学文网小学生游记作文篇1
大家读过四大名著中的哪一本书呢？如果你问我，我会毫不犹豫的的说是：《西游记》读完这本书之后大的感想。
《西游记》中有神通广大、会七十二变的孙悟空；有贪吃懒惰、又爱睡觉的猪八戒；有心地善良、一心向佛的唐憎；又勤劳能干、又一心归于佛祖的沙憎，还有个个本领高超的神仙。《西游记》中有一个故事让我感到唐憎太善良了，那就是三打白骨精。
孙悟空出去采果子给唐憎吃，还画了个圈叫唐憎不要出去，这是白骨精就在山上听说吃了唐憎肉便可长身不老，于是就变成一个小姑娘，左手提着青砂罐，右手提绿瓷瓶。八戒见了就动了心，拿起来就吃，这是孙悟空赶来，认出这是个妖怪就打了下去，白骨精先走了把假尸留在地上。唐憎就生气，但还是把悟空留下来了。白骨精又变成一个老婆婆，又被悟空识破了打了下去，白骨精逃走了，唐憎不忍，但也把悟空留下了。白骨精变成一个老爷爷，还是被悟空打死，所以说唐憎太善良了。
小学生游记作文篇2
“故列叙时人，录其所述”这是对生命易逝人该如何去做的回答。可这个回答又非直接回答，学生们思考一番后，就明白了，作者认为人生无常，时不我待，所以要著书立说留传后世。隐藏在潇洒不羁背后的是一个文人对待这个世界的严谨的人生态度，人活着要有所作为，要能承袭前人，要能启迪后人。在文言文赏析的过程中，教师的诸多提问，很容易引起学生的共鸣，所以教师一定要积极发挥自身的主导作用，通过这些问题正确引导学生理解自己，理解他人，懂得恩情，晓得大义，辨得是非，能够树立正确的人生观和世界观，心理健康快乐。
二、在赏析文言文的过程中，积极发挥教师的主导作用，通过比较阅读来开拓学生的视野，提升学生的眼界，开阔学生的思想
有比较才能突出特点，在文言文赏析的过程中教师通过比较阅读的方式来引导学生理解课文会起到事半功倍的效果。王安石的《游褒禅山记》与陆游的《过小孤山大孤山》都是游记类散文，教师可以引导学生进行比较阅读，让学生们自己总结游记类散文的特点。王安石的《游褒禅山记》开篇对华山、慧空禅院、仆碑由来的考释，即非一般的写景文字，而具有学人的实证精神。又如文中写游华山后洞的经过，先写后洞幽深、昏暗、寒气袭人，次写景色越进越奇，再写游者越深越少，又写“有怠而欲出者”要求出来，作者遂与之俱出，最后写既出之后悔恨未能极尽游览之乐。记游部分依次写来，尽陈所见，波澜起伏，是写景的妙笔。但作者意在以探幽寻胜比喻学人治学，入之愈深，则所获益精，只有不屈不挠地深入探索，才能获得成功，达到“世之奇伟、瑰怪、非常之观”的至高境界。可以说本文以记游为载体，因事说理，生发议论，以阐释学人治学的道理为主，游记过程为辅。再看陆游的《过小孤山大孤山》，作者船行于长江小孤山至大孤山一段，所见所游，不止一处。作者用变化的笔墨，抓住各处景物特征进行描绘。文中写烽火矶“嵌岩窦穴，奇怪万状，色泽莹润”，写峭石“杰然特起”，写小孤山“碧峰巉然孤起，上干云霄”，写彭浪矶“虽无风，亦浪涌，盖以此得名”，写大孤山“四际渺弥皆大江，望之如浮水面”。在各景点中，以对小孤山的描写最为充分。作者用笔灵活多变，从各个角度充分展现了山水景物的千姿百态。
小学生游记作文篇3
关键词：小学语文；游戏；趣味与兴趣
中***分类号：G632 文献标识码：B 文章编号：1002-7661（2014）15-387-01
根据新课标《教学大纲》，我们知道新世纪的教材不同于传统的教材，它更侧重于培养学生的学习兴趣，使学生能够积极主动的参与学习。同时，给教师也带来了严峻的考验，教师再也不能按照传统的教学方法，采用“填鸭式”的教学。如今，教师的任务不是传授知识，而是激发学生的学习兴趣。兴趣是最好的老师。对于感兴趣的事情，人们会积极主动的探究它，而且在研究的过程中，心理充满了愉悦和成就感。而对于不敢兴趣的事情，就会把它当成一种负担，会潜意识的想要去逃避。尤其是小学生的认知过程中更是如此。小学生正处于大脑发育极端，神经系统的发育还不够成熟，好动，好奇，但情绪不稳定，容易受到外界的影响。在学过程中，很容易产生疲劳感，造成注意力不集中。这时教师应及时采取恰当的、有趣的教学方法，能及时吸引学生的注意力及学习兴趣。
有很多途径能够提高学生的兴趣，其中游戏是最重要的一条途径。首先爱玩是孩子的天性，小学生尤其喜欢做游戏。在做游戏的过程中，学生们积极参与，一起玩耍、互动，能充分领会到学习的喜悦和成就感。另外，在课堂上进行游戏，符合“愉快教学”的宗旨。与传统的教学宗旨不同，“愉快教学”认为学习是一件快乐的事情，通过让学生体验快乐的学习过程，从而真正的转变学习态度，实现从被动的“要我学”向主动的“我要学”的转变。在游戏过程中，课堂气氛活跃，学生也轻松愉快。这样学生将会对学习产生强烈的兴趣，并形成一种获取知识的强烈欲望，从而使学习事半功倍。
一、游戏在小学语文学习中的作用
由于小学生发展的特点，在课堂上，语文教师要安排恰当新颖的游戏，寓教于乐。游戏不仅能让学生时钟保持积极主动的学习状态，而且能够帮助学生放松心情，活跃课堂气氛，使学生能够在愉快中学到知识及及技能。 而且目前的教材也注重游戏的编排，使学生在涂抹画等游戏中，体验到学习的乐趣和巩固知识的目的。
1、游戏有助于激发学生的学习兴趣
小学生正处于成长发育的阶段，神经系统还不够成熟，因此他们的注意力只能集中20分钟左右。如果此时教师不顾学生的学习状态，一直采用“满堂灌”的方式教学，只会导致学生疲劳，开小差，做小动作等现象，不仅影响课堂的教学效果，更是影响学生的学习兴趣。因此，在教学过程中，教师可以采用多种游戏，如石头剪刀布、我说你猜，就是不一样等游戏来激发学生的学习兴趣。另外，由于小学生的记忆特点，学得快忘得也快，因此，也可以采用这些游戏来巩固学习效果。通过这些游戏，让学生在蹦蹦跳跳中获得新知识，巩固学习内容，并促进学生的左右脑协调发展。
2、游戏有助于营造良好的课堂氛围
小学生的由于小学生正处于大脑发育阶段，对一切事物都充满了好奇，充满了求知欲，非常喜欢学习新知识、新信息。因此他们对新事物非常敏感，容易被有趣的、新颖的内容所吸引。而游戏正好顺应了学生的心理生理发展特点，让学生在快乐的游戏中实现学习及巩固学习知识。例如，在学习识记生词的内容时，可以安排开火车、钓鱼、或摘苹果等游戏，把学习内容赋予到游戏的过程中，边学边玩，劳逸结合。另外，由于小学生具有喜胜厌败的特点，凡是喜欢争第一，希望得到老师的鼓励，因此，在游戏中学生会全神贯注的投入到游戏中。这样的学习氛围既紧张又愉快，对所学习的知识掌握的也比传统教学方法容易且扎实。
小学生游记作文篇4
关键词：陌生化，格列佛游记，讽刺
中***分类号：1109.4 文献标识码：A 文章编号：1006-026X（2012）12-0000-01
“陌生化”一词，又译奇特化、反常化，是20世纪初俄国形式主义代表人物之一什克洛夫斯基在其著作《作为手法的艺术》中提出来的。陌生化在语言运用中，变习见为新异，传递鲜活的感受，制造令人震惊的效果，是修辞艺术中的普遍现象与基本规律。随着对“陌生化”理论研究的不断深入，“陌生化”手法的应用扩展到了文学艺术中的题材、情节、主题、人物性格等方面，以及小说、戏剧、音乐、雕塑、影视等领域。对陌生化理论基本内容及其艺术效果有理性把握，是正确理解陌生化理论的实际价值并进而推进文学作品的创新。
一、“陌生化”理论
“陌生化”一词，又译奇特化、反常化，是20世纪初俄国形式主义代表人物之一什克洛夫斯基在其著作《作为手法的艺术》中提出来的。“陌生化”是俄国形式主义文论的核心概念之一。艺术的手法就是使对象陌生化，使形式变得困难，增加感觉的难度和时间的长度。因为感觉过程本身就是审美的目的，必须设法延长。什克洛夫斯基（2002：2）认为，人们对生活中许多熟悉的事物习以为常，浑然不觉其独特的性质，习惯使人们对这些事物（包括言语行为）的感受变成自动的。而艺术的任务就在于恢复人们对事物本来面目的感受，让人们带有一种新眼光去看熟悉的事物，从而产生一种新奇感，这就是陌生化技巧产生的效果。所谓陌生化，就是对常规常识的偏离，造成语言理解与感受上的陌生感。在指称上，要使那些现实生活中为人们习以为常的东西化为一种具有新的意义、新的生命力的语言感觉；在语言结构上，要使那些日常语言中为人们司空见惯的语法规则化为一种具有新的形态、新的审美价值的语言艺术。
二、《格列佛游记》的陌生化技巧
小说《格列佛游记》以外科医师莱缪尔·格列佛之笔，透过一系列奇妙文化之旅对当代的科学家及***客进行辛辣的嘲讽。从形式主义角度来看，所谓陌生化就是使艺术作品增加可感觉性的各种手法的统称，也是文学作品具备文学性的基本手段。陌生化的手法是多种多样的。《格列佛游记》的艺术特色主要体现在人物形象、叙事视角、语言描写和修辞手法上采用陌生化技巧。
1.人物形象的创造
什克洛夫斯基认为，形象的描绘属于陌生化，“几乎哪里有形象哪里就有陌生化”。因为形象的目的不是使其意义易于我们理解，而是制造一种对事物的特殊感觉，即产生“视觉”而非“认知”。例如慧嘶马国游记中的慧嘶马国是个马国，这儿的叫做慧嘶的马是有理性的居民和统治者，而另一种动物叫野胡，被视为低等畜生。小说中描绘的这些形象和国度在现实中是不存在的，但是它们并不是毫无根据的创造出来的。作者斯威夫特只是将人们现实生活中常见的人物、现象和场景陌生化了。例如第二部分通过大人国国王对格列佛引以为荣的英国选举制度、议会制度以及种种***教措施所进行的尖锐的抨击，对英国各种制度及***教措施表示了怀疑和否定。
2.叙述视角的转换
18世纪的游记主要采用“第一人称主人公叙述”的方式来展现故事情节。《格列佛游记》主要采用的就是第一人称的叙述视角，也就是说作品中的叙述者也是故事中的一个角色。但是，有时为了讽刺艺术的客观性和作品的生动性，斯威夫特在叙述中就转化了叙述视角。这种叙述视角的变化也是陌生化技巧之一。例如，在小人国游记中，由一位“朝廷里相当重要的人物”间接叙述小人国朝廷大臣设谋陷害格列佛的过程。这种旁观者的叙述视角，使故事情节更具客观性。在大人国游记中，作者插入的大人国国王对英国法庭、财***管理、教派******、贵族绅士的娱乐等的评论采用了间接引语的叙述形式，对英国各种制度进行了辛辣的讽刺。而在慧嘶国游记中，作者更是通过马民与格列佛的问答形式，从品德高尚的马民视角对人类的贪婪和虚伪进行强烈的质疑和辛辣的讽刺。
3.语言的描写
什克洛夫斯基在谈到“陌生化”的时候，指出艺术“陌生化”的前提是语言的“陌生化”，因为艺术语言是实现“陌生化”过程的重要保证与条件。语言的陌生化是体现在文学语言对日常生活语言的加工上，使文学语言与日常生活语言之间产生疏离，从而更新人们对欣赏对象的认识，获得更多的感受经验。如在小人国游记中，格列佛翻译的一份由两位小人检察官呈递给皇帝的搜查清单，清单译下级向上级传达的语言形式讽刺了小人国居民少见多怪和愚昧无知的姿态。语言的陌生化还体现在文学语言的创造上，即作者创造一些现实生活中不存在的陌生词汇。这种陌生化效应可以吸引读者注意，使读者感到惊奇，增加读者接收的难度和时间，从而增强读者对作品的印象。《格列佛游记》中有许多自造的词，如小人国的“赫够”、“那达可”，大人国里的“格里锥格”，慧嘶国游记里的“野胡”，甚至这些国家的名字都是作者创造的新词。
4.修辞手法的运用
修辞手法的运用也是取得陌生化效应的一种方式。《格列佛游记》中采用夸张、反语、对比等修辞手法，使熟悉的事物以这些方式转化为人们陌生的事物，从而使作品更加新奇，引人入胜。如小人国游记中，对数字和比列进行夸张性的描写，“每辆装肉车上的肉足够我吃上两三大口”（2000：14），“皇帝还指令一支六百人的队伍为我当差”（2000：16），夸张的数字有力地讽刺了英国剥削阶级生活的奢侈和本性的贪婪。”小人国游记里的小人身高不足六英寸，与格列佛的身高比例悬殊，作者采用这种居高临下的视角，讽刺人类的荒唐渺小。反语的使用使作品的讽刺达到了极点，如懦夫立 了伟大战功，阿谀奉承的人最诚实，出卖祖国的人具有了古罗马人的优良品质等。
三、结论
陌生化的手法是多种多样的。艺术家之所以采用“陌生化”的手法，目的就是要让接收者感受到生活化，体验到生活细节，从一个异乎寻常的角度发现隐藏在普通事物后面的道理。陌生化手法的运用，对于展现文学作品的艺术魅力具有重要作用。作家通过“陌生化手法，增加人们对事物的感知难度，尽可能延长人们这种审美感知的过程。斯威夫特在《格列佛游记》中广泛利用了陌生化手法，描绘出了一幅关于欧洲社会和***治制度的讽刺画，成为经典之作。
参考文献：
［1］ 王佐良.英国散文的流变［M］.北京：商务印书出版社，1988.
