学文网无言的等待篇1
故事的主角是一位失去儿子的孤独老人，以回忆构建了整个故事。作为微电影剧本，其叙事场景集中，相对容易掌控，也符合微电影创作的规律。在表现手法上，剧本采用倒叙的手法，很适合表现这种题材和故事，倒叙的当下状态让故事具有了不可逆性。在创作手法上，回忆者现实状态的插入也让所回忆事件形成了一个个人为的段落，这种表现方式非常适合篇幅不长的微电影。
在具体创作中，剧本为拍摄者提供了较详尽的细节和动作描述。比如开场一段：农村、破败的土房子，母亲孤身一人，洗菜、择菜、端着簸箕、颤巍巍地走，头发花白、面容憔悴，认真地一片一片切着五花肉……上述词句中既有精确的场景描述，又有人物形象及状态描述，还有一系列的动作描述以及贯穿整部短片的关于“回锅肉”的情节展现。这些精确的描述说明写作者具备创作微电影剧本的功力，且对剧中所呈现的场景颇为熟悉，这为剧本的真实性打下了较好的基础。
在情节的推进上，作者在不断的回忆中采用了递进式的表达方式，在乡下炒回锅肉时展开的关于两年前的第一段回忆着力表现了刘老太的幸福与喜悦，具体情节是高高兴兴从菜场买菜，尽管儿子没回来吃回锅肉，但在小区里邻居的羡慕也尽显了刘老太的荣耀。在和邻居的简单对话中，还提到了母子俩相依为命的背景，而这样的生活背景也为影片增加了令人唏嘘的成分。这是一剂不易拿捏的处方，因为短片的大多数时刻，我们看到的是这位含辛茹苦的母亲孤独、悲苦、思念的状态与情形。这一方面是关于“等待”的发人深省的主题，另一方面也让人想到社会对老人关爱的缺失。毕竟老人无辜，过多表现这种状态会有过犹不及的感受。
在接下来的回忆中，通过电话里的声音巧妙传达了儿子的生活状态，又通过发现小箱子里钱的情节让刘老太对儿子产生了怀疑。此段中小区内冯老太、张老太的再度出现颇具新意，二人的行为尽管略显势利，却很真实地传达了当下的某种现象，而别人先于刘老太知情的设置，更增加了刘老太的孤单、落寞与凄凉。这是剧本中着墨最多的一个段落，用了四场戏来表现，直到刘老太在电话里得到儿子被刑拘的消息。
下一段回忆仍然是顺着事件的发展，出门、探监、离开城市。离去时，也许别墅门上应当有一个大大的封条。但老人不该是独自离去，作者又一次站在道义的高度，容忍了对弱者的离弃，认可了让老人承受他人犯罪带来的惩罚的设置，一如刘老太将狗遗弃在门前秋千吊椅上一样。我们是如此习惯生活中这些情景，以至于即便用影像将其放大，仍然会让我们无动于衷。这样的感受在观看影片时尤为明显，尽管按照常规，这是一部不错的行业宣传的微电影。但在表达成功的同时，若能兼顾对无辜者的人文关怀，让“法律”不再冰冷，也许会达到更好的效果。惩戒并不是目的，以人性感化罪犯，让罪犯家属感受到社会并没有将他们抛弃，而罪犯也在这一过程中积极配合案件的调查，从“等待”的意义而言，也许无期徒刑是一个更恰当的判决。等待也有了一丝微弱的希望，而不像现在看到的充满窒息的影像。
作者在场景设置上，也花费了很多心思。城市别墅与乡下土屋形成了巨大的反差，别墅客厅的墙与乡下满是裂缝的土墙造成了刺目的对比，相同的是墙上挂着的儿子的独照和全家福照片，这也许是如今“裸官”的标准状态。别墅墙上的奖状则是对现实的巨大讽刺，这一讽刺并非源于想象，恰恰来源于现实。就此而言，这部作品具有较强的现实意义。
最后一场戏刘老太在坟前的独白是全片的高潮，将母亲的悲伤和无奈表现得淋漓尽致，短短几句话表现了多层含义：对儿子的思念、内心的渴望、极度的悲伤等，这样处理的优点是直白传达了作者的诉求和目的，具有表层的劝导意义。但同时，在完整叙事的背景下，也释放了剧中人的情绪和受众的压力。如果仅仅是沉默，刘老太只是默默地祭奠，空中的乌鸦声会更加突出，内心独白以字幕方式出现，甚至不需要任何字幕，会是另一种风格。
无言的等待篇2
1.听写生字生词
2.判断下面成语是否有错别字，然后解释下面成语，并用以造句：（口头完成）
解题：关于“等待戈多”。
始终未出场的戈多在剧中居重要地位，对他的等待是贯穿全剧的中心线索。但戈多是谁，他代表什么，剧中只有些模糊的暗示。对此，西方评论界众说不一。有的人认为他是巴尔扎克早期戏剧中的一位神秘人物，有的人认为他是上帝，还有的人认为他是“虚无”或“死亡”。有人曾就此问贝克特本人，贝克特回答说“我要是知道，早在戏里说出来了。”戈多给剧作增加了很多神秘色彩。
戈多到底是什么呢？剧中说，“戈多是一个救星，是一个希望”，“他要是来了咱们就得救了”，“要是不来呢，咱们明天就上吊”。据此可以认为，戈多实际上是一种象征，是现代西方人的精神寄托，是处于困境中的迷惑不安的人们对于未来若有若无的期望。戈多似乎能给人以希望，给生活以意义，但直到戏剧结束他也没有出场。他会来吗？人们的等待会有结果吗？显然，这只是一种无望且又无可奈何的等待。说它无望，是因为戈多根本就不存在，它只是人们为了安慰自己编织出来的幻想；说它无可奈问，是因为处于绝望境地中的人们除了等待，已别无它法来维系他们苟活的生命。等待固然虚妄，但也惟有等待了。等待已成为他们的生命状态。
剧中人物对于“戈多”的“等待”，显然具有普遍的象征意义。英国剧评家马丁•艾斯林在《论荒诞派戏剧》中曾就此评说道：“这部剧作的主题并非戈多而是等待，是作为人的存在的一种本质特征的等待。在我们整个一生的漫长过程中，我们始终在等待什么；戈多则体现了我们的等待之物——它也许是某个事件，一件东西，一个人或是死亡。此外更重要的是，我们在等待中纯粹而直接地体验着时光的流逝。当我们处于主动状态时，我们可能忘记时光的流逝，于是我们超越了时间；而当我们纯粹被动地等待时，我们将面对时间流逝本身。”这其实是人类所共同具有的一种体验。
人物分析
