学文网吾闻先即制人篇1
【摘要】受众对媒体信任与否，直接影响媒体的日常运作和其产生的社会、经济效益的大小和效果。本文从******族受众对***电视台维语频道节目的信任程度出发进行系统研究，指出***电视台播出节目呈现出的问题，并针对问题提出建议，以期对***电视台维语频道的创新提供参考。
关键词 ***电视台 维语频道 信任度
******语主流媒体是******族受众获取***治、经济、文化和社会生活等方方面面新闻信息的重要渠道，所以对***语主流媒体进行传播效果调查和研究，开展***族受众调查对媒体的创新至关重要。本文在对***电视台的***族受众进行调查并严密分析研究调查结果和数据的基础上，着重分析******族受众对***电视台维语频道新闻节目的信任度，旨在为新闻媒体改革和创新节目播出形式提供理论基础和依据，为推动媒体进一步发展，提高媒介影响力和竞争力提出指导性建议。
一、受众调查的数据结果分析
******语主流媒体是******族受众获取信息的重要途径，******语主流媒体对******族受众起着积极的引导作用。通过对调查数据的分析可以得出：当受众认为***语主流媒体传播的文化具有先进性，能指导我们的生活时，受众对媒体的信任度较高，达到51.4%；此外，在媒体报道的主要议题对受众对事件的理解和判断的影响程度的调查数据中，也可以看出******语主流媒体对***族受众起到的积极引导作用。数据表明：认为较大程度地影响了对新闻事件的认识和判断的受众对媒体的信任度较高，受众认为新闻报道对自己的影响程度的大小与他们对媒体的信任度呈正相关。所以，从整体来看，******语主流媒体对受众能起到积极引导作用。但是，******语主流媒体在新闻节目播出形式上的不完善会在一定程度上弱化媒体对受众的引导能力。下面以***电视台维语频道为例说明新闻节目形式存在的问题及对策。以下数据是经过科学的调查和统计得出的，其中主动接触并信任一栏中的数据指的是被调查的***族受众中选择信任***电视台某一新闻播出形式所占的百分比。
从表1 可以看出，在主动接触并信任***电视台维语频道的受众中，更关注专题报道的受众所占比例为54.0%，关注本台评论的受众所占比例为17.6%，关注专家连线的受众所占比例为33.2%，关注现场报道的受众所占比例为48.3%，关注主题活动的受众所占比例为13.6%，关注其他的受众所占比例为6.3%，从不关注的受众所占比例为5.4%。在不信任***电视台维语频道的受众中，关注专题报道的受众所占比例为65.2%，关注本台评论的受众所占比例为19.6%，关注专家连线的受众所占比例为50.0%，关注现场报道的受众所占比例为58.7%，关注主题活动的受众所占比例为21.7%，关注其他的受众所占比例为10.9%，从不关注的受众所占比例为2.2%。
分析表1 中的数据可以得出以下结论：在对***电视台维语频道专题报道、本台评论、专家连线、现场报道、主题活动和其他节目形式所调查的所有***族受众中，对***电视台维语频道的信任受众比例全部低于不信任受众的比例。其中，专题报道、专家连线和现场报道这三种新闻形式中，受众的不信任比例要远高于信任比例，差别较为明显。
从上表数据的分析结果看，***族受众对专题报道、专家连线和现场报道三种节目播出形式的不信任比例远高于信任比例的现象，将直接影响节目的收视率和媒介的影响力，而造成以上问题的原因也是多方面的。
二、受众对***电视台维语频道新闻
节目形式持不信任态度的原因分析
1、***电视台维语频道对专题报道所承载的内容信息含量和创新程度不足，深度报道力度不够
形式是内容的载体，不同的新闻内容需要不同的新闻形式来展现。专题报道的新闻内容首先必须符合新闻的重要性和显著性要素，即专题报道所播报的内容必须是题材重大、受到受众普遍关注的新闻信息。在受众对媒体不信任的可能性原因分析中，报道内容信息含量和创新特点的缺失在很大程度上影响受众对媒体的信任程度。通过分析调查数据得知：当***电视台借鉴内地电视台节目更新快，能满足受众需求时，受众对媒体的信任度较高，达到72.3%。所以，***电视台要积极创新节目形式。
深度报道是挖掘新闻背后的新闻。现代社会媒介竞争激烈、信息冗杂的现状，使得受众获取任何新闻信息都较新闻信息沟通不畅的时代容易得多，简单的符合新闻“5W”要素的新闻信息已经不能满足当下受众的信息需要。媒体在新闻的深度方面如果做得不够，显然不能满足现阶段受众对信息的实际需要，受众对媒体的信任程度也可能随之下降。通过分析课题数据可以得知：认为******语主流媒体提供的信息满足和基本满足自身的信息需求的受众，对媒体的信任度较高，分别为39.5%和48.6%。由此可以得出：当媒体提供的信息能够满足受众的信息需要时，受众对媒体的信任度较高，而此时媒体也可以对受众起到较大的引导作用。
2、***电视台维语频道的专家连线和现场报道节目中，受众对新闻报道的真实性产生怀疑
新闻的真实性有两层含义：一是事实真实，二是整体真实。媒体要在做到事实真实的基础上追求新闻的整体真实。受众对专家连线和现场报道的节目形式不信任的可能性原因是：受众对现场报道的真实性持怀疑态度。媒体记者在现场报道新闻事件的过程中，由于对新闻事件把握不足，可能会出现事实真实但整体未必真实的现象。通过分析调查数据可以得出：当受众认为选择某种媒体了解信息的原因是可信度高时，受众对媒体的信任度较低，为18.5%；此外，当受众认为***语主流媒体传播的文化具有贴近性，能够反映真实社会时，受众对媒体的不信任比例47.8%远高于信任比例34.7%。
3、媒体的新闻报道形式不能完全符合***族受众的观看习惯
******自治区民族众多，***族人口占全疆人口的48%，使得该地形成了独特的民族特色和区域特色。作为***主流媒体之一的***电视台，在新闻报道的内容和形式方面也需要考虑到该地区的独特性。***电视台维语频道的多数节目来源于汉语频道的译制节目，其播出形式并不能完全符合***族受众的观看习惯。通过分析调查数据得出：当受众认为***语媒体和汉语媒体相比区别不大，译制汉语节目多，自办节目少的情况下，受众对***语主流媒体的信任度较低。
通过对***电视台维语频道新闻节目形式的受众信任机制的数据调查和分析，总结出了媒体节目的播出形式存在的问题和可能性原因，在此基础上，笔者进一步提出提升新闻节目信任程度的建议。
主要有以下几点。
首先，在新闻节目形式的更新过程中，减少直接译制，加大自采量。***电视台维语频道在更新新闻节目形式的过程中，不要仅仅局限于译制汉语频道的新闻节目，而应当加大新闻信息的自采量，培养一批能够***进行新闻节目采编的记者和编辑队伍，采集一些具有独特民族特色的新闻信息，提高新闻节目的原创性和自主性。通过分析调查数据得出：当受众认为***语媒体和汉语媒体相比区别明显，维语自制节目为主的情况下，受众对***语媒体的信任度较高，达到35.6%；而当受众认为***语媒体和汉语媒体相比区别不大，译制汉语节目多，自办节目少的情况下，受众对***语主流媒体的信任度较低。以上调查数据说明：******语媒体的受众更倾向于观看具有民族原创性的新闻节目，所以***主流媒体应减少直接译制，加大自采量。
