学文网人与动物的作文篇1
以人与动物为话题的的英语范文【一】
As is often read in the newspaper reports, wild life especially the rare species is threatened with extinction. Human beings are making attempts to hunt wild animals for a big profit., which, of course, results in a sharp decrease in the number of animals. So it is high time for us to take quick action to protect them. First of all, it’s quite necessary for every citizen to realize the importance of animal protection. Only by knowing its importance can people develop a sense of .
以人与动物为话题的的英语范文【二】
In the morning, the sun was showing little half of the face, like shy little girl. "An auf" puppy huanhuan get up, he is like a clock on time every day, and it was not yet light is called to get up.
I get out of bed, first and went upstairs, stretch your legs, curved waist, do morning exercises. At this time the dog huanhuan run to come up, with the first Dally my feet, and a voice from hem, needless to say, it is to eat breakfast. I come out to a handful rice bowl and haven't come yet and put soup put food, the little ChanMao but have already eat it, and now and then the hum and called on two sound, like in the said: "thank you, little master!"
In the afternoon, the sun is shining, the breeze was blowing gently trees by the side of the road. I'm bored to stay at home, he found that the lateral lying on the ground of the sleeping late ?
以人与动物为话题的的英语范文【三】
Human beings are different from animals in many ways. One of the differences is the ability of human beings to build. It is true that many animals are builders. Birds make nests, and bees make hives. But no animal could build the pyramids or the Great Wall or the Eiffel Tower. The variety, size, and beauty of the structures built by human beings is simply unsurpassed.
人与动物的作文篇2
——读《林中的大山猫》有感
付雨寒
读了《林中的大山猫》这篇故事，我的心在不断颤抖。
这篇故事写了一位护林老人的大山猫在捕食时，被猎人捉住，并送进了动物园。护林老人在动物园发现了它，并悄悄地帮它打开了笼门。几天后，护林老人在镇上买食品，偶然发现店里的报纸上写着：“动物园一大山猫逃出，咬死一名管理员。”正在他读报时镇长带着警察，把他带走了。因为他在调查中说道：“我是有罪，大山猫是我放的。”可他在几天后又被带回了家，他已经很老了。他一回到家，大山猫就扑到他怀中，轻轻依偎在他的身旁。几天后，老人躺在了鲜花齐放的草地下，草地上，还放着大山猫送他的一只山鸡。
读了这篇文章，我的心在震撼，为大山猫与老人深深的感情而感动。
在姨妈家开火锅店时，我被请去品尝。有位客人点了狗肉，我正好去透气，却看见姨父要杀他养了几年的狗——点点。我有些奇怪，可姨父说自己也是无奈。点点不停地哀叫，姨父却毫不留情，直到点点一命鸣呼。
人与动物的作文篇3
人脱胎于动物，自古以来动物便与人如影随形。人和动物，既是竞争对手，又是合作伙伴，甚至互为猎物。文学虽系“人学”，但动物从来就是文学书写的对象。可以说，因秉持的动物观不同，动物文学景观就各异。跟随文明演进的步伐，动物观与动物文学亦不断发展。从“人类中心主义”到“人道主义”至“动物中心主义”，动物先是被当作工具理所当然受役使，继而被当作享有平等权的伙伴，进而甚至凌驾于人类之上。肆意践踏动物的人类中心主义自然不可取，而刻意拔高“动物性”而贬低“人性”的“动物中心主义”显然有违人伦。事实上，“动物性”和“人性”的二元对立是不可彻底消弭的，“动物性”凌驾于“人性”之上不过是一种乌托邦，或者说，是轻视人类自身的一种“犬儒主义”。
那么，我们究竟需要什么样的动物文学？
动物文学如日中天，但围绕“什么是动物文学”的争鸣甚嚣尘上，争鸣的焦点在于“真实与虚构”。不少论者认为许多动物文学远离了“动物真”，漫无边际“虚构”，实则与“动物”无关，作品中作为主角的动物不过是披着动物毛皮的“人”。然而，要求动物文学绝对真实，实为将动物文学与“动物纪实文学”混为一谈，甚至是以“动物学”苛责文学。文学艺术是以假定性为前提的，因此，艺术虚构就是对想象力的激发，是提升文学艺术水准的重要准则。即或是纪实文学，也不可能做到绝对真实。因为纪实文学的写作亦必须在相当大程度上依赖于回忆，而回忆大多是不可靠的，必然失真，进行艺术虚构自然在所难免。
当下，动物文学常见的写法可概略为三类：一是“纪实性”，运用纯客观视角，力求原生态展示动物世界；二是为动物代言，以动物视角观看动物世界，尽力保持动物立场；三是站在人的立场观看动物，塑造的多是具有人的思想、情感的“动物人”，旨在以动物性观照人性，以及以人性观照动物性。这三种写法明显各有利弊。纪实性写法以求绝对的“动物真实”，但忽略了合理的文学诗性提升；为动物代言的写法，提升了文学艺术的虚构魅力，但不可避免有“动物自我膨胀”之嫌；以人的视角观照动物，这种写法最流行，但最受诟病。尽管充分发挥了文学的想象张力，但时常背离了动物性，甚至无关乎动物。
人与动物的作文篇4
[关键词]非物质文化遗产 保护 社会参与
非物质文化遗产是各族人民世代相承，与群众生活密切相关的各种传统文化表现形式和文化空间。非物质文化遗产既是历史发展的见证，又是珍贵的、具有重要价值的文化资源。
而随着世界经济一体化和现代化进程的不断深入，非物质文化遗产正在遭受破坏，面临严峻的形势。保护非物质文化遗产已经成为世界各国***府和民间关注的热点，也成为我国***治、经济、文化和社会生活中的热门话题，引起各学术领域关注和研究。在《中华人民共和国非物质文化遗产法》（下称《非遗法》）中，强调在***府主导下，带动全社会积极参与保护非物质文化遗产，唤醒民众的文化自觉意识。因此，笔者认为，非物质文化遗产保护的主角不应该只有***府。主导不是全面代替，社会参与作用的发挥不能只靠***府，更要充分发挥非物质文化遗产传承人、当地居民、专家学者、民间组织和社会团体等的作用。
一、社会参与非物质文化遗产保护的含义
关于社会参与非物质文化遗产保护范围的阐述，有学者认为社会参与的范围包括经济参与、***治参与、文化参与和社会建设参与等全方位的参与;而有些学者则认为社会参与有广义和狭义之分，广义上的社会参与包括全方位的参与，而狭义的社会参与仅指对各项社会事务和日常社会生活的参与。
笔者认为，社会参与是指社会成员以各种方式直接或间接地参与到社会生活的各个方面之中，它主要指个体在社会生活中应突出主体性与主动性，公民自主、自觉，以各种不同的社会角色不断进行社会活动的观察、了解和参与过程。
二、非物质文化遗产保护的社会参与主体
根据联合国教科文组织《保护非物质文化遗产公约》定义，非物质文化遗产是指被各群体、团体、有时为个人所视为其文化遗产的各种实践、表演、表现形式、知识体系和技能及其有关的工具、实物、工艺品和文化场所。