爱斯特拉冈和弗拉季米尔是剧中的两个主要人物。作为两个流浪汉，他们卑微、低贱，属于被压在社会最底层的人物。他们迷离恍惚，浑浑噩噩，只会做脱靴子、摘帽子的无聊动作，说些支离破碎、莫名其妙的梦呓之言，第二天见面时连头一天的事情都不记得了，并且连自己苦苦等待的戈多究竟是谁都不知道。他们毫无可以识别的个性特征，更不是以往我们在现实主义优秀作品中见到的那种典型人物或典型形象。他们只是一种平面人物，或类型形象，是作者眼中西方社会人们精神状态的象征性符号，或者是在西方社会这部大机器下完全失去了人性与个性的人的荒诞的生存状态的写照。
剧的荒诞性
贝克特认为，“只有没有情节，没有动作的艺术才算得上是纯正的艺术”。《等待戈多》这部荒诞性戏剧的经典作品正体现了这种反传统的艺术主张。
首先，欠缺逻辑的剧情。整个剧本与传统戏剧不同，既没有开场、起伏、高潮、结局的戏剧程式，也没有离奇曲折、引人入胜的故事情节，人物、环境、事件在杂乱无章中看不出任何进展和变化。两个主人公重复、无聊的动作，语无伦次的对白，也表现不出逻辑上的连贯性。话题常常是开了头却没有结局，胡言乱语中突然还会冒出一句至理名言，给人以强烈的突兀感。幕启时两个流浪汉已等了许多天，幕终时他们还要等待下去，舞台上似乎什么也没有发生，没有开头，也没有结尾、只有无边的等待。
其次，凋敝的舞台形象。幕布一拉开，出现在观众面前的是一派凋敝凄惨的景象：黄昏的暮霭，荒野中的小路，光秃秃的枯树，两个衣衫褴褛、神态恍惚的流浪汉，这些“直接呈现给观众”的舞台形象，一方面渲染了全剧荒原般的气氛，另一方面，因其完全不同于传统戏剧的场面而被追加了象征意义，使作者的内在思想转化为视觉形象呈现在观众面前。
第三，支离破碎的戏剧语言。剧中人物的语言颠三倒四不断重复，既无前因后果，又文不对题。即使是一些偶然出现的颇有深意的哲理，由于夹杂在人物的胡言乱语中，也显得突兀和支离破碎、这样的语言当然不是由于作者的笔力不支所导致，相反，它恰恰是作者有意为之的结果。贝克特想用这些看起来毫无意义的语言，来表明一种认识，即在非理性化、非人化的社会里，人既然失去了作为人的特质，也就失去了理性的思考。没有了完整的语言。
贝克特以一种与荒诞内容相一致的荒诞形式，表现了西方荒诞的社会现实。这种荒诞，实质上是一种理性的清醒，是一种积极的反抗。因此，有人称他是“与荒诞生存状态抗争的贝克特”。
无言的等待篇3
关键词：荒诞派戏剧；语言特色；《等待戈多》
中***分类号：H025文献标识码：A文章编号：1672-1101（2012）02-0059-04
荒诞派戏剧是二次世界大战后出现于西方戏剧舞台上的一种新的戏剧形式。它是以“反戏剧”的姿态兴起于50年代的法国，并于60年代风靡欧美各国的。其中，《等待戈多》是20世纪西方荒诞派戏剧的经典之作，于1969年获得诺贝尔文学奖，究其原因是因为“他那具有新奇形式的小说和戏剧作品使现代人从精神的贫困中得到振奋”[1]。
从语言的表达方法上看，荒诞派戏剧以荒诞的形式表现了荒诞的主题，创造出一种非理性的、夸张的、荒诞不经的语言表现方法。荒诞派戏剧没有引人入胜的台词，没有激动人心的锋利的语言，常常是重复日常生活中的陈词滥调，甚至颠三倒四。正如埃斯林在《荒诞派戏剧》一书中所说的：“假如说，一部好戏靠的是机智的应答和犀利的对话，那么这类戏剧则往往只有语无伦次的梦呓。”[2]本文将对戏剧语言特色进行具体论述，从而更好地理解西方人被抛入无家可归的荒诞状态以及作家对人的生存状态的关注。
一、重复与自相矛盾
对于戏剧而言，语言是最重要的表现手段。而在荒诞派的戏剧中，语言不仅无法有效地表意，而且语言被夸张得变了形。在荒诞派戏剧中，传统戏剧的语言方式被彻底消解，语言不再是人们交流思想、表情达意的媒介和工具，作为交际工具的语言变成了抽象的公式或空洞的口号，甚至变成了一种符号。荒诞派剧作者认为语言的表达属于人生状态的一种形式，既然人的生存是荒诞的，那么语言也是荒诞的，所以，语言不可能正确地表达人类情感。“人与人之间缺乏沟通或惧怕交流，即使人物间有些语言上的交流，那也大多是贫庸乏味的陈词滥调，胡言乱语，答非所问，或者就是单调沉闷的重复。”[3]语言的重复性表现了人们没有个性，人与人之间没有差异。荒诞派戏剧的语言的重复性应用得十分广泛，几乎在每一出剧中都能得到。最典型的就是《等待戈多》。其人物语言完全失去了传统戏剧的机智、幽默、生动、哲理性等特性，其最大特点是语无伦次与单调重复。两个流浪汉重复最多的话就是“咱们走吧”，“我要走了”两句，可这两句话根本没有任何实际意义，因为两个人根本就站着不动。以下是《等待戈多》中弗拉基米尔和爱斯特拉冈的一段台词：
弗拉基米尔：它们发出翅膀一样的声音。
爱斯特拉冈：树叶一样的声音。
弗拉基米尔：沙一样的声音。
爱斯特拉冈：树叶一样的声音。（沉默。）
弗拉基米尔：全都同时说话。
爱斯特拉冈：而且全都跟自己说话。（沉默。）
弗拉基米尔：不如说它们窃窃私语。
爱斯特拉冈：它们沙沙地响。
弗拉基米尔：它们轻声细语。
爱斯特拉冈：它们沙沙地响。（沉默。）
弗拉基米尔：它们说些什么？
爱斯特拉冈：它们谈它们的生活。
弗拉基米尔：活过对它们并不够。
爱斯特拉冈：它们得谈起它。
弗拉基米尔：死掉对它们并不够。
爱斯特拉冈：的确不够。（沉默。）
弗拉基米尔：它们发出羽毛一样的声音。
爱斯特拉冈：树叶一样的声音。
弗拉基米尔：灰烬一样的声音。
爱斯特拉冈：树叶一样的声音[4]65。
这段充满重复的话如同呓语，根本谈不上思想的交流，真可谓是“满纸荒唐言，一把辛酸泪”。人们无法在相互重复的语言里真正理解它们的含义，但这却增强了人物的荒诞性。作为戏剧最基本的表现形式的人物对话，已不是真正意义上的“对话”。人与人之间已构不成对话，每个人只是按照自己的思路说个不停。他们答非所问，无聊地重复，不知所云，往往在说出一番话之后，绕了一个很大的圈子，最后又回到第一句话上面。这种已失去对话意义的“对话”是枯燥乏味、空洞无物的，它们被从内部“抽空”了。“这暗示语言已不再是人们表达思想、互相沟通的方式，而仅仅反映语言的危机、人生的空虚和世界的荒诞，”[5]46由此更加突出地展现了现代人的孤独、淡漠和隔阂。
