，这构成了傣族地区建筑群体布局灵活自由和形象轻巧灵透的特殊造型艺术。
2 色彩艺术
在佛寺建筑中，壁画***案成为装色彩艺术的主角。中国吉祥***案的表象色彩是中国人内心深层积淀下来的一种文化意识产物，驱邪祈福是它所传递信息的主要方面。***案的色彩表现是特别感性和表象的，不同的色彩象征着不同的吉祥含义，将色彩作为“礼”的象征，这同民族历史或地域文化背景有密切关系，也成为中国人的审美标准。
这些***案秉承旧时特点：在构***上不受时间、地点、空间的限制，把一个完整故事画下来，主次分明，疏密得当，使人一目了然；在人物造型上，既保持了结构的准确性，又进行了适当的夸张变形，显得干净洗炼；在表现手法上，采用了中国画传统的表现技法，线条流畅，生动活泼。在色彩上，佛寺大量使用朱红、金色、绿色、白色等鲜亮色彩，使建筑和壁画***案看起来金碧辉煌或素洁雅致。***案的审美习惯和涵盖的范围形成了对色彩的吉祥象征意义的最终解释，这些充分显示出浓厚的傣族传统艺术风格，形成独特的傣式色彩搭配。同时，傣族佛寺有自身独特的装饰技巧――金水漏印，这种方法在设色上，采用了明亮的金色，饱和的石青、石绿、朱砂、黑色等矿物质原料填彩，并应用了黑白对比、冷暖对比、大块色与小块色对比等，使整个画面既鲜艳又和谐，富于节奏感；在边框装饰上，大量采用了傣族民间剪纸的造型纹样，使得画面民间气息浓郁，别具一格。在独特的色彩装饰中，不同的色彩象征着不同的吉祥含义，与傣族自身的审美价值和理想化追求是分不开的，也更能突出傣族佛寺***案与色彩的绝妙之处。
3 装饰艺术
“建筑是大工艺，工艺是小建筑”，小者是在手上使用、把玩；大者是人在其中活动。建筑创造了特定的空间，或者是在无边无际的大空间之中分隔出一个小空间，供人们使用。一般装饰的理解往往偏窄，多指其花纹，所谓“物既成而加以纹彩也”。这只能说是主要方面。在整个建筑中，形状、花纹、色彩三者同等重要，它们是一个有机联系的整体。建筑上的壁画和雕刻之所以被突显出来，是由于这两者有相对的***性。绘画和雕塑是两种***的艺术，一旦同建筑结合，又变成了建筑的一部分，被归属于“建筑装饰”。通常艺术可以分作欣赏性和实用性两种，可是在建筑上这个界限往往是模糊地。建筑的使用功能是不言而喻的，而其中蕴含的文化内涵既依附于建筑实体而存在，同时又超越了建筑的实用功能。
装饰纹样的吉祥主题，包含着传统文化的众多内容和人文主义精神，与中华民族的文化心理结构、文化渊源、情感表达方式有密不可分的方式，它是传统文化精神的镜子，在艺术设计的美学领域中有多方面的文化价值。草木花卉装饰纹样，是自然而然的题材，是傣族佛寺建筑中常用的雕饰纹样，其历经千年锤炼，形成了一定傣式风格和别致的构成规律，它不但具有花的自然美属性，而且有再造的艺术美。
佛教艺术多采用“莲”作为装饰，可能是以“莲”寓意佛教的清净无染，超凡脱俗，而且莲“薏（莲心）藏生意，藕复萌芽”的生长规律也正符合佛教“辗转生花结带”为主。即以串碗状的花草构***，并饰以飘带。勐泐大佛寺是西双版纳南传上座部佛教最大的寺院，在装饰方面选取了本土文化的纹样，结合独特的色彩，使其成为最具代表性的建筑。它的装饰色彩是南传上座部佛教在云南地区艺术的一个缩影，它是融合了多元装饰元素的综合体。傣族佛寺的装饰造型颇有新意，外墙和内室各个地方在装饰上必见莲瓣纹，它是以一个莲瓣做二方连续的单位纹样，紧密排列而成，装饰效果明显且独具一格。由此可见，在傣族人的心目中，莲瓣纹象征超凡脱俗，荡涤着人的心灵，受人崇拜，它的意义已远远超出了一般的装饰功能，花纹的艺术价值可见一斑。
4 小结
云南原始宗教复杂多样，其中蕴藏着云南多民族的哲学、艺术、文学、科学、伦理法规、风俗民情等丰富内容。宗教渗透到社会物质生活、精神生活的各个方面，导致了宗教文化的诞生。云南多民族的多样性原始宗教文化相互交融、相互影响，成为具有云南多民族特色的原始物质文化和精神文化体系。
西双版纳勐泐大佛寺是西双版纳傣族地区颇具特色的建筑。虽然是在原址上重建并加以扩大的建筑群，但是从它现在的建筑上，依然能看到南传上座部佛教的源远流长的宗教文化特点。建筑和装饰在佛寺建筑中要体现出独特之处，它是地位的象征也是区别其他宗教建筑的外在表现。通过对建筑和装饰的分析，使我们了解南传上座部佛教在云南西双版纳地区的影响以及它与傣族地区文化融合一体而形成的特色宗教。
注释
黑格尔：《美学》第2卷，商务印书馆，1979，第24页。
黑格尔：《美学》第1卷，商务印书馆，1979，第105页。
马德邻等：《宗教，一种文化现象》，上海人民出版社，1987，第102、108页
黑格尔：《美学》第1卷，商务印书馆，1979，第106页。
杨美清 征鹏.西双版纳风物志，云南教育出版社
张道一 唐家路.中国古代建筑石雕，江苏美术出版社，P2
张道一 唐家路.中国古代建筑石雕，江苏美术出版社，P241
参考文献
[1]张道一 唐家路.中国古代建筑石雕[M].南京：江苏美术出版社，2007
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[3] 马德邻等：《宗教，一种文化现象》[M]，上海人民出版社，1987
[4] 黑格尔：《美学》第1、2卷[M]，商务印书馆，1979