***《关于加强我国非物质文化遗产保护工作的意见》中则定义为：“各族人民世代相承的、与人民群众生产生活密切相关的各种传统文化表现形式和文化空间，包括各民族的民间文学以及作为其载体的语言文字，各种传统艺术表现形式如音乐、舞蹈、戏剧、曲艺、美术，各种民俗礼仪、节庆和民间传统工艺等”。
可以说，在非物质文化遗产传世过程中，事实上存在着这样两个与非物质文化遗产传承息息相关的主体：它们一个是非物质文化遗产的传承主体，一个是非物质文化遗产的保护主体，二者都是进行非物质文化遗产保护的核心因素。所谓“非物质文化遗产传承主体”，是指我们通常所说的“非物质文化遗产传承人”。 是指那些掌握具有重大价值的民间文化技艺、技术，并且具有最高水准的个人和群体，即那些直接参与传统音乐、舞蹈、戏曲、传统工艺技术等非物质文化遗产项目的传承人和民间团体。一个国家非物质文化遗产的传承――无论是民间文学、表演艺术的传承，还是民间技艺、传统仪式的传承，主要是通过他们来进行的。除此之外，还存在着一个以***府为主导的非物质文化遗产保护主体。所谓“非物质文化遗产保护主体”，是指那些处于传承圈之外，虽与传承无关，但却对非物质文化遗产传承起着重要推动作用的外部力量，也就是负有保护责任，从事保护工作的国际组织、各国***府相关机构、团体和社会有关部门及个人。包括***府、社会、学界、企业、媒体等方方面面。其工作就是利用其资源优势，推动、扶持非物质文化遗产传承人对于非物质文化遗产的活态传承。在实际工作中，***府应力***打破体制性垄断，主动发挥不同主体的作用，尤其是要发挥社会团体作用，鼓励、推动民间社会的非物质文化遗产传承，实施全社会共同参与的保护。
三、非物质文化遗产保护的社会参与模式
非物质文化遗产保护工作是一项理论性、实践性都比较强的开创性工作，需要***府部门、文化单位、专家学者和社会各界的共同努力。在保护工作中，应坚持“***府主导、社会参与、明确职责、形成合力”的原则，通过***府与社会力量的多方联动，建立起社会参与非物质文化遗产保护的长效机制。在这个方面，广东进行了积极的探索与实践。
（一）积极开展非物质文化遗产“进社区”、“进校园”等活动，通过社会宣传教育等手段培养非物质文化遗产传承发展的社会根基。
非物质文化遗产根植于人民群众的生产生活，社区和民众主体参与非物质文化遗产实践，特别是青少年的积极参与是非物质文化遗产可持续发展的重要基础。近年来，我省各地文化部门积极组织和引导各社区、院校参与非物质文化遗产保护、展示和宣传活动，在大专院校、中小学校和社区举办形式多样的展览、展演、传习、讲座、论坛、征文、知识竞赛等活动，吸引广大群众，特别是青少年了解、关注、支持参与非物质文化遗产保护和传承。目前，我省部分大专院校已经开设了专门的非物质文化遗产课程，如：中山大学中国非物质文化遗产研究中心在全国率先开始了非物质文化遗产学专业的博士、硕士研究生培养;华南理工大学、广州体育学院、广东舞蹈戏剧职业学院等院校也开设了相应课程。据统计，截至2014年底，全省各地共组织开展非物质文化遗产“进社区”活动520场次、“进校园”活动367项，编印乡土教材82册，形成了一批具有浓郁地方特色的非物质文化遗产教育实践活动。
（二）积极培育并推动社会各类民间组织参与非物质文化遗产保护工作，推进社会参与非物质文化遗产保护的长效机制。
《非遗法》的第九条明确提出：“国家鼓励和支持公民、法人和其他组织参与非物质文化遗产保护工作”;在《广东省非物质文化遗产条例》的第三条规定：“非物质文化遗产保护、保存应当坚持***府主导、社会参与。”这就说明，社会参与是法律所赋予的权利和义务。让社会各界广泛参与非物质文化遗产保护，是对以***府力量为主导的非物质文化遗产保护模式的有效补充。
2012年12月，我省成立了“广东省非物质文化遗产促进会”，这是全国首个省级非物质文化遗产促进会，是以社会力量参与非遗保护、为非遗保护工作服务的典型。促进会成立以来，积极发挥桥梁和纽带作用，协助各级文化主管部门，联络、协调***府、非物质文化遗产保护机构、专家学者、保护工作者和非物质文化遗产项目传承人之间的关系，为开展非物质文化遗产保护工作提供服务。2014年，促进会先后承办了省文化厅组织的2014年“文化遗产日”广东省分会场系列活动、2014广东省非物质文化遗产――守望岭南专场惠民巡回演出、“开心广场・百姓舞台”――2014“两岸四地”客家山歌邀请赛等非物质文化遗产展示展演活动;此外，还先后组织举办民俗文化发展研讨会，协办“社会参与非物质文化遗产保护的不同模式”研讨会，并参与“2014年客家服饰文化研讨会”等学术研讨，为推动我省非物质文化遗产保护工作进展提供了理论支撑。
2013年，由广东省文化厅、南方电视台共同策划，广东省文化艺术信息中心、广州品瑞文化传播有限公司联合拍摄制作的《探寻・传承》百集系列专题片，是广东首部全面、系统记录省级以上非物质文化遗产项目的电视纪录片，该纪录片的播出在社会上引起了较大的反响;又如2014年“文化遗产日”广东省分会场系列活动中，由广州国佑致远文化发展有限责任公司承办的“地道中华”广东省非物质文化遗产***文展及巡展活动，也为企业参与非物质文化遗产保护工作积累了丰富的经验。
（三）注重利用电视、报纸等媒体和网络、微信等新媒体，积极宣传非物质文化遗产保护成果。
2005至2006年，在广东省文化厅的安排下，广东省非物质文化遗产保护中心与羊城晚报联合，深入全省各市、县，组织开展广东省非物质文化遗产资源现状调查，并连续6期以头版头条专题报告的形式对我省非物质文化遗产资源状况进行报道;2009年，中共广东省委宣传部、广东省文化厅与南方日报合作，推出“岭南记忆――走进广东非物质文化遗产”大型系列报道，以每周一期、每期一个版面的形式连续推出近50个版面。2012年，广东省文化厅启动《探寻・传承》――广东省非物质文化遗产百集大型系列专题片的拍摄工作，目前已拍摄完成87集，每周六、日早上在南方电视台播出，这是我省乃至全国首部系统完整整理记录省级以上非物质文化遗产项目的大手笔、大制作。2013年，由广东省文化厅指导，南方日报、广东省非物质文化遗产保护中心和中山大学中国非物质文化遗产研究中心共同主办首届“活力非遗高峰论坛”，评选出红线女、杨虾、杨焯忠等10位“2013活力非遗年度致敬人物”，并在《南方日报》推出4个专版的特别报道，将这些传承人的故事和他们所承载的非物质文化遗产，向社会广泛宣传。
结语
十以来，在一系列重要讲话中多次指出，要加强对优秀传统文化的保护，像爱惜自己的生命一样保护好城市历史文化遗产。从的讲话中，我们可以深深感受到非物质文化遗产保护重要性和紧迫性。当然，具体到哪些社会主体能够参与非物质文化遗产保护，如何发挥其作用，仍然需要我们去探索和研究。只有在保护工作中不断提高社会公众的参与意识，形成全社会公众主动参与保护和承担保护职责的文化自觉，才是实现非物质文化保护工作目标，持久做好非物质文化保护工作的根本。
参考文献：
[1]王文馨.***府主导下的非物质文化遗产保护的几点思考.青年文学家，2013（32）：P176;
[2].非物质文化遗产保护中的大众参与----以主客位视角为中心的探讨.文化艺术研究，2009（2）：P7-13;
[3]华婷.***府主导下的非物质文化遗产保护研究----以构建多元主体模式为视角.东南大学（硕士学位论文），2011;
人与动物的作文篇5
一、产消合一与体验经济的提出
（一）产消合一者的提出
产消合一者，英文为Prosumer，是由两个英文单词“生产”和“消费”构成的合成词，由美国未来学家阿尔温・托夫勒在20世纪80年代提出。在其代表作《第三次浪潮》中，托夫勒将人类文明分为三个时期：第一次浪潮农业文明，第二次浪潮工业文明，以及正在兴起的第三次浪潮。他指出，第二次浪潮把人类生活划成生产和消费两部分，导致***治、社会、文化的深刻矛盾和冲突，影响人们的家庭生活和两性身份，甚至影响个人的精神与个性。第三次浪潮是能源、技术、传播工具、信息、社会生产、家庭、社会规范、思想等领域的新旧冲突与变革，更蕴含着消费观念、方式和行为的变革。自助运动和消费者自己动手做（Do it yourself，即DIY）成为时尚，从被动的消费者变为主动的产消合一者。生产与消费合一的伦理观高度评价人的作为。金钱等物质固然能取得声望，但是自力更生、适应和克服困难、自己动手的能力更为重要。产消合一倡导多才多艺，全面发展。产消合一者会享受脑力劳动与体力劳动兼有的乐趣，男女在客观和主观两方面会取得新的平衡。
产消合一者不计报酬，为了自己使用或者自我满足而创造产品、服务或者经验，并非为了销售或交换。产消合一者钟情DIY，即自己动手。邓羊格认为，自己动手与体验经济密切相关。大部分DIY式产消合一者不计报酬劳动，只为体验一种成熟感和乐趣。邓勇兵认为，在大规模个性化定制阶段，产消合一者乐于自己完成、直接参与价值创造的过程。针对消费者不计报酬地愿意成为产消合一者，王德胜总结了5个原因：节省时间，适应快节奏生活方式；满足认知需求；满足对个性化的个人追求；满足对成就感的追求；挖掘工作乐趣。
（二）体验经济的提出
2002年，机械工业出版社出版了由美国的B.Joseph Pine Ⅱ和James H.Gilmore著，由夏业良、鲁炜等译的《体验经济》。Pine和Gilmore选取人的参与程度、联系的类型两个维度，将体验划分为四种类型：娱乐的体验、教育的体验、审美的体验和逃避现实的体验，见***1。而最丰富的体验，则包含这四种类型。