［2］ ［英］斯威夫特著，史晓丽、王林译.格列佛游记［M］.北京：北京燕山出版社，2000.
小学生游记作文篇5
关键词 《西游记》 《幻想西游记》 戏仿
中***分类号：I106 文献标识码：A
戏仿（parody）一词源于希腊语，最早是戏剧的一支，也是后现代主义中非常重要的概念之一。不同学者对于戏仿有着不同的定义。《牛津英语词典》中将戏仿解释为“模仿，使之变得比原来更荒谬”，著名理论家琳达・哈琴（linda hutcheon）认为戏仿是对于原作品再编辑、再构成等跨语境下的综合模仿中所体现出来的文本与文本之间的影响关系。戏仿作品在与原文本相似的形式结构下表达了不同的主题，对原文本进行反转或颠覆性的再创作。在现代社会中，戏仿扮演着越来越重要的角色，它以更加多元化的面孔出现。它可以脱离原有的价值观并向其挑战；它可以通过想象力对社会现象进行讽刺；它也可以只是一次对于新创作的尝试；它甚至可以是单纯为了娱乐大众而进行的搞笑。
古典小说对于现代作家来说是非常重要的素材。古典小说中这些熟悉的故事情节不仅可以给读者带来亲切感，吸引读者的注意力，而且，读者在阅读过程中区别戏仿所产生的与原小说的不同之处也给读者带来了阅读的。作为中国古典四大名著之一的《西游记》自然不会例外。
《西游记》自传入韩国之后，一直备受韩国各个阶层的喜爱，不仅对韩国的古典文学有着极为深远的影响，直到今天，也仍然影响着韩国的现代文化。对于韩国社会来说，《西游记》已经不单纯是一本古典小说，它更是与时代相结合，在不停的变形中体现出了每个时代的文化和变化。动漫可以认为是《西游记》与时代相结合的最佳体现。由于动漫这一形式给作者提供了无限的空间来发挥其想象力和创造力，在这里不存在任何限制，可以通过反转、颠覆等手段进行再创作，所以成为了戏仿最佳的体现空间。韩国动漫中《幻想西游记》（）可是说是对于《西游记》进行戏仿的代表作。
《幻想西游记》是由韩国著名漫画家许英万的作品《Mr.孙》改编而成的动画片，1990年由kbs电视台开始播放，共有5季。它在故事主线上仍然延续了《西游记》原著，讲述了唐僧师徒四人一路斩妖除魔去往西天的故事，但是除了主线和人物不变以外，背景和情节上加入了大量的现代元素，和原著已经完全不同。这种带有时代感的戏仿的模式使得《幻想西游记》在韩国自播出以来就受到青少年的热烈欢迎，很多年轻人是通过这部动画片才开始对《西游记》产生兴趣并开始去了解《西游记》的。
作为一个成功的戏仿的案例，《幻想西游记》在拼贴这一技法上是非常成功的。拼贴（pastiche）是戏仿的方法之一，是“一种关于观念或意识的自由流动的、由碎片构成的、互不相干的大杂烩似的拼凑物。它包容了诸如新与旧之类的对应换届。它否认整体性、条理性和对称性；它以矛盾和混沌而沾沾自喜。”①
在《幻想西游记》中，孙悟空不再是英姿飒爽的美猴王，而是变成了一个身材矮小，大大咧咧，活泼可爱的小猴子，头上的金箍变成了头盔，身上的虎皮裙变成了带有（下转第30页）（上接第27页）超人S标志的紧身衣。尽管是一只猴子，但是非常讨厌被别人叫做“猴子”，在片中大家对他的称呼更多的则是非常有现代感的“Mr.孙”。动画片中虽然延续了原著里孙悟空活泼乐观的形象，但是孙悟空大闹天宫的反抗精神和英雄主义被弱化了，取而代之的是更多的儿童性、娱乐性的色彩。唐僧在《西游记》原著中是一个善良仁慈、相貌白净的和尚，手无缚鸡之力，性格懦弱，经常不能够明辨是非。而在《幻想西游记》中，唐僧变成了一个中年长者，不再骑着白龙马，而是开着一辆越野车，善于躲避妖怪的攻击，以世界和平为己任。由于生性热爱和平，在少林寺中学习武术的时候，故意只学习防守而不学习攻击。猪八戒虽然仍然是一个大腹便便的猪头人身的形象，但是服饰与原著中有很大不同，不仅戴着墨镜，还有辆摩托车，手上的九齿钉耙也变成了威力强大的火箭炮。猪八戒对孙悟空说话时特有的口气“”也成为了播出期间最火的流行语，受到了韩国青少年的追捧和模仿。
沙悟净的形象变化是最大的一个。原著中对于沙悟净的描述是“一头红焰发蓬松，两只圆睛亮似灯，不黑不青蓝靛脸，如雷如鼓老龙声，身披一领鹅黄氅，腰束对攒露白藤，顶下骷髅悬九个，手持宝杖甚峥嵘”。这个原本带有些恐怖色彩的形象在《幻想西游记》中被完全颠覆了。沙悟净变成了一个穿着紫色斗篷，喜欢吃炸酱面，拿着小榔头作为武器的可爱的小妖精，他的身体可以像橡胶一样拉长，在第四季中手里的武器还变成了一瓶杀虫剂大小的喷雾器。这是一个有点听觉障碍的沙僧，因为经常听不清别人说的话而闹出很多笑话。这样一个滑稽的，带有搞笑色彩的人物形象在韩语中不仅成为了没有耳性一类人的代名词，也成为了韩国搞笑喜剧界的经典题材，沙僧的一系列荒谬的笑话不仅成为了当时热门的流行语，直到播出二十余年后的今天，韩国娱乐节目当中还经常能够见到以此为素材的笑话。
另外，《幻想西游记》中妖怪的形象也有所改变，希腊神话中的美杜莎，西方民间故事中的巫婆等等都曾出现在师徒四人去往西天的路上。
小学生游记作文篇6
关键词：教育游戏；小学英语；课堂教学；模式构建
新课程改革之后，小学英语教学将激发学生的学习兴趣、提高课堂教学趣味性、调动学生对英语学习的积极性作为重点教学目标。而教育游戏在小学英语课堂中的应用，符合新课改的要求，使学生能够更好地掌握英语知识，加深对英语知识的记忆。因此，教育游戏成为小学英语课堂教学的大趋势。本文主要探讨小学英语教学中教育游戏的运用策略，从英语词汇、口语、听力、语法等四个方面分析教育游戏融入小学英语教学的模式构建措施。
一、在单词教学中融入教育游戏
英语单词是英语教学的基础，是构成语言教学的基本材料，学生熟练地掌握了更多的英语词汇，对学生的英语学习是非常有帮助的，传统死记硬背的教学方法，就算学生勉强记住了单词，时间一长就会忘记，教学效果一般不理想。因此，教师在教学中应该探究科学的教学方法，将游戏教学融入单词教学中，提高学生记单词的积极性。
例如，在学习人教版英语三年级Unit 4 We love animals @节课的时候，我们会学习很多关于pig/bear/cat/duck/dog等动物的单词，我们可以采用“砰砰地雷”这个游戏，在动物单词卡后面画上地雷，然后让学生跟读，带雷的单词越过，如果哪个学生出现了错误，就要受到惩罚，唱一首歌。采用这种游戏的教学方法能够提高学生对单词记忆的积极性，让学生主动地去记忆单词，改变了传统的死板的记忆模式，让学生积累更多的单词，让学习英语变得更加轻松。
二、在口语教学中融入教育游戏
英语作为世界通用语言之一，在外商谈判、出国访问、交流合作等重要领域得到广泛应用。因此，英语的学习非常重要，尤其是英语口语的学习，小学英语口语学习能够为他们将来的英语学习打下基础，在教学中我们应该在口语教学中创新游戏教学，提高小学生的英语口语表达能力。
例如，在学习人教版英语三年级Unit 4 look at me！ 这节课的时候，学习了一些关于leg/arm/hand/body/foot/head等四肢的词汇，然后组织学生玩“找朋友”这个游戏让一个学生随机站在另一个学生面前，指着手臂故意用英语讲：“This is my eyes.”另一个学生也故意指着自己的眼睛讲：“This is my arm.”利用这种方式，锻炼了学生的口语表达能力，提高了学习的积极性。
三、在听力教学中融入教育游戏
听是形成英语语言思维的决定因素，同时英语语言的掌握也是从听开始的，想学好英语首先得能听懂英语。英语表达中同样意思的英语句子由于它的结构、内容、情感、语速、表达的背景的不同，可以理解成多种意思，所以英语的听力教学也是小学英语教学的难点，为了帮助学生更好地进行听力学习，我们应该在听力教学中融入教育游戏，提高学生的学习兴趣。
例如，在学习人教版英语三年级Unit 5 Let’s eat这节课的时候，我们可以组织学生进行“角色扮演”这个游戏。首先根据教材内容选择几个学生，教师先将课文读一遍，然后让学生根据自己的角色，总结自己听到的句子，再由学生分角色朗读课文，其他同学可以帮助这些学生纠正错误。这样可以锻炼学生的听力，提高学生学习的动力。
四、在语法教学中融入教育游戏
在英语的学习上，语法是非常重要的，语法是组织英语字、句、段的关键因素，学好语法能让学生在英语写作方面有很大的提高，书写出的文章更加流利圆润，英语的语法就好比汉语的结构，如果语法运用得不好，很容易让句子产生歧义。为了提高学生的语法学习，我们可以在语法教学中融入游戏的教学方式，提升学生对语法的理解。
例如，在学习人教版英语三年级Unit 6 Happy birthday这节课的时候，我们可以组织学生进行“填单词，造句子”这个游戏，首先老师给出一句话，“My name is Lili.”然后将这段话的某一个语法单词给拿去，在这段话中将“is”拿去，给学生几个选项“is/are/it/at让学生自己填写，然后同学之间互相提问句子，这样不仅可以提高英语课堂活跃度，还能促进学生对语法的掌握。
综上所述，课堂学习不仅是学生获得知识、提高技能的殿堂，还是师生沟通交流的主要场所。教师在教学中应该结合小学生活泼、童真、对新鲜事物感兴趣的特点，有效地将教育游戏运用在英语课堂上，根据不同的学习内容定制专属的游戏模式，塑造一个良好的学习情境，让学生对游戏充满热情，在课堂上变得越来越活跃，从而使学生对英语也产生兴趣，对学习产生积极性，提高小学英语课堂教学效率。
参考文献：
小学生游记作文篇7