其次，在专家连线和专题报道节目中，借鉴内地电视台的做法，增加与观众的互动环节。在专家连线和专题报道节目中，与观众的互动过程可以采取问答的形式，即由观众提出问题，由专家或学者站在专业的角度给予科学、全面的学术解释。可以开通多种问题提问渠道，合理利用网络、手机等其他通讯方式，让场外受众通过其他方式与现场的专家进行互动交流。此外，可以利用现代技术将场外观众的问题呈现在现场大屏幕上，给观众以现场感和真实感，提高观众的信任度。通过对***族受众调查的数据分析可以得知，当受众希望***电视台可以借鉴内地电视台与观众互动性强这一特点时，对***电视台的信任度较高，达到56.2%。所以，新闻媒体在更新节目的过程中，要增加与观众的互动环节。
本文以***电视台为例，从***族受众对***主流媒体新闻节目的信任机制出发，分析新闻节目形式对媒体的传播效果产生的影响，并在此基础上提出建议。但是本文只是在微观的新闻媒体内部的层面考察受众对媒体持某种态度的原因和提出建议，并没有从宏观的社会结构和社会制度的层面来分析研究，所以在宏观层面仍有待探讨。
【基金项目：本文系2012 年度***社科项目（12X***A860001）***语主流媒体在***少数民族聚居区的影响力产生机制与效果研究课题阶段性成果】
吾闻先即制人篇2
关键词：庄子；齐物论；成心；莫若以明；吾丧我；
《齐物论》是庄子思想中的重要文章，包括齐“物论”即齐各家言论，和齐“物论”即平等万物为一。但是庄子本人并没有对齐物论这三个字做出明确的界定。但是我们只要找到《齐物论》中的关键点不难理解齐物论的含义。经过仔细研究后发现“成心”、“吾丧我”、“以明”是文章的关键点。
一、成心
“成心”在《齐物论》只出现了一次，“夫随其成心而师之，谁独且无师乎？［3］49”历来对成心也有很多解释，郭象注：“夫心之足以制一身之用者，谓之成心。人自师其成心，则人各自有视矣。人各自有师，故付之而自当［1］79”；成玄英疏：“夫域情滞著，执一家之偏见，谓之成心。夫随顺封执之心，师之以为准的，世皆如此，故谁独吾师乎［1］79”；陈鼓应认为成心就是成见［3］50；可见“成见”有两种解释，一种是指儒墨的言论，一种是指每个人心中已形成的对世界的看法。
二、吾丧我
《齐物论》开篇子綦曰：“偃，不亦善乎，而问之也？今者吾丧我，汝知之乎？女闻人籁而未闻地籁，女闻地籁而不闻天籁夫！”［1］45
这是全文唯一一次出现“吾丧我”的地方，历来对于它有不同的解释。郭象注：“吾丧我，我自忘矣，天下有何物足识哉！故都忘外内，然后超然俱得［1］45”；成玄英疏：“丧，犹忘也，许其所问。故言不亦善乎。而子綦境智两忘，无我双绝，子游不悟，而以惊疑，故示隐几之能，汝颇知不［1］45”；憨山大师注：“吾自指真我，丧我谓长忘其血肉之躯也［2］41”；陈鼓应认为：“吾丧我，摒弃我见。丧我的我指偏执的我。吾指开放的、本真的自我。摒除了偏见与独断后所呈现的真我，才能从狭隘的局限性中提升出来，而从广大宇宙的规模上来把握人类的存在，来体悟人类的处境［3］210。”所以“吾丧我”指的是本真的自我抛弃偏执的我。
三、莫若以明
《齐物论》中“莫若以明”总共出现了两次，第一次是引出“莫若以明”的认识观点，第二次是通过“道枢”对“莫若以明”做出解释。“欲是其所非而非其所是，则莫若以明。”，“是亦彼也，彼亦是也。彼亦一是非，此亦一是非，果且有彼是乎哉？果且无彼是乎哉？彼是莫得其偶，谓之道枢。枢始得其环中，以应无穷。是亦一无穷，非亦一无穷也。故曰：莫若以明。”
对于“莫若以明”的解释也是总说纷纭，陈鼓应认为是不如用明静之心去观照；王先谦认为是以本然之明照之；唐君毅认为去成心而使人我意通之道；劳思光说庄子认为儒墨各囿于成见，而欲破除彼此之成见，而唯有以虚静之心观照；陈启天说莫若以明，谓不如超出超出彼此是否之上，而以大道兼明之［4］53。各种解法都以劳思光的说法为准，以明就是去除自我中心的封闭性而排他的成见。
四、用“丧成心”到“吾丧我”
庄子在后文中就提出了“成心”这种观点，“夫随其成心而师之，谁独且无师乎？奚必知代而自取者有之？愚者与有焉！未成乎心而有是非，是今日适越而昔至也。”，“成心”：成见，成心在齐物论中是很重要的概念，物论之所以自我中心，引起无数的争论，产生武断的态度与排他的现象，归根到底就是成心作祟［4］50。如果以自己的成见作为判断的标准，那么谁没有一个标准呢，为什么一定要了解自然变化的智者才有呢？就是愚人也有嘛。也就说不以实物本来的样子得出结论，而已各自的成心为出发点，就会得出今天到越国去而昨天就已经到了的奇怪的结论。
紧接着以这种观点批判了诸子百家，道是怎样被隐蔽而有了真伪的区别呢？言论是怎样被隐蔽而有了是非的争论呢？道在哪里不存在呢？言论怎么会有不可的呢？道本来无处不在，而是被从成心出发所得的小的成就所掩蔽，言论被浮华的词藻隐蔽了，所以才有儒墨诸子百家的是非之辩，他们都肯定对方所否定而去否定对方所肯定的，这里就说明了产生了诸子百家争辩的原因是成心。
在庄子生活的时期，已有很多的言论，首先是建立在周代礼乐基础上的儒家思想，然后又建立在儒家思想上的墨家思想，还有各种不同的思想，所有的这些思想都被庄子看成是成心，那么怎么用丧成心达到吾丧我的境界呢？既然成心是指儒墨学说，那么我们按照儒墨思想的发生顺序一个一个地丧掉，我们首先丧掉墨家思想，这就没用了“兼爱”这种成心了，然后丧掉墨家的思想基础儒家思想就没有了“仁”这种偏见，最后在丧掉儒家的基础礼乐，这样一步一步向后丧失掉所有的言论思想，那么最后将得到上文的天籁的境界，即自然的状态，在这种状态中人还没有认识到物与我的区分，那么物与我当然是齐一的，这就走到了庄子后文提到的“万物与我为一”。
五、以“丧成心”解释“莫若以明”
接着庄子又用另一种方式提出了解决成心达到“莫若以明”的境界，“欲是其所非而非其所是，则莫若以明［4］54”。在这里庄子没有对“莫若以明”提出解释，在下文中就做出解释。
“是亦一无穷，非亦一无穷也。故曰：莫若以明［4］54”。道枢就是事物的实况、事物的本然。谓彼与此、可与不可的差别对立与纷争乃是人的主观作用，并非事物的实在［3］57。庄子说道此也就是彼，彼就是此。彼有他的是非，此也有它的是非。果真有彼此的分别吗？果真没有彼此的分别吗？彼此不相对待，也就是彼丧失了此，此丧失了彼，凌虚于彼此之上，没有了彼此的对立，没有了既有的是非标准，没有了以前形成的经验、理论，这就是道枢，只有合于道枢才能正确的认识事物，以顺应是和非的无穷的流变，这种认识事物的方式就是莫若以明。也就是说抛开已有的成见，去除自我中心而排他的成见。
怎么操作才能以开放的心灵达到“以明”？对于同一个事物儒家有一个成心，墨家也有一个成心，如果以开放的心灵观照事物那么就应该是既认识到儒家成心的优缺点，也认识到墨家成心的优缺点，最后在儒墨基础上达到对事物的一个更合适的认识，如此一直进行下去，我们将形成对事物的绝对的认识，这个绝对的认识中将没有了成心，那么关于物与我对立的这种成心也将消失，这个时候我们也达到了“万物与我为一”。
六、“吾丧我”“以明”与“庄周梦蝶”
庄子在《齐物论》最后一段用了“庄周梦蝶”来解释“吾丧我”和“以明”的状态，庄周梦见自己变成蝴蝶，悠然自得，忘记了自己是庄周。醒了以后，自己分明是庄周，不知道是庄周变成蝴蝶呢还是蝴蝶变成庄周。意思是庄周和蝴蝶的界限消失了，那么就回到了上文提到的“吾丧我”“以明”的境界。
所以在齐物论中，首先通过“丧成心”达到“吾丧我”境界，然后又用“以明”即开放的心灵接受所有的“成心”而达到“以明”的境界，“吾丧我”和“以明”是对同一个东西的不同表述，做到了“吾丧我”“以明”就自然达到了齐同万物的境界，就理解了庄周梦蝶。（作者单位：兰州大学）
参考文献：
［1］郭庆藩.庄子集释［M］.北京：中华书局，2004.