两位美国实业家兼作家认为，体验本身代表一种已经存在但先前并没有被清楚表达的经济产出类型。通过个性化定制，把产品转换为服务，进一步把服务转换为体验，帮助顾客在他们与企业和企业提品的相互作用中经历较少的损失。当顾客购买一种体验时，他是在花费时间享受某一企业所提供的一系列值得记忆的事件。体验是难忘的，其本质上是个人的，是一个人达到情绪、体力、智力甚至是精神的某一特定水平时，他意识中产生的美好感觉。任何一种体验都是某个人本身心智状态与筹划事件互动作用的结果，所以没有哪两个人的体验是完全相同的。在体验经济时代，人们尝试做各种各样的事。制造商和产品设计者们必须将商品体验化，应该将关注点从产品本身的内部技术性细节转移到顾客个人对产品的使用和使用时的体验，关注他使用时的操作，把焦点转移到使用者身上。
于春晖指出，体验来自个人的心境与事件的互动，没有两个人的体验是完全一样的。张健认为，参与性、接触性是体验经济最主要的两个特征。有学者归纳出体验经济的更多特征。郭馨梅以陶艺馆自助制作陶艺为例，认为在体验经济中，劳动已经超越体力的简单支出，是自我表现、创造体验的机会。王兴斌认为，体验是内在的，存在于人的内心中，是人的心境与外在环境互动中的内心感受。因而，体验的特点是个性、参与、互动，从而延伸出体验经济的特征是生产与消费的个性化、参与性、互动性与同步性。汪秀英认为，体验经济是令消费者全面参与与感受的经济，从12个方面对体验经济和非体验经济进行了比较研究。***萍、高兰天指出，体验经济带来了消费观念和方式上的变化，带给消费者感观上、信息和知识上、情感上、心理上和超越自我等方面的体验。杨正林等认为，体验经济借助商品，依托服务，通过感觉和记忆使消费者对某种事物或现象留下深刻印象或丰富感受，体验经济时代的消费趋势可以概括为体验化、情感化、个性化、休闲化和求美化。
笔者看来，产消合一强调消费者自己动手做，自己参与生产制作过程，用自助的形式满足自己的个性化需求。体验经济同样关注个性化，关注参与，关注消费者与事件与环境的互动、相互作用以及在此过程中的内在心理感受。自助、自己动手做、生产者与消费者合一，其本身就是体验。
非物质文化遗产旅游方兴未艾，但如何有效地处理好非物质文化遗产资源的保护和开发，是确保非物质文化遗产旅游可持续发展必须思考的问题。在旅游者旅游需求日益多样化、个性化的今天，产消合一和体验成为非物质文化遗产旅游者自己动手做、自己参与的互动舞台。
二、贵州省非物质文化遗产概况
非物质文化遗产，与物质文化遗产相对。联合国教科文组织及其颁布的《保护非物质文化遗产公约》，对非物质文化遗产做出过定义。在我国，《***关于加强文化遗产保护的通知》和《中华人民共和国非物质文化遗产法》同样对非物质文化遗产做了界定和说明。其中，《非物质文化遗产法》指出，非物质文化遗产的内容包括：传统口头文学以及作为其载体的语言；传统美术、书法、音乐、舞蹈、戏剧、曲艺和杂技；传统技艺、医药和历法；传统礼仪、节庆等民俗；传统体育和游艺；其他非物质文化遗产。
自2006年至2014年，***文化主管部门公布了4批部级非物质文化遗产名录。2005年至2015年，贵州省也公布了4批省级非物质文化遗产代表作名录。贵州省部级、省级非物质文化遗产各类目数量依次见表1、表2。
对表格内各类非物质文化遗产数量做一简单统计发现，贵州省部级非物质文化遗产中的曲艺（1项）、传统体育、游艺与杂技（1项）数目最少；其次是传统医药（6项）、民间文学（7项）、传统美术（8项）；数量最多的是民俗类（25项）。在省级非物质文化遗产代表作名录中，曲艺类最少，其次是传统医药和传统美术，民俗类项目数量最多。
针对10类非物质文化遗产，肖刚阐述了不同类非物质文化遗产的形象化程度：民间文学属于低度形象化资源，传统美术和传统技艺属中度形象资源，传统音乐、传统舞蹈、传统戏剧、曲艺、传统体育/游艺/杂技属高度形象化资源，传统医药属互动形象化资源，民俗属于复合型资源。
三、体验与非物质文化遗产旅游
自体验经济提出以来，不同学者从体验视角切入，对非物质文化遗产旅游及相关旅游产品开发进行了探讨和研究。
刘晓辉指出，旅游过程的活动无不与体验密切相关。参与是个性化体验的前提。在这个过程中，调动的感官越多，则体验越令人难忘。体验经济时代，在将非物质文化遗产变为旅游产品载体形式时，要注重最大程度体现真实性和游客的参与性，把游客的参与性、互动性、融入性体验融入对非物质文化遗产旅游产品的开发中。
王红宝、谷立霞认为，非物质文化遗产作为旅游体验的重要内容，应以旅游体验为指导进行旅游开发。这是有效保护非物质文化遗产的途径之一，因此要密切关注旅游者的个性以及情感需求，增加游客参与性，使其在了解民俗文化的同时更能获得情感共鸣、身心愉悦和深刻的旅游体验。
肖刚选取两个变量――体验经济、非物质文化遗产旅游开发，进行耦合动因分析。他指出，非物质文化遗产旅游与体验经济二者都具有体验性、审美性、娱乐性和教育性，要依据不同类型的非物质文化遗产的特点进行差异化开发。
黄益***认为，现场观赏非物质文化遗产的旅游者极易受其感染，并渴望参与、表演，进而获得身体、情感、心灵乃至智力上的独特体验。
徐文燕指出，非物质文化遗产旅游可以满足旅游者感官、情感、思考、关联、表演等方面的体验，要满足旅游者全身心的感受和体验，使其可进入、停留、欣赏、参与、互动、享受、回味，实现其行动参与和精神参与。
王巨山指出，将文化体验作为非物质文化遗产开发和利用的宗旨是必然选择。旅游，为了解非物质文化遗产提供“我在现场”的认同机会，提供了认识其价值最有效、直接的途径。
白雪指出，在非物质文化遗产旅游产业化发展运作中，要把握好旅游者体验的历时性、共时性特点，提高旅游者、传承人、表演人的参与性，深化旅游者的体验，将之从心灵层面上升到理性认识层面，升华旅游者的认识。
赵玲玲、冯娟指出，通过参与、欣赏旅游目的地的非物质文化遗产产品，旅游者能感受到目的地文化的精髓，欣赏、互动、参与的过程能满足旅游者求异、体验异质文化的需求，从而收获情感的满足愉悦。
鉴于非物质文化遗产的特性，学者们提出实景舞台、主题公园、生态博物馆等几种非物质文化遗产的旅游开发模式。
四、产消合一者与体验经济视角下的贵州省非物质文化遗产旅游
产消合一者的最大特征是自助和自己动手做。他们不过分关注物质利益和报酬，在亲身制作的过程中获得乐趣、知识、技能能力、成就感等。体验经济的消费者强调参与，注重与环境和事件互动、相互作用、相互影响，获得感官、心理、认知、审的、娱乐、教育等等层面的个性化内在心理感受与体验。
贵州省的非物质文化遗产，无论是部级名录还是省级名录，民俗类、传统技艺类、传统音乐类、传统舞蹈类等几个类目的非物质文化遗产数量相对较多。民俗类、传统技艺类、传统音乐类、传统舞蹈类非物质文化遗产的体验性相对较强，能吸引旅游者参与其中，并引起互动。以这几类非物质文化遗产为载体的旅游产品，具有显著的体验性特征。
人与动物的作文篇6
关键词：动物小说；英雄叙事；民族崇拜；文化***腾
中***分类号：I207.42 文献标识码：A 文章编号：1673-1573（2016）04-0036-03
动物英雄叙事传统由来已久，动物神话、史诗和小说等艺术创作形式既满足人们对自然的认知和了解的本能，也体现了人类通过认识自然来认识人类自身。人类在人与自然的交流中由于人与动物间的本能差异逐步地建立起对动物属性的原始崇拜，开始把动物属性作为学习和膜拜的对象，进而衍生为民族心理崇拜和文化***腾，动物也因其独特的价值存在在动物小说叙事中被建构成英雄的形象，实现动物对人的生态关照和精神支撑。中国当代文学的动物小说继承了英雄叙事的传统，一方面肯定了动物英雄的光辉形象和精神价值对人类自身成长和精神建构的支撑作用，体现了英雄崇拜的价值；另一方面，受到现代社会和现代文化的干预和冲击，动物英雄在繁杂的价值体系中难以立足，并因环境变化走向穷途末路，成为悲剧英雄。所以中国当代动物小说既是英雄模式的重新构建又是英雄末路的反思批判，具有英雄理想与真实现实矛盾对抗的双重意义，这也成为中国当代动物小说在英雄叙事上突出的特点。
一、英雄叙事模式的特点分析
（一）动物英雄生命形象的特殊存在
英雄是指本领高强、勇武过人的人，他们是集体中优秀的个体并能在社会实践和发展中做出更多有意义的事情，成为群体中的楷模。在中国传统的动物叙事中，动物被人化和英雄化并广泛存在，受到重视和关注，如中国上古时期的玄鸟（“天命玄鸟，降而生商”（《史记》））、龙***腾和北方少数民族熊***腾和狼***腾等原始崇拜。古代文学对这些动物***腾英雄的表述中大都是采取单线的叙事模式，即“发现―赞扬―崇拜”模式，在动物英雄身上建构起象征和隐喻的重要意义，体现出对动物英雄的重视和关注。但在现代社会的冲击下，人类自身属性和价值观念在现代多元文化冲突中迷失，特别是动物英雄丧失自身赖以生存的生活环境和精神建构基础，使得动物英雄和原始崇拜逐步边缘化并濒临死亡。中国当代文学中动物英雄形象从整体民族文化向偏远封闭的地域文化转移，动物小说英雄叙事只描写内蒙古、等现代文明冲击相对较小，传统文化并未完全消解的封闭地域，如姜戎《狼***腾》主要是描述北京知青陈阵多年前去内蒙古草原插队的经历，重点介绍草原狼的生存智慧和光辉形象，成为蒙古草原文化动物英雄精神的重新建构；杨志***《藏獒》则是介绍20世纪50年代藏区被称为“中华神犬”的藏獒为保卫自己的主人维护草原部落的和平成为西结古草原的獒王的故事。沈石溪《牝狼》也是将叙述环境放在远离现代文明的澜沧江，讲述狼王白莎对自己爱人和孩子一种极端的爱，展示了狼的尊严和锲而不舍、忠贞无二的爱情。可以说，中国当代文学动物小说的动物英雄都成为偏居一方、延续精神的独特存在，小说中对这些特殊英雄多采取“发现―认识―英雄―死亡―反思”的叙事模式，具有深刻的批判精神和现实意义。