元人虞集《西游记序》，就现存文献而言，最早见诸清初《西游证道书》。上个世纪八十年代学界始有人对其真伪进行争议。其实虞集未必伪，只是其所序者既非《长春真人西游记》，也非百回本小说《西游记》。《长春真人西游记》是丘处机西行历程的“报告书”，与唐僧取经故事无涉，而“虞序”则明显提及唐僧取经故事。虞集是元代中叶学者，自然不可能预为明代小说《西游记》作序。虞集所序者当为那深藏在历史帷幕中的《西游记》平话。《西游记》平话历来被学者视为元末明初之物，我则考定它为宋末元初之作品。
【关键词】 虞集 《西游记》序 《西游记》平话
虞集《西游记序》，就现存文献而言，最早见诸清初汪象旭评本《西游证道书》。孙楷第先生《中国通俗小说书目》说：“自象旭此书始冠以虞集序”。《西游证道书》，孙楷第先生于三十年代尚称：“极不多见”，现存少数珍本都被束之高阁，凡人是难睹其芳颜的。而国内***前后所出版的诸种小说史料选本，亦均未收录此序。今则先将虞序全貌披露，再作考辩。
西游记序
余浮湛史馆，鹿鹿丹铅。一日有衡岳紫琼道人持老友危敬夫手札来谒，余于流连浃月。道人将归，乃出一帙示余曰：“此国初邱长春所纂《西游记》也，乞公一序以传。”余而读之，见书中所载，乃唐玄奘取经事迹。夫取经不始于唐也，自汉迄梁咸有之，而唐之玄奘为尤著。其所跋涉险远，经历艰难，太宗《圣教》一序，言之已悉，无俟后人赘陈。
而余窃窥真君之旨，所言在玄奘，而意实不在玄奘；所纪在取经，而志实不在取经：特此以喻大道耳。猿马金木，乃吾身自具之阴阳；魑魅妖邪，亦人世应有之魔障。虽其书离奇浩瀚数十万言，而大要可以一言蔽之曰：收放心而已。盖吾人作魔成佛，皆由此心。此心放，则为妄心，妄心一起，则能作魔，如心猿之称王称圣而闹天宫是也。此心收，则为真心，真心一见，则能灭魔，如心猿之降妖缚怪而证佛果是也。然则同一心也，放心则其害如彼，收之则其功如此，其神妙非有加于前，而魔与神则异也。故学者但患放心之难收，不患正果之难就。真君之谆谆觉世，其大旨宁能外此哉？
按真君在太祖时，曾遣侍臣刘仲禄万里访迎，以野服承圣问，促膝论道，一时大被宠眷，有《玄风庆会录》，载之详矣。历朝以来，屡加封号。其所著诗词甚富，无一非见道之言，然亦有如是书之鸿肆而灵幻者，宜紫琼道人之宝为枕秘也。乃俗儒不察，或等之“齐谐”稗乘之流。井蛙夏虫，何足深论？夫《大易》皆取象之文，《南华》多寓言之蕴，所由来尚矣。昔之善读书者，聆周兴嗣“性静心动”之句，而获长生；诵陆士衡“山晖泽媚”之词，而悟大道，又何况是书之深切著明者哉？
天历已巳翰林学士临川邵庵虞集撰 [1]
一、虞集《西游记序》真伪考
关于“虞序”，实则自清代之吴玉搢（《山阳志遗》）、阮葵生（《茶余客话》），到近世之鲁迅（《中国小说史略》）、孙楷第（《中国通俗小说书目》、《日本东京所见中国小说书目》）、傅惜华（《内阁文库访书记》）都众口一词地肯定这篇序言的存在，而无人谓之为伪。直到上世纪八十年代学界对虞序的真伪才有争议。准确的说，关于这个问题，大陆学界在拙作之前尚无人涉及，倒是日本与港台时有人讨论。日本学者太田辰夫认为虞序为真，并据此推断元代有一本伪托邱长春所作且富道教色彩的《西游记》（《西游证道书考》，《神户外大论丛》第21卷5号）。新加坡学者柳存仁认为虞序虽有种种“疑窦”，却“含有一部分真实的材料”（《全真教和小说西游记》，香港《明报月刊》1985年5━9期）。而台湾学者郑明利在其《西游记探原》（台北文开出版事业公司1982年出版）中，则力证其伪。其论点转见容镕《台湾学者郑明利对〈西游记〉的探讨》（《中外文学研究参考》1985/1）。容文介绍：
郑明利举出六条理由证明最早出现于《西游证道书》的所谓元虞集的序（该序声称《西游记》作者是丘处机），乃出于汪象旭的伪造：（1）此序不见于今虞集的任何文集中。（2）序中虞集自署“天历己巳翰林学士临川邵庵虞集”，然而虞集并未任职翰林学士，作序年应官翰林直学士，此外自称临川人，仅见于此序。（3）从序中可以看出虞集对丘处机所知不多，这与虞集对丘处机知之甚深的实际情况正好相反。（4）序中说“一日有衡岳紫琼道人持老友危敬夫手札来谒”，然今存虞集未见危敬夫与紫琼道人，二人显系臆造。（5）虞序仅见于《西游证道书》，对其出处未作交代，且象汪象旭曾伪造《吕祖全传》，因此再伪造虞序，自亦可能。（6）虞序不见收于汪本以外的《西游记》及其他载籍。因此郑明利肯定虞序既属伪作，丘作之说自可销声匿迹。
郑氏所举六条理由，乍看似颇充分。若作认真考察，则发现其殊难成立。恕我分解如次。其一、此序虽“不见于今虞集的任何文集中”，却不见得不是虞集所作。因为“今虞集的任何文集”，并不等于“虞集的任何文集”，更不等于虞集实写的全部文章。虞集著述甚丰，欧阳玄《雍虞公文序》有云：“一时宗庙朝廷之典册，公卿大夫之碑板，咸出公手，粹然自称一家之言。山林之人，逢掖之人，得所赠言，如获拱璧。”而其文集即使是集大成的《道园学古录》（四部丛刊、四部备要本），也远非全璧。其门人李本对此有“识”云：“在朝稿二十卷，应制录六卷，归田稿十八卷，方外稿六卷。盖先生在朝时为文多不存稿，固已十遗六七，归田之稿间亦放轶，今特就其所有者而录之，所谓泰山一豪芒也。” 于今虽不能在仅存的“一豪芒”中寻得《西游记序》，孰谓此序不在那隐没的“泰山”之中呢？
其二、关于虞序文末之署名问题。虞集祖籍四川，先祖允文在南宋以丞相被封于雍，宋亡虞家侨居江西临川，虞集晚年亦“病归临川”，死后被赠封为江西行中书省参知***事、护***，因而虞集“自称临川人”，毫不奇怪；其：“平生为文万篇，稿存者十二三”（《元史》），难说“自称临川人仅见与此序”。虞氏“早岁与弟槃同辟书舍为二室，左室书陶渊明诗于壁题曰陶庵，右室书邵尧夫诗题曰邵庵，故世称邵庵先生”（《元史》），故有临川邵庵云云。唯天历己巳（1329），虞氏为“翰林直学士”，而非“翰林学士”料是转辗反复或手民误植所造的失误。大凡作伪之难在文章之风格，而不在文末之署名。文章之风格是作者个性之流露，作者有其个性，做伪者亦有其个性，两者殊难融洽。而署名是死板的，有据可查的，不能设想伪造虞序者连《元史》都不会翻阅。因而以署名之小误来证作品之伪，总是乏力的。
其三、丘处机（1148—1227）与虞集（1272—1348）间距几半个世纪，到天历己巳（1329）作《西游记序》时，已逾百年。丘处机本是个富有神秘色彩的人物，虞集对他自然谈不上“知之甚深”。即使虞集对丘处机“知之甚深”，也未必就对《长春真人西游记》“知之甚深”。书与人有联系却毕竟不能等同，更何况《长春真人西游记》又是部富有神秘色彩的书，其载之《道臧》，秘藏于宫、观，局外人不能轻易见到。清代史学大家钱大昕有《跋长春真人西游记》云：
长春真人《西游记》二卷，其弟子李志常所述，于西域道里风俗，颇足资考证，而世鲜传本。予始于《道藏》钞得之。村俗小说有《唐三藏西游演义》，乃明人所作。萧山毛大可据《辍耕录》以为出丘处机之手，真郢书燕说矣。
清代尚且如此，元代更可想而知。虞序指斥“俗儒不察，（将《长春真人西游记》）或等之‘齐谐’稗乘之流”，殊不知正是自己将“‘齐谐’稗乘之流”的古本《西游记》（平话）误认为《长春真人西游记》，并张冠李戴地为之作序了（关于《西游记》平话容后讨论）。
其四、对衡阳紫琼道人，日本学者太田辰夫在《西游证道书考》中早具有考索，指出他就是元代道士张模。据《上阳子金丹大要·列仙志》（《道臧 》738）记载，张模属全真道士体系中人；宋有道（即黄房公）传李珏（太虚真人），李传张模（紫琼真人），张传赵友钦（缘督真人）。《列仙志》又记赵友钦“己巳之秋寓衡阳，以金丹妙道悉付上阳子”。据柳存仁先生考证，这“己巳之秋”，正是虞序所署之年份。从赵友钦寓衡阳知，紫琼道人此时尚健在，虞集此年也有五十八岁，两人相见不是不可能的。至于危敬夫是否是虞集之友人危素（太朴，1303—1372）之别号或误植，尚无定考。无定考只当继续探考，却不可因此断为“显系臆造”。
其五，关于《吕祖全传》，孙楷第先生《中国通俗小说数目》卷三有著录，云：“讬吕祖传。卷首题云‘奉道弟子汪象旭重订’。象旭字澹漪，原名淇，字右子，里居未详。此传口气为吕仙自述，然实是小说。”这里至少有两种情况：一是有某氏托吕祖之名撰写在先，汪象旭为之“重订”在后；一是象旭托名撰写之，又不忍失己名，于是再署“重订”字样以志。不管是那种情况，汪氏并没彻底掩饰自己的身份。从“此传口气为吕仙自述，然实是小说”云云，则知这部小说以第一人称（吕仙自述）为之；以第一人称为之，在作者是“自神其教”——增强作品的真实性，在小说史上却是个创举。如果《吕祖全传》果为汪氏所作，那他之托名吕祖，则是其创举的必然产物。今天我们陈述此事，只能与孙先生心平气和地说：“托吕祖撰”，而不可感情用事地以“伪”冠之其首。因今人视托名故事主人公而写作，为文人惯用“伎俩”，不足为奇。如鲁迅托名“昔日在中学校时良友”病中日记而作《狂人日记》，茅盾托名“得之与某公共防空洞”谁氏日记而作《腐蚀》，孰谓二公为伪托呢？《吕氏全传》既不算“伪造”，就不可指控汪氏有作伪之癖，更不能以《吕祖全传》之例去推断《西游记序》属汪氏之“伪造”。自元至清，与《西游记》干系较深且有迹可寻者，大有人在，汪氏既要伪造一序，则大有选择余地，何必一定要伪托虞集呢？
其六，虞序之全文虽首见诸汪本《西游记》，然他的片段或精神，却如幽灵般早就跟踪着吴承恩的《西游记》。金陵世德堂本《西游记》卷首有陈元之序，云：
旧有序，余读一过，亦不著姓氏作者之名，岂嫌其丘里之言与？其序以为：孙，狲也；以为心之神。马，马也；以为意之驰。八戒，其所八戒也；以为肝气之木。沙，流沙；以为肾气之水。三藏，藏神、藏声、藏气之藏也；以为郛郭之主。魔，魔；以为口、耳、鼻、舌、身、意、恐怖、颠倒、幻想之障。故魔以心生，亦以心摄。是故摄心以摄魔，摄魔以还理，还理以归之太初，即心无可摄。