［2］憨山大师.庄子内篇注［M］.香港：藏印版，1997.
［3］陈鼓应.老庄新论［M］.北京：商务印书馆，2010.
吾闻先即制人篇3
关键词：青年教师；传统师德；建设原则
一、引言
我国的传统教育思想尤其是以孔子为代表的儒家教育思想全面而深刻，特别是融会于其中的师德观念，字字珠玑。现在身处后网络时代，具有高度网络化和数字化的特征，拉近了人们联系的距离。在后网络时代，由于中外文化的深度贯通、网络的复杂性等原因，对传统的世界观、人生观和价值观造成冲击，师德观也面临同样的挑战。相对而言，青年教师与社会潮流走得更近，代表了新兴的发展方向，但如何在复杂的网络环境中，提炼和引导积极因素，继续发扬中国传统师德观的优良传统是一个亟待解决的命题。
二、传统师德观的优秀思想
重视教育是中华民族数千年来的优良传统。教育不仅是教授科学知识和技术，还包括对教育观念和方法的探讨。所谓“师德”，即教师的职业道德，是教师进行教育、教学工作，处理各种关系应遵循的道德准则和行为规范。儒家的教育思想很好地体现了我国传统师德观，具有代表性的有以下几点。
（一）为人师表，言行一致
孔子说“：其身正，不令而行；其身不正，虽令不从”“，不能正其身，如正人何？”（《论语•子路》）。孔子认为教师的行为很容易被学生模仿，一个教师若具有良好的道德修养，也会在学生之间潜移默化；而师德败坏的教师教不出优秀的学生，甚至自己的指令学生也不会遵从。张载认为教师的一言一行都对学生具备教育意义，要做到“言有教，动有法”。子曰“：吾日三省吾身”（《论语•学而》），即教师还应该经常反思自己的日常行为，使得言行一致，表里如一“，言必行，行必果”。
（二）因材施教
朱熹在《论语•集注》里说“：夫子教人，必因其材”。若想因材施教，必须先深度了解学生，把握好学生的优缺点。在《论语•先进》篇中有一个因材施教的典型例子，子路问“：闻思行诸？”子曰“：有父兄在，如之何其闻斯行。”冉有问“：闻思行诸？”子曰：“闻斯行之。”孔子对两个人的问题，给予了正好相反的答案。子曰“：求也退，故进之；由也兼人，故退之。”在这里给出了解答，仲由做事比较鲁莽，因此要求他遇事多加思考然后再行动；而冉求做事总是瞻前顾后、犹犹豫豫，所以才对他进行督促。
（三）学而不厌，教学相长
勤奋好学自古以来是取得成就的优良品质之一。孔子“敏而好学”，他自我评价说，即便是只有十户人家的小村落，也有像我一样的忠信之人，但是却没有像我那么好学的。晋朝杜夷，博览群书，研究算历，曾“十年足不出户”。“生乎吾前，其闻道也，故先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也，亦先乎吾，吾从而师之。”（《韩愈•师说》）即勤奋好学、学而不厌并不是机械、死板地学习，还要清楚学习对象。从以上几则名言中可以知道，可以学习所有人的优点，而摒弃缺点，师生之间也可以相互学习，这就是“教学相长”的传统理念。
三、青年教师师德观建设的原则
青年教师作为最快接受新技术、新思想的群体，所受到的文化、道德冲击最大，可能造成在***治观念、敬业意识、育人意识和表率作用上比较淡薄。但是，这些问题的出现是具有时代性的，我们应该正视和面对这些挑战，努力提炼其中的积极因素，结合传统的师德观来加强青年教师师德的建设。师德不应被片面地理解为教师的道德品质，而从事教师职业所产生的教学思想，才是真正的核心内容。
（一）做到以“以人为本”为中心，一手要抓，一手要放
所谓教学，其主体是学生，教师的教学活动，是围绕着学生为中心来展开的，任何时候都不能丢弃这个准则。例如，为了应对教学检查，时常会出现补实验报告、补教案、过分注重成绩分布等不正常现象，均已偏离了“以人为本”的中心。“一手要抓”要求在任何情况下，都要牢牢抓住“以人为本”为中心毫不动摇，即教师的所有教学活动，均是服务于学生的培养工作；教学规章制度，均是为了规范和促进教学活动所存在的。若有所背离，就应该进行整改。“一手要放”即在牢牢抓住“以人为本”为中心的前提下，放手让青年教师进行教学内容、教学手段和考核方式的创新，不拘泥于形式，不受限于条文。
（二）规范行为，提高情商
规范行为是为师表率作用的必要条件。教师尤其要在学生面前尤其是上课的时候规范自己的行为，严格避免自由散漫、仪表不整、举止粗俗。教师行为的规范，当然也不应被片面地理解为外表的规范，在强调个性的当今年代，讨论一个人在外表上“像老师”或者“不像老师”是没有任何价值的。教师行为规范的关键，在于是否可以给学生传递积极的正能量，言行一致即其中之一。
（三）沟通
数年前大学教育所面临的最大问题之一，即师生沟通过少，仅停留在课后答疑等基本形式上，有些学生甚至在考完试后还不知道任课教师的名字。在后网络时代，人和人的距离更近了，当然也包括教师和学生的距离，应大力倡导教师和学生在课下采用多种形式进行沟通。沟通的方式有很多，如建立师生帮扶小组，教师参与学生社团，网络群等。沟通的内容也不仅局限于科学知识的讨论，而更应涉及学校生活。这样做的好处，一是可以使教师明确学生的特点，因材施教；二是可以让学生感受到教师的关怀，找到存在感。总之，师德建设没有固定模式，难以量化与考核，而是要根据教师和学生的具体情况，以上述原则为依据，灵活处理各种问题。
四、结语
本文主要探讨了在后网络时代进行青年教师师德建设的若干问题，尤其在建设方式上，给出了一些意见，较好地呼应了中国传统师德观。
参考文献：
［1］李建***.传统师德理论的教育实践及现代意义[J].苏州大学学报：哲学社会科学版，2004（6）：107-111.
［2］刘万海,张明明.近年来我国师德研究的主题、特征与趋向[J].教育科学研究，2014（2）：76-79.
［3］陆道坤.师德“失范’’现象折射出的教师专业发展困境与思考[J].教育科学，2013（4）：69-75.
吾闻先即制人篇4
此凤瑶古琴周身以雕香檀木制成，上封七弦，七弦之上若有所刻：一弦若雕龙凤相戏之势：二弦若成龙凤相斗之势；三弦若生龙争虎斗之势；四弦若刻双龙戏珠之势；五弦若呈凤逐凰之势；六弦若现凤舞九天之势；七弦若纹麒麟跃天之势。
吾便为此具凤瑶古琴。
后，黄帝贻吾于诸葛青云，经诸葛明、诸葛瑜、诸葛书、诸葛楠、诸葛***、诸葛流岚、诸葛风，遂传于诸葛亮。
亮躬耕于南阳隆中，人称“卧龙”。暇间，亮好吟诗赋对，抚琴奏箫。然亮却未尝以吾为琴而抚之。原吾为黄帝所遗，亮及其先祖俱视吾为瑰宝而珍之！
嗟夫！孰不知若抚吾而起，便有惊天动地，泣鬼鸣神之势，虎号龙吟之效！天、地、人、鬼、兽皆为之而变色!
