学文网七夕散文诗篇1
盘妙彬的诗（1首）
叫她闪电
叫她闪电
在白云山上出现时，晴空万里
阳光是湛蓝的，她是白的
她健康，有星期六
叫她闪电
是因为她的闪，她的电，不是她的快
虽然一万年才遇上一次
又虽然一万年过去了
足够的风证明她还在，她的白衬衣
她的中学，她的小心弯腰
韩玉光的诗（1首）
今夕何夕
我的月亮老了，仔细看
已经有了琴声一样的皱纹。
我们肩并肩
像两片葡萄叶子
坐在老地方的公用藤椅上。
灯火处走来我们
相依为命二十年的前进街和体育路，
更近一点的，是那棵曾用落雪
为我们带来温暖回忆的樟子松树。
我们喜欢用震颤去理解琴声
就比如喜欢用美去比喻爱。
而这美中——
似乎从来就没有不足之处。
即使用葱花取代了百合与玫瑰花，
用散漫日渐混淆了浪漫。
我的月亮明显老了，不用看
也能准确地摸到她略带劳损的腰肌。
昔日的婀娜杨柳
已越来越见不得风吹雨淋。
我们也早从爱的云端回到了家长里短的人间。
说实话，老地方并不是
最老的时光证人。
包括，我们称之为断桥的知春楼台阶，
也包括我们视为西厢的乡村老屋。
这些年，相濡以沫的瓷碗与竹筷
从她的双手到我的双手
就变出了通往伊甸园的温润小径。
我们能很快从中认出
古老的蝴蝶一样的月亮
从我们的餐桌上安静地升起。
刘频的诗（1首）
香皂
亲爱的，你的爱
就像一块香皂——光洁，小巧
在爱情的身体和时间的流水之间
轻轻洗沐着，散发出兰花的清香
它越洗越小，在岁月里
缓慢地耗尽全部的芬芳
仲诗文的诗（1首）
给——致远逝的爱
我把我的心深深地埋着
我要让自己觉得它不再跳动
我把声音放得很低很低，不是不想你听见
而是想让你静静地读懂
被时光淘洗后那些平静的语言
我还爱着，所以我的微笑成了对你的祝福
我还爱着，所以曾经的疼，已然不在了
我还爱着，所以你手中的白开水，就是我喜欢那种温度
我还爱着，我已把你放在一个我自己看不见的地方
亲爱的，我把一座城留给你
把阳光、清尘与鸟鸣留给你
我就要走了。我分明听见了汽车启动时的轰响
而那一瞬间，我还停留在与你相见的那个地方
刘义的诗（1首）
七夕
一只水袖翠绿地卷起珠帘
静静的柔光里，莹火之夜明灭
今夕是何夕，与你共剪
一缕明亮的烛光
虫声再次漏过记忆
微微晃动的纱窗
那片浸透露水的叶子
被风翻落在
一把精巧的木梳上
藕花般清凉的你，随江南之雪
洒在一个世俗的小镇
你洒扫院子，整理花木
把去年的衣物
晾在有阳光的竹篙上
要是深秋，十里长亭外的芦苇
像你头上纷纷飞舞的花钿
凄美而无人收拾
月无言。风吹过银色的屋檐
你仰望。时光的虫子
已跳过很多年
今夕碧绿的瓷
似玉碗内悠悠斟出的夜
七夕散文诗篇2
关键词：节序词 七夕 乞巧 七夕词
王国维曾经说过：“凡一代有一代之文学：楚之骚，汉之赋，六代之骈文，唐之诗，宋之词，元之曲，皆所谓一代之文学，而后世莫能继焉者也”。词的创作在宋代大兴，成为“一代之文学”，被宋代文士们认为是任情山水，流连光景，传情达意，怀古咏物的一种主要途径。作为一种抒情文学样式，宋词很适合表达岁时欢庆的场景。在宋词中，抒发节日的喜怒哀乐成为必不可少的主题之一，于是逐渐形成了以岁时节令为题材的重要类别——节序词。所谓节序词就是以时令节日、民俗风景为表现对象的一类词作，或抒情、或感怀、或睹物思人、或寄托遥深。
《全宋词》中的节序词数量众多，可见节日在宋人的生活中显得尤为重要。而这其中，以表现爱情为主题的七夕词更为引人注目。其感情的丰沛真挚都使我们感受到了“爱（狭义的男女之爱而非普遍的爱）”作为文学创作中永恒的主题，具有的璀璨夺目的光辉。
一、 七夕由来
在我国，农历的七月初七是七夕节。七夕节是我国的传统节日，它还有很多好听的名字，如女儿节、兰夜、乞巧、巧夕等。每逢七月初七，夏日的芳美还未褪尽，秋日的簌簌又为节日增添了几分清爽，空气中飘浮着果实成熟的芬香，到处都是爱情的味道，正适合爱情故事的上演。
这个爱情故事的男女主人公就是牛郎和织女。在中国这个以农业为主的国家，牛郎织女的故事有无数版本，而流传最广的，就是下面的这个：
勤劳纯朴的牛郎，父母双亡，被兄嫂赶出了家门，只得到了家中的一头老黄牛。在这头老黄牛的帮助下，牛郎娶了下凡的织女为妻。夫妻俩你耕田来我织布，生活过得宁静而幸福，还生了一男一女两个孩子。后来，织女下凡的事情被王母娘娘知道了，派了天兵天将将织女抓回了天庭。老黄牛就让牛郎披着它的皮，带着两个孩子飞到了天庭去追织女。眼看就要追上织女的时候，王母娘娘从头上拔下了一个簪子，在天空中一划，就形成了一条天河，阻隔了牛郎和织女。两个有情人被无法跨越的天河所阻断，再也无法在一起，于是情人的眼泪就随着天河的水流淌起来。两个小儿女看见父母不能相见，也伤心地哭了起来。他们的哭声被玉帝听见，玉帝被他们的真情所感动，于是命喜鹊在天河两岸搭起了一座鹊桥，并允许他们每年七月初七都可以沿着鹊桥，与自己的爱人和孩子团聚。于是每年的七月初七都是牛郎织女相会的日子。
这个故事充满了重农的气息，老黄牛在故事中扮演着举足轻重的角色。同时，孩子在家庭中的作用也被凸显出来，这些都鲜明地反映了农业社会人们的家庭观和爱情观——男耕女织，生儿育女，充满了劳动气息和生活气息。这就是几千年来中国古代社会里无数人的婚姻爱情模式。