世德堂本是吴承恩《西游记》现存的最早版本，陈序作于万历二十年（1592），是吴氏谢世后十年之物，它之前的“抄本”面目不清，无法证明其有“旧序”。以其言辞稍异而精神酷似推断，这“旧序”当是那流浪的“虞序”。这以“旧序”面目出现的“虞序”，在世德堂本后不久，又被窜入谢肇淛的笔记著作《五杂俎》之中，谢云：
《西游记》曼衍虚诞，而其纵横变化，以猿为心之神，以猪为意之驰，其始之放纵，上天下地，莫能禁制，而归于紧箍一咒，能使心猿驯伏，至死靡他，盖亦求放心之喻，非浪作也。
“旧序”、谢说虽追踪着吴本《西游记》，而实与之精神不合（详见另文），这就反证“虞序”是同一部与之精神相符的《西游记》共存。
从容文介绍看，郑氏之证“虞序”之伪的目的在破百回本《西游记》“丘作之说”，用心可谓良苦。应当说，刊于《西游证道书》卷首之“虞序”，对张扬 “丘作之说”影响极大，然“丘作之说”并不首创于 西游证道书 。历来学者只说《西游证道书》是“清初刊本”，未指确年；窃以为，其与《吕祖全传》都为汪刊本，若以《吕祖全传》之刊年——“康熙元年”限之，大概不大离谱。在这之前伍守阳就在《天仙正理·炼已直论五》中说：“丘真人西游雪山而作《西游记》以明心，曰心猿；按其最有神通。禅宗言‘猕猴跳六牕’，状其轮转不住，其劣性难驯，惟炼可制”，显然，这伍某已将写“心猿”——孙悟空的《西游记》的著作权，廉价送给了那位丘真人。此则文字作于崇祯十二年（1639），较《西游证道书》大概要早二十余年。
凡此种种，足见郑说不仅不能证明“虞序”为伪造，而且无补于破除“丘作之说”。好在“丘作之说”早在鲁迅、胡适的考证锋芒前“销声匿迹”，无待今日劳作。
二、虞集所序者当为《西游记》平话
其实“虞序”所序者，既非《长春真人西游记》，也非吴承恩的《西游记》。《长春真人西游记》是记丘处机西行历程的“报告书”，与唐僧取经故事无涉，而“虞序”则明显提及唐僧取经故事。虞集是元代中叶学者，他自然不可能先知先觉地为明代中叶的吴承恩（1504-1582）的《西游记》作序，况且虞序中宗教唯心主义的说教，与吴承恩旨在“纪人间变异”（《禹鼎志序》）的创作倾向亦无共同处。那么，“虞序”所序者到底是部什么样的书呢？
众所周知，在宋刊《大唐三藏取经诗话》与吴承恩《西游记》之间，除《西游记杂剧》之类戏曲外，至少还有一部作为吴承恩《西游记》祖本的小说，即朝鲜《朴通事谚解》所收片段与《永乐大典》第13139卷所收《魏征梦斩泾河龙》一节的古本《西游记》。
应当指出，《永乐大典》与《朴通事谚解》所收古本《西游记》片段，在语言形态上差异相当大。《永乐大典》的修撰开始于明成祖（朱棣）永乐元年（1403），定稿于永乐五年（1407），其“用韵以统字，用字以系事”的编辑方法，“上自古初，迄于当世，旁搜博采，汇聚群书，著为奥典”。 [2]所谓“汇聚群书”，即对所收典籍基本上是整段、整篇，乃至整部地抄入。因而有理由说，《永乐大典》所收“梦斩泾河龙”，基本保存了古本《西游记》文字的本来面貌。从现存片段看，古本《西游记》文白夹杂，远胜《三国志平话》，而近似《三国志通俗演义》。前段写泾河龙故意“错了时辰，少下些雨”以刁难神相表守成，结果弄巧成拙遭到天谴的情节，这里从略；仅录魏征梦斩泾河龙一节：
玉帝差魏征斩龙。天色已晚，唐皇宫中睡思半酣，神游出殿，步月闲行。只见西南上有一片黑云落地，降下一个老龙，当前跪拜。唐王惊怖曰：“为何？”龙曰：“只因夜来错降甘雨，违了天条，臣该死也。我王是真龙，臣是假龙，真龙必可救假龙。”唐王曰：“吾怎救你？”龙曰：“臣罪正该丞相魏征来日午时断罪。”唐王曰：“事若干魏征，须教你无事。”龙拜谢去了。天子觉来，却是一梦。次日，设朝，宣尉迟敬德总管上殿曰：“夜来朕得一梦，梦见泾河龙来告寡人道：‘因错行了雨，违了天条，该丞相魏征断罪。’朕许救之。朕欲今日于后宫宣丞相与朕下棋一日，须直到晚乃出，此龙必可免灾。”敬德曰：“所言是矣。”乃宣魏征至。帝曰：“召卿无事，朕欲与卿下棋一日。”唐王故迟延下着，将近午，忽然魏相闭目笼睛，寂然不动。至未时，却醒。帝曰：“卿为何？”魏征曰：“臣暗风疾发，陛下恕臣不敬之罪。”又对帝下棋。未至三着，听得长安市上百姓喧闹异常。帝问：“何为？”近臣所奏：“千步廊南，十字街头，云端吊下一只龙来，因此百姓喧闹。”帝问魏征曰：“怎生来？”魏征曰：“陛下不问，臣不敢言。泾河龙违天获罪，奉玉帝圣旨令臣斩之。臣若不从，臣罪与龙无异矣。臣适来合眼一霎，斩了此龙。”正唤作魏征斩了泾河龙。唐皇曰：“本欲救之，岂期有此！”遂罢棋。” [3]
而《朴通事谚解》作为朝鲜人学习汉语的教科书 [4]，其间所叙《西游记》故事，是以对话加注释的方式出现的，对话叙述情节，注释说明背景。对话与注释所引皆非古本《西游记》原文，相对而言，对话中的语言可能更接近古本《西游记》原文风格。其中叙述得较完整的唯“车迟国斗圣”的故事。先叙道人伯眼大仙，被车迟国王拜为国师，并煽惑国王毁佛崇道。唐僧到达时，伯眼大仙们正在做罗天大醮，被孙行者夺吃了祭星茶果还打了两铁棒。于是伯眼要唐僧与他当着国王的面斗圣，一决输赢，拜强者为师。于是有下面“斗圣”场面：
伯眼道：“起头坐静，第二柜中猜物，第三滚油洗澡，第四割头再接。“说罢，打一声钟响，各上禅床坐定，分毫不动，但动的便算输。大仙徒弟名鹿皮，拔下一根头发，变作狗蚤，唐僧耳门后咬，要动禅。孙行者是个胡孙，见那狗蚤，便拿下来嗑了。他却拔下一根毛衣，变做假行者，靠师傅立着，他走到金水河里，和将一块青泥来，大仙鼻凹里放了，变做青母蝎，脊背上咬一口，大仙叫一声，跳下床来。王道：“唐僧得胜了。”又叫两个宫娥，抬过一个红漆柜子来，前面放下，两个猜里面有甚么。皇后暗使一个宫娥，说与先生柜中有一颗桃。孙行者变做个焦苗虫儿，飞入柜中，把桃肉都吃了，只留下桃核，出来说与师傅。王说：“今番着唐僧先猜。”三藏说：“是一个桃核。”皇后大笑：“猜不着了！”大仙说：“是一颗桃。”着将***开柜看，却是桃核，先生又输了。鹿皮对大仙说：“咱如今烧起油锅，人去洗澡。”鹿皮先脱下衣服，入锅里。王喝采的其间，孙行者念一声“唵”字，山神土地鬼神都来了。行者教千里眼、顺风耳等两个鬼，油锅两边看着，先生待要出来，拿着肩膀日侯在里面。鹿皮热当不的，脚踏锅边待要出来，被鬼们当住出不来，就油锅里死了。王见多时不出时：“莫不死了么？”教将***看。将***使金钩子，搭出个乱骨头的先生。孙行者说：“我如今入去洗澡。”脱下衣裳，打一个跟头，跳入油中，才待洗澡，却早不见了。王说：“将***你搭去，行者敢死了也！”将***用钩子搭去。行者变做五寸来大的胡孙，左边搭右边躲，右边搭左边去，百般搭不着。将***奏道：“行者油煎的肉都没了。”唐僧见了啼哭。行者听了跳出来，叫：“大王有肥枣么？与我洗头。”众人喝采：“佛家赢了也！”孙行者把他的头，先割下来。血沥沥的腔子立地，头落在地上，行者用手把头提起，接在脖项上依旧了。伯眼大仙也割下头来，待要接，行者念金头揭地、银头揭地、波罗僧揭地之后变做大黑狗，把先生的头拖将去，先生变做老虎赶，行者直拖的王面前日侯了，不见了狗，也不见了虎，只落下一个虎头。国王道：“元来是一个虎精，不是师傅。怎生拿出他本像？”说罢，越敬佛门，赐唐僧金钱三百贯，金钵盂一个，赐行者金钱三百贯打发了。这孙行者正是了的。那伯眼大仙那里想胡孙手里死了。古人道：“杀人一万，自损三千。” [5]
不难看出，这段文字，近似《三国志平话》，而远逊于《三国志通俗演义》，亦远逊于上文所引《永乐大典》本《西游记》。但其叙述故事详略程度，又与“梦斩泾河龙”相当。不过，即使如此，将其二者置于一处，同作为古本《西游记》来考察，实嫌勉强，其间可能有许多环节被省略。然而，在尚无文献去填充从《朴通事谚解》本《西游记》到《永乐大典》本《西游记》的中间环节时，也只能勉强将它们扭结在一起，视之为古本《西游记》的基本形态。
这本古本《西游记》长期隐匿在历史的帷幕之中。即使是上述两个不怎合辙的片断，也是晚近才被重新发现的。《永乐大典》中的“梦斩泾河龙”的被重新发现，在上个世纪三十年代。郑振铎发表于1933年的《西游记的演化》说：
原来，在北平***书馆所收藏的许多传抄本永乐大典中，有一本第一万三千一百三十九卷的，是送字韵的一部分，在许多“梦”的条文中，有一条是
魏征梦斩泾河龙。
引书标题作“西游记”，文字全是白话，其为小说无疑。谁能猜想到，残存的永乐大典一册之中，竟会有西游记小说的残文存在呢？在吴承恩之前，果有一部古本的西游记小说！鲁迅先生的论点是很强固的被证实了。这一条，虽不过一千二百余字，却是如何的重要，如何的足令中国小说研究者雀跃不已！ [6]
至于《朴通事谚解》中的古本《西游记》的残文，直到1961年赵景深发表《谈西游记平话残文》，才第一次被较全面介绍。赵文说：
明代吴承恩所著的《西游记》究竟是创作还是改编，这个问题是过去还不曾解决得比较圆满的。我们在《永乐大典》第13139卷里看到《魏征梦斩泾河龙》的一条，与《西游记》内容骨干几乎完全相同，虽然可以由此证明《西游记》是有祖本的，可惜只有这一条，未免是一个孤证。……最近我看到《朴通事谚解》里引用了《魏征梦斩泾河龙》以外的八条古本西游记残文，让我们可以更加确定“吴承恩《西游记》不完全是创作，而是有祖本的”这个观点。
