学文网家乡的景物作文篇1
2、早晨，太阳从东方慢慢升起，河面变的红彤彤的，像一个大盘子在河面上漂浮，黄河的南边是一座座连绵不断的大山。
3、中午，太阳在人们的头顶上散发出火辣辣的光芒，有的人在河边钓鱼，有的人在玩沙滩摩托车，还有的人在河里坐快艇吹风，到处一片欢歌笑语。
4、下午，观赏风景的人们越来越多了，鱼儿在水中欢快的跳舞，似乎在给人们表演，人们也开心的和它们招手。
5、夕阳西下，太阳也像害羞的小姑娘躲在了大山的怀抱里，观赏风景的人们也渐渐地散了，黄河也慢慢恢复了它原有的平静，顿时变的孤单了许多。
家乡的景物作文篇2
我生在镇江，长在九江，九江是我的第二故乡。九江物产丰富，风景秀丽是个人见人爱的好地方，大家一定知道在我们九江有许多特产，其中有人称“三石”的石鱼、石耳、石蛙。这“三石”所生产的地方，正是鼎鼎有名的庐山。她不仅有春天百花齐放的花径、天然的植物园，号称“夏都”的避暑胜地，秋高天爽、万里黄云的绝妙风景，更为可观的她冬天的雪后风景。
就说今年冬天吧，一连下起了两场鹅毛大雪，大雪纷纷绕绕地下了好几天后，大地被雪披上了银装，变成了水晶般的童话世界。看，那弯弯曲曲的山路已经铺上了一条长长的白色地毯，它是那么纯洁，那么晶莹，那么美丽迷人，看起来真叫人不忍心把脚踩上去。森林里面的树木上面都穿上了白色的披风大衣，它是那样的纯洁可爱。村庄的屋顶上面，雪姑娘大方地给它送上了一床厚厚的洁白的棉被。屋檐下面挂满了水晶般的小冰棱。它给屋檐装上了一道美丽的花边。路边一棵棵小树挂满了一个一个白绒绒的雪球。微风吹过，树枝一颤一颤的，撒下了一些像面粉一样的雪花，仿佛在向人们点头问好，还送上一份珍贵的礼物。山上的景色就更美了，森林和瀑布、小溪全部都是银装素裹。远眺群山，山上的树都变成白色的了。原来墨绿的山峦都变成黑白相间的了。
九江真不愧被为旅游胜地，庐山更是名不虚传！
家乡的景物作文篇3
关键词:乡村类文化景观;文化遗产;保护;实践
Abstract:On the basis of elaborating on the significant meaning of country cultural scenery heritage protection, the paper drafts corresponding protection management methods according to the characteristics of different country cultural sceneries and determines the protection items and renovation objective to strengthen community, preserve traditional culture and develop regional economy.
Key words:country cultural scenery;cultural heritage;protection;practice
中***分类号:G119文献标识码:A 文章编号:1674-4144(2010)04-04(7)
作者简介:单霁翔国家文物局局长
乡村类文化景观,包含了人类与自然环境之间交互作用的多种表现形式,通常反映出在特定的环境制约条件下,可持续土地利用的先进理念和具体技术,同时折射出建立这些文化景观所处的自然环境的特点和限制。乡村类文化景观不仅具有观赏与研究价值,更重要的是它对于人类的现在和未来,所具有的深刻启示和指导意义。乡村类文化景观所形成的特殊的精神与自然的关联,对促进现代可持续的土地利用方式和技术具有重要借鉴意义,能够维护或增强自然环境方面的价值,保证世界许多地区的生物多样性和文化多样性。因此,对乡村类文化景观遗产的保护,也是对保持生物多样性和文化多样性的贡献。