而后，亮感恩于玄德公三顾之恩，便携手吾出山，佐其霸业！不想其后云长轻敌，遭俘、拒降，被斩于仲谋之手；翼德复仇心切葬于部下之匕；玄德公亦被陆逊小儿火烧连营七百里，垂死之际将小儿阿斗托与亮辅。
为报玄德公知遇之恩，亮多次出兵北伐曹丕。丕使司马仲达为都督以百余。
一日，司马仲达率卒十五万忽袭蜀***城。然此时蜀城中守将仅二千五百余。
顷刻，城中大乱。
见此，亮亲以言抚城民日：莫慌，吾自有计。遂命人大敞城门，仅余数人于途悠然清扫。亮自率二小童上城楼，下视曹魏之卒汹涌如涛，暗自稳心。遂取吾恭置于桃木桌，俯身三拜：一拜天地!二拜黄帝!三拜先祖!
少顷，吾之琴声下至魏***，***自大乱，不时即退……
据北宋吴仁疏《史记》记曰：当日孔明自抚凤瑶而退仲达，天空日星隐现，时现龙凤相争之势；时呈双龙戏珠之姿；时生凤舞九天之象。亦真亦幻，且景合琴声，杀气腾腾，霸气十足，雾间之下漫天赤光毕现，龙飞凤舞!如此琴声若龙吟似虎啸，惊天地泣鬼神，曹魏之***皆鼠窜
诸葛亮!除黄帝之外第一人抚吾而奏，吾亦百余年来第一次尽兴而歌，快哉!快哉!然亮自空城退司马之后便谢罪于先祖诸葛青云，言曰：不得已而抚神器。而后，吾便为孔明“恭封”于岚木盒中，久不启用。直至魏蜀吴三国归晋，亦未除尘出土。
吾封于岚木盒中，存于粪土之下，未知过得几年矣，概四百余年耳，忽觉周身温暖――盖阳光而至矣!
此四百余年，吾未尝不思怀于孔明空城之上抚吾而退司马之景――恐惟彼时方为吾之价值所现!然此，世间又有几人能抚吾而起――吾为上古之器也!连诸葛孔明抚吾一次亦恐其先祖责之，天下更有谁人敢愿抚吾而奏?
吾亦不过为一具琴也，而非何神器。吾之愿亦不过可有一人令高歌，而非恭我为神器而敬之!吾之愿不过一凡琴应有只愿。但吾之愿何以如此之难也――难于凡琴数百倍！
固此次重现人间，吾实望夙愿得现！
“瑶琴?”开封岚木盒之人惊道：“龙凤浮弦!雕香为身!真乃瑰宝也!待余献与贵妃娘娘，必有益于吾！” “凤瑶古琴？”贵妃见吾惊语。 ――世间已隔百余年，竟亦有人识得吾!此人必吾之伯乐也!
“皇上今日急闷于胸，不如吾抚琴于他。”贵妃自言道，遂兴兴然入宫。
“爱妃何事也?”皇帝面露忧容，但见爱妃至此，立马笑而迎之。
“呃……妾近日得一古琴，名曰：凤瑶。乃上古之时，黄帝所造之神物。妾见皇上近日心烦意闷，故愿为皇上抚奏一曲。”
――是也!是也!此举正合吾意!吾百年之愿即现耳！快快抚吾!
“哦！朕素知爱妃琴技极佳，但近几日朕心事极多，恐……！
――非也！非也!若抚吾而奏，亦……
“皇上既心事极多，何不听妾为君抚一曲《静心善咒》以避心痛?”
“爱妃所言极是，快快抚来，朕洗耳恭听！”
――甚妙！甚妙!以此观之，吾之大愿今日终日***也!真乃“幸甚至哉，歌以咏志”，此生不枉矣！
“报――”忽一人来报：“皇上，前线急也!安禄山***卒压境，不日即兵临紫禁!皇上宜避之为上策。”
“什么？”贵妃一惊，拥吾之手稍松，吾滑于地。
“砰!”
――呃……痛煞我也！
“快！快快快!收拾物件细软，爱妃……尔与朕同往。”皇上惊慌不已。
“臣妾遵命。”贵妃俯身将吾收起，装吾入盒……
――已矣乎!吾之毕生大愿化为泡影……
其后，皇上携吾逃至马嵬驿，众人均道乃贵妃红颜祸国，于是贵妃以白绫自缢……
――吾亦同贵妃殉葬。
吾闻先即制人篇5
关键词：林觉民 与妻书 *** 大爱
2011年是广州黄花岗起义100周年，同时也是黄花岗七十二***以身许国100周年。在牺牲的七十二位***中，林觉民是极具代表性的一位。而《与妻书》是林觉民***写给当时有孕在身的爱妻陈意映的绝笔信。它写于1911年4月24日深夜，这天也是广州起义前第三天的晚上。就是在这样一个晚上，林觉民抱定为***献身的坚定志向，满含***的豪情壮志与对妻子的恋恋不舍写下了这封家书。《与妻书》全篇流露出作者为谋求天下人之永福而甘愿舍弃自我小家幸福的崇高的奉献精神，通篇感情真挚，特别是所展现出的***者视死如归的***豪情更是动人心弦、感人肺腑。
透过《与妻书》，我们能够明显地感知到林觉民作为一名***者的不舍与牵挂。这份不舍与牵挂，既有对妻子儿女的恋恋不舍，又有对美好生活的难以割舍。在这封家书的一开头，作者满含深情地写道：“意映卿卿如晤”。虽然只有了了数语，但是作者对妻子的满心爱恋已经跃然纸上。意映，即林觉民的爱妻陈意映：“卿卿”一词最早就用在夫妻之间的甜言蜜语中，是专属于夫妻问的爱称。林觉民在家信的开头就用到“意映卿卿”，短短四个字已经将对妻子的爱意倾注其中。初读《与妻书》只觉爱意深情满含其中，及至通读完全文，不禁悲从中来、敬从中来，既为***者的深情所感动，又为其牺牲精神所折服。
林觉民在写作此封《与妻书》之时，早已抱定舍生取义、牺牲自我的坚定决心。文章正文一开头，作者写道：“吾今以此书与汝永别矣”，一种决绝之意充斥其间。紧接着作者对永诀做了进一步的注解：“吾作此书时，尚是世中一人：汝看此书时，吾已成为阴间一鬼。”甫读这一段话，给人最大的感觉就是作者那种义无反顾、舍生忘死的牺牲精神，眼前不禁会浮现出暗淡色彩中身材高大的林觉民慷慨赴义的形象。作者在家信的一开头就这样写，就是要将自己这种慷慨赴义的坚定志向说与爱妻听，目的就在于让爱妻能够“察吾衷”、“体吾此心”、“尽吾意”。