古人以劳动为乐，享受着平凡而又怡然自得的生活。他们对于劳动一直持着歌颂的态度。像故事中的织女一样织得美丽的云锦，能够拥有这样的手艺是对女人“妇工”的具体要求。古代的妇女没有读书做官的权利，对她们才能的判定并不是以读书识字为标准。女红成为她们需要拥有的技能，并且成为一种美德被发扬光大。女红对于女性来说是非常重要的，出嫁前是闺中生活的主要组成部分，而出嫁之后，女红的手艺优劣甚至决定了女子在夫家的地位。汉乐府诗中就有这样的展现：“上山采蘼芜，下山逢故夫。长跪问故夫，新人复何如？新人虽言好，未若故人姝。颜色类相似，手爪不相如。新人从门入，故人从閤去。新人工织嫌，故人工织素。织嫌日一匹，织素五丈余，将嫌来比素，新人不如故”。这是一首弃妇诗，弃妇问前夫新娶的女子怎么样呢，前夫将新妇和弃妇做了一番比较，比较主要集中地女红上面。可知“妇工”对于女性而言的重要性。
再如《孔雀东南飞》中的焦母对于儿媳妇刘兰芝的不满，刘兰芝说：“鸡鸣入机织，夜夜不得息。三日断五匹，大人故嫌迟。非为织作迟，君家妇难为！”可以看出，焦母对于“织作迟”也曾经抱怨过。
正因为女红的手艺对于古代的妇女如此的重要，所以七夕节乞巧的风俗逐渐成为上至达官贵人下至平民百姓都非常重视的活动。每年的七月初七是织女与她心爱的男子相见的日子，尘世间的女子在这一天可以向好心情的织女讨教织补的工艺，好提高自己的水平。七夕乞巧的方式有很多，最常见的就是“穿针引线”。据汉代刘歆《西京杂记》所记载“汉彩女常以七月七日穿气孔针于开襟楼”，可见在汉代就已经有了七夕乞巧的风俗。宋代孟元老在其《东京梦华录•七夕》中也有这样的记载：“至初六日七日晚。贵家多结彩楼于庭。谓之乞巧楼。铺陈磨喝乐、花、瓜、酒、炙、笔、砚、针、线、或儿童裁诗。女郎呈巧。焚香列拜。谓之乞巧。妇女望月穿针”。可见，乞巧作为七夕节中的重要活动，已经形成规模，独具特色。另外宋代周密《武林旧事•乞巧》中亦有：“妇人女子，至夜对月穿针，饾饤杯盘，饮酒为乐，谓之乞巧”的记载。
二、宋代以前的七夕作品
七夕见诸于文学作品，最早是在《诗经•大雅•大东》中，其中载有：“维天有汉，监亦有光。跂彼织女，终日七襄”的诗句。著名的《古诗十九首•迢迢牵牛星》写道：“迢迢牵牛星，皎皎河汉女。纤纤擢素手，札扎弄机杼。终日不成章，泣涕零如雨。河汉清且浅，相去复几许？盈盈一水间，脉脉不得语”。梁时刘孝威作《七夕穿针诗》：“缕乱恐风来，衫轻羞指现。故穿双眼针，特缝合欢扇”。唐时王湾亦有《闰月七日织女》：“耿耿曙河微，神仙此夜稀。今年七月闰，应得两回归”。唐代崔颢有首《七夕》更是将七夕乞巧的风俗融入诗句当中，他是这样写的：“长安城中月如练，家家此夜持针线。仙裙玉佩空自知，天上人间不相见”。可见牛郎织女的故事已经广为流传，并且已经成型。连诗人都在为牛郎织女可以相见而感到高兴。
唐诗中描写七夕风俗的诗数不胜数，内容大多围绕着牛郎织女的爱情作着诗人式的感慨。诗歌或感于二人的相爱而不相见，或借此抒发自己对于爱情的见解，或借七夕之际赞颂爱情的纯真和美好。“铜壶漏报天将晓，惆怅佳期又一年”；“天外凤凰何寂寞，世间乌鹊漫辛勤”；“通宵道意终无尽，向晓离愁已复多”；“七夕今宵看碧霄，牵牛织女渡河桥。家家乞巧望秋月。穿尽红丝几万条”；“乌鹊桥头双扇开，年年一度过河来。莫嫌天上稀相见，尤胜人间去不回”唐人的爱情就在这欲语不得，欲罢不能中道破了心事。
七夕的风俗由来已久，无数的文人墨客都在这一天同时沉浸在爱情甜蜜而又略带伤感的爱情气氛当中。到了宋代，岁时节令体系日臻完备，节庆民俗活动愈加丰富。宋人对岁时节令的重视程度较前代尤甚。于是，作为节序词的一个重要的组成部分，七夕词开始在词人的笔下展现了它含情脉脉的一面。
三、宋代七夕词
中国的传统节日总是有太多沉重的文化因素，像是清明节和端午节，然而也会有像七夕这样充满了浪漫气息的节日。可以想象，每年到了七月初七，家家户户都会在月下饮秋水，吃赤豆，交流各自对于爱情的看法。女孩子们则躲在一边穿针引线地乞巧，以求获得可以和织女媲美的女红手艺。宋代的文人在如此安逸的生活环境中，更容易生发出爱情的感慨。借着牛郎织女的美丽传说，在词中表达自己对待情感的愿望以及理想的感情世界。因此，七夕词从来都不乏浪漫和感伤的情调，这在文人骚客笔下表现的尤为明显：
皎皎牵牛河汉女，盈盈临水无由语。望断碧云空日暮。无寻处。梦回芳草生春浦。鸟散余花纷似雨。汀洲蘋老香风度。明月多情来照户。但揽取。清光长送人归去。
苏轼的“皎皎牵牛河汉女，盈盈临水无由语”就是对“迢迢牵牛星，皎皎河汉女”的化用。伟大的词人苏东坡在这样一个普天同庆的浪漫日子里，也不禁想起了牛郎织女的爱情传说，提笔写下了这样魂牵梦萦的词句。又如：
双针竞引双丝缕。家家尽道迎牛女。不见渡河时。空闻乌鹊飞。西南低片月。应恐云梳髮。寄语问星津。谁为得巧人。
这首词以欢快的笔调写出了宋时百姓欢度七夕的场景。“家家尽道”说明七夕节在宋代是一个非常重要的节日。尽管这个节日的女性味道更浓烈些，正因为这样，其七夕的风气流传下来，中国文人渐渐养成了某种柔弱的女性气质。这种女性气质使得词的表达更加的婉约含蓄，藏而不露，心性细致而温柔，深情一片，充满了浓情蜜意。
温情气质成为宋代词人笔下扣人心弦的力量，造就了无数动人心魄的爱情篇章。这其中最著名的便是秦观的《鹊桥仙》：
纤云弄巧，飞星传恨，银汉迢迢暗渡。金风玉露一相逢，便胜却人间无数。柔情似水，佳期如梦，忍顾鹊桥归路。两情若是久长时，又岂在朝朝暮暮。