在早期的乡村类文化景观的研究中,侧重于农村聚落方面的内容较多。早在1841年,德国地理学家J.G.柯尔(J.G.Kohl)在《人类交通居住与地形的关系》一书中,已注意到对城市到乡村的不同种类的聚落进行比较研究。而较早对农村聚落与环境关系进行全面研究的著作,是法国人文地理学家J.白吕纳(J.Brunhes)的《人地学原理》一书。他以房屋、道路、耕种、畜牧、伐林、采矿为六目,分述人地关系原理。“美洲爱斯基摩人的雪屋、中亚游牧民族鄂斯克人夏日和冬季的灰色痔禾炷,塔希提岛或刚果河流域的树叶草秆筑成的小屋,阿比西尼亚高原下赫雷地方的圆形茅舍,玻利维亚东部以树叶为顶四周无墙的房屋,这些形式显然完全是地理环境的产物。从中欧和地中海各国的房屋形式也可看到地理环境和远古历史的种种影响”①。J.白吕纳认为村落形式本身也是一件地理事实,它一方面表示整个区域的风光,同时其外貌和位置又视局部地理环境而定。他以埃及村落的形式为例,分析了房屋和聚落的地理位置,包括阳光、水文、地形等,认为不但房屋位置受种种自然环境的影响,村落和集镇的位置也同样受这些环境的影响。
20世纪30年代,费孝通先生从我国一个普通村庄――江村的“消费、生产、分配、交换”等环节入手,细密地解剖这个面临饥荒的小村庄,以小见大,探讨中国基层社区的一般结构和变迁,展现出“从具体社会里提炼出的一些概念”,对当时我国农村的“社会变迁”过程,做了最早的***解并得出的结论,“中国人要改变贫穷命运,从乡土文明走向工业文明,只能独辟蹊径,而不能重复西方发达国家的模式”。1939年,《江村经济》正式发表,被其导师马林诺夫斯基称为社会学“实地调查和理论工作发展中的一个里程碑”,也被国内学者誉为“中国社会学派”的开山之作。1948年,费孝通先生又完成了另一部经典著作《乡土中国》。②这是在社区研究的基础上,从宏观角度探讨中国社会结构的著作,分别从乡村社区、文化传递、家族制度、道德观念、权力结构、社会变迁等各方面分析、解剖中国乡土社会的结构及其本色。可贵的是,从1981年到1985年,费孝通先生又多次组织江村调研组,对江村半个世纪来的变化进行系统、全面、深入的跟踪调查,取得了大量有价值的成果。③
国际社会关于乡村类文化景观的研究,始于20世纪50-60年代,研究起步较早的主要是欧洲经济发达国家,几十年来,保护理论与规划方法体系逐渐形成并不断完善,对世界农业经济发展与乡村类文化景观遗产保护起到了积极的推动作用。例如1963年英国地理学家J.E.斯潘塞(J.E.Spencer)和R.J.霍华兹(R.J.Howarth)在比较了3个近代农业区,即美国的玉米带、菲律宾的椰棕区和马来西亚的橡胶园的农业和文化演变后,得出了形成这些农业文化景观的6个要素,即心理要素,对环境的感应和反映;***治要素,对土地的配置和区划;历史要素,民族、语言、宗教和习俗;技术要素,利用土地的工具和能力;农艺要素,品种和耕作方法的改良等;经济要素,供求规律和利润等。对这些要素进行综合分析,来划分出农业文化区域。这些农业文化区域是指具有某种共同文化属性的族群所占据的地区,是在***治、社会或经济方面具有独特的统一功能的空间单位。1993至1997年,欧盟环境学、社会学和地理学等各领域的专家学者,对乡村类文化景观的可持续性进行讨论,最后确定以生物环境质量、社会环境质量和文化环境质量等三大类指标,试***建立起乡村类文化景观可持续发展的评估体系。
根据文化景观要素的特性,一般把乡村类文化景观分为自然基底、硬质要素、软质要素三个组成部分。自然基底,即指自然环境为人类物质文化的建立和发展提供的基础条件,包括地貌、生物、水文、气候和土壤等自然因素,各种因素在文化景观中的作用各不相同。同时, 森林、草原、田园、河流、湖泊等自然因素也是乡村类文化景观中最鲜明的组成元素。有时自然因素本身的独特组合就形成了奇特的景观,并在此基础上构建特色显著的乡村类文化景观。硬质要素,是指具有色彩和形态,可以被人们肉眼感觉到的、有形的人文因素,包括聚落、街道、建筑、人物、服饰、交通工具和栽培植物等。硬质景观要素是从历史到目前的人工干扰过程中,在自然环境景观的基底上塑造和建设的可视景观要素,其类型、强度和景观结构反映出区域发展过程中人类对自然环境景观的干预强度和干预方式。硬质要素又可以划分为相对稳定的和活动状态的两种类型,前者例如乡村建筑、道路、公共设置等,后者如人物、交通工具、驯化动物等。由于不同硬质景观要素在区域的数量、质量、组合方式以及比重的不同,因此所构成的乡村类文化景观特征千差万别,与环境协调一致就能增强文化景观的美感,与环境相冲突就会破坏文化景观的和谐。软质要素,是指在长期与自然环境相互作用的过程中,人类在了解、感受、利用改造自然和创造生活的实践中,形成诸如乡村环境观、乡村生活观、乡村道德观、乡村土地所有形式、乡村财富分配方式等涉及乡村社会、经济、宗教、***治和乡村组织形式等方面的社会价值观,它们是乡村类文化景观要素中重要的文化特征。