“吾作此书，泪珠和笔墨齐下，不能竞书而欲搁笔”，作者难以抑制两行热泪的潸然而下，提起蘸满泪水颤抖不已地提起笔写下其中的一字一句。这是一幅多么刺痛人心的***景，每一个读到此处的人都难免要有鼻酸心痛之感。作者正是体察到自己的即将逝去会给爱妻留下无尽伤痛，因此在文中对妻一再表明心迹，使其能够理解自己的选择与付出，并且告诉爱妻这种选择与付出正是因为对其的深爱。文中提到：“吾至爱汝！即此爱汝一念，使吾勇于就死也”，正是这种“爱汝之心”是作者敢于慷慨赴死的源动力。其后，林觉民提到因自己遇爱妻故而生“常愿天下有情人都成眷属”之念，紧接着作者写到现实社会的残忍与不公，此刻孟子“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的古训涌上作者心头。因此，林觉民在信中写道：“吾充吾爱汝之心，助天下人爱其所爱”，这也就把自己对妻子的小爱放大为对世人得偿所愿的大爱。也正是有这种大爱在心中，所以作者才“敢先汝而死，不顾汝也”。
林觉民对妻子的不舍还体现在信中对以往生活场景的回忆与记述上，点点滴滴的回忆，一字一句的记述，满含着自己对妻子的深情与爱意，其中更流露出对生活的不舍与依恋。人活世上最为忌讳的就是谈论死，林觉民却是在忍着内心巨大的悲痛在向爱妻诉说自己的死。正是因为这样，他希望逝去后的自己仍能感知到人世的事，仍能够与爱妻同悲同喜。文中写道：“吾居九泉之下遥闻汝哭声，当哭相和也”，“吾平日不信有鬼，今则又望其真有”，“则吾之死，吾灵尚依依旁汝也”。这些最最素朴的话语流露出林觉民对爱妻的不舍与牵挂，希望冥冥之中仍能注视着自己最为心爱的人，能够为其遮风挡雨，分担其在世上的愁苦与哀伤，分享其点滴的幸福与快乐。这段文字也与作者往昔与爱妻所闲谈的话语相联系、相呼应。作者曾告诉妻子宁愿让妻子先死而自己承受无尽的哀痛与悲伤，其原因却再简单不过，就是作者考虑爱妻“以汝之弱，必不能禁失吾之悲，吾先死留苦与汝，吾心不忍，故宁请汝先死，吾担悲也”。然而，世事难料，乱世难测。昔日的戏言今朝却以相反的情状呈现在作者面前，如今不仅自己要先妻而去将其留在时下纷乱的世间，而且还要让其背负无尽的丧夫之痛，作者对此忧心无比，眉头难展，其锥心之痛实难用言语表达。
吾闻先即制人篇6
摘 要： 伍子胥的故事由来已久，在史书上的记载最早可追溯到春秋时期的《左传》、《国语》。伍子胥复仇这一故事更是为人称道、广为流传，最后的被害也极具悲剧色彩。而伍子胥对楚国、对吴国的两种不同态度更是值得人们关注。本文主要以《越绝书》为文本对象，解读伍子胥与楚平王、伍子胥与吴王阖闾之间的两种不同君臣关系，以及由此呈现的伍子胥的两种形象：孝子、忠臣。
关键词： 伍子胥；《越绝书》；君臣关系；孝子；忠臣
伍子胥的故事由来已久，从史书到变文、话本再到戏曲、小说，不断地在演变。《左传》、《国语》中最早出现了有关伍子胥的相关事迹的记载，分散在书中，只大概地描画了伍子胥这样一个人物。《韩非子》、《吕氏春秋》在原始记载的基础上又有所补充，较之先前增添了细节，伍子胥的形象也渐渐丰满。到了《史记》，司马迁为其单篇作传，《伍子胥列传》刻画了更为生动的伍子胥形象，充满了悲剧色彩。《越绝书》和《吴越春秋》更是增添了许多传说，对故事进行进一步的渲染直至基本定型，内容详细，形象饱满。从《左传》到《吴越春秋》是伍子胥故事在史传文学的发展脉络，伍子胥这一形象也在这发展的过程中逐渐变化、发展，可以说各个史书所塑造的形象在大体上是一直的，但由于时代背景、社会背景的不同而各有侧重。
《越绝书》成书于东汉，主要记载了吴越两国的史实，“虽本史实，并含异闻”[6]11，因此，伍子胥故事也参合了一些异闻传说，由此而饱满。《越绝书》所塑造的伍子胥形象较之之前有所不同，如《史记》竭力将其刻画成一位复仇的英雄，而《越绝书》中的伍子胥更多的是一个忠烈之士，他智勇过人，忠君忠孝，为报父兄血仇以一人之力倾一国，为还吴王识人之恩殚精竭虑助其霸业。《越绝书》的伍子胥故事大致上可以分成两个部分，一个是逃楚、复仇，一个是在吴国辅佐吴王，在这中间，呈现出了两种不同的君臣关系：伍子胥与楚平王，伍子胥与吴王阖闾。
一、伍子胥与楚平王：孝子的复仇
伍子胥与楚国的关系简单的说可以概括为“父兄血仇”。这在《越绝书・越绝荆平王内传第二》中就有记载，虽没有写伍奢为何得罪了楚平王（即荆平王）①，但也写出了伍子胥与楚平王的矛盾所在，即杀父之仇。伍奢称得上是一个合格的臣子，对楚国忠心不二，如此也才在楚平王自纳秦女而进谏，却因此被杀。正是如此，才会引发伍子胥对楚平王的不满，最后借吴国兵力灭楚，甚至是在楚平王死之后，“将卒六千，操鞭捶笞平王之墓”，可见其仇怨之深。
伍子胥所处的春秋时期，君臣关系并没有后世“君君臣臣父父子子”那样等级分明。一方面君对臣的确存在着专制性，但另一方面，君臣之间的这种关系是有对等性的，《左传》中就有“社稷无常奉，君臣无常位”（《左传・昭公三十二年》）之言，甚至在春秋时期，君弱臣强、***权下移是一件平常的事情，是为众人认同的。就此看来，君臣之间的关系是双方面的，君主若有德行上的亏损，臣下是可以以此反对的，“君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇”（《孟子・离娄下》）。况且，诸侯之君不比周王，若其不义，更可以离去。而楚平王听信谗言，霸占儿媳，驱赶亲子，残害忠良，是为无道昏君，加上伍子胥的父兄血仇，可以这样说，伍子胥与楚平王的君臣关系已然破裂，伍子胥为父兄报仇在道义上是被人认可的。
更何况，为父报仇是尽孝的另一种形式，“夫孝，天之经也，地之义也，民之行也”[4]8，《礼记・曲礼》有言：“父之仇也，弗与共戴天。”伍子胥为了复仇，出奔、渡江、乞市，历尽千辛，在得到阖闾赏识之后也并没有立刻报仇，在吴国有了较大声誉之后，仍拒绝了阖闾要为其复仇的意向，“子胥居吴三年，大得吴众。阖庐将为之报仇。子胥曰：‘不可，臣闻诸侯不为匹夫兴师。’於是止。”（《越绝书・越绝荆平王内传第二》）可见其为复仇而隐忍的性格。