这部《朴通事谚解》是一部朝鲜人学习汉语的教科书，约刊于元代。我国在***后曾影印过这部《朴通事谚解》，最近北京大学还为此书作了索引。但此书中所引的《西游记平话》在我国却还不曾有人正式介绍过，我就写这篇短文，对于《朴通事谚解》中所引的《西游记》八条略加探索，以代介绍。 [7]
郑、赵先行介绍之功不可没，但他们的介绍也有两点明显失误。其一，《永乐大典》所收古本《西游记》片断标题为“梦斩泾河龙”，而非“魏征梦斩泾河龙”，因其收在“梦”字类，标题只能是“梦”字开头。而不是“魏”字开头。尽管其内容确为魏征梦斩泾河龙。其二、古本“西游记”收于《永乐大典》的“引书标题作《西游记》”；收于《朴通事谚解》其引书标题亦作《西游记》，对话中也称之为《唐三藏西游记》。两则原始文献中都没有赵文所谓《西游记平话》的名称。尽管古本《西游记》的性质确属于平话，却不宜径呼《西游记平话》，充其量只能称之为《西游记》平话。郑、赵这两点失误，却长期被后来的研究者沿袭着，而无人出来纠谬。
至于这部《西游记》平话的成书年代，郑振铎认为：“古本西游记的文字古拙粗率，大类元刊全相平话五种和罗贯中的三国志演义。其喜用‘之、乎、者、也’的文言的习气，也正相同。当是元代中叶（或迟至元末）的作品。” [8]赵景深则认为约刊于元代 [9]，此后的学者虽未论证，却多以为其为元末明初的作品。 [10]而我则认为这部古本《西游记》（或曰《唐三藏西游记》，或曰《西游记》平话）很可能是元初的作品（较通行观点提前近百年），而“虞序”所序者也可能就是这部书。至于证据，且听我分解如次。
其一、古本《西游记》是出自瓦舍艺人之手的“平话”。《朴通事谚解》中有这么一段对话：
“我两个部前买文书去来。”
“买什么文书去？”
“买《赵太祖飞龙记》、《唐三藏西游记》去（《西游记》：三藏法师往西域取经六百卷而来，记其往年始末为书，名曰《西游记》。详见上）。”
“买时买《四书》、《六经》也好。既读孔圣之书，必达周公之理。要怎么那一等平话？”
“《西游记》热闹，闷时节好看。”
由此可见，这《西游记》是“热闹”的“平话”。从《朴通事谚解》引文还可知，古本《西游记》文字相当粗糙，而且别字较多，如将“猢狲”写成“胡孙”，“悟空”写成“吾空”，“肥皂”写成“肥枣”等，以此判断它当属《全相三国志平话》一类民间通俗读物。胡士莹先生在其“研究话本的百科书”《话本小说概论》中，有考证云：“平话的名称，不见于宋代文献，以现有资料来看，‘平话’大概是元人称讲史的一种习语，但由于平话一词在元代广泛运用，逐渐也用到其他内容的话本上。”古本《西游记》既是“平话”，则当为元代瓦舍艺人的作品。
其二、玄奘（600━664）西域取经，本是中国佛教史上最富传奇色彩且迅速被“神话化”的壮举，唐僧取经故事，得此宗教风气之先，自唐开始一直非常发达。唐沙门慧立等所撰《大慈恩寺三藏法师传》长达十卷，“为中国传记中第一部大书”（胡适《西游记考证》）。宋刊《大唐三藏取经诗话》，长达十七节，据李时人等考其实为唐、五代寺院“俗讲底本”（《〈大唐三藏取经诗话〉成书时代考辨》，《徐州师院学报》1982/3），即以张锦池“北宋中后期”说（《漫说西游》第2节），它也是中国小说史上第一本大书。《西游记杂剧》六本二十三齣，也是元杂剧中篇幅最大的作品（元杂剧之固定体制为一本四折，突破此例的仅《西厢记》〔五本二十折〕等极少数剧本，其中无有超过《西游记》杂剧者）。以此发展趋势看，古本《西游记》如果是“元末明初”的作品，其理当能于出现于元末明初的《三国志通俗演义》媲美，至少不应比《西游记杂剧》艺术水平低。然我们从《朴通事谚解》中所见的古本《西游记》片段，较《西游记杂剧》幼稚得多，更不用说《三国志通俗演义》了。因而我们有理由说，古本《西游记》当出现在《西游记杂剧》之前。关于《西游记杂剧》，我同意朱彤先生的意见，它是元代前期吴昌皊的作品（《论孙悟空》，《安徽师大学报》1978/1）。据孙楷第先生《元曲家考略》，吴昌皊生活在延祐（1314━1320）前后。由此推断，古本西游记是延祐以前的产物，而正与至治（1321━1323）建安虞氏所刊的《全相三国志平话》相近。从《朴通事谚解》所存片段看，古本《西游记》有近十几二十个故事。且看他所叙述唐僧经理的灾难一节：“往常唐三藏师傅，西天取经去时节，十万八千里途程，正是瘦禽也飞不到，壮马也实劳蹄。这般远田地里，经多少风寒暑湿，受多少日炙风吹，过多少恶山险水难路，见多少怪物妖精侵他，撞多少猛虎毒虫定害，逢多少恶物刁蹶。（今按法师往西天时，初到师陀国界，遇猛虎毒蛇之害；次遇黑熊精、黄风怪、地涌夫人、蜘蛛精、狮子怪、多目怪、红孩儿怪、几死仅免，又过棘沟洞、火炎山、薄屎洞、女人国及诸恶山险水，怪害患苦，不知其几。此所谓刁蹶也。详见《西游记》）正是好人魔障多。行六年受多少千辛万苦，到西天取将经来，度脱众生各得成佛。”须顺便说明的是，以往有的学者将元抄本《销释真空宝卷》径作为《西游记》平话文本组成部分来研究，其实有违史实。元抄本《销释真空宝卷》系上个世纪三十年代与宋元刻西夏文藏经同在宁夏发现。《销释真空宝卷》行文格式，与元初重刻金崇庆元年（1212年）本《佛说杨氏鬼绣红罗化仙哥宝卷》类似。在卷内有“大成至圣文宣王，亘古亘今论文章”语。据《元史·祭祀志》载，元武宗至大元年（1308年）秋七月封孔子“大成至圣文宣王”，清人孙星衍辑《寰宇访碑录》中收《加封孔子制诰碑》载孔子此封号始于大德十一年（1307年）七月。一般情况此封号不会一经公布，便流入民间，需要有一段时间才能见之于释门通俗性文学中，故推测此宝卷不可能产生于大德十一年以前，当在元代中晚期 [11]，而非胡适所云“是晚明的本子” [12]此宝卷中有一则讲唐僧西天取经故事，兹录于斯：
唐僧西天去取经，一去十万八千程。
昔日如来真口眼，致今拈起又重新。
正观殿上说唐僧，发愿西天去取经。
唐圣主，烧宝香，三参九转。祝香停，排鸾驾，送离金门。
将领定，孙行者，齐天大圣，猪八戒，沙和尚，四圣随根。
正遇着，火焰山，黑松林过，见妖精，和鬼怪，魍魉成群。
罗刹女，铁扇子，降下甘露。流沙河，红孩儿，地勇夫人；
牛魔王，蜘蛛精，设入洞去，南海里，观世音，救出唐僧。
说师父，好佛法，神通广大，谁敢去，佛国里，去取真经？
灭法国，显神通，僧道斗圣；勇师力，降邪魔，披剃为僧。
兜率天，弥勒佛，愿听法旨。极乐国，火龙驹，白马驼经。
从东土，到西天，十万余里。戏世洞，女儿国，匿了唐僧。
到西天，望圣人，殷勤礼拜，告我佛，发慈悲，开大沙门，
开宝藏，取真经，三乘教典。暂时间，一刹那，离了雷音，
取真经，回东土，得见玉帝。告我佛，求忏悔，放大光明。
到东土，献真经，唐王大喜，金佛会，开宝藏，字字分明。 [13]
至于《销释真空宝卷》与《西游记》平话的关系，我同意赵景深的观点。他说：“《朴通事谚解》中的《西游记》平话与《销释真空宝卷》“二者相同之处竟有八处之多”，“可以说，凡是《销释真空宝卷》中所提到的，差不多都可以在《西游记平话》里找到，难道这还不足以证明《销释真空宝卷》是出于《西游记平话》的么？ [14]《销释真空宝卷》既出自于《西游记》平话，则可见平话故事的纷繁复杂与影响深远。
（吴本《西游记》的九九八十一难有四十多个故事），以一个故事为三千字之例衡之，其篇幅也不下于五六万言。这样，古本西游记与仅有四万余字的《全相三国志平话》相比，乃占优势，而是与其发展趋势相吻合。这样，古本《西游记》之出现，到虞集作序的天历已巳（1329），也有二十余年时间。
其三、从现存片段看，古本《西游记》已有“大闹天空”、“取经缘起”、“西天取经”这些基本骨架。其中“西天取经”的艰难历程上文已述。关于“大闹天宫”故事《朴通事谚解》有注云：
孙行者：行者，僧未经关给度牒者，谓之僧行，亦曰行者。《西游记》云：“西域有花果山，山下有水帘洞，洞前有铁板桥，桥下有万丈涧，涧边有万个小洞，洞里多猴，有老猴精，号齐天大圣，神通广大，入天宫蟠桃园偷蟠桃，又偷老君灵丹药，又去王母宫偷王母绣仙衣一套，来设庆仙衣会。老君、王母俱奏了玉帝，传宣李天王引领天兵十万及诸神将，至花果山与大圣相战，失利。巡天大力鬼上告天王，举灌州江口神曰小圣二郎，可使拿获。天王谴太子木叉与大力鬼往请二郎神，领神兵围花果山，众猴出战，皆败。大圣被执当死，观音上请于玉帝，免死，令巨灵神押大圣前往下方去，乃于花果山石缝内纳身，下截画如来押字封着；使山神土地镇守，饥食铁丸，渴饮铜汁，待我往东土寻取经之人，经过此山，观大圣肯随往西天，则此时可放。其后唐太宗敕玄奘法师往西天取经，路经此山，见此猴精压在石缝，去其佛押出之，以为徒弟，赐法名吾宗，改号为孙行者，与沙和尚及黑猪精朱八戒偕往，在路降妖去怪，救师脱难，皆是孙行者神通之力也。法师到西天受经三藏东还。法师证果梅檀佛如来，孙行者证果大力王菩萨，朱八戒证果香华会上净坛使者。
关于“取经缘起”及“唐僧出世”的故事，《朴通事谚解》有记载：
《西游记》云：昔释迦牟尼佛，在西天灵山雷音寺，撰成经律论三藏金经，须送东土，解度群迷。问诸菩萨往东土寻取经人来。乃以西天去东土十万八千里之程，妖怪又多，诸众不敢轻诺。唯南海落迦山观世音菩萨，腾云驾雾，往东土去。遥见长安京兆府一道瑞气冲天，观世音化作老僧入城。此时唐太宗聚天下僧尼，设无遮大会，因众僧举一高僧为坛主说法，即玄奘法师也。老僧见法师曰：“西天释迦造经三藏，以待取经人。”法师曰：“既有程途，须有到时。西天虽远，我发大愿，当往取来。”老僧言讫，腾空而去。帝知观音化身，即敕法师往西天取经。法师奉敕，六年东还。