这首天人合一的词成为了千古以来吟咏爱情的绝唱。其抒情，悲哀中有欢乐，欢乐中有悲哀，悲欢离合，跌宕起伏。那句“两情若是久长时，又岂在朝朝暮暮”，情韵兼到，风骨俱高，于黯然销魂之际笔锋陡转，流泻出欢快之意，以明朗的调子曲终人散，升华了无数情感，成为千古佳句。
谈到七夕词，柳永的《二郎神》也是不得不提的：
炎光谢。过暮雨、芳尘轻洒。乍露冷风清庭户，爽天如水，玉钩遥挂。应是星娥嗟久阻，叙旧约、飙轮欲驾。极目处、微云暗度，耿耿银河高泻。
闲雅。须知此景，古今无价。运巧思、穿针楼上女，抬粉面、云鬟相亚。钿合金钗私语处，算谁在、回廊影下。愿天上人间，占得欢娱，年年今夜。
这首《二郎神》是柳永对于北宋七夕市民生活的白描，将北宋七夕的风俗尽现笔端，人物描写惟妙惟肖，至今仍然使我们如身临其境般地感受七夕节热闹的气氛。一位可爱的少女在月色中穿针引线，期望自己可以成功乞巧。好不容易穿上线了，她松了口气，没想到就在回廊的尽头，听见了金钗丝语之声，原来有人在月下定情呢！金钗成为七夕节男女恋人交换定情的信物。宋代词人曹勋也有“是向夕、穿针竞立，香霭飞浮。别有回廊影里，应钿合、钗股空留”的词句，其中亦提到金钗定情，可见七夕定情，也是乞巧之外七夕的另一个风俗。
词人与百姓不同，词人的爱情观与平民百姓的爱情观也不同。词人的温柔气质，使他们的爱情即使是无望的追求与反抗，都没有那么激烈，有的只是无可奈何，有的只是心有不甘。他们在尘世的罗网中编织着自己美好爱情的梦想，又在这种乌托邦式的梦想中越陷越深，不能自拔。他们尽全力捍卫自己心底最柔软的守候，在词作中投入了全部的执着。于是才有了欧阳修“一别经年今始见。新欢往恨知何限。天上佳期贪眷恋。良宵短。人间不合催银箭”的感慨；毛滂“下帘时。人间天上，一样风光，我与君知”的誓言；王之道“蛛丝有恨，鹊桥何处，回首又成惆怅。长江滚滚向东流，写不尽、别离情状”的叹恨；谢逸“桥横乌鹊，不负年年云外约。残漏疏钟，肠断朝霞一缕红”的脉脉深情。
七 夕词是宋词当中一道独特的风景，有着痴绝的情韵和美。它不仅使我们深入地了解了宋时的时序节令，民风民俗，更成为了无数词人抒发爱与情的途径。词人借着七夕的美丽传说，将心中那“不管天上人间，愿有情的，都成了眷属”的愿望呐喊出来。于是，今天的我们才能看到如此多优美的爱的词篇，字字句句，哀感动人。
参考文献：
王国维.宋元戏曲史.上海：上海古籍出版社.2008年版.
2黎亮、张琳琳.节令.重庆：重庆出版社.2006年版.
3（宋）孟元老.东京梦华录.北京：中华书局.1982年版.
4（宋）周密.武林旧事.北京：中华书局.2007年版.
5逯钦立.先秦汉魏晋南北朝诗.北京：中华书局.1983年版.
七夕散文诗篇3
学情分析:《牛郎织女》的故事情节动人,学生很容易被课文内容所吸引。但是学生对人物所代表的精神不能一下子领悟。还需要点拨:如牛郎和织女在婚后男耕女织,过上了幸福的生活,说明美好生活是靠劳动创造的。再如王母娘娘为什么要拆散他们,因为牛郎与织女私自结婚不合乎封建礼教而硬生生被拆散,也体现了封建专制者六亲不认的丑恶嘴脸。
1.教学目标:①流利、有感情地朗读课文。 ②初步感受到民间故事的美好熏陶,感悟人物特点,体会牛郎与织女及老牛之间真挚的情感。③引导学生感受我国古代劳动人民对自由生活的向往和为之奋斗的精神。
2.教学重难点:①理解课文内容,感悟人物特点,体会牛郎和织女敢于追求新生活,懂得劳动才能创造新幸福的生活精神。②了解王母娘娘为什么要拆散牛郎与织女,感受封建礼制的残酷。
3.教学准备:多媒体课件
4.教学过程:
1)谈话导入。我们中国有许多传统节日,而“七夕节”是中国传统节日中最具浪漫色彩的节日。现在七夕节已演变为中国的情人节。谁知道七夕节的来历?
《牛郎织女》是中国四大民间故事之一,这个美丽动人的民间故事千古流传,深受人们的喜爱。今天我们就一起来走进这篇课文。
2)学习课文
(1)了解牛郎与织女的结婚过程。
①我们中国是一个讲究礼教的国家,规矩特别多。人们常说:没有规矩不成方圆。那么古人吃饭、睡觉有什么规矩?谁能用《三字经》中的句子回答。古时候的人结婚有什么规矩吗?
我们经常在看古装电视剧时听到这样一句 :父母之命,媒妁之言。(出示课件:父母之命 媒妁之言)这8个字是什么意思?
今天,就让我们现代人穿越时空来看看牛郎与织女的故事,他们的婚姻合乎当时的礼教吗?
②在牛郎与织女的爱情故事中有父母之命,媒妁之言吗?如果说有媒人,那么又是谁充当了媒人的角色?读了课文大家都知道老牛是一头神牛。你们怎么知道老牛是一头神牛的?请大家从课文中找出具体的依据。
③老牛在牛郎与织女的爱情故事中起了很大的作用。如果让老牛来给他们当媒人,那么该怎样来介绍牛郎与织女呢?下面请大家分小组合作学习,分别研究牛郎与织女的情况。三分钟后请大家充当一下媒人,听听你是怎样介绍牛郎与织女的。A.学生介绍牛郎。B.学生介绍织女。
老牛只是一个穿针引线的人,牛郎和织女是否愿意走到一起,还要看他们的意愿。
出示课件:牛郎和织女在树林里相识了。交谈中,牛郎明白了织女的身份,织女也知道了牛郎的遭遇。织女见牛郎心眼儿好,又能吃苦,便决心留在人间,做牛郎的妻子。
读一读,谈谈感受。
小结:这是一个自由恋爱的过程,二人由相识、相知再到相爱。
④在老牛的撮合之下,牛郎与织女结婚了。(板书:结婚)他们婚后的生活怎样?