语言的自相矛盾是贝克特戏剧语言的鲜明特征。所谓自相矛盾，是指剧中人物在一句话说完之后，又说了一句与此完全相反的话。这种情况有时出现在一个人身上，也可能出现在两个人身上。有些评论家称这种情况为“抵消”，即第二句话抵消了第一句话。出于两句互相矛盾，使观众得不到任何肯定性的结论。在贝克特的作品中，人物的语言有时失去了指示事物、表达思想的功能，具有空洞性和多余性的特征。例如在《等待戈多》中，狄狄端详着那棵矮树，说“我不知道”这是何树，但随即又肯定地说这是“柳树”。这种后语对前言的否定体现了说话人迟钝的思维过程和思想的枯竭。《等待戈多》第二幕中，爱斯特拉冈和弗拉基米尔又说起他们在等待戈多的事情，究竟怎么评价自己这种无休止的等待呢？
弗拉基米尔：……咱们已经守了约，咱们尽了自己的职责。咱们不是圣人，可是咱们已经守了约，有多少人能吹这个牛？
爱斯特拉冈：千千万万。
弗拉基米尔：你这样想吗？
爱斯特拉冈：我不知道。
弗拉基米尔：你也许对。[4]87-88
尽管对话很短，但已经发生几处抵消。先是弗拉季米尔吹牛，自嘘自己守约，并确信世上没有多少人能作到这一点，而爱斯特拉冈却说有千千万万人。这就是一处抵消。而后来当弗拉季米尔再问他时，他明明刚确切地说过“千千万万”，此时又说“不知道”。这是第二处抵消。爱斯特拉冈明明没有做出什么肯定性判断，可最后，弗拉季米尔却说“你也许对”。对在哪，哪句话是对的，不可思议。所以，这段话处处都自相矛盾。贝克特之所以能成功构建这种效果，就是为了使观众懂得：事物没有真相，人也不可能表达真相。人们自信认识事物，其实什么都不认识。这就影射出人类在荒谬的现代社会中的心理异化和情感麻木。
二、冗长与不合逻辑
荒诞剧的人物对话，确切地说并不能算作对话，因为它根本不是围绕着共同的话题所进行的。情况往往是，你说你的，我说我的。因而，荒诞派戏剧经常出现这样的场景：剧中两个人物，一个活泼，一个萎靡。活泼的滔滔不绝地发表演说，而另一个则只能略加敷衍，甚至不予理会。因此，舞台上往往是一个剧中人物无休止地讲话。如《等待戈多》中，两个流浪汉为了打发孤寂无聊的时光，弗拉基米尔开始东西南北地闲扯，并讲起了《圣经》中的故事。爱斯特拉冈却根本不想去听他的说教，不住地向周围张望。幸运儿的演说使其他三个人气坏了。他们先是惊讶，然后垂头丧气、烦腻不堪。波卓使劲地拽着绳子，但幸运儿越喊越凶。最后，三个人不得不跳起来，一齐扑到幸运儿身上，以阻止他再可怕地“思想”下去。另外，荒诞派戏剧还专意破坏人类语言的纯净感。他们大量使用谬误颠倒、污七八糟、不合语法、不合常规的语言，造成语言的灾难。最有代表性的台词是幸运儿的长篇演说。当波卓命令沉默不语的幸运儿思想时，幸运儿对于哲学家作了一番模仿。他的演说中用了不少学者的名字与冷僻少见的字眼，语无伦次，中间不加间歇。演说开头的时候，还是一些句子，但越往后越不象话，只是一些没有任何联系的词语：“如彭奇和瓦特曼的公共事业所证实的那样有一个胡子雪白雪白的上帝超越时间超越空间确确实实存在他在神圣的冷漠神圣的疯狂神圣的喑哑的高处深深地爱着我们除了少数的例外不知什么原因但时间将会揭示他像神圣的密兰达一样和人们一起忍受着痛苦这班人不知什么原因但时间将会揭示生活在痛苦中生活在烈火中这烈火这火焰如果继续燃烧毫无疑问将使苍穹着火也就是说将地狱炸上天去天是那么蓝那么澄澈那么平静这种平静尽管时断时续总比没有好得多但是别这么快还要进一步考虑到泰斯丢和丘那德的人体测定学院的未完成的研究结果早已断定毫不疑问……徒劳的未完成的头颅头颅在康纳马拉尽管有网球头颅……”[4]43-44
可见，幸运儿的对话是大堆词语的堆砌罗列和一些莫名其妙的句子。宗教的、陈旧的、时髦的、科学的、娱乐的，各种词语展现了现代社会的杂乱无章。大家各说各话，却无人愿意倾听他者。人们生活在各种语词中，却无从分辨出事实与真相，人们收获的所谓信息不过是一堆词语垃圾，蒙蔽人的双眼，让人窒息。
“语言的非逻辑性迎合了存在主义关于人事孤独的，是以自我为存在的，是不可与他人沟通、和谐的，语言不能真正表达思想、表达内心的哲学主张。”[6]作者有意将句子的主谓结构、动宾结构造成搭配上的错误，硬将不相干的事情扯在一起。荒诞派戏剧之所以这样做，就是为了打破语言表达上的理性。在他们看来，既然人生是荒诞的，那么人类的语言还怎么能够清晰地表达思想呢？而语法，本是人类语言的规范，代表一种语言上的理性，荒诞派戏剧理所应当地要打破语法，使语法变得错误、混乱，以表现出人类的荒诞与世界的不可知性。正如尤奈斯库所说的“只有最平淡无奇的日常工作，最乏味的言语被应用到超限度时，观众才会品味出事物的异常与怪诞。也就是说，只有人物语言的怪诞与乏味，才能表现出世界的‘异常’。”
三、沉默与符号美学
本来，话剧演出主要依靠人物动作与台词，既能表现人物性格，又能推动剧情。英国的“愤怒的青年”代表作家约翰·奥斯本说过一句话：“语言是我们与上帝的最后联系”。在这里，上帝代表理性世界与信仰。这句话的意思是说，不管我们的社会变化到何种程度，只要掌握理性化的语言，我们仍然可以表现对理性的认识。由此可见，理性的语言对传统文学表现的作用。然而荒诞派戏剧却极不看重语言。因为语言的表达属于人生状态的一种形式，既然人的生存是荒诞的，那么它也应该是荒诞的，因此，语言不可能正确地表达人类情感。于是，荒涎派戏剧干脆将语言置于很低的位置，而宁肯让场景道具直接出来说话。对语言的反感程度，使得荒诞派作家们经常使舞台呈现沉默的场面，这本是传统戏剧之大忌，此时却成了荒诞派的主要手法。