未来的吴本《西游记》中的“取经缘起”与之已相当相似，尽管有极详极略之大落差。至于“唐僧出世”，以世德堂本为代表的明刊本小说《西游记》都没有习见的第九回即陈光蕊的故事，今第九回是清初汪象旭《西游证道书》补刻了此回。吴承恩原作中到底有无唐僧出世故事？至今仍为未决之公案。但《朴通事谚解》中已有“唐僧出世”故事，却是事实，尽管它极其简略：
往常唐三藏师傅（三藏，俗姓陈，名伟，洛州缑氏县人也，号玄奘法师。贞观三年，奉敕往西域取经六百卷而来。仍[乃]呼为三藏法师。三藏：经一藏，律一藏，论一藏。……藏即包含摄持之义。非藏无以积钱财，非藏无以蕴文义，谓摄一切所应知义，无令分散，故名为藏也。）……
众所周知，宋刊《大唐三藏取经诗话》中除唐僧，又创造了猴行者，还出现了沙僧的前身深沙神，却尚无猪八戒形象。而至《西游记》平话，唐僧取经队伍已由玄奘、孙行者、朱八戒、沙和尚组成最佳搭档。这一固定组织结构，首创于《西游记》平话，并为以后所有写唐僧西天取经故事的作品所接受。今藏广东省博物院的元代初年的瓷枕，上面画着唐僧取经***。***中孙悟空手执金箍棒，矫捷威武，走在最前面；猪八戒长嘴大耳，肩扛九齿钉耙，迈步跟随；唐僧骑马扬鞭，沙和尚手举杖伞护卫。 [15]
这画面与前述《销释真空宝卷》一样，是受《西游记》平话影响的产物，而不能是相反的情况。这也说明《西游记》平话在元代初年颇有覆盖力。而且在《西游记》平话，孙行者（吾空）已成为取经队伍的主角，如《朴通事谚解》片断所言：“在路妖降去怪，救师脱难，皆是孙行者神通之力也”。这个孙行者，也象在他前后出现于《取经诗话》中的猴行者、《西游记杂剧》中的孙行者一样，经历了一个改邪归正的转化过程：孙行者因“闹乱天宫”（偷蟠桃、灵丹、仙衣），“玉帝传宣李天王引领天兵十万及诸将至花果山，与大圣相战，失利”，“二郎神领神兵围花果山，众猴出战皆败，大圣被执当死。观音上请玉帝，免死，令巨灵神押大圣前往下方去，乃于花果山石缝内纳身，下截画如来押字封着，使山神土地镇守，饥食铁丸，渴饮铜汁，待我往东寻取经之人，经过此山，观大圣肯随往西天，则此时可放。”这里孙大圣之所以“免死”，不是玉帝无可奈何，而是应观音求情；大圣自“出战皆败”后，再不见冒犯玉帝、神佛的行为；最后“证果大力王菩萨”。将孙行者的“改邪归正”过程，按之以“虞序”，也就是从放心到收心，从作魔到灭魔，从“心猿之称王称圣而闹天宫”到“心猿之降妖缚怪而证佛果”的过程，一言以蔽之曰：收放心而已。可见“虞序”所序者，当是这部古本《西游记》。
虞集虽未正统士子，于小说之道亦不隔膜。如对唐人传奇，宋元学者多无准确概念，虞之前的宋人或裴铏小说之专称（《后山诗话》），或以为爱情故事之代称（《醉翁谈录》）。虞稍后的陶宗仪将传奇与戏曲混为一谈：“稗官废而传奇作，传奇作而戏曲连”（《辍耕录》）。唯虞集能准确地将传奇作为小说之通称，他有《写韵轩记》云：
盖唐之人才，于经艺道学有见者少，徒知好为文辞，闲暇无所用心，辄想象幽怪遇合，才情恍惚之事，作为诗章答问之意，傅会以为说，盍簪之次，各出新卷，一般相娱玩，非必真有是事，谓之传奇。元稹、白居易犹或为之，而况他乎！
虞集虽未必提倡写小说，却对小说（传奇）的特征、功能等都有精到的了解。说明他不仅熟悉小说，而且思索过这种文学形式。他不仅张冠李戴地为古本《西游记》作了序，而且将某些“西游文字”带进了自己地诗文中。如其诗《客有好仙者持唐人小游仙诗求余书之，恶其***鄙，别为赋五首》，第三首结句即云：“六合情凝海天碧，木母金公坐优游”。这“木母”不就是朱八戒之代称，金公不就是孙行者的别号吗？
这部冠以“虞序”的古本《西游记》，自元初至清末似一直在流行。上述古本《西游记》片段，见诸朝鲜汉语教材《朴通事谚解》。《朴通事谚解》是朝鲜肃宗三年（1677，清康熙十六年）边暹等根据《老·朴辑览》和崔世珍的《单字解》改编而成的。据韩国学者闵泳珪考证，其《朴通事》之元代原本为至元七年（1347）附近之物（《朴通事*著作年代》，《东国史学》九·十辑）。而崔世珍的生卒年为？---1542年。由此可知，古本《西游记》早在虞序之后十七、八年就传入了朝鲜，经明至清初经久不衰地被朝鲜人民视为学习汉语的范文之一。与之相应，古本《西游记》也可能一直在中国流行，以致吴承恩的《西游记》问世后相当长一段时间内，它仍未退出历史舞台。以致先有陈元之在明万历二十年将“虞序”移来评论吴本《西游记》，不过他仅取其意，未用其辞，因而隐约其辞地说：“旧有序”，未露“旧序”作者名氏。然后谢肇淅则将“虞序”中的“收放心”云云，改为“求放心”，又取陈元之序中“心之神”的字样，摄为一体，干脆连“旧有序”之类的话都不提，就纳入他《五杂俎》中，作吴本《西游记》之评。至清则有汪象旭者从历史迷宫中觅得“虞序”原文，照搬而冠之于吴本《西游记》卷首。如此一而再、再而三地张冠李戴，造成了诸多的历史误会。而澄清这些历史误会，则实有助于理顺《西游记》演变和发展的历史脉络。
注释：
[1] 虞集《西游记序》，原载清世德堂刊本《西游真传》卷首；又见朱一玄等编《西游记资料汇编》第64页，（天津）南开大学出版社2002年12月版。按，朱一玄等编《西游记资料汇编》中州书画社1983年7月版未收虞序；朱一玄编《明清小说资料汇编》齐鲁书社1990年2月版始收虞序。刘荫柏《西游记研究资料》上海古籍出版社1990年8月版也收了虞序。
[2] 明成祖朱棣《永乐大典序》，转见张忱石《永乐大典史话》第3页，（北京）中华书局1986年3月版。
[3] 《梦斩泾河龙》，《永乐大典》卷1319送字韵梦字类，（北京）中华书局1960年影印本。
[4] [5] 《朴通事谚解》，《奎章阁丛书》第八种，日本京都帝国大学法文学部昭和十八年（1943）影印本；又朝鲜亚细亚文化社编《老乞大·朴通事谚解》1973年版朝汉文对照本。（朝鲜）李聃《朴通事谚解序》：“盖汉语之行于国中者，有《老乞大》，有《朴通事》，所谓《辑览》，即汇二册要语而注释者。自得是本，窒者通、疑者解，不啻若醒之呼寐，烛之遇幽。”可见其于朝鲜传授汉语之功。
[6] [8] 郑振铎《西游记的演化》，《文学》一卷四号。又见刘荫伯编《西游记研究资料》第622页，上海古籍出版社1990年8月版。
[7] [9] [14]赵景深《谈〈西游记平话〉残文》，《文汇报》1961年7月8日第3版。
[10] 游国恩等主编《中国文学史》第4册第932页，（北京）人民文学出版社1964年2月版；苏兴《西游记及明清小说研究》第105页，上海古籍出版社1989年12月版。
[11] 参见刘荫柏《〈西游记〉与元明清宝卷》，《文献》1987年第4期。
小学生游记作文篇8
陆游在蜀八年，对蜀地了解甚深。在他眼中，蜀人勤劳智慧，蜀地民风淳朴，经济繁华，不论是蜀人的方言、饭蔬饮食、生活方式等风俗民情，还是蜀地的自然景观、奇花异果等所见所闻，陆游均了解颇多。《老学庵笔记》（以下简称《笔记》）共记载了105则蜀地的人事物景，内容丰博有趣，语言简洁典雅，读之久久耐人の丁1疚闹饕从蜀人的风采、蜀地的经济发展、蜀地的文化现象三个方面论述分析，并以《入蜀记》作补充比较，以冀还原陆游眼中的蜀地风貌。
一、民风民情
在陆游看来，蜀地民风淳朴，认为“蜀俗厚”。《笔记》卷九记载，“成都士大夫家法严”，可见蜀人严于律己的性格特点；另卷三记载了蜀人杜起莘入朝为官、蜀士何道夫奇文、施浑甫其弟代官的三则故事，赞美了以杜起莘为代表的蜀人心胸宽广、宽于待人的性格特点。陆游说，“可见向来风俗之厚”，这再次点明了蜀地民风淳厚，有力地辩驳了宋史卷八十九《地理志》说蜀人：“尚奢靡，性轻扬，喜虚称”的偏见。
陆游也大加赞美了蜀人的勤劳智慧，蜀地的劳动人民在生产、生活中时时都有奇思妙想：孟蜀时，周世宗想攻取蜀地，蜀地的兵将把面捏成斧子的形状，是一种奇思；蜀人上山砍柴，先把柴锯成短粗状的木头，捆在一起拉回来，再用斧头劈开后才供烧火，是一种奇能；《笔记》卷一记载了蜀地一种竹炭――易燃，无烟，耐久，利于炼铁，是一种奇物。另外，蜀人在生产生活中处处有着智慧的光芒，在东汉卓文君的故里临邛（今四川邛崃），有一种“瓦棺”（卷五），具有保全尸体骨骼经久不坏的特点；而在汉嘉古城（今四川雅安市北），当地人民也运用智慧发明了一种灯盏――夹灯盏（卷十），这种灯盏具有省油的功能，可见蜀地人民勤劳智慧，富有创造力。
然而，往来于川峡之间，陆游也曾感叹蜀地的民生艰难。《笔记》卷五载忠州在陕西，万州在重庆，白居易曾叹二州繁华，但陆游过此二州时，却不复往日繁华，变成最为穷陋的地方；《入蜀记》（卷六）也说两州每年收粮之少仅比得上吴中的一下户而已，县令之职也常空两三年没人到任，陆游对此充满了同情。宋朝虽然有着便利的水运，但疏浚河道并不是一件简单的工程，《笔记》卷二录其家乡镜湖侵耕殆尽，阆中南池也成为平陆，修成坟墓，成都摩诃池、喜州石堂溪的情况也很严重，都在一定程度上增加了人民生活的困苦，陆游对此充满了忧虑。
二、风采人物
陆游赞美了蜀人勤劳淳朴，更清晰地记录了蜀地许多风采人物，借以表达他的思念之情和爱国之情。陆游欣赏豪放洒脱的苏轼；羡慕建功立业的武将；赞扬爱国之情的奇人等。《笔记》中提到苏轼的多达24则，多表现苏轼的豪放洒脱、与人交善和诗学成就等；也有记载吴d、曲端、胡世将、李顺等受蜀人瞻仰的大将；此外还以小说笔法写了几则奇人奇事，表现了时人憎恨***求荣的秦桧、童贯等奸贼的强烈情感。
苏轼，字子瞻，又字和仲，号东坡居士，宋代著名文学家，北宋眉州眉山（今属四川省眉山市）人。诗歌清新豪健，与黄庭坚并称“苏黄”。词开豪放一派，与辛弃疾并称“苏辛”。尤其是他高蹈远引的坡仙风格，广受世人喜爱。《笔记》卷十也说，建炎（宋高宗赵构的年号）以来，人们非常崇尚苏轼的文章，而蜀地的文人在当时尤其喜爱苏轼的文章，陆游引用了谚语一则：“苏文熟，吃有肉。苏文生，吃菜梗”，来表现这种情感。