出示课件:从此,牛郎在地里耕种,织女在家里纺织。两个人辛勤劳动,日子过得挺美满。转眼间,三个年头过去了,他们有了一儿一女。
用一个词语形容他们的生活。他们靠劳动过上了快乐、幸福的生活。但是,他们的幸福生活能长长久久吗?
(2)牛郎与织女幸福的家被王母娘娘拆散
①《沉香救母》的故事大家都熟悉,那么为什么三圣母和刘彦昌的爱情为什么会受到王母娘娘的迫害呢?天上有天上的规矩,仙人是不能与凡人结婚的,妖精就更不可能了。你们知道的神话故事中有哪些爱情故事是不被允许的,谁能来举个例子。
②指名读第8自然段,了解王母娘娘有什么样的反应?
出示课件:再说天上,王母娘娘得知织女下嫁人间,气得暴跳如雷,发誓要把织女抓回天庭,严厉惩罚。从哪些词语可以看出王母娘娘非常生气?
③她又是怎么做的呢?自由阅读第9、10自然段。 这段话主要是什么描写?读了这段话,你有什么感受?尽管有老牛的帮助,牛郎带着孩子,披着牛皮去追织女,但作为凡人的他们又怎能斗得过法力无边的王母娘娘?结果如何呢?由于牛郎和织女的私自结婚,不合当时的礼教,王母娘娘不顾织女孩子幼小,狠心拆散了一个幸福的家庭,一对恩爱的夫妻,让学生感受到封建专制的残暴。
④出示课件。老师讲述,认识牛郎星和织女星 。天长地久,牛郎和织女化作了星座。《古诗十九首》中有一首诗这样描写了织女对牛郎的思念:盈盈一水间,脉脉不得语。试根据诗句想象牛郎与织女在银河边相望的情景。
小结:牛郎与织女这对恩爱夫妻被王母娘娘生生拆散,令人同情。虽近在咫尺,却远在天涯,有情人难成眷属。
(3)鹊桥相会
①由于牛郎和织女毫不屈服,王母娘娘拿他们也没办法,后来让他们在每年农历七月初七相见一次。这就有了今天的“七夕节”。
②七月初七牛郎和织女在鹊桥相会,他们会说些什么?试想象后将他们相见的场面写下来。
同学组内交流后推荐优秀的作品读一读并评价。正是由于传说牛郎与织女七夕相会,因此在七夕节这天还有些风俗流传下来。同学们知道七夕这一天有什么风俗吗?
③对于牛郎织女他们坚贞不屈的爱情,词人秦观在词《鹊桥仙》中就给予了赞扬:两情若是久长时,又岂在朝朝暮暮。
出示课件:两情若是久长时,又岂在朝朝暮暮。
5.总结
1)现在我们生活在21世纪,科学战胜了愚昧。根据19世纪以来天文观测及测算结果,牛郎星距我们有16光年,织女星距离我们26光年,两星之间相距16光年,即使牛郎给织女打个电话,织女也要等到16年后才能听到牛郎的声音。因此他们每年的”七夕相会”是根本不能发生的,但是这个动人的故事却一代又一代在人们的话语中流传下来。她表达了人们怎样的心声?
2)我们衷心地祝愿天下有情人能终成眷属。借用大词人苏轼的一句词来祝福他们:但愿人长久,千里共婵娟。
6.作业
1)课外搜集描写牛郎织女的诗句,推荐阅读刘禹锡的《浪淘沙》、郭沫若的《天上的街市》、杜牧的《七夕》、秦观的《鹊桥仙》。
七夕散文诗篇4
20xx七夕送女朋友最好的礼物木梳 ：女人是爱漂亮的，喜欢对镜打扮，如果是你给她梳头别有一番兴趣， 这才是七月初七恋人节最好的礼物。
2
鲜花：鲜花吧，最便宜了，女人还喜欢。 一般是交往时间没有二年的女人出格喜欢。这也是七月初七恋人节比力好的礼物。
3
陪伴：好好陪她一天。陪伴永远爱情的最好礼物
广东七夕习俗在广东，最重视七夕节的是清代、民国年间，并流传有许许多多有趣的风习。屈大均《广东新语》中，即已记载了清初“七娘会”的盛况，民国年间，并流传有许许多多有趣的风习。屈大均《广东新语》中，即已记载了清初“七娘会”的盛况，民间多称“拜七姐”。据参加过民国年间的“拜七姐”活动的老人回忆，广州西关一带，尤为盛行“拜七姐”。活动一般是在少女***中进行(男子与老年妇女只能在一旁观看，并行礼祭拜而已)，预先由要好的十数名姐妹组织起来准备“拜七姐”，在六月份便要将一些稻谷、麦粒、绿豆等浸在瓷碗里，让它们发芽。临近七夕就更加忙碌，要凑起一些钱，请家里人帮忙，用竹篾纸扎糊起一座鹊桥并且制作各种各样的精美手工艺品。到七夕之夜，便在厅堂中摆设八仙桌，系上刺绣台围(桌裙)，摆上各种精彩纷呈的花果制品及女红巧物，大显女儿们的巧艺。有用剪纸红花带围着的谷秧、豆芽盘，盘中点着油灯，灯光透出彩画薄纸灯罩，艳彩夺目;有精心布置的插花，幽香四溢的白兰、茉莉、素馨及其他鲜花插在铜瓷花瓶里;有茶匙般大的荷、玫瑰、夜合、山茶插在小盆中，一朵真的配一朵假的，真假难辩;还有把苹果桃柿等生果切削拼叠成各种鸟兽等形状的果盘;寸许长的绣花衣裙鞋袜及花木屐;用金银彩线织绣的小罗帐、被单、帘幔、桌裙;指甲大小的扇子、手帕;用小木板敷土种豆粟苗配细木砌的亭台楼阁，总之是越细致越显得巧。又用米粒、芝麻、灯草芯、彩纸制成各种形式的塔楼、桌椅、瓶炉、花果、文房四宝及各种花纹和文字的麻豆砌成的供品;还挂一盏盏的玻璃或彩纸的花灯、宫灯及柚皮、蛋壳灯(上雕山水花鸟***案)，动物形灯。最惹人爱的，是女儿们用彩绸扎制的精美的雏偶，即布娃娃。雏偶有牛郎、织女及一对小儿女的形象，一般放于上层，下边是吹萧弹琴舞蹈的小儿形象，庆贺双星相会之意。还有“西厢”、“红楼”、“杨门女将”等成套的戏剧人物形象(也与瓷塑雏偶，是家长买给小儿女作节日礼物的)。另外，当然也少不了陈列化妆用品，如小胭脂盒、镜、彩梳、绒花、脂粉等，既供织女使用，也供女儿们自用。还有蜡制瓜果、小动物等。此外就是甜咸点心、茶、酒、瓜子、花生等食物，必不可少的是烛台、香炉、插上香烛，并用最好的檀香点燃。