（二）动物英雄与人的情感互通
曹文轩在《动物小说：人间的延伸》中说：“那些有声有色，富有感情、情趣与美感甚至让人惊心动魄的文字，既显示了人类依然保存着的一份天性，又帮助人类固定住了人本是自然之子，是大千世界中的一员，并且是无特权的一员的记忆”。①这肯定了动物和人特别是动物小说中动物和人之间的情感交流关系。但从我国当代动物小说英雄叙事的模式看，动物英雄叙事实现了更深层次的情感交流，动物不仅展现出异于人类的基本属性，而且这种属性并不是简单地被人们欣赏和接受，而是在小说中通过叙事发展和精神建构逐步把动物人格化、动物英雄化，着重挖掘和探索动物英雄精神对人类社会发展的思考和借鉴意义。这就使其不仅是文字和动物的欣赏和审美，更在情感的表现和交流中注入了更深层次的文化情怀和精神启示。陈阵从最初对蒙古草原狼产生好奇心和研究癖开始接近草原狼并饲养小狼，但正是他的做法不仅没有使草原狼获得自由和尊重，反而只能被铁链锁着、被无情地拔去狼牙，最终惨死。在《狼***腾》中作者既回忆了当时出于好奇饲养小狼并与它结下不解之缘，建立了深厚的友谊，“小狼始终以德报怨……还对他频频表示狼的友情爱意，狼眼里的爱，在人群里永远见不到，小狼的爱意是那么古老荒凉，温柔天真……”②同时也深刻地理解为什么蒙古人要把狼作为自己的***腾，并甘愿在死后把自己的身体交给狼群，在茫茫草原中用这种方式实现自我灵魂的升华与超脱。在这部小说中作者从蒙古狼***腾中的一只小狼为叙述线索出发，建构出英雄小狼和英雄群狼的光辉形象，展示了自己与小狼和狼群之间的情感互动，同时也展示了蒙古人与他们所崇拜的狼***腾之间深刻的情感依托和互相支撑关系，这使得动物英雄小说不仅是对动物天然属性的介绍，更带有深刻、厚重的情感价值。
（三）动物英雄叙事的悲剧命运
人类社会的英雄是值得学习和尊重的，同样在动物小说中作者精心建构的动物英雄形象也是值得尊重和铭记的。中国古代动物题材的文学作品也把动物神化，使他们具有天生的特质成为人类自我价值建构的重要支撑，但是古代的动物英雄都是来自于现实环境同时又超脱于现实环境的***存在，如《山海经・海内经卷十八》描述动物英雄形象：“流沙之东，黑水之西，有朝云之国、司彘之国。黄帝妻雷祖，生昌意。昌意降处若水，生韩流。韩流擢首、谨耳、人面、豕喙、麟身、渠股、豚止，取淖子曰阿女，生帝颛顼。”③这些动物英雄都是远离人类的生存环境。但是中国当代的动物小说中的动物并没有被完全的神化，他们也不是在超异空间存在，而是在现实环境中与人类一起生活，甚至这些动物英雄和人类自身、整体环境之间存在着相互依存的复杂关系。所以在《狼***腾》中作者会很轻易地遇见狼，看见狼群猎杀黄羊和牧民的羊群，并能轻易地抓到小狼进行饲养，并进一步叙述了蒙古人与草原狼既相互斗争又相互依存的关系。但也正是这样相生相伴的紧密关系，使得动物英雄们一旦遭受到现代文明的冲击便不会像古代神话中的动物英雄一样超然世外，相反是被人类无情毁灭和丧失生存环境的自我灭亡。小说描述了二十年后重回内蒙看到草原的景象：“草原的腾格里几乎变成了沙地的腾格里。干热的天空之下，望不见茂密的青草，稀疏干黄的沙草地之间是大片大片的板结沙地，像铺满了一张张巨大的粗砂纸。”④生态环境的严重破坏和草场的退化使草原狼群早已失去了生存的环境，狼***腾崇拜随着老一代牧民的死去而逐渐消亡，英雄已然是穷途末路。这点和藏獒里最后的结尾一样，纯种的喜玛拉雅藏獒在人类欲望的驱使和满足中自相残杀遭受灭顶之灾，成为悲剧性的英雄，失去了英雄的风采和精神。动物小说用英雄死亡叙述的方式，展示了在现代社会和人的欲望膨胀中精神的崩溃和垮塌。
二、动物小说英雄叙事的价值意义
动物小说的英雄叙事不仅让人们在阅读中通过语言文字和阅读积累认识和了解动物和动物英雄，同时更通过对英雄的建构和书写展示了英雄末路背后更为深刻的社会问题，读者具备了体验者和反思者的双重角色，使得动物英雄叙事对文明的探索和追寻具有更深层次的精神启示和现实意义。
（一）动物本体与价值尊重
当代动物小说的英雄叙事打破了固有的“人类中心论”，在小说叙事中作者通过不了解到了解的过程完成了动物英雄的主体建构，将动物和人都看作是平等对话和交流的主体，而不再是饲养的宠物和玩伴，特别是其英雄形象的塑造更说明动物在作者叙述体系中的重要意义。动物英雄实现了文学向动物自身的回归，向动物精神属性回归，而不再是简单的、用居高临下的方式展示“人看动物”。这种把动物英雄化的建构方式既体现了作者自身对动物价值及精神的尊重，同时也是通过英雄叙事来感染读者并引发深刻的思考。《狼***腾》中蒙古草原狼在作者笔下不再是残暴、狡诈和嗜血的传统印象，反而是运用智慧和协作精神围猎黄羊，并以生存的方式保持草原生态平衡的英雄形象，这种对草原狼和狼***腾的崇拜使草原狼从生到死都是草原人们心中的英雄，在死后也甘愿被狼群所食，成为灵魂皈依腾格里最好的方式。此外，饲养的小狼听到狼群声和吃食时的原始本能反应，都体现了作者对动物的本体真实描写和情感表达。沈石溪《狩猎系列・我所经历的动物故事》则是从动物本身的视角和观点出发重新认识和发现人类社会中存在的现象和问题，人成为了动物眼中的生命存在，具有鲜明的平等精神。“人观察和描写动物”向“动物认识和发现人”的写作视角转变与动物英雄叙事模式的具体话语实践实现了动物小说在生命本体的层面更加鲜明清晰的价值表现和价值尊重。
（二）英雄群像与文化思考
中国当代动物小说对不同的动物结合其自身动物属性建构了一系列英雄群像，在这些英雄群像身上寄予了作者自身对动物、人、社会和文化的深刻思考。或者说动物英雄的生存环境和英雄命运更能从平凡中凸显伟大，从现实中树立崇高，进而引起人们的注意和思考，所以动物小说不仅能实现动物英雄化，同时也使动物英雄走向文化符号化，借助这些真实存在的文化符号探寻人类文明和人类自身的价值和意义，构成了超越动物英雄自然属性之外的社会文化思考。如《狼***腾》中作者通过对草原狼的认识和了解以及结合自身的现实经历，提出了以草原狼***腾为代表的蒙古族文化和文明在中国整体文化和文明中的重要价值和崇高地位，这其中最重要的是狼***腾中所衍生出来的刚强进取、回归自然的精神成为中华民族整体性格中的组成部分，“华夏农耕民族是创造古代中华文明的脑与手，而游牧精神和游牧性格则是整个中华民族和中华文明的脊梁”⑤，这种从现实层面和文化层面对民族文化和民族整体性格的思考具有文化寻根和探寻发展出路的深刻含义。《藏獒》则是通过藏区藏獒表现出对藏獒身上所蕴含的和平忠义而又不失勇猛刚毅精神的赞扬，“它（***项罗刹）就是一只正常的藏獒，懂得恨，也懂得爱，懂得战斗，也懂得感恩”⑥，这样的精神和我们的民族精神具有相通之处，具有强烈的文化色彩。沈石溪《最后一头战象》没有到祖宗留下的象冢，而是和曾经为保卫国家和民族***并肩战斗的同伴们躺在了一起，也从动物英雄的视角展示了当时千万民族英雄为国家的***和自由所付出的鲜血和生命，引起人们对文化和英雄深切的关注与思考。
（三）死亡叙述与生态建构
动物小说中动物英雄在现实环境的骤然变化中无所适从，他们在人类疯狂的掠夺面前丧失了自我赖以生存的自然环境，走向了自我和种族的灭亡。动物小说英雄死亡叙事成为小说中最悲壮、最厚重的部分，也是最具警示意义和现实批判精神的部分。正如《藏獒》结尾处冈日森格成为西结古草原“最后一代獒王，成了草原把藏獒时代推向辉煌又迅速寂灭的象征……草原悲伤地走向退化，是人性的退化、风情的退化，也是植被和雪山的退化，更是生命的物质形态和精神形态的严重退化。”⑦《牝狼》中白莎的死亡也宣告着狼这一独特的物种在西双版纳的生态环境中永久的消失了，并且永远不能再回来了，这就使这种死亡和消失具有了更加鲜明的悲彩。英雄悲剧的命运既是对英雄主体和精神消失的惋惜，同时也是用极端死亡的方式震撼心灵，在反思中完成生态意识的重新构建，即强调在现代社会的发展中不能为满足自我发展欲望而对自然进行一味的索取和破坏，要认识自然，尊重自然，认识动物，尊重动物，拉近人与动物、人与自然之间“久违的温柔关系”⑧，实现人类社会与自然环境之间和谐发展，在精神上和现实中实现对自然本来面目的回归，完成和谐共处的生态建构，这既是动物和动物英雄的生存期望，同时也是人类自身生存发展与精神建构最重要的基础和民族发展的动力所在。
动物小说英雄叙事作为当代动物小说叙述模式的重要组成部分，既向我们生动地展示了动物英雄独特的生存方式和同人类之间情感交流的方式，同时也通过“发现―认识―赞扬―死亡―反思”的叙事模式真实地展示了动物英雄的悲剧命运，并进而在对动物英雄的认识和理解过程中引起深刻的关注和反思，具有重要的现实意义。动物小说中的英雄群像逐步被人们认识和接受，推动了文化寻根和生态文明的重建，这对于动物小说自身的发展和中国文化与生态文明的建构都具有重要的推动意义。