其实，沉默和停顿是一种特殊的语言表达方式，穿插在人物的有声之言中，能巧妙表达不同语境中人物复杂的心理活动，起到“此时无声胜有声”的作用。语言和交流在荒诞派戏剧中已经演化为一种消磨时间、忍受生活的文字游戏。剧中爱斯特拉冈和弗拉基米尔在交流和说话过程中出现很多的停顿和沉默。下面是《等待戈多》中的一段台词：
弗拉基米尔：可是你说我们昨天来过这儿。
爱斯特拉冈： 我也许弄错了。（略停）咱们暂时别说话，成不成？
弗拉基米尔：（无力地）好吧。戈戈……（沉默） 戈戈……（沉默） 戈戈！ [4]11
人物频繁的沉默和停顿打断了有声语言的连续性，使戏剧表演显得支离破碎，仿佛这些戏剧只是 “一系列缺乏连贯的话语和插曲，而非一种主要观念的天衣无缝的表述”[7]，从而给观众留下杂乱无序的印象，而作者则借此想唤醒观众对现代社会中人类异化现象的深切关注。这种无声之言不仅“揭示人物的孤独感和空虚感”，也强化了观众的参与感，而且更“为荒诞派戏剧创造了一种前所未有的‘沉默美学’”[8]。
显然，贝克特运用这样的语言，目的是对语言的本质功能提出质疑。在他看来，既然人们置身的世界是混乱无序的，人与人是无法沟通的，人的存在本身是无意义的，那么合乎逻辑的语言还会存在吗？对无意义的存在人们还能用有意义的语言来表达吗？所以，沉默是话语的另一种本质形式，是话语本身。荒诞派戏剧因为不相信语言能用来表现荒诞感、异化感、幻灭感而极少使用语言。“这正实现了贝克特所说的‘那种无所表达、无从表达、无力表达，无意表达，而又有义务的表达’”[9]。贝克特笔下的沉默和停顿最终要表达的就是人物对荒诞的世界无言以对时的茫然、痛苦，以及那不可避免的“无言的结局”。此时此刻，这种无声之言只是作为一种符号来传达出西方人在宇宙中的尴尬无奈、空虚无聊、平庸卑微和单调乏味。同时，它也传达出某种无比深沉的心灵顿悟。
从对《等待戈多》的对白分析来看，荒诞派戏剧语言的运用实现了荒诞主题与荒诞的戏剧表现形式的统一。从某种意义上说，荒诞戏剧的语言是一种直喻式的语言，被抽掉了实际的意义，成为胡言乱语的废话。但它却深刻揭露了现代社会给人性带来的深重灾难，反映了西方社会陷入荒诞世界而无法逃避的现实。不仅如此，它还激发人们对现代文明进行反思，起到“醒世恒言”般的文学功用。
参考文献：
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无言的等待篇4
等待是多少绝望的前兆。当你的希望落空时，那种刹那间的疲惫感足以让你跌入万劫不复的深渊，奈何没有人明白，给了希望又亲手掐断的那种痛苦与绝望。一味的坐于空闺之中等待，心心念念的都是那无情的人，而彼时的那人又给了多少人落空的希望。须知时日无多，但我仍在妄想与贪恋，妄想着那人还会归来，再允我汲取他怀中的冷香。
等待是多么的残酷的艺术美。待到我形容枯槁，如同一具枯朽的尸体，连伸手也做不到时，我才明白我不过是在孤独的自欺欺人。等待连同着数不尽的愁思，丝丝缕缕的侵蚀着我的身躯与意志，每日每夜反反复复，毫不留情。等待用着最美的艺术，抽丝剥茧般的剥削着我的生命，仅有的时间中，愈发的残忍，愈发的无情。
等待是一种酷刑。折磨着那濒临死亡的人，每分每秒以至每一个呼吸的瞬间，都带着那细细密密的疼，如同万千根针扎着你的心脏，牵扯着你的神经。将你的痛觉放大到极致。等待潜伏在血液中，随之奔流撞击着血管壁，几乎收买了所有的血红蛋白让人缺氧的活着。伴随着溺水般的窒息，空气也开始发烫，炙烤着你薄弱的神经。
等待是一种小心翼翼。蜷缩在那一方角落，不愿也不敢踏出一步，生怕错失前世今生那一场阑珊回眸的惊艳。
等待让一切都变成空谈。无谓那些誓言，那些约定，当一方苦苦相守，地老天荒方才悔悟，原来那一切花前月下的誓词，竟都是不经意间落出口的戏言。等待究竟是什么，带着无数离人的相思与苍老容颜，带着那金戈铁马沙场之上的恢宏，还是，带着那千年以来都不变的食言。
这一生我看着多少人沉沦在等待之中无药可医，这一生我又痴痴的等待了多少人。
无言的等待篇5
我一直都在，从不曾离开，与时间无碍，却苍老我所有的思维，凝眸我最后的坚定；我一直都在，从不曾离开，也许无尽的等待，也只是自己的孤枕难眠，仰望中秋月圆，却总是残缺；我一直都在，从不曾离开，不是戏言，因为值得等待，梦也会有圆的时代。
每一个人都存在着追求，却又显得如此无力，如往复般过着昨天却是今宵岁月。渐以麻木成为一种习惯，偶尔黄花秋叶飘零之际，感慨时间无奈，却也只是今朝悔明日依旧的虚伪。或许虚伪的字眼，在每个人脸上都有着显微的折射，无法保留的初真，总在时光记忆流连之处辗转，让现实不得不为我们披上不一的面具。
情感的世界，看不透谁真谁假的誓言。甜言蜜语也不过是张善变的脸，想要触摸，却总感不现实的凄美。假如一个文字是一个人的情感世界，你信还是不信？但我们自己知道，数着泪含着绞痛的滋味，文字是情感飞扬的世界，折射一个人最真的内心思维。
我不知道一场婚姻的背后，又会遮掩着多少无奈的泪水，在阴暗的天空下独自舔捻。可是我们总怀揣着对美好事物的追求，不能否认的酸甜苦辣是否也是一种唯美。也许社会的浑浊，让我们无法擦拭掉遮挡视角眼眸处那深层的黑暗，可是同心协力的字眼，难道不是一路白首的坚决吗？逃避难道就会是你眼中的另种幸福，或许一场感情不过一场游戏的曲目罢了。
人生或许是场戏，你排演的让人无可挑剔。我们都不在是学堂上温柔细语的浪漫，似乎还夹杂着好奇，翻腾着青春的气息。岁月逐渐老去，花言巧语也不过成了儿戏，执子之手的相濡以沫也不过是平淡而已。充斥着青春的活力，勾勒美轮美奂的诗句，其实也抵不过一场平淡而已，何须作假着自己。
你眼里的我是真实的我，那我一定是最真实的我。人有别于他物，是我们有着无法抹杀的情感，在自由的风中摇曳，寻找属于一份自己的心灵寄托。相互依偎，是无间隙的肩靠肩，只因你信我，我才为你痴恋。不是因为容颜，不是为一份奢华的宫殿，我只问百年后我们还能拥有些什么？