软质要素与硬质要素交相呼应,从而产生乡村类文化景观的“虚实相生”、“情景交融”的效果。因此,乡村类文化景观也应当被认为是活态的、动态的文化遗产。实际对其保护就是保护一个文化空间,一个活态的文化肌体,在时代的前行中,其变化也是必然的、常态的,这种正常流动的过程正是乡村类文化景观具有活力和生命力的表现。只有融合了自然基底、软质要素和硬质要素的景观,才是真实的乡村类文化景观。同时,人们对于乡村的要求不仅仅满足于能够生存下去的简单条件,而且要求有一个舒适的生活生产环境,生活得更加美好。居住在乡村中的人们,由于生产和生活的需要,有目的地作用于乡村周围的环境,如垦荒、伐木、开矿、采石、打井等,这些活动与环境本身的发展规律之间,不可避免地存在一定矛盾。而在当代,对于乡村类文化景观的保护,要始终关注自然环境与社会发展的关系。
乡村类文化景观的形成,是从自然物态向文化生态演进的过程,它不断地适应着时代的变化而向前演进,是一代又一代民众创造性的劳动累积,是物质领域和精神世界高度复合的产物。其往往反映出永续的土地使用模式,并在此基础上衍生出独特的地域文化,具有非常明显的文化多样性与生物多样性的相互交叉关系。由于研究视角的不同,学者们对乡村类文化景观组成要素的认识也有所不同。乡村与周围环境的关系较之城市尤为密切,不同地区农村的房屋形式结构、村落形态都有明显差异,存在着各种不同的乡村类文化景观类型。例如有从事土地耕种的农业村落景观、从事果树栽培的林果业村落景观、从事牲畜放养的牧业村落景观、从事海洋捕捞的渔业村落景观、从事产品加工的手工业村落景观、从事资源开采的矿业村落景观、从事观光接待的旅游业村落景观等。这些村落规模有大小、分布地域有差异、职能和特点也有所不同,只有对比进行分级分类,阐述其间相互关系,才能对乡村的规模、建设与结构布局,对山、水、林、田、路进行统筹安排。随着科学技术的进步,乡村以及活动在乡村里的人,对于周围环境的作用力,包括建设力和破坏力都明显加剧,而环境的反作用力也随之增加。因此,更需要特别注意乡村经济社会发展与环境的相互关系。
乡村类文化景观是文化的外在表现形式和特定地域人地关系的反映,地理环境对文化的影响必然要通过文化景观反映出来,任何文化景观本身也都必然反映出所处地域的自然环境的影响。目前,在列入《世界遗产名录》的乡村类文化景观中,与葡萄酒景观有关的项目数量最多。例如奥地利的瓦豪文化景观、法国的圣艾米伦区、葡萄牙的皮克岛葡萄园文化景观、瑞士的拉沃梯田葡萄园景观等等,反映出在欧洲文化语境主导下,世界文化遗产不平衡的状况。匈牙利的托考伊位于布达佩斯东北部,良好的自然生态条件,使这里自16世纪中叶起,就成为世界上最卓越的甜白葡萄酒的产区。葡萄园体系繁杂庞大,包括葡萄园、农场、村庄、小城镇,遗留下来的网络般的地下酒窖,完整地表现出托考伊葡萄酒的每个酿造环节和其质量都在严格的管理和控制之下。作为一处乡村类文化景观,托考伊既包括了葡萄园美丽的自然景色,也充分展示了葡萄酒生产的悠久历史和灿烂文化,还包括了周围风格独特的民居,以及当地特殊的土地使用传统。如今在这里,从种植园、农舍、酒窖到教堂,全部被列入了乡村类文化景观的保护对象。
在乡村类文化景观研究中,必须透过外在物质表现,深入内部分析其发展与变迁。其保护涉及诸多领域。例如在传统土地利用方式的保护方面,包括保护自然生态系统、保护野生动植物、保护野生物种基因多样性、创造有利于维持生物多样性的生活方式等;在传统农业系统的保护方面,包括发展和保护家禽的种类、发展和保护耕种作物的种类等;在土地利用实践的保护方面,包括尊重土地的产出能力、保护土壤的质量和数量、管理与保持水质、自然水体控制系统、保持地表植被、恢复土壤和水源等;在杰出的美学价值的保护方面,通过自然与人工要素之间的对比与联系,而加强自然要素本身所具有的美学价值。乡村类文化景观,深受自然景观的制约和影响,如生产的方式、作物的种类、民居的形式、房屋的结构、聚落的布局、庭园的绿化等,这与传统意义上的文化遗产或自然遗产均有明显的不同,体现出人类与环境之间更深刻的联系与更积极的互动,因而具有更为丰富和全面的历史信息内涵。一般来说,乡村类文化景观具有较强的延续性特征,富有人类生产生活的气息。无论是传统定居点、村庄、产业,还是延续的生活方式和本土文化等,都可能成为乡村类文化景观中不可忽视的要素。