注释：
①曹文轩：《动物小说人间的延伸》，载于《儿童文学研究》，1997年第1期。
②④⑤姜戎：《狼***腾》，长江文艺出版社2004年版。
③方涛整理：《山海经海内经卷十八》，中华书局2011年版。
⑥⑦杨志***：《藏獒》，人民文学出版社2005年版。
⑧周清叶：《中国动物大王小说如何寓情于理――沈石溪作品的生态价值》，载于《中国绿色时报》，2012年第11期。
人与动物的作文篇7
关键词 博物馆 青少年 教育意义
中***分类号：G266 文献标识码：A
0前言
博物馆的存在意义在于将其藏品与当地的公众生活联结起来，当代博物馆具有教育、研究、收藏三项基本功能。当前教育教学现状表明，博物馆必然成为青少年教育的第二课堂，也是人们理想的终身教育场所。在现阶段的博物馆工作中，如何有效地将博物馆人文教育、历史教育与学校的课堂教育联结起来，是现阶段博物馆工作者需要研究的重点课题。
1博物馆与青少年教育概述
全球博物馆达上万个，地域差异使博物馆富有浓烈的历史文化气息，从而带来对青少年教育的不同作用。在欧美国家，博物馆已趋于大众化，已成为青少年学习历史文化的重要平台，在青少年的生活中，博物馆已成为人们生活不可分割的一部分。但我国当前的博物馆建设相对落后，博物馆对大众免费开放的现象也是近年来才出现。虽然国内博物馆数量有所增加，但总有馆藏不全、基础设施建设不完善等情况阻碍着博物馆发展。博物馆对青少年的教育意义与作用被逐渐重视并对其进行不断改革的今天，博物馆中的青少年数量还是有限的。
2博物馆与青少年教育的联系
2.1博物馆是青少年的校外校园
在参观博物馆时，一般都有专业人员对博物馆的陈列进行历史文化的专业讲述，这对于青少年来说可看作是另一种实物性教学。博物馆的历史文化教学虽然区别于校园教学中对书面知识的单纯讲解与灌输，但却作为校外校园，以实物对青少年展现历史与文化内涵。如民族博物馆，在介绍讲解过程中，通过对民族服饰及生产生活用具来了解地区性民族的特点、风土人情等。由此可见，博物馆是青少年的校外校园。
2.2博物馆与青少年教育存在互动关系
博物馆与青少年的相互依存促进关系正是其互动关系的外在表现。从青少年角度来看，博物馆的参观过程中会带来新奇思想的展开和问题，带动思维活跃度，通过博物馆讲解人员的专业介绍对相关的知识进行针对性的学习。这就要求博物馆的工作人员对其藏品的历史文化有一定程度的知识储备，以便对学生的这些发散性问题进行答疑解惑，博物馆工作人员要不断更新与巩固与文物相关的知识。从博物馆角度来看，丰富的主题活动能吸引青少年的注意力，激发青少年对博物馆的参观积极性，从而让青少年接触到更多知识，了解更多文化内涵，发挥博物馆真正的藏品育人的教育作用。由此可见，博物馆对青少年的教育存在互动关系。
2.3博物馆与青少年教育紧密相连
博物馆与青少年教育不可分割，紧密相连。博物馆是青少年接触历史文化的校外平台，而青少年是博物馆馆藏品所蕴含的传统文化的重要承载者与传承人。博物馆对青少年的直观性教育与青少年对博物馆的重要促进作用，让博物馆发挥最大潜力效能的激发作用，都是其互相依存关系的重点体现。青少年教育中不仅包含知识储备的扩大，更包含着精神文明建设，而博物馆能对这两方面起到重要的促进作用。
3博物馆对青少年教育的作用
3.1培养青少年的创新精神
创新即基于现有的良好成果，结合当下状况进行新的创造与发展。在当今高速发展的物质时代，创新精神是青少年应重点培养的精神，社会只有通过不断的改造、发展、创新、吸收，才能不断发展进步。在青少年的创新精神培养中，博物馆对其有着不可替代的重要作用。博物馆内的馆藏展品不仅是珍贵的藏品，更蕴含了社会各个方面的艺术、生态、历史、科学等文化，这些文化源自当地及我国历史的不断发展，是历史为人们生活留下的宝贵财富，是各方面文化精华的凝结与升华。通过博物馆馆藏文化的熏陶与影响，可以真正激发学生创新精神，培养创新能力。
3.2有助于青少年爱国精神的养成
爱国精神是作为公民最基本的精神素质。博物馆肩负展现历史的重要责任，不仅应传承中华文明，更应注重其传承质量。青少年是国家未来发展的重要人才储备，应深刻领会中华文化的精髓。博物馆中历史文物的展出，是对民族精神和民族自豪感进行培养和激发的最佳手段，通过其讲解让青少年了解中国历史、文化、辉煌，不断增强青少年的爱国主义精神培养。
3.3引导青少年主动探究精神
博物馆的馆藏品都是具有一定历史内涵的珍贵历史文化遗产，肩负承载与传承文化的重要责任，有利于培养青少年主动探究的精神。青少年在心理层面处于人生观、价值观、世界观的重要形成与完善时期，博物馆的藏品文化熏陶能激发学生对历史文化的了解兴趣，对历史真相的主动探究。通过博物馆馆藏资源中所蕴含的历史文化厚重感，能真正激发学生对历史真相的不断探究精神与欲望，真正促进青少年主动学习。
3.4拓宽青少年的知识面
博物馆是极具历史厚重感的场所，经历了历史的沉淀与升华，通过考古学家的不懈努力被发掘研究直至陈列于博物馆展台之上，这之间不仅包含了历史人物的英雄事迹和伟大贡献，更蕴含着中华精神文明的传承与发展。这些历史人物和文物的背后是大量的历史知识，对青少年的成长与知识储备有重要的作用。通过对博物馆的参观活动，能让青少年在潜移默化的熏陶中感受历史、接受知识，不断提升青少年的知识储备，拓宽青少年的知识面。
4结语
综上所述，在青少年教育中，博物馆具有重要的教育作用。作为青少年的又一所“学校”，博物馆要想让其陈列的各种物品物尽其用，发挥真正的价值，就必须加强对青少年的教育作用的建设与发挥，而青少年也必须依赖博物馆来实现自身爱国主义精神、创新意识与探求精神的提升。因此，青少年教育与博物馆是紧密相连不可分割的。要发挥对青少年的教育意义，博物馆就必须不断进行改革，以促进教育效果的直观体现。
参考文献
[1] 周金星.博物馆对青少年教育意义的研究[D].福建：福建师范大学，2012.
[2] 李晶.我国博物馆青少年观众初步研究[D].重庆：重庆师范大学，2011.
人与动物的作文篇8
关键词：华侨华人 博物馆 纸质文物 收集整理
中***分类号：G264 文献标识码：A 文章编号：1007-3973(2010)01-190-02
博物馆是文物和标本的主要收藏、宣传教育和科学研究机构，是我国社会主义科学文化事业的重要组成部分。而华侨历史类型的博物馆则是收藏有关华侨华人的实物、文献、档案等文物的一类文化机构，华侨博物院就是典型的华侨历史型博物馆。这类博物馆馆藏大部分属于纸质文物，它的主要材质是由纸张或织物(丝、棉、麻等)所构成。为了更好地做好文物的收集、保护与利用工作，推动华侨历史类型博物馆事业的发展，有必要结合华侨纸质文物的特点与纸质的特性对其进行研究与探讨。
1 华侨纸质文物的特点
中国移民侨居海外历史悠久，自南宋以降，华侨华人就大规模地跨出国门，远渡重洋赴东南亚一带侨居，至今已形成广布于世界五大洲的4000多万海外华侨华人和4000多万归侨侨眷这一巨大社会群体，随之产生和积累下来的广博深厚、形式各异的纸质文物资源。
华侨纸质文物的主要特点有：
(1)具备一定价值。作为文物，华侨纸质文物具有文物的一般特点，即文物是历史长河中同类物品有价值的幸存者。只有文物能够突破时间和空间的限制，给历史以质感，并成为历史形象的载体，这一点，是任何东西都无法取代的，因此，它是不能再生产的物品。华侨纸质文物是对不同历史时期华侨华人生动真实的展示，具有一定的认识作用、教育作用和公证作用。
(2)历史时期较近，有一定的独特物品。华侨纸质文物作为华侨华人这一特殊群体所使用，必然具备一些独特之处。这主要在于华侨纸质文物的历史时期较近，现存大部分华侨纸质文物绝大多数是近代特别是晚清民国期间的文物，距今不过100来年光景。而且，由于华侨华人身处不同地域，在特定时期出现一些明显有别于其它类型文物的特定物品，如侨批、华侨证等。
2 华侨纸质文物的收集与整理
作为华侨历史型博物馆，应具备一定的馆藏质量与规模，这不仅体现在馆藏的品种、数量等量化指标上，还应体现在藏品的历史价值、收藏价值、社会作用等方面。如何有效地扩大华侨纸质文物的收藏途径，可从以下几个方面来考量。
2.1 加强宣传力度，扩大征集的范围
除各类型博物馆收藏、***机构的相关文书档案以外，大量的华侨纸质文物散落在民间，随着华侨的全球范围迁徙，华侨文物也随之遍布全世界。这就需要我们加强征集宣传，让更多更好的华侨文物与世人见面。具体方法有；首先应扩大宣传途径，不仅要利用传统的媒体，更应注重网络媒体，扩大宣传影响的地域范围：其次应有针对性地向特定区域的华侨华人进行有效的宣传，因为不同华侨来源地的华侨华人在世界的分布有一定的相对集中区域：再次还应在宣传中公开透明征集的具体方法、用处，并给予捐赠人一定的物质与荣誉奖励，保障捐赠人利益，以便社会监督，从而带动更多地捐赠；此外，还应充分发挥海外华侨广泛的人脉网络作用，利用各种关系搭建文物收藏机构与广大华侨华人的联系，多渠道向海外乡亲推介本馆华侨文物的收藏情况，以便征集工作进一步开展。
2.2 广泛募集文物征集资金，保障征集工作的顺利进行