七夕散文诗篇5
多少事，从来急；天地转，光阴迫。
一万年太久，只争朝夕。
这是词《满江红·和郭沫若同志》的一部分。全词是：小小寰球，有几个苍蝇碰壁。嗡嗡叫，几声凄厉，几声抽泣。蚂蚁缘槐夸大国，蚍蜉撼树谈何易。正西风落叶下长安，飞鸣镝。多少事，从来急；天地转，光阴迫。一万年太久，只争朝夕。四海翻腾云水怒，五洲震荡风雷激。要扫除一切害人虫，全无敌。
林散之这幅草书《词 满江红·和郭沫若同志》是立轴，尺寸为97×41㎝，约3平方尺，作品落款散耳。盖有“林散之印”（白文）、“七十年代”（朱文）。双款，水墨纸本，长锋羊毫笔，宿墨，生宣纸。2000年左右重新装裱，裱工精细，品相十全。
汉代书法大家杨雄说：“书，心画也。”从此便有了“书为心画”，“诗为心声”的说法。唐朝大家孙过庭在《书谱》中对书墨传情作了进一步的描述：“达其性情，形其哀乐”，“情动形言，取会”，“随其，使以为姿”。书法作品是书法家通过艺术形式，表达意愿、抒感的方式。可以想象，林散之先生当时创作这幅草书作品的心情特别好，完全被的词意感动了：“多少事，从来急；天地转，光阴迫。”林散之先生触景生情，想到自己明年就80岁了，***和人民给了自己很高的地位和荣誉，剩下的时间不多了，必须只争朝夕，多做事，做好事。而今，我们在林散之先生的诗作中的确看到了他是如何“只争朝夕”的，他在诗中这样写道：“终日不自闲，挥洒到夜眠。”
二十世纪七十年代中期，林散之先生的草书艺术直达巅峰。启功见到林散之书法脱帽三鞠躬，日本书法代表团访问中国点名拜见林散之，日本书法领袖青山杉雨称林散之是“草圣”。林散之先生正是在这种背景下完成了这幅佳作，中锋用笔，线条饱满，一气呵成，开合得体，错落有致，空灵劲逸，超凡脱俗。你看，草书《词 满江红·和郭沫若同志》墨化虚灵，线条刚劲，气韵生动，充分体现出林散之先生深厚的草书功力和国学修养。如“来”、“天”、“阴”等字运笔涩劲，时出飞白，粗细相错，出神入化。看“多少事，从来急”，这线条，像崖壁上的万丈枯藤，遒练劲健；又如飞涌的瀑布，直泻而下，水汽朦胧，进入了如神似仙的境地。欣赏林散之先生的这幅作品，简直是一种享受，就像几个酷爱收藏林散之书法作品的老友难得在一起品尝多年的醇酒，谈什么都高兴，喝多少都开心，特别是喝到似醉非醉、飘飘欲仙的时候，那真叫过瘾。
值得一提的是，草书《词 满江红·和郭沫若同志》流传有序。可以用这样一句话来概括，就是名家名作名人藏。这是1976年2月中旬，林散之先生专门为洪兴同志创作的。洪兴是刘洪兴，部队老干部，“扛过***，跨过江，受过伤”。刘洪兴不懂书画，却爱好收藏，尤其是林散之先生的草书。后来这幅作品被江苏省美协***、江苏省国画院院长、中国著名画家宋玉麟收藏。宋玉麟先生珍藏了大量的林散之书画作品。《林散之书法精品集》、《林散之书法集》等专集收录了宋玉麟先生不少藏品，他主编的《林散之中日友谊诗书法手卷》影响很大。宋玉麟先生得到这幅草书精品后十分高兴，欣赏之余，专门请南京堪称“第一裱画师”的吴林泉先生重新装裱成立轴，并要求作品两边只留3公分，以区别其他人的作品。之后在立轴上题签：“林散之书法珍品。玉麟题。”2004年9月，宋玉麟先生将这幅作品让给了朱柏平先生。朱柏平是南京真赏斋画廊经理、著名书画鉴赏家。2009年6月16日下午，中国书法家协会名誉***沈鹏先生看到这幅草书作品时说：“写得好，笔精墨妙！”
草书《词 满江红·和郭沫若同志》先后出版4次。2008年5月出版于《大匠之道》第48页，江苏美术出版社。2010年4月出版于《林散之中日友谊诗书法手卷》第71页，文物出版社。2012年5月出版于《林散之草书精品赏析》第115页，文物出版社。《华人时刊》杂志2012年第12期。
林散之草书精品《词 满江红·和郭沫若同志》现由黄峰野先生收藏。
（作者系林散之草书收藏家、林散之草书鉴赏家）
七夕散文诗篇6
七夕乞巧，这个节日起源于汉代，东晋葛洪的《西京杂记》有“汉彩女常以七月七日穿七孔针于开襟楼，人俱习之”的记载，这便是我们于古代文献中所见到的最早的关于乞巧的记载。后来的唐宋诗词中，妇女乞巧也被屡屡提及，唐朝王建有诗说“阑珊星斗缀珠光，七夕宫娥乞巧忙”。据《开元天宝遗事》载：唐太宗与妃子每逢七夕在清宫夜宴，宫女们各自乞巧，这一习俗在民间也经久不衰，代代延续。
宋元之际，七夕乞巧相当隆重，京城中还设有专卖乞巧物品的市场，世人称为乞巧市。宋罗烨、金盈之辑《醉翁谈录》说：“七夕，潘楼前买卖乞巧物。自七月一日，车马嗔咽，至七夕前三日，车马不通行，相次壅遏，不复得出，至夜方散。”在这里，从乞巧市购买乞巧物的盛况，就可以推知当时七夕乞巧节的热闹景象。人们从七月初一就开始办置乞巧物品，乞巧市上车水马龙、人流如潮，到了临近七夕的时日、乞巧市上简直成了人的海洋，车马难行，观其风情，似乎不亚于最盛大的节日--春节，说明乞巧节是古人最为喜欢的节日之一。
关于牛郎织女的传说
七夕节始终和牛郎织女的传说相连，这是一个很美丽的，千古流传的爱情故事，成为我国四大民间爱情传说之一 。