故事在美，也需要两个人的重叠，孤单影只的世界，只会是一种凄美，再坚强的人都需要一个臂膀的依偎。或许习惯了一个人的世界，可是看着他人出双入对，不免落下伤心的泪水，遥遥无期的等待也只为你的出现，只需对没有错的依偎。
我一直都在，从不曾离开，因为你值得我等待。时光易逝，我无与天比齐的年轮，能日复一日的等待，只是我的无奈，抹杀我最后的痴缠。
无言的等待篇6
人们都说，这是一个快速运作的社会，时间不等人，所以我们待人处事都得争分夺秒。这种急功近利的心态不仅仅体现在对待日常的生活、工作中，也反映在我们对待孩子的态度上，我们希望孩子快快长大、早日懂事、迅速成材。但是，不管有多急切，都请为孩子多留点时间，让他慢慢思考、组织语言，用自己的表达把话说完。
我常常在遇到孩子时逗他们说话，孩子总是怕羞的，难以迅速做出反应，对答如流。但是，我很乐意等一下，期待可爱的童音回应我的招呼或问题，那小小的等待一点都不无聊也不尴尬，因为他们无邪的脸总是十分可爱，即使羞涩，表情中也闪着要如何应对的努力。可惜那短短几秒的沉默对他们的父母而言却似乎非常难熬，在孩子就要开口之前，通常已抢先发话：“跟阿姨说……”或“你不会说……吗？”真可惜，每次错过孩子亲口的答话后，我都忍不住想，我们真的急到不能等待那几十秒吗？父母当然不是为了通过“代为表达”来确定语言权威，更多的时候是我们不愿等待。当人们要求亲子对谈的节奏一定要快速，孩子的反应一定要灵敏时，也显示了我们缺乏聆听的耐心。
女儿在小学一年级时开始接受英文教育，第一学年结束时，她的老师 Mrs. May拿着女儿画的一张***问她：“为什么你会有这么特别的构***？”也许是英文能力不足，也许是她突然害羞失措，女儿望着桌角口不择言地说：“因为我在做白日梦！”和蔼可亲的老师温和地牵起孩子的手，两眼专注地望着女儿微笑，鼓励她说：“不！我知道你没有做白日梦，一定是个很棒的想法让你这样做，我猜你会乐意告诉我们的，来，不要急，慢慢说。”害羞的女儿受到了鼓励，缓缓抬起头，在老师期待的眼光下，一边思考，一边说出了心中的想法。感谢那位老师的耐心与等待，这不仅使女儿回答了一次问话，更是完成了一次***的思考、积攒了一份表达的自信、积累了一次人际交流的经验。
生活中，几秒钟的时间也许对成人而言什么意义都没有，我们不能在那短短的时间内去到一个地方、完成一项工作、创造一个作品，所以常常忽略了那几秒钟的作用。但其实，哪怕就是几秒钟的无声鼓励，这小小的等待在亲子对谈里，就变成了爱的期待。请别着急着替孩子表达、抢孩子的话，就让我们耐心等待一会儿吧，也许，正是在几秒钟之后，孩子就会展现给我们看他不一样的成长变化。
无言的等待篇7
处理与上级的关系，几乎是每一个工作的人都会碰到的、十分重要的问题。
工作上，下级服从上级，此乃纪律所定，自不待言。在吾看来，上级与下级，于***治上、人格上是平等的，为了同一个目标，只是分工不同而已。
与上级相处，吾之信条若以一言以蔽之，即：大家都是人，谁也不是神。
既然都是人，就各有长短。对上司，尊重是应该的，但不必神化。一般来说，领导看问题比吾等远、深、全，处理情况严、慎、周。此差异并非天成。领导或阅历丰富，或学识渊博，或能力出众，加之常阅吾等见不到的文件，频临吾等未涉之会议，当然高出一筹。故涉及***策、原则、全局之事，多听领导的为好，建言需慎。然吾等天天办事，东奔西忙，见四方各色人物众，闻八面贬褒议论多，故于实际情况常较上司知道得多。遇处理具体事情，吾等理应坦言己见，甚至据实力争，不必讳上。
既然都是人，就应平等相待。话虽这样说，做起来却颇不易。有人见了上司，就如“耗子见了猫”，脸飞红霞，语不成句，头不敢抬，大气不出。其实，大可不必，以同志之礼待之即可。之所以怕，盖自领导的“权威”。与领导平日往来，无需断是判非，更不用令行禁止，于“权”何关？心中坦然，无难言之隐，没可斥之事，“威”有何用？有此心态，慢慢习惯，久而久之便成自然。
也有相反之人。见了上司，如遇路人，不吭不声，扬长而去。问其何以如此，答云：他是领导！他不招呼我，难道要我去拍马屁不成！其实，这也不必。你见一般同事打个招呼，为何不避“拍马”之嫌？因你与同事平等矣！同一事而意迥异，说到底，在你心中领导与己并未平等。更有甚者――当然只是个别，见了领导就有气，谈起“头头”没好人，视“上司”为天敌，这也失之偏颇。为官者确有不法、不善之徒，然毕竟是少数。以待歹人之心待善者，当乎？将寡者视为众，公乎？
既然都是人，“人非圣贤，孰能无过”。吾刚参加工作时，见上级出差错，感到很不理解：“领导怎么还会出岔呢？”经历之事日多，慢慢才体悟，领导又不是神，哪能十全十美呢！因此，再见领导出错，就不再大惊小怪，渐以平常心待之。出于平常心，也就不会因为领导某件事欠妥，便形成对领导的看法。心中无芥蒂，相处起来自然也就容易多了。
既然都是人，血肉之躯，当然也就有七情六欲。在吾看来，领导脸有阴有晴，心中不时波澜涌动，话语有多有少，是正常状态，不难与之相处。反之，若某领导四季一张脸，冷热一个腔，水火不能动，吾则觉得心里不踏实，不得不小心翼翼，甚至时时提防几分。为何？本来是人，却要装神，能不使人疑之、惧之、敬而远之？
既然都是人，真心善意相待，就不会难以相处。俗语说得好：将心比心，以心换心，就会知心。只要真心善意相待，“路遥知马力，日久见人心”，就没有挥不去的阴云，解不开的疙瘩。上下级之间即使出现认识上的分歧，工作上的争论，也不会水火不容。
其实，与上级相处，说复杂挺复杂，说简单也很简单。吾以为，此中说到底是一个心态问题。吾等与领导相处，心中总惴惴然，为何？利益使之然也！自古以来，上司于下属之荣辱进退，关系极大。某君说得生动：上司左手拿帽子，右手握棍子，兜里有票子，而面前放着小鞋子，孰敢等闲视之？从大道理说，群众眼睛是亮的，领导也不能一个人说了算等等，某君之言似乎不然。但在现实生活中，某君之言便显得颇具说服力了。