虽然大部分的华侨文物多为华侨自愿捐赠，但不排除相当一部有价值的文物还是通过购买等途径获得，即使是捐赠物品在捐赠过程中也存在运输、维护等费用。由于征集资金的有限，需要广泛发动社会各界力量，争取更多的资金投入。这就要求必须向社会大众充分论证华侨文物收集保护的重要性，以便发动更多的人对博物馆这一公益事业进行捐赠，从而保障征集工作的顺利进行。
2.3 注重侨乡民间文物的征集工作
由于华侨文物大量散落于侨乡各地，且由于时间转换等因素，一些珍贵的文物流落于民间收藏家与文物市场中。博物馆长期依靠无偿捐赠、被动捐赠等征集模式应有所转变，须充分重视这一部分文物的征集工作。在这一过程中，博物馆应主动对重点侨乡进行仔细的文物调研，灵活采取包括有偿购买、复制、代展、捐赠等多种手段征集更多的珍贵文物。
2.4 合理有度地使用复制技术，拓宽馆藏纸质文物的收藏规模
博物馆文物复制是以文物藏品为依据进行的复原制作，作为博物馆的一项基础性工作，是衡量博物馆藏品工作质量的重要标志。由于纸质文物较其它类型的文物更容易复制且一些较为珍稀贵重的纸质文物无法获取，我们可考虑利用这一技术，以此弥补经费与馆藏不足的局限性。
2.5 加强馆藏藏品分类、整理工作
由于馆藏经过多年的征集，特别是部分藏品显多余重复，这就需要及时清理展架，或库存或交换。同时，由于藏品门类、形态各异，需要妥善地加以分类收藏，以便存取。华侨纸质文物可按华侨华人学科特定的主题概念、年代顺序加以分类整理存架。此外，由于一些纸质文物的形态特别、一些文物意义特殊，还需要设定特别的存储空间加以单独收藏，并对本单位长期形成的收藏上架顺序予以规则化，编定本单位的华侨纸质文物分类条例，以便长期保存利用。
3 华侨纸质文物的保护
华侨纸质文物种类繁多，主要有***书、字画、契约、纸币、票据、信函(侨批)等。收藏此类纸质文物有五忌，一是忌污染，二是忌生霉，三是忌虫蛀，蠹鱼、烟草甲等害虫，四是忌光照，五是忌潮湿。纸质文物的保护难度很大，收藏不当，会损坏藏品的品相。古人收藏纸质书籍要用函套，字画用精制的画匣。制作函套、画匣的材料要精选，以防止木材中的油性物污染纸张。古代的木函套、木画匣不但选材讲究(常用樟木)，而且是多层剌料复合，外层是樟木，中间为楠木，最里层用上等丝绸，画还要用布套包裹。比如长达355厘米的华侨出国口供状，有26张折页，纸质历经百年已发黄变脆，可将此类珍贵文物时应装入上等剌料的函套、画匣中，盖面可用透明材料方便展示。在拿取纸质文物时，须带手套，观赏讲解时与纸质文物保持1.5米左右的距离，以免讲话时唾液飞溅到文物上。秋高气爽的季节，可以将纸质文物取出掸尘、晾放，让吸收的水分挥发。现代家具材料中含有大量甲醛气体，甲醛不但对人体有毒，而且还会损害纸质文物，因此现代橱柜不适宜存放珍贵纸质文物。南方梅雨季节空气中湿度大，气温高，是虫霉高发时节，此时要使用专用干燥剂和防虫防霉剂，防潮及抑制虫霉的生长。
华侨纸质文物的保护还在于对一些残缺破旧的纸质文物进行修复。由于国内高等院校还没有开设专门的纸张保护修复专业，科班出身的专门人才几乎没有。一般的博物馆纸质文物修复人员主要靠长期的经验积累，造成博物馆的文物修
复工作因为人员的变动而难以维系，以致一些文物加速老化消失。这就需要博物馆要注意培养专门的文物修复人员，掌握诸如纸张杀虫、脱酸、脆弱纸张丝网加固等科学修复理论与经验，并将其固化为书面成果，以便保持博物馆的文物修复工作长期稳定地展开。
为了进一步加强博物馆的文物保管工作，真正达到延长文物寿命、使之保持固有面貌的目的，而又不影响陈列、科研、藏品保管等业务工作的顺利开展，应尽可能用复制品代替使用。对于稀少、珍贵的华侨纸质文物藏品应集中存放、重点守护，陈列、研究时可用复制品代替，以确保文物安全。在一些没有安全保障的巡展中，尽量用复制品代替稀少而又珍贵的馆藏原物，也是一项重要的安全保卫措施，以防文物被盗。
4 华侨纸质文物的利用
《中华人民共和国文物保护法》总则第一条规定：为了加强对文物的保护，继承中华民族优秀的历史文化遗产，促进科学研究工作，进行爱国主义和***传统教育，建设社会主义精神文明和物质文明。这一要求也是华侨纸质文物工作的宗旨与努力方向。
4.1 运用现代科技手段，生动地展示华侨纸质文物承载的历史文化
选择运用现代科技手段布展的原因，一方面是时代进步的要求，另一方面也是突破华侨纸质文物的表现力、观赏性等局限性的要求。在博物馆的侨史展中，可根据纸质文物中的内容配以仿真的情景，让凝固了历史瞬间的文物重“活”起来，让人们在参观的时候能够“身临其境”地感受历史，从而更深切地感受到华侨华人艰难而辉煌的生存、创业史以及华侨华人独特、丰富而深厚的文化，让展览更具人性化。
4.2 加大纸质文物数字化建设，方便网络宣传展览
网络信息技术的飞速发展，突破了人类视野的时空局限。博物馆应顺应时代潮流，抓紧时代脉搏，大力加强博物馆文物的数字化建设。而纸质文物相对于其他类型的文物更容易数字化，这就要求我们更应着力于华侨纸质文物的数字化建设，这既是一种方便人们通过网络浏览文物的需求，也为长久保存华侨纸质文物另辟新途。博物馆可在网站上将数字化的纸质文物中引注大量的介绍性文稿、***片、学术论文等内容，以便加深纸质文物附着的文化内涵。数字技术同时也为博物馆的陈列宣传教育工作带来便利，拉近了观众与博物馆的距离，可使观众更深入地学习与了解华侨华人的历史与文化，更为广泛地进行不同国家和地区间的文化交流，更好地发挥文物价值。
4.3 结合华侨回国寻根问祖活动，开展华侨华人历史教育
近年来，海外华侨华人兴起一股回国寻根问祖的风潮，它对弘扬中华民族传统文化、推动海内外和文化交流、增强民族凝聚力、促进对外文化交流都有着不可低估的重要意义。为此，作为华侨历史博物馆，应抓住这一机遇，积极邀请回国进行文化交流的华侨华人进馆参展，通过不同主题的华侨纸质文物展示，向当代的华侨华人生动形象地说明历史上华侨华人的产生与发展、***前华侨的悲惨遭遇、华侨和侨居国人民的友谊、华侨对祖国的贡献、华侨社会的过去和现在等情况，从而增进华侨华人对祖籍国的认同感。
4.4 加深纸质文物的研究力度，丰富华侨华人研究的广度与深度
人与动物的作文篇9
关键词： 文物犯罪；文物的界定，国有档案
文物犯罪是一个学理罪名，系指以文物为对象的犯罪总体①。2012年6月，据第三次全国文物普查统计，近30年来消失的4万多处不可移动文物中，有一半以上毁于各类建设活动。盗窃、盗掘、走私文物和古脊椎动物化石等犯罪屡禁不止，大案要案时有发生，犯罪活动呈现职业化、集团化、暴力化、智能化趋势。例如：秦始皇祖坟被盗案，湖北省随州市部督‘5.8’特大盗掘古墓、倒卖文物专案等。可是，关于“什么是文物”，我国只是通过《文物保护法》及《档案法》以列举的方式告知天下。而我国刑法也只是在“妨害文物管理罪”一节中规定了10个罪名。但，目前都没有对“文物”下定义，以致引起我国学术界对“文物”如何进行界定的争论，及“档案”是否应属于文物的思考。
一、 国外对文物的法律界定
文物犯罪以文物为犯罪对象这一点是众所周知，但各国的法律各异，关于文物犯罪的规定也就不尽相同，那么各国的刑法及其他法律法规对文物的内涵认识也就不尽相同了。目前，世界各国对文物的界定主要通过两种方式：列举式与概括式。
（一）列举式
通过列举的方式明确文物的范围，有利于实际工作的操作与贯彻实施：主要代表国家是俄罗斯、日本。俄罗斯颁布的《关于文物保护和使用的法令》将文物界定为六类：（l）历史文物―凡与人民生活、社会和国家发展的重要事件有密切联系；与十月***、国内战争、卫国战争有密切联系；与社会主义、共产主义有密切联系；与巩固国际团结有密切联系；与科学技术发展、人民文化生活有密切联系；与杰出的***治家、***、***事家有密切联系；与人民英雄有密切联系；与著名科学家、文学家、艺术家有密切联系的房屋建筑、纪念地、纪念品。（2）考古对象―古代遗址、墓葬、城堡、作坊、渠道、道路、窖藏、雕刻、壁画、居民点、文化层等。（3）古建遗址―包括古代建筑群、古城坊署、广场、街道、古建设计、古代城市建设与居民点；民用、工业用、***用及各项文化建筑；民间营造与纪念性建筑；古代园林等。（4）艺术纪念品―包括具有纪念价值的、造型艺术的、装饰艺术的物品。（5）历史文献―国家机关的历史文件、各种善本舆***、具有历史价值的电影纪录片、录音带、手稿、档案、民间文艺笔记、乐谱及其他稀有的印刷出版物。（6）其他具有历史、科学、艺术价值的文化珍品。②
相对于俄罗斯，日本采用的是一种大文化的概念，其最主要一部文物保护法是《文化财保护法》（1950年）。该部法律的第二条以列举式将文化财分为五类：（1）有形文化财，如建筑物、绘画、雕刻、工艺品、书籍、书法、古代文书及其它有形的文化载体，包括考古资料及其它具有较高学术价值的历史资料。（2）无形文化财，即戏剧、音乐、工艺技术及其它无形的文化载体。（3）民俗文化财，即对于认识日本国内生活的承袭和发展不可欠缺的关于衣食住行、生产、信仰、节日等反映风俗习惯、民俗艺能等方面的衣服、器具、房屋及其它物品。（4）古迹名胜天然纪念物，如贝冢、古坟、都城址、城址、民居及其它遗迹，庭院、桥梁、峡谷、海滨、山岳及其它名胜地，动物、植物及地质矿物。（5）传统建筑物群保存地区，具有较高价值的与周围环境风貌共同形成历史风格的传统建筑物。③
（二）概括式
美国、西班牙与意大利这些国家的法律对文物进行了概括式的规定，这种模式的法律规定，使文物内涵和外延的界定较为清晰，客观上便于认识上的统一。