尽管《越绝书》没有像《史记》那样反复诉说伍子胥对于复仇的渴望②，但对于这一“孝子复仇”的事件仍是着力在描写的，只是这种对于复仇的描写已经不是故事的重心，而更重在对于伍子胥“忠臣”形象的刻画。
二、伍子胥与吴王阖闾：忠臣的坚守
相对于伍子胥与楚平王的关系，伍子胥与吴王阖闾的关系无疑更符合君臣之道，并且伍子胥对吴王阖闾无疑是忠心耿耿、殚精竭虑地为吴国服务的。战国时期对伍子胥的评价也主要围绕着“忠臣”来展开，如《庄子・外物》：“世之所谓忠臣者，莫若王子比干，伍子胥。”《战国策・秦策五》：“子胥忠于君，天下愿以为臣”。
这样的一种君臣关系单拿出来看并不会太引人注目，毕竟这样的一个忠臣形象古已有之（如比干），只是一旦将其与楚平王相对比，这两者之间的君臣关系的截然不同，以及显现出来的伍子胥形象也就更加高大了。
伍子胥为何如此忠心于吴，很显然与吴王阖闾对他的态度是分不开的。《越绝书・越绝荆平王内传第二》中记载了伍子胥初到吴的情形，写到阖闾对于伍子胥的态度很明显，认为他“勇且智”，以礼相待，“昔者，吴王阖庐始得子胥之时，甘心以贤之，以为上客。”（《越绝外传纪策考第七》）在春秋战国时期，“士为知己者死”是一种很普遍的社会现象，下位者对于上位者给予的认同、信任，不惜以身报答，甘愿为之驱使。阖闾在伍子胥落难之时伸以援手，并对其表现出极大的认同，给予他权力、地位，愿为他报仇，这样一种“知音”的姿态使得伍子胥忠心辅佐阖闾，可以说是一种理想的君臣关系。甚至在报仇这一问题上，伍子胥也拒绝了阖闾的帮助，认为“诸侯不为匹夫报仇。臣闻事君犹事父也，亏君之行，报父之仇，不可！ ”（《越绝书・越绝吴人内传第四》）
这并非伍子胥已然忘了复仇，而是伍子胥站在阖闾的立场上，认为阖闾不应为了自己一个人报仇而亏损其行。甚至在阖闾死之后依旧呕心沥血地履行其作为一个忠臣的职责。即使最后为夫差疏远、被伯陷害，也仍然对吴国不离不弃，愿舍命直谏，因此来报答“先君之功”：
子胥至直，不同邪曲。捐躯切谏，亏命为邦。爱君如躯，忧邦如家。是非不讳，直言不休，庶几正君，反以见疏。谗人间之，身且以诛，范蠡闻之，以为不通。“知数不用，知惧不去，岂谓智与？”胥闻叹曰：“吾背楚荆，挟弓以去，义不止穷。吾前获功，后遇戮，非吾智衰，先遇阖庐，后遭夫差也。胥闻事君犹事父也，爱同也，严等也。太古以来，未尝见人君亏恩为臣报仇也。臣获大誉，功名显著。胥知分数，终於不去。先君之功，且犹难忘。吾愿腐发弊齿，何去之有？蠡见其外，不知吾内。今虽屈冤，犹止死焉。”《越绝书・越绝外传纪策考第七》
楚平王因谗言而杀伍子胥之父伍奢及兄尚，伍子胥断绝君臣之义，逃离楚国以待时机复仇。而夫差也是听信了小人的谗言，赐剑伍子胥，但伍子胥却没有像上次那样选择逃离，而是认为“先君之功，且犹难忘”，愿从先王于地下，夫差不听自己的谏言要杀自己也是命③而坦然接受。况且“事君如事父”，“君要臣死臣不得不死”。只可惜“累世忠信，不遇其时”（《越绝书・越绝外传纪策考第七》），这样一种忠臣形象，可谓甚矣。
除此之外，《越绝书》还在《越绝篇叙外传记第十九》中侧面反映了伍子胥的“忠”：
子胥以困干阖庐，阖庐勇之甚，将为复仇，名誉其著。《诗》云：“投我以桃，报之以李。”夫差下愚不移，终不可奈何，言不用，策不从，昭然知吴将亡也。受阖庐厚恩，不忍去而自存，欲著其谏之功也，故先吴败而杀也。死人且不负，而况面在乎？
而对伍子胥最终选择自杀，也给出了答案：“胥死者，受恩深也。”可见，伍子胥与吴王阖闾的君臣关系，不仅仅是一种明君与忠臣之间的关系，更含有一种“投之以桃，报之以李”的报恩情感在。在春秋战国时期这种情感并不少见，如豫让为报智伯之知而变刑人、刺襄子④，换言之，就是“士为知己者死”。受恩而产生的报答之义在春秋战国时期总是显得有种壮烈的色彩。伍子胥身死报恩在其与吴王阖闾的君臣关系上更是添上了一笔“义”的色彩。
孝和忠是伍子胥身上两个最为闪亮的点，《左传》和《国语》中的伍子胥主要是一个具有***治谋略的忠臣，更多关注的是其忠而非其孝。到了《史记》，司马迁对于伍子胥形象的刻画则重在他的复仇精神，关注的是孝（父兄血仇），是他与楚平王的破裂的君臣关系，由此塑造的是一个因父兄被杀而立志报仇的隐忍、坚韧的英雄形象。而《越绝书》中的伍子胥显然已经不再是那样鲜明的一个复仇者了，他更多的是一个生不逢时的忠臣，我们所感受到的复仇精神已经没有《史记》那般浓烈了。因此，《越绝书》中虽然呈现了两种君臣关系下的伍子胥形象――孝子和忠臣，但忠臣的特质明显更为突出，这可以说正是伍子胥形象向战国时期评价（忠臣）的一个回归。 （作者单位：中国传媒大学文学院）
参考文献
[1] 袁康，吴平.越绝书.上海：上海古籍出版社，1985.
[2] 司马迁.史记.北京：中华书局，1982.
[3] 杨伯峻.春秋左传注.北京：中华书局，1990.
[4] 孔安国.孝经.丛书集成初编.北京：中华书局，1985.
[5] 孙希旦.礼记集解.北京：中华书局，1989.
[6] 鲁迅.中国小说史略.南京：江苏文艺出版社，2007.
[7] 韩婷婷.论传统道德理论影响下的伍子胥故事.首都师范大学硕士学位论文.2007.
[8] 高云萍.伍子胥故事研究.山东师范大学硕士学位论文.2004.
[9] 李晓一.《史记・伍子胥列传》复仇观的价值特点.渤海大学学报.2009，（1）.