若言一个人完全不在乎自己的荣辱进退，那是骗人的鬼话。吾非世外之人，自然不能超凡脱俗。然不知何故，盖因秉性使然，吾始终抱定一个态度：我就是这一块一堆，尽心尽力工作，上司认为我行让，我不推不让；认为不行就算了，不争不怨，一切顺其自然。知止不殆，无求不辱，无欲则刚。有了这个心态，一切都变得轻松多了。吾尊重领导，服从上级，但不成天看领导的脸色行事。春夏秋冬，冷暖自知；云卷云舒，变幻自在。几十载过去，吾一生虽经坎坷，却也自得其所。可见“天道”有常！
累累千言，吾之所云，乃常态也，上级与下级均属大多数之列。机巧钻营，阿谀奉承之徒，吾所不齿，自然不在吾言之中；玩权弄术、心暗意偏之辈，吾所不敬，也非吾在此所言之上司。至于少数违法乱纪、胡作非为之人，那就更当别论了！
无言的等待篇8
1、不论等待的漫长与短暂，却也正是因为那些长长短短的等待，才使我们的人生充满希望，才使我们有勇气走完我们漫长的旅途。
2、巴尔扎克曾有言，“善于等待的人一切都会及时来到。”倘若没有诸葛亮的善于等待，怎有刘备的三顾茅庐？倘若没有张居正的善于等待，怎有机会使之在瞬息万变的***治舞台上遇到一位明君？倘若没有李白的善于等待，怎会有他飘逸的诗篇中放浪不羁的自由情怀。
4、这种等待是遥遥无期的，我如蓝天 盘旋的鹰，是那么孤立无助。你想从我的苦涩中解救出一支玫瑰，开放在我宿命的岁月中。葬尽所有的花瓣，我依然微笑。因为我知道：梦想、诺言和誓言，在生活面前太轻太轻。
5、正因为如此，等待才是幸福的，有了这样的等待，我们的生活才会美好，有了这样的等待，我们的社会也就更加和谐。这样的等待值得我们每个人去珍惜，去回味。所以当你身心疲惫、精神不振时，请停下你急匆匆的脚步，等上一等，再重新踏上新的征程。
6、用一生守口如瓶。只为让一些心痛不露痕迹。于是等待，等待生命的转机，等待生命的丝丝缕缕悄然地融合。让一切看起来有美好的样子。即使只是一个骗局。
7、因为等待，让人看清一个人的灵魂。等待是一种平静的心境，体现灵魂的高贵：赵相蔺相如屡次避让，等待廉颇的明白，高贵的情操流芳后世；汉使苏武在匈奴19年的等待，轰动朝野，众人传唱；刘备在茅屋的一次又一次的等待，让诸葛亮明白他的远大抱负，出山相助。
8、纵使潮起潮落，花开花败，我心依旧在等待，等待总有一天面朝大海，春暖花开……
10、也许，林黛玉的呕血，心碎，眼泪，死亡是最美的结局。因为那是她唯一的出路。用一生等待一种温暖的女子，最终只能被冻僵，冻死。其实，没有什么能温暖灵魂。她懂，却为了等待佯装不知，一切便有了定数。
11、守株待兔、严阵以待、拭目以待、扫榻以待、跷足以待、韬晦待时
12、等待，是一种享受。虽然这个过程会十分寂寞，虽然可能会有很多痛。蝴蝶破蛹前要经历漫长的等待，见到彩虹前须经历风雨的等待，没有等待，这些都不复存在。()
13、等待的奥秘已存在于万物之中：皑皑雪山，学会等待的雪莲忍受痛苦，逆处求生，终能发放美丽的花；昊昊苍穹，学会等待的大鹏沉着冷静，待机而起，终能翱翔于九天之上；然而，朗朗晴空，不会等待的幼蝶心浮气躁，缺乏耐心，把尚未成熟的身躯探出蛹外，最终无缘与广阔的天空拥抱。
14、一直相信生命是一次颠沛流离的放逐，是一场无休无止的等待。等待是痛苦的，也是美丽的。只是痛苦是天然的，是本质的。美丽是主观的，是飘渺的。但没有梦幻中的美好，谁又有等待的勇气
15、不要抱怨等待，不到最后一刻就不知有何变数，因而，其中也就蕴藏着无限的机遇和无尽的可能。
16、并非所有的等待都能带来理想的结果。有些消极的等待，却是对生命的消磨和浪费，也是对生命的透支和压制。因此，每个人都应学会正确的认识对待的积极作用，勇敢的面对每一种等待。
17、等待就是一种期盼。我们从呱呱坠地起甚至是从我们还是胚胎时就已经承载了许多人的期盼，有父母亲人的也有社会这个大家庭的期望，于是我们在等待中慢慢长大，正是众人的期盼我们才生活得健康而快乐。这种期盼的种子在心里，是用爱的阳光浇灌，这种等待写在父母好友的眼光中。为了这份执著的等待，我们蓄积力量，我们展翅飞翔，我们在困难中跌倒又勇敢的起来。
18、生命需要等待。因为等待的是理智与成熟；等待的是勇敢与自信；等待的是坚强与乐观；等待是养兵千日，用兵一时；等待是不鸣则已，一鸣惊人；不飞则已，一飞冲天。唯有如此，我们的生命才能活出色彩，才能绽放自我的光彩！
20、学会等待，就会学会捕捉希望，学会寻找成功之路；学会等待，令心灵的天空群星闪烁，令智慧的花朵芬芳灿烂，令生命的海洋宽广无垠。
21、我们一直在等待，不管我们在不在意，等待已经跟着我们生命的脚步在走。等待很美，或许我们等待的东西会在一夜梦醒后的晨晖悄然来临；但等待也很苦，等待流淌着寂寞与孤独，交织着痛苦与泪水，常常让我们忍受着该或者不该、能容纳或许不能容纳的一切。
22、等待，是一种享受。虽然它是煎熬的，虽然它是令人难以忍受的。它其实是时间对人意志力的考验，坚持下去，你会收获累累硕果，半途而废，你可能会一无所获。
23、我们生活中的很多事情，其实都是在等待，等待一个自己想要的结果，等待一段属于自己的情感，等待一个美好的明天，所以说我们的生活是处在等待当中的。
无言的等待篇9
1、不论等待的漫长与短暂，却也正是因为那些长长短短的等待，才使我们的人生充满希望，才使我们有勇气走完我们漫长的旅途。
2、巴尔扎克曾有言，“善于等待的人一切都会及时来到。”倘若没有诸葛亮的善于等待，怎有刘备的三顾茅庐？倘若没有张居正的善于等待，怎有机会使之在瞬息万变的***治舞台上遇到一位明君？倘若没有李白的善于等待，怎会有他飘逸的诗篇中放浪不羁的自由情怀。
4、这种等待是遥遥无期的，我如蓝天 盘旋的鹰，是那么孤立无助。你想从我的苦涩中解救出一支玫瑰，开放在我宿命的岁月中。葬尽所有的花瓣，我依然微笑。因为我知道：梦想、诺言和誓言，在生活面前太轻太轻。