如美国的《国家历史保护法》第301节中就规定：“历史财产”或“历史资源”是指任何纳人或有资格纳人国家登记簿的史前或史后街区，场所，建筑物，构筑物或物品，包括史前古器物，文献，以及上述财产或资源的实物遗存。④
西班牙1985年的《历史遗产法》第一条规定：“西班牙历史遗产由具有艺术性、历史性、人种学、古生物学、科学和技术价值的可移动财产和不可移动财产组成。西班牙历史遗产还包括历史文献、书目性遗产、考古遗址遗迹以及具有艺术、历史或人种学价值的天然遗址、园林等。”⑤
此外，意大利对文物的定义更为广泛及抽象，规定“凡考古学的、艺术的、历史的、民族学的物件及古迹、文献、***书馆资料、视听觉资料，及构成了文明的有形证据的其他物件都属于文物，是构成意大利国民的文化遗产的一部分。”⑥
二、 我国对文物犯罪的法律规定
我国有关文物犯罪的法律规定主要集中于三种文本中：一是刑法分则，即第六章第四节“妨害文物管理罪”的10个罪名；二是附属刑法规范，如《文物保护法》与《档案法》；三是司法解释，如《关于办理盗窃、盗掘、非法经营和走私文物的案件具体应用法律的若干问题的解释》。⑦然而，到现在为止，我国并没有任何关于“文物”概念的法律法规，只是指明了文物犯罪的犯罪对象的范围。
我国《文物保护法》第2条规定，文物主要包括如下：（1）具有历史、艺术、科学价值的古文化遗址、古墓葬、古建筑物、古窟寺和石刻。（2）与重大历史事件、***运动和著名人物有关的，具有纪念意义、教育意义和史料价值的建筑物、遗址、纪念物。（3）历史上各时代珍贵的工艺品、工艺美术品。（4）重要的***文献资料以及具有历史、艺术、科学价值的手稿、古旧***书资料等。（5）反映历史上各时代和各民族社会制度、社会生产、社会生活的代表性实物。此外，具有科学价值的古脊椎动物化石和人类化石也属于文物保护的范畴。以及《档案法》规定的国有档案。⑧不过，有学者认为：“国有档案”一般并不属于“文物”的范畴。虽然不能排除某些国有档案具有文物意义，但绝大多数的“国有档案”不具有历史文物的意义。⑨
鉴于上述法律的规定，可见，我国对文物犯罪的犯罪对象采取的方式与俄罗斯、日本一样，完全以列举的方式详细的表述了保护对象。但是，我们在文物犯罪保护对象这一大问题上，依然存在不少问题，如：关于“文物”概念的问题，关于“国有档案”是否属于“文物”的问题。这些都待我们去分析与解决。
三、 对文物犯罪对象的新思考
我国法律对文物犯罪的犯罪对象进行了列举，但对什么是“文物”没有全面界定。只是对文物的范围进行了列举式的规定，这种方式的排列是必要的，但只对文物概念外延的列举，而没有在法律中对文物的内涵加以明确，那么在实际操作中，就会产生对文物理解上的偏差，甚至增加操作性的难度。
（一） 关于“文物”概念的问题
文物是文化的产物，是人类社会发展过程中的珍贵历史遗存物。它从不同的领域和侧面反映出历史上人们改造世界的状况，是研究人类社会历史的实物资料。它最大的特性就是不具有可再生产性。我国《文物保护法》及文博学界的共同点，是将文物视为人类制造物或者与人类活动相关的遗留下来的遗物、遗迹。⑩虽然，这样的界定有其合理性，但是与我国刑法有关文物犯罪的规定是不协调的。
我国刑法“妨害文物管理罪”10条罪名中包括了“故意毁损名胜古迹罪”与“盗掘古人类化石、古脊椎动物化石罪”，但是，《文物保护法》第2条却没有将“名胜古迹”或者说“自然名胜”归属于“文物”的范畴。故，在妨害文物管理罪的标题下，将不是文物的名胜作为特定的文物犯罪的对象，是一个不大不小的矛盾。B11不过，笔者还是认为“自然名胜古迹”、“自然风景”是应该受到保护的，例如：九寨沟、张家界自然风景区。
此外，我国刑法规定了对“古人类化石、古脊椎动物化石”的保护，并且《文物保护法》也将“具有科学价值的古脊椎动物化石和人类化石归属于文物保护的范畴”，这样一来，解决了“与我国刑法有关文物犯罪的规定是不协调的”问题。可是，在我国理论界，还是存在两种观点：一是文物包括“化石”；二是文物不包括“化石”。认为文物与化石属于两种不同性质的物品，其主要理由是我国《文物保护法》第2条以列举的方式对文物的范围进行了界定，其中不包括化石。而是在第三款再规定：“具有科学价值的古脊椎动物化石和古人类化石同文物一样受国家保护”，这就恰恰说明，化石和文物在法律概念上是不同的。B12虽说，我国以法律的形式规定了“化石”属于文物，其也占通说的位子，但我们还要考虑到一个问题：刑法有关保护化石的规定，是否适用于具有科学价值的无脊椎动物化石、植物化石等其他古生物化石以及动物标本、矿物标本、陨石、自然遗产、基因资源等。B13这需要我们继续的探究及立法完善。
因此，为了解决“文物”概念的问题，笔者赞成薛瑞麟教授的主张，用“大文物”的概念，即将文物界定为社会和自然发展中遗留下来的被认为是具有历史、艺术、科学价值的见证物。同时，树立“大文物”的概念具有两大特点：将自然发展中遗留下来的被认为是具有历史、科学价值的见证物引入文物概念中并使其成为文物的有机组成部分。弥补原有概念的不足。B14这样就可将“自然名胜古迹”、“自然风景”及古脊椎动物化石和古人类化石以外的其他古生物化石、标本、资源纳入文物的保护对象。可见，适用“大文物”概念是有利于对各种文物的保护，既在行***范畴加大了对文物的保护，又在刑法领域扩大了文物的范围，便于对文物犯罪的打击与预防。
此外，在树立“大文物”概念的问题上，我们是有前者可借鉴的。因为，日本文物保护法既定义了文化财的概念，又以列举的方式将文化财分为五大类内容。曾有学者就指出：在日本《文化财保护法》所确定的文化财定义中，有一个极其重要的特点，它是运用了一个大文化的概念。B15由此可见，我国如果适用“大文物”概念及结合“列举式”的文物保护对象，是有其合理性与可行性的。
（二） “国有档案”是否属于文物范畴
有关档案犯罪，我国《刑法》第329条规定了抢夺、窃取国有档案罪与擅自出卖、转让国有档案罪。可刑法理论界，对档案犯罪侵犯的法益有不同的主张。例如，王作富教授认为：档案犯罪侵犯的法益是国家的档案管理制度与档案的国家所有权。谢望原教授却否定将档案犯罪归入“妨害文物管理罪”，理由是档案不同于文物，并且认为，国有档案更接近于国家机密文件、资料，妨害国有档案的行为侵犯了国家对社会的管理秩序，因此，应将档案犯罪归入“扰乱公共秩序罪”一节中。B16笔者认为，要解决档案犯罪是否属于文物犯罪之问题，关键在于弄清楚“档案”是否属于文物范畴。
文物是有历史、文化、科学、艺术价值，主要作用包括教育作用、借鉴作用、提供科学研究资料的作用。B17那么，厘清文物与档案之间的关系，就在于档案是否具有文物的几大价值与作用。
首先，在价值方面，人们之所以保存档案，是基于档案具有证据价值，而该价值之具有，则源于其是对人类社会实践活动过程的真实反映，因此，档案是一种原始记载。从“证据价值”、“真实反映”、“原始记录”字词中，我们可见“档案”具有历史价值与文化价值。因为，文物的历史价值反映出时代的特征，文物的文化价值代表当时民族文化的一个缩影。所以说文物是对历史的记录。其实，在上文中笔者已指明“档案”也是一种历史记录而不是文件，“档案”来源于人类社会实践活动，是对人类文明发展的记录，它的形式具有多样性的，它属于文物的范畴。
其次，在作用方面，档案主要起凭证作用和查考作用，文物则具有借鉴作用、提供科学研究资料的作用。但由于文物与档案都具有物质性、历史性和不可再生性等特点，从而存在一定交叉，有些文物是档案，有些档案是文物，例如，具有记事性的甲骨刻文、陶器铭文、石刻文等就具有文物与档案的双重属性。B18
再者，从我国立法来看，我们是将“国有档案”纳入文物范畴的。我国《文物保护法》第 2 条规定的第4项，即历史上各时代重要的文献资料以及具有历史、艺术、科学价值的手稿和***书资料等受国家保护，而《档案法》第2条规定，国有档案是指属于国家所有的“过去和现在的国家机构、社会组织以及个人从事***治、***事、经济、科学、技术、文化、宗教活动直接形成的对国家和社会有保存价值的各种文字、***表、声像等不同形式的历史记录。显然，在立法上，文物与档案并非泾渭分明，这说明文献资料、手稿、***书资料与档案是有重叠的，是包含与被包含之关系。实际上，《档案法》也认可了这一观点，该法第12条规定，博物馆、***书馆、纪念馆等单位保存的文物、***书资料同时是档案的，可以按照法律和行***法规的规定，由上述单位自行管理。B19
同时，纵观国外的法律法规，它们也是将“档案”归于文物犯罪的保护对象。比如：日本是“大文化”概念，那么在有形文化财范畴内必包括“档案”这种历史资料；西班牙规定的是“历史文献、书目性遗产”属于文物保护对象；意大利规定“古迹、文献、***书馆资料、视听觉资料，及构成了文明的有形证据的其他物件都属于文物。”
综合上述，笔者认为，“档案”具有一定的文物价值与作用属性，它与文物是重叠关系，属于文物的范畴，不管是一般的“档案”还是“国有档案”都值得我们法律法规的保护，而“国有档案”之所以值得刑法的保护，是源于其侵害的“社会法益”的重要性。 （作者单位：中南财经***法大学）
注解
① 薛瑞麟：《关于文物犯罪几个问题的思考》[J]，杭州师范学院学报，2005：27.