注解：
① 此事在《左传》、《史记》、《吴越春秋》中均有记载，据《史记・伍子胥列传第六》记载，伍子胥之父伍奢当时是太子太傅，楚平王原本使太子少傅费无忌为太子建取秦女，费无忌见秦女貌美，进谗言与平王，楚平王自纳秦女为夫人，而欲杀太子建。伍奢就是因为受牵连被杀。《越绝书・越绝外传纪策考第七》提到：“伍子胥父子奢为楚王大臣，为世子聘秦女。夫有色，王私悦之，欲自御焉。奢尽忠入谏，守朝不休，欲匡正之。而王拒之谏，策而问之，以奢乃害於君，绝世之臣。听谗邪之辞，系而囚之，待二子而死。”便是此事。
② 在《史记》中，除了《伍子胥列传》外，《吴太伯世家》、《越王勾践世家》、《李斯列传》、《韩信卢绾列传》等都有关于伍子胥复仇的描写。
吾闻先即制人篇7
余惑，久冥想而不得之，适余母黯然，问之，曰：有麻烦事寻某铁饭碗单位某人，屡访之，岂料其人在其位不谋其***，终日假惺惺云负责领导素喜诗人徐志摩，不知追随其云游至何地，仙踪难觅矣，实拒乃母如踢皮球也。余甚慨之，粗言袭之以稍释怀哉！
暮，余复被咬于众蚊，忽恍而有悟：彼数千年国人人性及各类机构，竟类此蚊帐乎?！何以见得？缥缥缈缈，如云似雾，此其不识庐山真面目之美也；尸位素餐，有形无体，名务实而实务虚也。有识之士欲摧之改革之，集力击之，岂料其甚猾，有名无实，绵绵然无着力处，功亏一篑，此其恶弊也。
汝纵观当下大多官僚机构，为人民服务之大红灯笼高高挂，但实有几家乎？汝进门即招呼之，其黑面以对；汝云汝事甚急，其轻松嬉笑以对；汝若有不利于其之事欲寻其领导，其思多一事不如少一事，置汝于空山不见人但闻人语响之境地，孰知其不在一门之隔内坐拥小秘亲嘴乎？奖金多多益善，甚至勾心斗角以求；难事少少益善；年末所欠之业绩可油炸放大以求。汝欲斥之告之，岂知官官相护，皆如此作风矣！此即国人对国人之蚊帐战术乎？余甚悲之！哀吾国嗜血之众蚊得此蚊帐之庇佑，击之而不灭，其状益嚣也！
吾闻先即制人篇8
亚里士多德是世界古代史上最伟大的哲学家、科学家和教育家之一，看成希腊哲学集大成者。他从17岁开始入师门，跟随柏拉***达20年之久。他对老师非常尊敬，师徒二人也是很好的朋友。然而在追随真理的征程中，师徒二人存在严重的分歧，亚里士多德勇敢、坚定地指出了柏拉***的错误和缺点。于是有人指责他背叛老师。他对此回敬了一句话——“吾爱吾师，但吾更爱真理。”
这就是我欣赏亚里士多德最主要的原因。弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻。我们要尊敬自己的师长，但更要尊重客观事实规律，尊重真理。
有一次在数学课上，老师给我们讲解一道压轴题，我全神贯注地听着，忽然我发现老师的解法中有一小步与我的不同，导致答案差了十万八千里。我当即对老师提出了我的疑问，可是老是坚定的说：“不可能，我不会做错的。”我沉默了，但是我的心里依旧充满了疑惑。中午，我将这题重新推导了两遍，又倒推了一边，发现我并没有错。于是我在下午找到数学老师，一同研究了这道题，终于数学老师承认了错误，还在全班同学面前表扬了我。
我们不应该迷信权威，对人对事应当有自己的见解。思想的开放与进步就是社会的开放与进步。欧洲国家为什么会比中国强大？就是因为思想的开化。而中国，从秦始皇“焚书坑儒”，到汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”，再到“***”，无一不是限制人们的思想。欧洲有文艺复兴，日本有明治维新，而我们却只有“天朝上国”和“天地君亲师”。唯一的新文化运动也没有唤醒大多数人。
我们更不应该对压制默不作声，一旦发现真理就应当坚持下去。只有认为自己是对的，才能让别人认同你的观点。相信大家都有“固执”的家长，即使是他们错了，他们也不会做出弥补，甚至是碍于面子一错再错。我想每个人都有这种经历，对此，我觉得我们应该勇敢地指出他们的错误，而不是逆来顺受。不在沉默中爆发，就在沉默中灭亡，即使做不到反抗也不要助纣为虐。恪守自己的原则，不可放纵、堕落，并勇敢追求真理，才能实现人生的价值。
吾闻先即制人篇9
建设新农村是一项全新的事业，不同于以往的“三农”工作，要报道宣传好这个新课题，就必须全面理解新农村建设的“生产发展、生活宽裕、乡风文明、村容整洁、管理民主”的20字方针，从根本上准确把握建设新农村报道的价值取向。
首先必须要转变宣传理念，重新认识“三农”问题。以往的“三农”报道主要围绕农业增效、农民增收展开，而如今新农村建设是一项系统工程，要从原先比较狭隘的“三农”报道的小圈子里跳出来，把新农村建设宣传放到现代化建设和全面建设小康以及建设和谐社会这个大背景中来审视，深刻揭示新农村建设的重大意义。其次要认识到新农村建设不仅仅是一个农村经济建设问题，而且是一个包括农村社会、***治、经济、文化方方面面的有机整体，要全面拓展宣传报道的面，注意发现新典型，提供新经验。再者，要以科学发展观为统领，树立统筹城乡发展的新理念，注重构建新型工农城乡关系的宣传。但纵观我们目前的对农节目，农业生产类的信息和话题占了节目的绝大部分。有一份统计，浙江省*年度获奖的77期对农节目中，82％的内容是有关农业生产的话题。基层民主和文化生活、农村工作只占4％到6％的比例。
从上述来看，在新形势下，电视对农节目还存在着节目总量短缺、视野狭窄、内容单一等问题。笔者认为，对农节目是对农村宣传的主要阵地，应充分利用对农节目这个平台，深刻领会新农村建设的20字方针，延伸和强化对农节目在新农村建设中的作用。
瑞安市广播电视台对农节目《吾乡吾土》自200年创办以来，一直把“记叙农民生活、关注农业发展、反映农村新事”作为栏目的定位，真诚地为“三农”服务。曾获浙江省“两个面向”、“服务三农”优秀栏目和200年全省对农栏目一等奖。在新农村建设宣传报道中，《吾乡吾土》也面临挑战，如何既扩大视野，加大新农村建设中关于***治、文化、社会建设方面“硬”性的报道，又不失原来轻松活泼、寓教于乐“软”性的栏目风格。《吾乡吾土》在栏目的题材的选取、节目的形式、语言的表达等方面都做了许多尝试突破，取得较好的宣传报道效果。
一、节目的内容从单一的视野趋向于全方位
长期以来，对农节目因对象的特定性，内容具有很强的针对性，基本以农业生产服务、市场信息传递为主要内容。从200年《吾乡吾土》的栏目版块设置来看，《农事快递》、《农事指南》、《致富快车》、《田园聚焦》、《农民信箱》都是针对农业信息、生产和实用科技推广等之类。但随着新农村建设的步伐不断加快，农村中出现的新成就新变化、新理念新蓝***、新***策新举措、新农民新风尚已和仍然以农业生产为主的对农节目不相适应。《吾乡吾土》开始把目光投向农村更广阔的视野。去年改版时，增设了《周末到贵村》、《村头阅报栏》、《农民脱口秀》、《农家试验室》等小版块，反映新农村建设中农村的***治文化气息。去年11月份，浙江省广电集团和浙江省新农村公共频道联合举办浙江省首届“魅力新农村”评选活动，瑞安塘下的陈岙村作为瑞安市唯一推荐的村庄参加，要求制作专题片上送参赛。按以往的惯例，这类任务都是由专题部完成。但这次我们决定由对农节目《吾乡吾土》栏目组《周末到贵村》小版块编导提前介入，跟踪采风，从中捕捉陈岙村在新农村建设出现的新气象、新风貌。我们请到了村里一位能说会道的村民，以村里新闻播报员的形式，用他的所见所闻介绍村里新变化。在片中，他带我们走访了带领全村搞建设的村两委、村里的致富能人、村里的文艺队、还有在陈岙村安家乐业的外来务工人员。从他们的身上可以感受到陈岙村在新农村建设中经济、***治和文化、社会的发生的新变化。这期名为《我眼中的陈岙》节目在省里展播后，反响强烈，在全省78个村庄入围初评阶段，支持率排名第一。通过这项活动，栏目组带动了陈岙村和瑞安全市干部群众热切关注这次评选活动，这既增加了全市人民建设新农村的凝聚力、荣誉感，又增加了对其他市县新农村建设的经验和成果的了解。又如《生猪养殖——赚钱没错污染又过》说的是南二村的生猪养殖户在致富的同时，污染了村里的环境，反映的是在新农村环境整治建设中碰到的问题。《吾乡吾土》把村民们的意见反映到有关部门，结果是现场办公决定建沼气池，既整改了环境，又达到废物利用的目的。类似于这些节目的播出，把对农节目以往单一关注农业生产的视野扩大，让对农节目成为引导和展示新农村建设的平台，起到了很好的宣传效果。