苏轼不受拘束，享受天人统一，心与道冥的思想世界。《笔记》卷五、卷九和卷八中皆有他的诗词，多表现豪放旷达的心胸，如“汉家将***一丈佛，诏赐天闲八丈龙”等。另一件生活小事也体现了苏轼的豪爽，他曾与苏辙同时被贬，相逢路上，买饼充饥，苏辙嫌它粗恶，吃不下去，苏轼吃完了还有心情开玩笑，大笑着离开（卷一），足以见他在逆流中宽广的胸襟气度。陆游选择坚定自己的理想，坚持爱国的信念，不受艰难时运的影响，也是受了苏轼这种旷达胸襟的影响。
苏轼有一颗爱才之心，曾大力提拔后学之士。卷十写苏轼曾阅览李D的诗文，李D应举落第后就决意仕进，苏轼惜其“万人敌”之才，助他著书写文，有所成就，由此成为“苏门六君子”之一。苏轼也有一颗爱人之心，赠赵德鳞诗（卷五），与客交友（卷九），与友别离（卷六），与友吃饭（卷七），展现了苏轼平易近人的一面。而这些优秀的品质，无一不对陆游的一生有着重要的影响。
陆游敬佩那些英勇不凡的将领，不论是《笔记》卷九、卷五中记载的农民起义的倡导者王小波、李顺，卷三、卷五记载的抗金名将曲端、吴d，还是卷六记载的受蜀人敬仰的胡士将和成都帅张真甫，这些人物身上的传奇色彩和个人魅力，都让陆游钦佩不已。
另外，《笔记》中的一些奇人奇事也表现了陆游的忠贞爱国之情。例如，青城山隐士上官道人，敢于戏谑秦桧的蜀人任子渊（卷二），龙破瞿塘峡峭壁颂词的奇闻，读来大快人心，亦有言外之意，大概是嫌恶那奸佞之人。又同卷“张枢密子功”条，载张涛入蜀四年，***绩颇著，从蜀地回到朝堂后却被闲居十三年，尽管尚有老骥伏枥的抱负，然报国之志也只有愤于书海。这种同辈人暮年的悲哀，只有陆游才能体会，只有陆游讲述出来才更加动人。
细致观察生活时，不乏凡人琐事，包括入蜀做官的沈约文（卷一）、被赐丝鞋的蜀将吴珙（卷二）、路遇奇人的先太傅（卷五）、李白的诗风（卷六）、蜀人石耆公的回忆（卷七）、与范成大为成都的一所亭子取名字（卷五）、“谢景鱼涤砚法”（卷一）和“谢景鱼以名人手简换浮碳”（卷六）之事。陆游有一个文学的创作原则，“杂取种种，合成一人”，其笔下的这些人合起来，其实就是一个真实的陆游――为了梦想而奋斗，为了生活而拼搏，为了人生而努力。
三、繁荣经济
人口的大量流动和商品经济的发展促进了蜀地经济的繁荣，蜀地的农业、印刷业、丝织业、运输业在宋代经济史上都占有重要的地位。《入蜀记》中记载了大量渔业、运输业、小城镇专业市场经济的繁荣交易，这些都在宋代的商品经济发展中发挥着十分重要的作用。《笔记》中也记载了蜀地便利的交通，如成都贵族妇女出行皆乘牛车（卷六）、陆游入蜀几番船运等。另外，蜀人有着精湛的织锦工艺，《笔记》（卷二）中曾把遂宁的越罗与会稽的尼罗相比较，越罗更好，不愧为四大名绣之一的蜀绣。这些都促进了蜀地经济的发展和人民生活水平的提高。
蜀地繁盛的经济和园林技艺的发展，使种花、赏花的风气盛行，形成了一种独特的园艺经济，蜀地当时以成都海棠为园艺经济发展中心。而《笔记》中记载了较多陆游于巴蜀、吴越、荆楚等地见到的奇花果树，陆游所见的这些奇花因与众不同的特征具有更大的观赏价值和经济价值。成都多奇花，如一株极尽葱郁的百合花皆并蒂（卷三）、像是垂丝海棠的小桃花（卷四）、开花时声如破竹的奇异木莲（卷四）、在成都出现过的唯一海棕（卷五）。海棕是椰木的一种。成都也多植荔枝，荔枝也一度成为蜀地重要的果树经济来源，且荔枝的嫁接技术还传到了陕西等地。陆游非常喜欢荔枝，他在成都任职时，一旦看见荔枝成熟了，就要和同伴上山游玩，尝荔枝之鲜美，叹大好之河山，极尽畅快；除了荔枝，陆游也喜梨，“美梨，大入升”《入蜀记》（卷六），“红梨不存矣”（卷四）。美、大、红等字从外形、颜色、感觉等方面写出了陆游对这种梨的喜爱和难以再见的惋惜。可见蜀地奇花异果繁多，物产丰富，不愧有“天府之国”的美誉。
蜀地繁华可以从一些节日风俗得到验证，每逢节日，陆游总会出门和百姓一起游乐。《入蜀记》中记载了蜀地的三种风俗节日：中秋观月放水灯、重九登高赏菊和七夕乞巧玩游戏。除此之外，《老学庵笔记》中也记载了三种蜀地的节日：浣花节、上元节和成都药市。浣花节，即四月十九日游浣花溪，祭祀冀国夫人，《笔记》卷一载浣花草堂这处风景名胜，每年到了这一天，杜甫都要游玩浣花溪，与百姓一起参加这最为盛大的民间活动（卷八），得到无限的乐趣；上元节，即元宵节，素来有元宵点灯结彩的节日传统，田登作郡（卷五）一则故事后来延伸出了“只许州官放火，不许百姓点灯”的成语典故，展现了社会等级的压迫性；成都药市，宋代成都药市一年举行三次，二月八日、三月九日的“观街药市”和九月九日“玉局观药市”，其中以重阳玉局观药市最盛，《老学庵笔记》卷六中更正了这一次药市的时间和名称。药市在当时已成为一个大规模的商业集市，从《入蜀记》（卷四）中药物分用，也可以看到城镇经济已经达到了很高水平。
陆游常常乘船航行于长江一带，船运出入四川也是非常通用的方式，因此常见击鼓、划龙舟、表演等节目，这种击鼓行舟的方式在《入蜀记》中展现得最多，如《入蜀记》（卷五）[二十七日]就说闹腾腾的击鼓拍橹，使得船上的人和岸上的人都激情澎湃，拥挤着看热闹的人层层围叠像是一堵城墙。发达的水运交通不仅使人口流动速度加快，而且促进了商品的快速流通，为蜀地的经济发展提供了有利条件。
四、缤纷文化
陆游记忆中的点点滴滴，展现了往日生活的方方面面，归其一处，便是蜀地文化包罗万象，而又缤彩纷呈。蜀地以其优美的地理风光和繁荣的经济文化，滋生了与众不同的语言文化、饮食文化、工艺文化、宗教文化、官制文化和地理文化。细察《笔记》，语言类9则，饮食类3则，工艺类7则，官制类4则，僧教类5则，景观类8则，共36则。
（一）语言文化
北宋建都开封，宋人往往以开封和洛阳作为当时的标准语音，而陆游却觉得蜀地的语言多有奇特。例如，“呜呼”是蜀人赞叹好的人和事物，“噫嘻”是鄙薄不好的人和事物（卷十）；“虏子”（卷十）是蜀人对在蜀地做官的北方人的贬称；“火山***人”（卷十）是南郑人以火山作为***人的名号，是在特定的语言环境下形成的语词；“老子”（卷一）是南郑人称呼父亲的俚语。“气风者”（卷三）指疯子。陆游更举出了一些诗学典故，来表达蜀地语言的奇特之处。例如，苏轼是四川眉山人，用乡音入诗“一朵妖红翠欲流”，陆游开始不理解鲜“翠欲流”是什么意思，后来问蜀人始知翠是指色彩鲜明的意思；卷八中载花蕊夫人的《宫词》：“红锦泥窗绕四廊”，陆游也读不通泥窗是何解，后来在蜀地生活后，才知道泥窗又叫糊窗；《笔记》卷二中又载黄庭坚词“爱听临风笛”，陆游久居蜀地，才明白俗本把笛改为曲是不符合诗人原意的，把笛读为独是四川人语音相混的语言现象，可见只有在蜀地生活过，了解蜀地语音，才能正确理解诗歌的含义和诗人的情感。
（二）饮食文化
蜀人饮美和营养，菜系中的川菜尤为出名。陆游在《笔记》中提到了两则东坡先生“发明”的文人菜：盘游饭和牛酥煎落蕊。盘游饭，又叫团油饭，这种食物类似于今天的什锦饭或盖浇饭，流行于唐宋岭南地区，是一种风味饭品，供富家女子做产妇时补充营养，《笔记》卷六又转述了盘游饭的制作方法，大同小异；牛酥煎落蕊，即东坡炸牡丹，所谓牛酥，是把煮沸的牛奶晾凉，揭去凝在表面上的一层奶皮，煎成油，再把鲜花的花瓣扯下，一片片地加以油炸，当作赏春应景美食。除了文人菜的雅致，亦有平民菜的可口，《入蜀记》因日记其事，细微之处便更加可考详实，河蟹鱼产、菱藕水产和野生动物资源等产量颇为可观。陆游曾记鱼类做法：烤鱼、炸鱼、熬鱼汤、蒸黄花鱼等，很是美味。《入蜀记》（卷五）中记有芦服，即萝卜，常言冬吃萝卜夏吃姜，萝卜又有小人参之称，虽吃得清淡却是吃得健康。另外，《笔记》卷六中记载了雪蛆这一药材，雪蛆不仅有治内热的功效，且是四川峨眉山的一种珍味，具有滋补的功用，但离雪后就会死去，要求把握时间对其进行加工保存。由此可见蜀地菜品之丰，制作方式之精，@样独特的饮食文化可谓实至名归。
（三）工艺文化
蜀人不仅勤劳智慧，而且在长期的生产生活中，更产生了一些独特的、纯粹的工艺制品和工艺制作方式，形成了蜀地特有的工艺文化。例如，桂府面具，因样式繁多，制作精巧，在宋代是独一无二的存在，就连京城举行“大傩”这种大型活动也要到桂府进面具，后来有人以此为业，一值万钱，这种手工业的发展，不仅促进了当时商品经济的繁荣，而且提高了“桂府面具”这种工艺品的审美性；成都铜鼓，因制作工艺考究，铜鼓的花纹精美和珍贵，具有珍藏价值；《入蜀记》中还曾记陆游在江渎北庙见过女子梳同心髻的发式，在鄂西、巴蜀地，这种同心髻只限于未婚妇女使用，而已婚妇女多用青布裹头，蜀地有着精湛的刺绣文化，却用素布包裹一头清秀而美丽的头发，可见蜀地女性尤为勤劳朴素，心性纯洁。
（四）宗教文化
宋代统治者皆多信仰，无论是儒道释，还是四渎野祭，一视同仁，大力提倡。宋儒对民众的态度也比较宽容，陆游在《入蜀记》中瞻仰了吴越入巴蜀的27处神祠、记述了五处祭祀祠庙之事。以江渎庙――宋代祭祀水神的场所为代表，陆游细观江渎西庙的牛车（《笔记》）、江渎北庙的妇人汲水卖酒情况、江渎南庙刻碑去滩害的记述（《入蜀记》卷六），可见庙宇文化不仅丰富了人们的精神世界，还有利于物质经济的发展。由庙宇衍生出的宗教文化，可见于《笔记》卷二梓潼神的神明文化和求签问卜的占卜文化，蜀僧吃饭的时间（卷三）、青城山寺庙的情况（卷四）、师塔的僧葬方式（卷九）、庙宇盛会的场景（卷九）等宗教文化……在陆游的眼里，这些不仅是宗教文化，更是蜀地特有的精神文化。陆游的好奇心使他无时不在观察蜀地这个奇妙的世界，蜀地的美和神秘，使他深迷的同时深化了爱国之情。