② 参见刘善春、肖谋用：《关于中外文物法律比较之一》[J]，法制经纬，第2页.
③ 参见胡秀梅：《日本《文化财保护法》与我国有关法律法规比较研究》[D]，浙江大学硕士学位论文2005：13-14.
④ 刘善春、肖谋用：《关于中外文物法律比较之一》[J]，法制经纬，第3页.
⑤ 同上.
⑥ 苏勇：《外国文物保护法简介》[J]，文博，1988：95-96.
⑦] 参见刘、孟欣：《中国内地与香港文物犯罪比较研究》[J]，山西警官高等专科学校学报，2011 ：5.
⑧ 罗朝辉：《我国刑法对文物的保护及立法完善思考》[J]，重庆交通学院学报，2006：30.
⑨ 谢望原：《论妨害文物管理罪》[J]，国家检察官学院学报，1999：57.
⑩ 薛瑞麟：《关于文物犯罪几个问题的思考》[J]，杭州师范学院学报，2005：27.
B11 同上.
B12 参见黄太云：《《关于有关文物的规定适用于具有科学价值的古脊椎动物化石、古人类化石的解释》解读》[J]，人民检察，2006：44.
B13 同上.
B14 同上.
B15 苏勇：《外国文物保护法简介》[J]，文博，1988：93.
B16 谢望原：《妨害文物管理罪》[M]，中国人民公安大学出版社，1999：12.
B17 王蕾：《文物的价值和作用探究》[J]，产业与科技论坛，2003：152.
人与动物的作文篇10
【关键词】北方萨满艺术 动画创作
一、中国北方萨满艺术与动画概述
萨满教是以萨满信仰为主要核心的文化，据考古推测，萨满文化在历史长河中起源较早，且延续持久。尤其在地球北半部，萨满教是众多民族所信奉的一种宗教文化，属于世界性的原始宗教。在中国历史上，北方民族，如女真族、鲜卑族、匈奴等都信仰萨满教。近代，如鄂伦春族、赫哲族、满族等都有着萨满文化的传承。萨满艺术是服务于萨满祭祀的工具，在当时来讲，这些艺术品虽不具备审美性，但这些原始造型散发着不可抗拒的艺术特征及本质美，这些素材对动画的创作及发展起到了重要作用。
动漫艺术虽是一门新兴产业，但在百年历史长河中逐渐成熟，如今已成为具有影响力的艺术门类。随着世界经济发展，动漫已经开始走向全民化、产业化和系统化。现今，对动漫的艺术性要求逐渐提高，人们更青睐于传统文化与动画相融合的作品，在众多的动画作品中，我们可以寻觅出萨满艺术的元素。我国北方的萨满艺术给动漫创作带来了形式的多样化，萨满的神灵观及萨满祭祀的工具为动漫创作提供了宝贵的资源。
二、中国北方萨满艺术丰富了动画的表现形式
萨满教历史悠久，传承中凝聚文化精髓，每件萨满艺术品聚集了各民族的信仰与观念，通过物象展示了沉淀久远的文化。萨满艺术品是祭祀的神器，其形式可分为绘画、神像、神偶、面具、服饰、剪纸等，这些造型艺术不仅满足了人们信奉宗教的需要，而且还形成了特有的审美特性，在民间美术中占有重要位置。它传承着原始艺术，彰显着强大的生命力和丰富的历史文化底蕴。
1.萨满岩画在动画中的表现
岩画是以石刻记录生活的文化，也是萨满文化记录事件的一种艺术方式。在人类早期发展过程中，祖先以石器为工具进行石刻，造型古朴、自然、粗犷。萨满岩画主题包括崇拜与祭祀类，***腾崇拜、自然崇拜、动物崇拜、植物崇拜是其崇拜的对象。舞蹈则是其祭祀的最重要仪式，主要展现出北方民族的生产和生活的风俗习惯。萨满岩画是人类早期文化现象，为后人留下了宝贵的文化遗产。1957年，在呼伦贝尔盟（原属黑龙江省，今属内蒙古自治区）考察出用赭石颜料绘在大兴安岭原始森林的峭壁上的岩画，在岩画中可辨认出原始宗教内容的萨满鼓与人，追逐野兽的人及其各种动物等，这些岩画从题材、风格上可以辨认出是鄂温克族祖先的艺术作品。
1984年的动画片《悍牛与牧童》获第3届伊斯梅利亚国际纪录片、短片电影节塔胡特银像奖，其动画风格简朴、概括，动画片中的人物造型吸取了古代萨满岩画中的造型特点，形象简化、淋漓尽致，只突出了人物特征和四肢的姿态，舍弃了人物五官与透视法表现。用简练和夸张的表现技法展现出人物粗壮结实的形体，整体造型散发着朴素、淳厚的原始美感。《悍牛与牧童》动画中的人物与场景，如健壮人物、凶悍的牛等，都与北方萨满教的生产生活方式相呼应。
2.萨满意识的***腾造型艺术在动画中的表现
***腾崇拜文化成为原始社会人类信仰的原因是什么？由于在原始社会中，人类的生产力不高，人们把对大动物的崇拜当做与残酷自然抗争的精神力量。在萨满造型艺术中，***腾崇拜的文化信仰所形成的造型艺术形成了特有的观念——万物有灵，人们认为每种动植物都是“神”，一方面恭敬它们，另一方面还需要用它们维持最基本的生存关系。这样的动植物崇拜萌生了生态保护的意识，包括对动物某地域、某时间段禁止打猎、禁食等。在客观上形成了自觉保护生态的意识，有利于维持自然界的生态平衡。
动画《悍牛与牧童》在故事开始就描绘出宁静的山村野景，接着影片进入高潮，众多壮汉企***制服一头彪悍的野牛，但无济于事……人与动物之间的争斗愈加激烈。虽然动画中的人物抽象到几乎是人类的轮廓符号，但是通过不同的动作姿态，让观众体验到人物的情感与鲜活的生命力。最后，一小牧童手持嫩草，轻而易举地驯化了悍牛，牧童骑着牛远去，一切终归于自然、安宁之中。作品给人的启迪是：人与自然、与动物之间如何和谐地相处。《悍牛与牧童》题材造型与萨满教的自然崇拜息息相关。萨满教的***腾崇拜，体现了人与自然、与动物之间的关系，大自然赋予的一切现象是其崇拜的原型，例如树林、动物等，与大自然水***相融，也反映出对生态环境的爱护，营造出人与人、人与自然、人与动物等平等友爱的和谐关系，这样的万物有灵的精神哲学成为萨满教的生活基本准则，形成了崇尚自然、尊老爱幼的价值观念。
3.萨满服饰颜色在动画中的表现
萨满服饰是萨满举行祭祀必备的服饰，可以较完整地表达出萨满教的宇宙观。如大兴安岭鄂伦春族萨满神服，服饰上铜镜象征光明、温暖，铃铛代表宇宙，衣服由红、黄、蓝三色组成，分别代表火、土地与天空，具有民间美术的特征。传统文化的内涵被萨满文化融入到色彩表现之中，通过朴实、本质的色彩表现，不仅传达出深厚的民间底蕴，而且也提炼与丰富了动画中的颜色设计。
例如，1984年，动画片《除夕的故事》，是一部关于除夕由来的民俗动画片，其在色彩设计上充分吸取了民间美术的色彩造型，萨满神服中的红、黄、蓝色彩也同样运用在动画的创作中，让观众的视觉感官得到享受，在注重民族特色及个性释放的同时，也蕴含了博大的文化。
结语
北方萨满艺术给动漫创作增添了形式上的多形性，其观念与艺术更为动画创新提供了宝贵资源，在众多动画片中也可以寻觅到萨满文化的精髓。萨满艺术具有原生态的艺术形式和原始形态的思维观念。同时，萨满艺术不曾受外界文化的干扰与影响，所以萨满造型艺术可称为“个性”的。共性寓于个性，没有个性也就无所谓共性的存在，动漫文化应有自己民族的特征，在题材、形式、表达技艺不断创新的同时，更应重视文化的内涵，动漫创作应深入民间文化与艺术中发掘题材，以扩展动漫创作的内容及潜在力。
参考文献：
转载请注明出处学文网 » 人与动物的作文10篇