5、正因为如此，等待才是幸福的，有了这样的等待，我们的生活才会美好，有了这样的等待，我们的社会也就更加和谐。这样的等待值得我们每个人去珍惜，去回味。所以当你身心疲惫、精神不振时，请停下你急匆匆的脚步，等上一等，再重新踏上新的征程。
6、用一生守口如瓶。只为让一些心痛不露痕迹。于是等待，等待生命的转机，等待生命的丝丝缕缕悄然地融合。让一切看起来有美好的样子。即使只是一个骗局。
7、因为等待，让人看清一个人的灵魂。等待是一种平静的心境，体现灵魂的高贵：赵相蔺相如屡次避让，等待廉颇的明白，高贵的情操流芳后世；汉使苏武在匈奴19年的等待，轰动朝野，众人传唱；刘备在茅屋的一次又一次的等待，让诸葛亮明白他的远大抱负，出山相助。
8、纵使潮起潮落，花开花败，我心依旧在等待，等待总有一天面朝大海，春暖花开……
10、也许，林黛玉的呕血，心碎，眼泪，死亡是最美的结局。因为那是她唯一的出路。用一生等待一种温暖的女子，最终只能被冻僵，冻死。其实，没有什么能温暖灵魂。她懂，却为了等待佯装不知，一切便有了定数。
11、守株待兔、严阵以待、拭目以待、扫榻以待、跷足以待、韬晦待时
12、等待，是一种享受。虽然这个过程会十分寂寞，虽然可能会有很多痛。蝴蝶破蛹前要经历漫长的等待，见到彩虹前须经历风雨的等待，没有等待，这些都不复存在。()
13、等待的奥秘已存在于万物之中：皑皑雪山，学会等待的雪莲忍受痛苦，逆处求生，终能发放美丽的花；昊昊苍穹，学会等待的大鹏沉着冷静，待机而起，终能翱翔于九天之上；然而，朗朗晴空，不会等待的幼蝶心浮气躁，缺乏耐心，把尚未成熟的身躯探出蛹外，最终无缘与广阔的天空拥抱。
14、一直相信生命是一次颠沛流离的放逐，是一场无休无止的等待。等待是痛苦的，也是美丽的。只是痛苦是天然的，是本质的。美丽是主观的，是飘渺的。但没有梦幻中的美好，谁又有等待的勇气
15、不要抱怨等待，不到最后一刻就不知有何变数，因而，其中也就蕴藏着无限的机遇和无尽的可能。
16、并非所有的等待都能带来理想的结果。有些消极的等待，却是对生命的消磨和浪费，也是对生命的透支和压制。因此，每个人都应学会正确的认识对待的积极作用，勇敢的面对每一种等待。
17、等待就是一种期盼。我们从呱呱坠地起甚至是从我们还是胚胎时就已经承载了许多人的期盼，有父母亲人的也有社会这个大家庭的期望，于是我们在等待中慢慢长大，正是众人的期盼我们才生活得健康而快乐。这种期盼的种子在心里，是用爱的阳光浇灌，这种等待写在父母好友的眼光中。为了这份执著的等待，我们蓄积力量，我们展翅飞翔，我们在困难中跌倒又勇敢的起来。
18、生命需要等待。因为等待的是理智与成熟；等待的是勇敢与自信；等待的是坚强与乐观；等待是养兵千日，用兵一时；等待是不鸣则已，一鸣惊人；不飞则已，一飞冲天。唯有如此，我们的生命才能活出色彩，才能绽放自我的光彩！
20、学会等待，就会学会捕捉希望，学会寻找成功之路；学会等待，令心灵的天空群星闪烁，令智慧的花朵芬芳灿烂，令生命的海洋宽广无垠。
21、我们一直在等待，不管我们在不在意，等待已经跟着我们生命的脚步在走。等待很美，或许我们等待的东西会在一夜梦醒后的晨晖悄然来临；但等待也很苦，等待流淌着寂寞与孤独，交织着痛苦与泪水，常常让我们忍受着该或者不该、能容纳或许不能容纳的一切。
22、等待，是一种享受。虽然它是煎熬的，虽然它是令人难以忍受的。它其实是时间对人意志力的考验，坚持下去，你会收获累累硕果，半途而废，你可能会一无所获。
23、我们生活中的很多事情，其实都是在等待，等待一个自己想要的结果，等待一段属于自己的情感，等待一个美好的明天，所以说我们的生活是处在等待当中的。
无言的等待篇10
[关键词]荒诞；反传统戏剧；等待戈多
[中***分类号]I106 [文献标识码]A [文章编号]1671-5918（2016）03-0188-02
doi：10.3969/j.issn.1671-5918.2016.03.087 [本刊***]http：∥
作为一位严肃的艺术家，贝克特在《等待戈多》中理性地采取反传统戏剧的艺术形式，直面现代主义所描绘的人与社会、人与人、人与自我三种关系，奇崛地以自己的笔触描摹着存在的即荒诞的，荒诞的即真实的。
一、反传统戏剧的语言艺术形式
（一）反复的使用
修辞格反复为了强调某种意思，突出某种情感，重复使用某些词语、句子或者段落等。它又分为直接反复和间接反复。
首先，结构上第一、二幕基本上重复。两个流浪汉同时同地做着相同的事情：等待戈多。等待中他们重复相同的动作，脱靴子，脱帽子，试***自杀。就像狄狄说的，什么也没有发生，没有人到来，没有人离开，结果总是相同的，重复的。
其次，“nothing to be done”的同义句重复出现：“Don’t let’s do anything。”“Nothing we can do about”。两个流浪汉无事可做只是日复一日地等。
第三，词汇和词汇变体的重复。
V：It hurts？
E：Hurts！He wants to know it hurts！
E：It hurts？
V：Hurts！He wants to know ifit hurts？
例句中词汇和句子重复重叠使用。同时“he”和“hurts”使用头韵，赋予音韵感使之达到震耳发聩的艺术效果。通过这些修辞格的使用，体现狄狄和戈戈饱受的身心折磨。而“nothing”出现达20多次。同义句“Nothing is certain”“Nothing is very definite”“Nothing is certain，”反复出现寓意一切都是无意义和不确定的。另一个词“pig”和其变体“hog”“swine”重复使用来问候幸运儿。突出了人与人之间的异化关系真实境况。