二．节目的主体从媒体本位向受众本位转变
“三贴近”是中央对新闻宣传工作的要求，对于发展对农电视节目同样具有指导意义。对农节目要贴近农民、贴近农村、贴近实际。换句话说，对农节目就是服务农民的节目。但由于受收视率、广告收入等因素的影响，对农节目迎合城里人胃口的现象较突出，“农民看”的节目变成“看农民”的节目，农民从观察者变成被观察者，农民失语的现象十分严重。怎样从农村的发展、农民的需求以及农民的审美习惯出发，深入到农村，靠近农民，让农民说话，做农民喜闻乐见的节目是我们达到对农宣传的关键。
《吾乡吾土》在节目改版实践中做了不少的尝试。在节目主持风格上，尽量创造机会让主持人走出演播室，让编导走进农家，以一个观察者、讲述者、亲历者的身份，用通俗易懂的语言说发生在农村里的身边事，拉近节目与农民观众的心理的距离，让农民朋友乐于接受，达到宣传的效果。200年春节前夕，我们策划制作二期特别节目，以主持人送春联到农家的形式，回访在《吾乡吾土》中做过节目的农民朋友，春联的内容是我们根据回访者的特色特别拟定的，既喜庆又有寓意，农民朋友很喜欢，都当即贴在家门上。其次，让农民朋友能成为节目的主角，让他们能生动地说自己身边的事。虽然南方的农民不如北方的农民能说会道，让他们在节目里“说”一直是个难题。在节目改版时，我们设置了一个农家味十足的小板块《农民脱口秀》，让农民朋友用方言说自家最拿手的农活、农产品、农家菜等。在节目里叫板打擂，短小轻松，生动幽默。《我的小发明》说的是一位心灵手巧的农民张中亮发明了双头犁，解决了套种榨菜人工效率慢的新鲜事。我们让他自个儿用瑞安话说，既自然又生动，让农民朋友看得懂、学得快、记得住。节目播出后，来找他定做双头犁的农民朋友可不少。《我们村里的太阳能灯》通过村民亲身的体会，自豪的叙述，反映了农村乡风文明的新气象。《村头阅报栏》反映的都是新农村里新鲜事、好人好事、趣事，我们尝试由报料的农民“现场报道”。他们虽没有经过专业的新闻训练，但他们的叙述完全来自农民的视角，农民的表达，语言鲜活、表达生动、原汁原味。
吾闻先即制人篇10
《兰亭叙》与“大唐书法家协会***”李世民的绝世传奇
了斋先生
隋灭唐立，天下太平。然战后伤害甚重，内外矛盾交织，太宗皇帝日夜忧虑不安。贞观六年中秋国庆宴罢，独居龙宫醉卧龙椅而眠，内侍大臣劝安皆被臭骂散去。时至寅时，太宗梦见先帝李渊，遂哭拜于地曰：“李家列祖列宗苦心经营，父亲大人率吾于众将士征战数年，打下大唐江山，千秋盛事也。然大唐刚立，父皇操劳而崩，吾伤心至极！有国是无人相商矣！”渊曰：“有托孤大臣相助，吾儿有何忧哉？”太宗曰：“天下太平，经济复苏，然战后矛盾如网，各级官吏及万民精神不振，统一思想极难！如此下去，国运危矣！”父笑曰：“儿为国运担忧，吾心安也。统一思想，强国富民乃大体也，吾早料汝有此惑也。”太宗大喜，再拜曰：“请父皇赐教！”渊扶太宗起曰：“吾有一方今独传于汝，不得告之于二人也。”太宗言诺。渊曰：“战乱举武，盛世兴文。汝可大兴文事，以琴棋书画、诗词文赋、佛教礼仪，纯粹子民灵魂，报效国家，如此大唐江山永固矣！”太宗笑曰：“父亲一生经事万千，怎出此虚言。此类皆虚物，与***事、外交、经济毫无干系，有何益处也！”渊大怒曰：“汝胆敢不听吾言，以毁大唐江山乎？”太宗恐慌不已，遂言诺再拜。渊临行赠太宗一手轴，并曰：“此乃大唐隆兴之宝，汝当善用之！”太宗惊醒，一身冷汗，是夜未眠。
次日，召众托孤大臣曰：“今天下太平，汝等可有富国强民，永固大唐之良方乎？”众皆不语。太宗曰：“大兴文化，以文治国若何？”众臣大乱，言论不一。宰相徐茂功曰：“有此良谋，大唐可兴，江山永固矣！万岁真神人也！”太宗大笑，众皆称诺，遂升朝商议此事。连议数日而定三国策：一策开科选才。定孔孟之道为国学之基，书法为入仕必修之课。二策皇宫设“琴棋书画歌舞”六艺院，通六艺者可定进朝为官。三策大兴佛教文化，教化万民人人向善。当即召告天下，万民响应。如此数年，朝廷便人才济济，民间文化繁荣，大唐上下秩序井然，礼仪文明，长安、洛阳、卞梁、金陵、杭州及各地百官喜报频传，周边列国皆称臣朝拜，天下一片天平，不在话下。
一日太宗无事，与徐茂功、欧阳询、虞世南、薛稷、褚遂良、阎立本及新科进仕颜真卿、柳公权、李白、杜甫诸人酒罢精研书画，入密室取父梦赐手轴展于众人观之，乃晋王羲之书《兰亭序》也，皆称大妙。太宗曰：“先皇梦赐此物，何意也？”众皆不解，太宗急骂曰：“汝等枉吃皇粮，不尽力于国，真他娘蠢才也！”徐茂功曰：“吾追随先皇一生，深知其思虑深远，谋事宏伟。梦托此物于万岁，意在大兴书学，广传王羲之书法，立吾中华书道之正统也。”众皆称善。太宗笑曰：“先帝在时常言徐叔料事如神，称为‘活诸葛’，然也，正是此意。”遂令褚遂良拟召，尊王羲之为书圣，成立大唐书法家协会，太宗亲任***，欧、褚、虞、薛任副***，颜、柳任正、副秘书长；令四副***各仿制《兰亭叙》十卷广传天下，并于朝野上下遍收羲献父子书迹。自此，天下习二王成风，书学大兴矣。
日月如梭，光阴似箭，不觉太宗已至垂暮之年。然其习二王书法之兴更甚。一日，后宫建一温泉，太宗邀众臣洗浴按摩，清爽之余，众皆拜请太宗书以记之，太宗兴起，遂书《温泉铭》，文书俱佳，其功力绝不逊于王羲之《圣教序》也，随即命人刻碑记此盛况。晚至后宫，太宗之兴未消，遂与众妃饮酒品赏歌舞，兴起临写《兰亭叙》、《圣教序》及二王手扎数十通，众妃皆争相索要，太宗龙颜大悦，遂与众妃狂欢野戏，通宵达旦。太宗忽觉头晕目眩，倒于地而不醒人世。御医急救许久方醒，太宗曰：“吾命休矣，速传众大臣前来，吾有事相告。”众臣皆至哭拜于地，太宗安排太子宗庙、***事国防、商贾宗教、文化交通诸事毕，召帖身内侍近前曰：“书圣之《兰亭序》乃先帝托梦所赐，吾甚爱之。吾崩后，须陪吾葬于昭陵，吾于阴间仍欲学之。切记！切记！”言罢笑逝。举国皆哀，隆葬太宗于昭陵。
《兰亭叙》随葬，天下皆遗憾也。一日，忽有昭陵护卫报与新皇曰：“太宗皇帝生前帖身内侍被杀，《兰亭叙》真迹无踪矣！”新皇曰：“《兰亭叙》乃父皇心爱而随葬之，岂有失踪之理哉！”护卫曰：“内侍乃先帝生前宠臣，朝夕于身边，先帝所临法帖，皆有所藏，所葬之《兰亭叙》乃其偷梁换柱之品也。有人暗知此事，故杀之。如此恶奴罪当万死，所憾《兰亭叙》真迹无下落矣！”新皇野笑曰：“妈那个B，汝甚知情，必是元凶，交出真迹可保汝命！”遂令拿下。护卫无奈，遂交真迹。新皇命众人退下，复令帖身侍卫杀之，行刑之人又皆被杀。自此，《兰亭叙》真迹无人敢问矣。新皇在位之间，有一密室，无二人进。至其崩，继位新帝亲搜之，未见，《兰亭叙》真迹遂成古今悬案矣。