相传在很早以前，南阳城西牛家庄里有个聪明.忠厚的小伙子，父母早亡，只好跟着哥哥嫂子度日，嫂子马氏为人狠毒，经常***他，逼他干很多的活，一年秋天，嫂子逼他去放牛，给他九头牛，却让他等有了十头牛时才能回家，牛郎无奈只好赶着牛出了村。
牛郎独自一人赶着牛进了山，在草深林密的山上，他坐在树下伤心，不知道何时才能赶着十头牛回家，这时，有位须发皆白的老人出现在他的面前，问他为何伤心，当得知他的遭遇后，笑着对他说：“别难过，在伏牛山里有一头病倒的老牛，你去好好喂养它，等老牛病好以后，你就可以赶着它回家了。
牛郎翻山越岭，走了很远的路，终于找到了那头有病的老牛，他看到老牛病得厉害，就去给老牛打来一捆捆草，一连喂了三天，老牛吃饱了，才抬起头告诉他：自己本是天上的灰牛大仙，因触犯了天规被贬下天来，摔坏了腿，无法动弹。自己的伤需要用百花的露水洗一个月才能好，牛郎不畏辛苦，细心地照料了老牛一个月，白天为老牛采花接露水治伤，晚上依偎在老年身边睡觉，到老牛病好后，牛郎高高兴兴赶着十头牛回了家。
回家后，嫂子对他仍旧不好，曾几次要加害他，都被老牛设法相救，嫂子最后恼羞成怒把牛郎赶出家门，牛郎只要了那头老牛相随。
一天，天上的织女和诸仙女一起下凡游戏，在河里洗澡，牛郎在老牛的帮助下认识了织女，二人互生情意，后来织女便偷偷下凡，来到人间，做了牛郎的妻子。织女还把从天上带来的天蚕分给大家，并教大家养蚕，抽丝，织出又光又亮的绸缎。
牛郎和织女结婚后，男耕女织，情深意重，他们生了一男一女两个孩子，一家人生活得很幸福。但是好景不长，这事很快便让天帝知道，王母娘娘亲自下凡来，强行把织女带回天上，恩爱夫妻被拆散。
七夕散文诗篇7
2、情深深，雨蒙蒙，你是我肚里一条虫，我想什么你都懂，一切尽在不言中！
3、七夕，单身的朋友组队去电影院吧，把座位一个一个全隔开！
4、今天千万别相信他人对你的表白，他们就是***你的口罩呢，现在千金难买的不是爱情了，是口罩了。
5、终于结束了大半年的单身生活，现在开始下半年的了。
6、单身至今的原因：熟人不好下手，生人不好开口。
7、每当到了情人节，我总是会写一首诗，可是，到最后只能念给自己听了。
8、七夕这天，到大街上搞恶作剧，拆散一对是一对。
9、其实情人节和清明节是一样的，因为说的都是骗鬼的话。
七夕散文诗篇8
——《幻年》
“七夕鹊儿哪去了？”童稚的声音随风送到岁月的耳边。抬头看向天空，在夜幕垂下后的银河之上，凡鹊化桥，为挚爱留下一道想念，又了却情人一载夙愿，为年华演绎一笔淡美，巧拨着心弦，平添一段忧伤言文。
昨夜唱罢西厢雨，今朝又念七夕情。看那残阳边际划落的鸿雁，是急于回家吗？家中是否有心上人的守候。
阑珊星斗缀珠光，七夕宫娥乞巧忙。闺阁中，碧玉闺秀们为谁绣着衣裳。遥想当年，烟火漫天，你我执手许下一世的誓言。烛火摇曳，如今却已不再相见。泣泣啜啜，泪语又能说给谁听？明月不懂思恋，夜起凭栏独望天涯。又一年七夕，谁捧起了绸缎，许下乞巧之言。时光一去如梭似你穿针引线。
雅亭举觞对明月。几家才子把酒言欢，共赏这欣欣之景。月下闻花，又别显一番情调。觥筹交错间，道下几许佳话，几赋诗言雅语名留千载。七夕才郎，可把魁星拜否！望着银河，可还记得那年“纤云巧弄，柔情似水”的你；还记得那年今日，你我在河边的桥头执手相望的深情；还记得那年如雨的烟花…
走过记忆中的地方，谁家窗台上的几盆兰花还显憔悴，案前的凤琴也被风尘散落。模糊的记得，昔日的郎君手俯案而眠，手边香烟袅袅的时光。不禁感叹“时光的流逝，带走了我太多太多。我竭尽所能的去挽留，却只如指间细沙。”昏暗的角落，睡失意街头，醉看红花，笑七夕情郎不懂折花。
当夜幕撒下，长天鹊桥之上的牛郎是否还在履行千载之前的诺言，是否与织女还在留恋？我不知道这些，我只知道，每年七夕，天下之鹊尽覆银河，只愿添下一笔佳话。
桥头的情侣，执手共盼江畔灯火，演绎一段爱的佳话。七夕的回忆如影随风，伴随着天涯游子。虽咫隔千里之外，但他知道，她还在守候，她，还在想念。听着桥边唱起了童谣，不知又是谁的过往。
湖面传来悠悠的琴声，拨弄着心底的轻弦，犹如余音绕梁，久荡不绝。夜半为谁梦醒，独上明月楼，把繁星看淡，把离歌听忘，把佳人忆断。
只叹，千古七夕，唱罢谁言孤单。
时间被压在隧道里的车轮碾碎，那些华美而悠长的弧线随着年轮的趋势似光和太阳的距离，愈来愈远。我在这破碎的角落里轮回，生生世世之后，我期待着。我们。而并非是一个人的继续。
这是经久不息的劫。
生生世世。海枯石烂。沧海桑田。
因为我爱你，所以每一天的存在都是为了证明我们在一起的七夕。
这不是一场追逐名利的暧昧游戏。
写了太多类似于此的文字。把每一张与你们有关的表情通通珍藏在心里，那些深深浅浅的喜怒哀乐总是牵扯着最柔软的心。也许没有人会明白。但，只要你，你们知道就好。
暑期的光环在迎着开学来临的前期慢慢消逝。灼热依然停留在这个冗长而又静默的夏天里，来往反复的“街客”人群，把不同表情的脸定格在那个拥挤的小店里，他们扭曲，淡定，无所事事。在这样一个生动的环节里我对着镜子发呆，然后“啪”的一声，它被我狠心地推下桌子，破碎了整个沉寂的夏。
我开始模糊眼前你的样子。美丽的?美好的?灿烂的?骄傲的?
我把那些固执和年幼结合在一起，拼凑成不完整的模样。中间有太多的裂痕他们相互排斥着重逢不了。就像我和你，在离席了经年的这个夏季。我们还能怎么样呢?