（五）官制文化
宋代的选官制度总体上承袭唐制，但始自宋太祖赵匡胤，宋朝就对中央官制作了调整，采取措施逐步削弱了百官嗔Γ加强了中央集权，出现了重文轻武的局面。由于“蜀道难”，蜀地形成了***的官制、兵制和科举考试制度。例如，蜀地汉人买卖官位有史已久，南宋朝廷独在蜀地设立制置使，成都士人学舍冠亚诸郡等***治措施，都为蜀地的发展作出了贡献。
（六）地理文化
山水自然，给人以美的享受，人文风景，超越自我的想象。陆游震撼于气象轩豁的泸州风光（卷三），感叹于高大修伟的后妃壁画（卷五），流连于神奇奥妙的邛州天庆观和鹄鸣山（卷六），惊奇于成都的石笋石、海眼和石犀（卷六），更悲愤于兵家必争之地的剑门关和潼关。剑门关因险要的地势成为兵家必争之地，陆游在诗歌《剑门中道遇微雨》中也感叹了如此险要竟能屡屡攻破的愤慨。天险并非胜战的决定因素（卷七），人的能动反应才是推动或阻止事物的发展主要因素。可见陆游为朝廷的做法感到气愤，又为不能实现抗金之志和爱国抱负而悲哀无奈。
小学生游记作文篇9
小学作文教学观认为，游戏是儿童的天性。在小学阶段，提供适合学生的儿童游戏，让学生用愉快的心情、有趣的方式观察和感受生活，及时、自由地记录生活，能丰富想象，表达情感，充盈童年精神。教师创设活动情境，以小游戏为媒介和手段，在设计上讲究合理安排游戏形式、时间，科学设计教学程序，使得小游戏能在作文教学中发挥其激趣、引导、启发、辅助功能，学生能及时在课堂上根据要求记录片段，形成微作文。
既然是“微作文”，就直接以训练点为主，如：“老鹰捉小鸡”“拔河”等都是很好的训练动作描写的活动，能运用比喻等修辞方法，将游戏时一连串的动作写生动。先通过口头语言进行恰当修饰，转化为书面语言写下来。因为学生都参与游戏，现场感强，亲身体验，所以有趣；因为规模小，时间短，所以有效克服作文恐惧；而且因为篇幅较短，可以边写边评、边评边改，可以对构段、表达、想象、用词等方面分布指导，更快实现语言表达的规范与自由。
二、 设计“微”课作文
“微课”已成为一种新型的教学方式，它以小见大，用5-10分钟的微课堂带动学生的学习积极性。微课最大的优势在于可以反复播放，对于学习较慢的学生而言，这相当于是教师“一对一”指导，而且“面向全体”，这在以往的课堂上是无法想象的。“微作文”教学同样适合用“微课”，特别是如何写应用文，介绍一种动物、植物或人物等。
写出色彩。描写公园里的花“公园里的花可真多啊！它们鲜艳夺目，有的白如玉，有的黄如金，有的红似火，有的粉如霞……”这里的“白”“黄”“红”“粉”让花儿生动地展现在读者眼前。
写出形状。认真观察植物，根据植物的特点写出不同的姿态。
写出动态。写植物不仅要有静态描写，还要有动态描写。
三、 接力“微”型日记
“微”型日记，主要指日记选材的角度小、选材精、内容单纯、篇幅短小，而且可以一个接一个轮流写。但即使是“微”型日记，时间久了，学生也往往会产生“巧妇难为无米之炊”之苦。为了不让孩子对“微作文”产生倦怠心理，于是，我决定在班上实行“微日记接力”的尝试。我把全班学生分成七个小组，每组由一名组长负责组织组员进行接力微日记的创作。哪个孩子有发现，有感悟，有灵感，微日记就接力到哪儿。在后面接力的孩子可以欣赏、点评、续写，这样，每个小组就是一个交流平台，孩子们在接力中不断成长！
四、 即兴“微”式点评
“圈点感悟”是一种最简单易行的“微写作”，类似于现代人在博客中发评论，在博客里，评论与微博同步，发一条评论就是一条简单的微博。这种发评式的“微写作”，用很强的即兴性，是阅读者思想火花的灵光一闪。如果能长期坚持，积累下来，学生的思维能力就会逐渐提升，学生的思想也就逐渐丰富，有了深度，还会让阅读和写作者对事物、世界和文字保持一颗敏感的心，让作文有了源头活水。
小学生游记作文篇10
3月22日至30日，***对俄罗斯、坦桑尼亚、南非和刚果（布）进行国事访问，并出席了在南非德班举行的金砖***第五次会晤，其夫人陪同访问。
中国的“夫人外交”像一股旋风刮过，所到之处，都受万众瞩目。媒体报道说，的穿戴已成为时尚的范本，人们议论着她得体的着装和自信的妆容：她本土品牌的手提包、丝巾和衣服，这些有趣的媒体谈资，都成了中国外交的一大亮点。
富有中国文化特色的衣着，不但对外传递出中国开放的形象，而且对内树立了一种对本国文化的自信。
美国前国务卿希拉里曾提出一个概念，叫“巧实力”，四两拨千斤，事半功倍，小成本大收益，巧妙地向世界展示并提升自己的实力。这一次中国的“夫人外交”，既是“软实力”，又是“巧实力”，还是既柔软又巧妙的“她实力”，以感性方式赢得了巨大的外交效益。
中国的外交，需要更多这种柔软、感性和巧妙的方式，而身份特殊的“她”们，在这些方面具有天然的优势，“她实力”魅力无穷。
解读：“中国第一夫人”对自我的自信，对本土品牌与文化的自信，展现了她对国家的自信。她用一种感性的方式，让世界看到了中国的自信，也寄托了自己对祖国外交事业的尊崇与对祖国的热爱之情。无论是她的外在着装，还是内在品质，都提升了中国的形象与软实力。
“卖菜叔”写日记成书 草根出书出版方看重正能量
“卖菜叔”写的《卖菜叔日记》已经面世，作者是一位只有小学四年级文化水平的卖菜商贩。今年41岁的姚启中，靠卖生姜、大蒜艰难维持一家人的生活开支，并供养两儿一女上学。卖菜之余，他在3年时间里写下20万字的日记，记录了一家五口的“北漂”生活。
他透露，自己最初开始写日记，是想记录孩子们的成长故事，后来想写剧本，让习武的二儿子姚五一扮演他自己。当被问到想把孩子教育成什么样的人时，姚启中回答说：“对祖国有用的人。”记者看到，在姚启中日记里的3月18日这一天，他记录的是“两会”。而3月24日的日记，则与中俄两国外交有关。
出版方为何愿意出版《卖菜叔日记》？出版单位给出的答复是――作者背后传递的正能量。《卖菜叔日记》的责任编辑、时代华文书局俞根勇介绍说，看了“卖菜叔”的报道后很好奇，在接触“卖菜叔”之后发现他背后的故事着实令人感动，“处处都能看到新一代农民工及其子女自强不息的影子”，遂产生了出版的想法，以鼓励更多有梦想的人。
现在，“卖菜叔”出名了，但他和家人的生活并没有太多改变。每天早上，“卖菜叔”还是天不亮就起床去卖菜，鼓励孩子们奋发***强。一家老少其乐融融，每天的生活依然简单、节俭，白水煮的面条也还是他们餐桌上最常出现的主食。
解读：“卖菜叔”仅有四年级的文化水平，却写出了一本20万字的《卖菜叔日记》，叙说了生活的酸甜苦辣。“卖菜叔”在日记里记录的，不仅仅是个人生活，还有国家大事，可见他对国家的热爱之情。他的日记传递了正能量，弘扬了真善美，不失为一本好读物。更难得的是，他没有因为出名而改变自己的生活轨迹，依然每天早起卖菜、教儿育女，这样淳朴的品质，让他的形象又高大了几分。
人大代表谈强化学生品德教育：育人重在育德
百年大计，育人为本。在今年“两会”上，教育界的人大代表指出，当前教育要着力转变单纯追求智力培养的倾向，注重培育学生健全的人格和良好的道德修养，使智力教育与道德教育并行不悖、相互促进。
幼儿老师要静下心来。3岁到6岁的孩子正处于性格塑造和习惯养成的关键时期，更需要老师言传身教，如果老师没有耐心、爱心，对孩子的影响很不好。因此，幼儿老师应安心做好本职工作，讲师德，高度重视自身品德教育。
当前，中学老师只盯着学生的分数看，而学生也忙于上各种辅导班，德育教育几乎为零。有人大代表指出：“学生的品德要在学校里养成，如果我们培养出只顾学习不顾其他、只顾自己不顾别人的学生，那是中学教育的失败。”所以，中学老师还应努力培养学生的团队意识、奉献意识、担当意识、守法意识等，弥补中学德育空白。
大学不能重科研，轻育德。大学教师的职责不是培养同质化的“产品”，而是要培养符合时代需要的个性化人才，要改变现在大学教育重理论轻实践的弊端，特别是要重视培养有道德、讲奉献、守法律的人才。
童蒙养正，成人养德。在社会经济全面发展之时，也许个别地方的教育投入还不到位，也许一些老师的待遇还有待提高，也许教育改革还有待全面推进，这些都可以等，但孩子的成长不能等。当前形势要求我们把立德树人的教育功能进一步强化。
解读：赫尔巴特说：“教育的唯一工作与全部工作可以总结在这一概念之中――道德。”一个人可以没有财富，但是不能没有道德。道德是人们行为的准绳，能使一个人变得更完整，更适合社会的发展。德育不应屈居于智力教育之下，不能片面追求孩子的文化知识教育而忽略道德教育。文化教育和道德教育两者同等重要，只有把少年儿童培养成有道德、有文化的人，我们的国家才会更加繁荣昌盛。
六小龄童：不反对翻拍《西游记》，但要尊重原著而非恶搞
中国古典四大名著之一的《西游记》在中国人心目中有着无与伦比的地位与价值。而1982年拍摄的电视剧《西游记》，也影响了一代国人的成长。4月7日，荧幕上30年不衰的“美猴王”扮演者六小龄童在重庆却向记者坦言，自己的“西游传经路”才刚刚启程。
“这些年我一直都在全世界推广‘西游文化’，我个人对不同形式的‘西游文化’传播都是支持的。”演了“半辈子”孙悟空的六小龄童把自己推广“西游文化”称为“西游传经路”。
面对目前层出不穷的《西游记》版本以及各种孙悟空形象，六小龄童表示并不反对翻拍。不过他强调，对西游作品的创作要尊重原著精神，弘扬西游故事中积极向上、迎难而上的态度而非恶搞。
转载请注明出处学文网 » 小学生游记作文10篇