总之，在等待中狄狄和戈戈不停地聊天。他们的对话形式上荒诞语言简单，答非所问失去了交流的意义，重复相同的结构来填补等待中的空白时间。
（二）使用沉默和停顿
剧本对话中充斥着大量的沉默和停顿。或是因为对方冷漠的回应惊呆；没有合适的语言；意识到违反了社会禁忌；期望对方回应。沉默和停顿使对话看起来支离破裂，但是传递给人一种孤独感、枯燥感、幻灭感。对话双方处境尴尬，厌倦了琐碎无聊的话题，对话让人忘记生存的可怕处境。对话中使用沉默和停顿也就成了他们尝试用来丰富生活的一种方式。他们想要离开却没有迈步。因为必须等待戈多，他们能做和所做的只有等待戈多。剧中的语言，就像意识流小说的人物的独白一样，确切地表现人物内心意识流动的过程和轨迹，突出特定角色的精神状态和思想情绪的真实状态。
（三）短句的使用
剧中狄狄和戈戈的对话最长的一个句子包含17个词，另一个16个词，其他两个11个词，其余的都不超过10个词。14个只有一个词。这么多的短句堆积在一起营造出一种混乱的气氛。更不用提不合语法的句子和省略句了。俩流浪汉相互陪伴，属于对方，却不能交流。这种语言交流功能的丧失致使主体对外界认知能力的退化，语言已经无法承载对现实世界的认知和对时间的记忆。
等待作为一种行为本质上要具备主体和客体（外在要素）以及流失的时间（内在要素）。长期机械地重复，外在世界流变为模糊，内心记忆消融至降解。等待是一个无限循环，是碎裂的时空聚合和无意义的重复，等待即第一要素等待即本质，等待固化为存在。漫长的等待中逐渐丧失了语言功能和对时间的感知记忆能力，体现生活的支离破碎，展现了现代人共同面临的困境――异化。结实了现代最根本的痼疾――生命感觉的枯萎，生存感觉的颓废，灵魂最深处油然而生的生命本身的虚无绝望之感。看似荒诞其实真实。
二、反传统的戏剧情节――采用循环结构
从亚里士多德将情节作为悲剧要素以来，传统戏剧都强调情节完整，注重矛盾冲突的构建与解决。贝克特认为，“只有没有情节、没有动作的艺术才算得上纯正的艺术”，他要在“过去艺术家从未勘探过的新天地”中拓荒。他的确把《等待戈多》的情节与动作压缩到极致，在戏中摒弃了传统戏剧中故事情节和戏剧冲突。用剧中戈戈在第二幕的话说：“前一天谈了一天的空话，做了一场噩梦，但今天又是这些空话和噩梦的重复。”“我们腻烦得要死，这是没法否认的现实。”“咱们已经失去咱们的权利。”“我一辈子到处在泥地里爬！”“瞧瞧这垃圾。我这一辈子从来没有离开过她！”剧中主人公两个流浪汉总是唠叨不停，这样可以证明他们自己还存在，可以不必思想，不必听别人说话。他们唯一能做的事就是等待戈多，戈多仅仅是支持两个流浪汉揶时光的微茫的希望，是他们赖以生存的一根救命稻草：“个多来了，咱们就得救。”但他就是不来，他们苦闷得上吊。但他们能去吗？不能，他们必须等待戈多。这就是生活的真实，又难活，又难死，既有希望，有很绝望。尽管如此，但“我们还得等待戈多，而且将继续等待下去。”它没有剧情发展，结局是开端的重复；没有戏剧冲突，只有杂乱无序的对话和荒诞的插曲；第二幕是第一幕的重复、强化和循环，正如生活中的“等待”，一次次的失望并不能阻挡满怀希望的下一次等待，剧本可以无限循环写出第三幕第四幕……这样简单的循环情节。这些都表现出人的处境的单调、刻板以及人生所承受的没有尽头的煎熬。苦苦的等待带来的必然是幻灭的结局，这是一幅多么悲惨的人生真实画***。
三、反传统戏剧的人物塑造
贝克特在剧中塑造的人物没有正常的思维能力，也就很难谈得上性格描绘；弗和爱不同于传统戏剧的英雄。他们象征着已经被充斥时空的物质所排挤和扼杀的异化的非人的整个人类。如同卡夫卡《变形记》中的甲壳虫，迷失了自我。生存价值和意义的丧失，构成了荒诞的一个非常重要的方面。戈戈和狄狄搞不清自己过去在哪儿，过了一夜，戈戈记不得昨天，波卓和幸运儿变成了瞎子和哑巴。剧中戈戈和狄狄在一条路上，不知从何而来向何而去，不知过去也不知道现在的意义，更不要说是将来。狄狄反复察看帽子，戈戈反复窥视靴子，结果都一无所知。尽管抗争过，却无结果，而且就连自身也无所知，所以抗争没有目的和意义荒诞可笑。其次，从戈戈和狄狄身上我们可以体味到人与人之间虽然无法分开却存在着隔阂，无法交流和沟通。狄狄说：“光一个嗯怎么受得了。”戈戈说：“你瞧有我在你身边，你的心情就差多了。……我不能光往前走，一点儿也不跟我的同类交往，尽管相同之处并不多”。再次，对外部世界无法感知。波卓弄不清报信的小孩是否是昨天的那个。那棵枯树一夜之间长出四、五片绿叶，戈戈无法辨别自己是否仍在昨天的地点等待戈多。“那么我们在什么地方呢？”“你以为我们呆什么地方呢？”“你难道认不出这个地方？”“认不出，有什么可认的？……”总之，人迷失了自我，和他人无法沟通，对外部世界无法认同，所以放弃了自由选择，寄希望于戈多，生活的全部意义就是等待。这种等待是一种绝望的等待，戈多一直没来。其实，即使他来了，又能如何？荒诞在一定意义上是一种悲剧的失衡表现，由存在的动机，和等待的现实不存在之间的不成比例来断定。就是贝克特笔下的人生存真实的状态。通过这样支离破碎的，平面直观的荒诞的人类处境，将人类在特定环境中对自由选择真实***景演示给人看，启迪人们去思考。
四、反传统戏剧的时间安排
根据《诗学》，悲剧不超过一天。该剧似乎没有违反规定。但是贝克特却偷换了时间的概念，将之延伸到“无限”。“昨天”“今天”剧中并没有明确指出剧情发生的日期时间。虽然弗和爱刚刚度过等待的一天，却记不得最后的见面在昨天，分不清在日出还是日落。在波卓看来“我们在哪天出生，就将在哪天死去，这是同一天，同一秒。”时间固化为一个原点。剧中模糊的人物来自模糊的过去，走向不确定的未来。生存于他们是一段需要填补的空白。他们只是打发掉现在，频频地谈及时间，证明生存的意识。当存在成为负担，枯燥乏味百无聊赖，才会反复感觉到时间的空洞。