刻骨铭心被隽永的悲伤情愫所代替。我们在一起的喜怒哀乐通通都成了年幼不懂事的定格。似水流年终究成了记忆中的她和她们花事里的永恒。每一个人都有追逐自由与幸福的权利，而如今我相信，再怎么美丽的曾经，等过了那个季节，一切便如花朵般开始凋谢。零落，然后消失不见。
誓言，还是逝言?
一切不过是过眼云烟。
我还记得你笑起来时好看的眉角。
记得我们在一起的嬉笑打闹。
记得教学楼下商店里的三人游。
记得你说你爱我，然后我们要永远在一起。
记得那时的年幼轻狂。
记得你为感情执着的模样。
记得初中三年我们一起的破旧操场。
记得所有所有年轮下的虚无缥缈。
——记得，我爱你。
这不是一场追逐名利的暧昧游戏。
天长地久，谎言如殇。
原来就你一个人在自作多情。
不是幻觉。
事实。她不爱你。虽然。你，爱她。
天长地久，谎言如殇。
笨蛋!醒醒好么?
结束了。都结束了。
我们都已不再年轻，时间是个骗子。
窗外你们在一起真的很开心。
你们聊着能让彼此喜欢的话题，说到一起就觉得很开心。
你们喝着三块钱一杯的招牌奶茶，小嘴不间断地吮吸着塑料管。
你们牵着手走在熟悉的街道。我故意打电话给你，我第一次看见你在接电话前犹豫。
你们在很暧昧的距离，接着从听筒里传来你慌乱的声音。
你说我在老师家补习呢，没事先挂了，以后再联系。
我告诉自己，安可你没有哭。眼泪不过是一种时间断裂上的代替。
阳光开始一点一点的从房间里消失。我打开电脑把音乐调到了最大声。安静地坐着，迎接夜的来临。
我们都已不再年轻。时间是个骗子。
七夕，梦如幽兰，相思翩跹，爱，搭成桥，念你在流年。——题记
浩瀚的宇宙里，繁星闪烁，最亮的那颗星，心跳着回眸，情愫嫣然，暗渡迢迢银河。
千年轮回的守望，万像情深，一纸夙愿，清眉浅蹙，诉说着莫失莫忘。
七夕，我的梦，我的桥！
紫色的月光，揽着思念，在银河里漂！期待着，在水云间和你相约。
把时光织成网，在岁月的长河里，打捞蹉跎的人生。曲水流觞，梦易碎，荏苒成空。
我本，性若淡菊，心若莲花。宿归辗转，命似蒹葭，秋风寒烟，碎落三千。
至始至始，谁将我一叶兰心，迷漫了红尘烟火，纸醉金迷，落定尘埃！
阡陌流年，邂逅尔你，唯美如梦，如诗，如画……
你的清新，笑魇，醉了纸墨香迹。指尖花开，诗篇为爱痴狂，忧伤。
字里行间，你的身影穿梭，入了骨髓的相思，氤氲诗的灵魂，缠绵悱恻地婉约。
七夕，你是否和我一样，把思念砌成桥，让爱在诗里燃烧，然后，闭上眼，轻轻地，听我喜欢的歌。
天涯处，等你，唇边微颤，心微凉，指尖思量，水墨丹青画情长，品尝每一道殇。
一指轻触水面，打乱了弱水三千，来不及饮下甘甜，便苦水泛滥成灾。湮灭情川，天涯路断，风雨萧涩。繁华尽处，一指流沙漠凉！
残缺的记忆里，扶不起旧梦的翅膀，五彩阳光，早已暗然失色。
七夕散文诗篇9
一、乞巧节、女儿节与女节
七夕的名称，大约在晋朝时确立。当时出现了很多以「七夕为题的诗赋，周处《风土记》也记载七月七日夜，观星祈愿的风俗。沿至南朝，又逐渐形成七夕穿针、乞巧的习俗，如梁‧宗懔《荆楚岁时记》云：“是夕，人家妇女结彩缕穿七孔针，或以金银谕石为针。陈瓜果于庭中，以乞巧，有喜子网于瓜上，则以为符应。”彩线穿针本是女红之事，喜子（蜘蛛）结网，也很像妇女纺织，因此穿针乞巧的习俗，无疑是以织女所司的女红之事，做为节日活动，并且藉此以乞求巧慧、巧艺。七夕的名称也别称乞巧节、巧节等，但有的地区更强调是属于女性的节日，因此也称为女儿节。例如：《天津志略》：“七月初七日，俗称牛郎会织女，闺人盛陈瓜果、酒饵，邀请女眷，作「乞巧，曰‘女儿节’。”有的地区则将‘女儿节’省称为‘女节’。
可见这七夕的盛会，系以女性为主体，由这些闺中姊妹一同来祭拜属于她们的神祇，带有联谊、同乐的味道。也因此湖北郧阳地区《房县志》有云，如果闺中姊妹祭拜织女，做「乞巧会时，有男子潜窥，就会刮起怪风，称为「织女暴。这阵暴风，大概是对男子示警，不得干预女性专属的聚会。
二、穿针、染指甲与沐发
从南朝始盛的七夕穿针习俗，后来又逐渐衍化为浮针、投针，也就是将针投入水面，观察针影的形状，以卜女红之巧拙。河南开封地区《祥符县志》曾记载相当有趣的习俗；“七月七日之午，妇女多乞巧。以碗贮水曝烈日中，顷之水膜凝面，举绣针投之则浮，谛视水底针影，有云成物花鸟之影者为上，有成剪刀牙尺之影者为次，谓乞得巧，女伴相贺；其影粗如槌、细如丝、直如矢则拙矣，幼女尤忌，或至垂涕泣，其母每曲慰之。”这不仅使我们了解何谓得巧，也彷佛看到一群女性相与嬉戏，幼女的天真、母亲的慈爱，尤其彰显这乞巧会中的女性特色。
七夕散文诗篇10
【关键词】李义山 五绝 沉雄
初唐开始，诗人创造了大量咏物的五言绝句。时至晚唐时期，由于五绝对字数的限制大，创作难度高，并且新的体裁――七言绝句逐渐受到重视。因此五绝的创作活动明显减少。
在《全唐诗》所收录的 242 首李商隐绝句中，七言绝句占 207 首，五言绝句占35 首。义山被称作“七律圣手”，历来被称道的是其律体。义山的七绝诗也颇受学界重视。但是学界对义山五绝的研究成果十分少。但是事实上义山的五绝中也有较多佳作。特别是与中唐相比，义山的五绝避开了韩孟的怪奇和元白的浅俗，有含蓄隽永的风格特征。从义山的五言绝句中，我们可以体会义山的情感特质以及高超的艺术技巧，由此追慕到义山***治上的抱负以及沉郁雄浑、高古悲愤的内心。
一、义山五绝诗的思想内容
义山的五言绝句数量不多，仅仅35首。姑且将这三十余首五绝分为三类，一类是写景咏物题材，一类是爱情歌妓题材，一类是***治咏史题材。此外有《早起》、《自贶》不便归于以上三类，乃是自伤身世或抒发志向之作。
写景咏物题材在五言绝句中占得篇幅最多，义山这类诗数量较多，共十四首，质量也高。其中有单纯写景、写物的诗，如《细雨》、《微雨》。大部分诗借物喻人，有所寄托。如《蝶》中义山将自己比作蝴蝶，以“雪”象征职位的地位和凄清，体现了清白自守的情感价值趋向。《巴江柳》则以“柳”自谓，抒发了徒有才情无法报效朝廷的惆怅叹息。义山的咏物诗技法娴熟，创作手法多样，表达了诗人对生命、人生的独特感受，有很高的艺术成就。
爱情歌妓题材体现的是义山曲折幽微、委婉含蓄的一面。他的五言绝句涉及了两段感情，一共有十首。《柳枝五首》表达了对失去柳枝的惋惜和深深的怀念之情。妻子王氏死后，义山写了众多深切的悼亡诗。五绝《悼伤后赴东蜀辟至散关遇雪》、《夜意》正写出了义山对妻子王氏的深深悼念。另外，爱情歌妓题材还有《妓席》、《代应二首（其二）》、《追代卢家人嘲堂内》这三首描写的诗。
世人多关注义山的爱情诗或者无题诗，由此而得义山风格“绮丽朦胧”之语。但是从他的***治咏史诗，我们可以知道，沉郁雄浑才是义山生命的底色。义山年少成名，但心中抱负无法实现，他的***治咏史诗通过历史故事和传说来抒发自我的情感和抱负。这一类的五绝诗多是以历史故事或是传说为题材，共有九首，其中有《柳下暗记》、《饯席重送从叔余之梓州》这类往来唱和的诗作，也有《听鼓》这类咏史抒怀之作。笔力矫健，风格沉郁。《歌舞》中“只要君流眄，君倾国自倾”句是对帝王荒废朝***、只求美色的深刻讥讽。我们可以从这类诗中感受诗人***治上的抱负以及沉郁雄浑、高古悲愤的内心。
二、义山五绝诗的艺术特色
这三类题材的五绝诗中也颇多佳作，有的诗作丝毫不逊色于历来被称道的七绝。这义山不管哪一种风格的诗作，情感的真挚和技巧的娴熟都是其特征。如《悼伤后赴东蜀辟至散关遇雪》一诗：
剑外从***远，无家与寄衣。散关三尺雪，回梦旧鸳机。
宣宗大中五年夏秋之交，王氏病逝，义山万分悲痛。这年冬天，他应柳仲郢之辟，从***赴东川。痛楚未定，又要离家远行，凄戚可想而知。这首诗，就写于赴蜀途中。这首五绝笔法娴熟，先以“剑外”营造旷大的场景，行***之远，无家寄衣的痛更为悲切。三句笔锋一转，不言己悲，描写茫茫大雪，于次般冷清之中，尾句的温暖更显得惊心。《唐人绝句精华》评价：“无家之人于远方雪夜中，忽作有家之梦，情已可伤，况当悼亡之后，何以为怀？‘鸳机’二字中含有无限温暖在。”1义山在远行之路上，承受一个无家之人的悲痛。而“回梦旧鸳机”一句犹然回想曾经，回忆的美好与今日关外“三尺雪”对比，凄绝至极！
而历来被重视的《乐游原》也是如此：
向晚意不适，驱车登古原。夕阳无限好，只是近黄昏。
这是登上古原，触景萦怀，抒写情志之作。起句用了五仄句，定定有声，意绪不佳时，驱车前往古原一抒怀抱，聊以慰藉。起笔老辣，意在浑成。其后“夕阳无限好，只是近黄昏”是千古名句。何焯曰：“迟暮之感，沉沦之痛，触绪纷来，悲凉无限。”或言有自伤身世之意，或言有忧唐祚将衰之意，在这夕阳中，自身的境遇与国家的兴颓相融合，不分彼此。若无高古雄浑、沉郁顿挫之心，如何能写得出此等黯然销魂之语。义山学子美确实学到了精髓。此诗不堪多诵，诵之心殇。
在情感的真挚和技巧的娴熟之外，义山五绝诗都在一定程度上沿袭了南朝的技法和风格。如《百果嘲樱桃》和《樱桃答》这类嘲答之作，《嘲樱桃》、《嘲桃》这类嘲弄之作都是南朝的常见题材。义山以这种形式表达了对官场上忘恩负义，“无赖夭桃”的讽刺。而辞藻上，《风》、《袜》等诗作都有着深婉绮丽的特色，多用“钗”、“孔雀”、“鸳鸯”等意象，呈现出缠绵绮靡朦胧的意境。这也是义山广为人知的特色。他的整体诗风形成都与南朝有着一定的关系。
义山诗中还有另外一个重要的特点，那就是典故的运用。一般来说，绝句由于篇幅短小，只有二十字，很难承载更多的内容和情感表达，只“适宜于抒写日常生活中即景即事触发的情感或瞬间景象，而不大适宜于表现重大的历史***治题材和沉重的***治、人生感慨。”2但是义山却善于用绝句写***治、历史题材，表达感慨，正因为义山在绝句创作时善于用典。比如《听鼓》：
城头叠鼓声，城下暮江清。欲问渔阳掺，时无祢正平。
义山滞留武昌、云梦一带，此处正是东汉末年名士祢衡被杀之地。义山触景生情，写了此诗。起句“叠”鼓，写出了鼓声的节奏，有急迫之感。而次句转向城下，辽阔空旷，使人遐想。三四句转而以典故抒发自己感想，叹息当今已无祢衡，不复再得《渔阳掺挝》。世上多阿奉权势、趋时媚上之流，有才之士得不到重用。义山写祢衡，实乃写自己的遭遇，写当今时事之不堪。这首诗一气贯通，用典而不艰涩，语言平实而风格沉郁。李义山对典故的运用也造成他诗风沉郁顿挫、雄健高古、感慨悲愤的重要原因。
义山的心灵世界有曲折幽微的一面，也有雄浑高古的一面。这与他在人世中所遇的坎坷和磨砺有很大的关系。“人生何处不离群”，他情感浓烈，细腻内向，亦是胸怀抱负却终生不得志。五绝由于字数的限制，更显作诗者技艺之高，内心之挺拔。义山五绝诗虽不丰，但也充分表露了义山的情感特质。他确实情深，却不是只有情深的这一特点。义山***治上的抱负以及沉郁雄浑、高古悲愤的内心更值得我们去探索，去追觅。
【参考文献】