“聚落”一词起源很早,《史记・五帝本纪》中就有“一年而所居成聚,二年成邑,三年成都”。其中注释称“聚,谓村落也”。《汉书・沟洫志》曰“或久无害,稍筑室宅,遂成聚落”。因而,狭义地理解,聚落指的是有别于都邑的农村居民点。民居是聚落的基本单元,聚落是民居的综合表现。在某种意义上,理想的聚落文化景观能够为居民提供满意的生活环境,从而使人们身心愉悦,始终怀有美好的心境和理想,面对未来的生活。正是这种精神因素,使得民间对于聚落和宅基选址慎之又慎。明清以来,乡村具有村庄密度小,分布不平衡,同时,村庄规模相差较大,结构简单,与外界联系较少等特点。乡村包括房屋建筑物,街道或聚落内部的道路,民众活动和游息的场地,供民众饮用和洗涤的池塘、河沟、井泉,以及聚落内部的空闲地、蔬菜地、果园、林地等,而乡村房屋与耕地一样,往往也是人们进行农副业生产、饲养动物、家庭副业的基地。随着近代化的渗入,农村开始从半自给自足的经济文化形态向商品经济转变。
开平碉楼与村落是我国乡村本土文化与外来文化在土地利用、规划建设和景观设计等方面完美结合的成功范例,以及独特的乡村类文化景观的杰出代表。自明代以来,为避洪涝、御盗贼而修建碉楼成为广东开平地区的传统,由分布于世界各地的华侨吸取各自侨居国家的建筑风格,结合南方稻作文明的建筑传统而设计建造,大致可以分为夯土楼、青砖楼、钢筋水泥楼,其建筑形式具有丰富的本土文化内涵和浓郁的异国风情,中西融合、风格迥异,既反映了世界各地多种建筑艺术特色,又反映了侨乡文化的创新性,在我国乡村建筑史上堪称奇迹,也因此被称为区域性的“近代建筑博物馆”。现存的1833幢碉楼,反映出19世纪晚期到20世纪初期,开平侨民在南亚、澳洲和北美洲各国发展中所扮演的重要角色,以及海外开平华侨同故里的密切联系。这种以建筑为主要表征,大规模发生在乡村的多元文化交融现象,在世界范围内极其罕见。世界遗产委员会认为,开平碉楼与村落是“在乡村本土传统建筑文化的基础上,融合西方建筑元素,在没有任何外来压力的情况下,兴建的与当地地理环境相融合的建筑群”,具有极高的文化价值。同时,开平碉楼的建造布局与自然环境之间具有密切的相关性,因此,国际古迹遗址理事会建议“该遗产地在保护与管理时应充分考虑其作为文化景观的特性”。
随着经济和社会的不断发展,国际社会逐步认识到文化遗产并非仅仅局限于名胜古迹、宗教设施和纪念性建筑,乡土建筑的研究和保护在国际文化遗产保护领域日趋活跃。国际古迹遗址理事会专门成立了乡土建筑委员会(CIAV),其成员遍布40多个国家,在乡土建筑的研究和保护领域发挥着日益重要的影响。1999年10月,在墨西哥召开的国际古迹遗址理事会第12届大会通过了《关于乡土建筑遗产的》,该认为在全球化趋势下,乡土建筑具有表达地方文化多样性的意义和价值,是依然保持着活力和现实生活功能的社会历史演变的例证。同时强调乡土建筑的保护能否获得成效,关键在于社区对于这项保护的理解、支持和参与。提出了乡土建筑保护的基本原则和行动指南,成为乡土建筑保护的国际性纲领文件。急速的现代化进程对传统文化的消解作用,促使人们对承载民族历史和文明的本土文化遗产的关注不断增强。日本于1996年将按原《文化财保护法》不够保护标准的乡土建筑列入其中,只要地方***府提出,经文部省批准即可作为文化遗产加以保护。
2007年4月,国家文物局在无锡召开“中国文化遗产保护无锡论坛――乡土建筑保护”会议,会议代表提出了“关于保护乡土建筑的倡议”,呼吁各级***府并依靠全社会的力量,加强乡土建筑的保护,使新农村建设与乡土建筑保护和谐共进,使民族的智慧与品格永远传承。近年来,国家财***安排资金对全国重点文物保护单位中的乡土建筑进行了维修保护,各级地方***府也利用财***资金和吸引社会资金用于维修乡土建筑。2008年4月,***公布了《历史文化名城名镇名村保护条例》,确立了历史文化村镇和乡土建筑保护的法律地位,赋予国家建设部门和文物部门履行保护管理的重要职责。在世界遗产委员会日益注重世界遗产类别平衡性的背景下,乡土建筑这一新兴类别成为我国申报世界文化遗产项目的重点,特别是具有鲜明地方特色的大量乡土建筑,反映了我国源远流长的历史和丰富多彩的民族、民间、民俗文化。
在乡村类文化景观中,各地民居建筑所代表的地域文化尤为突出,是反映不同区域文化景观差异的显著标志。这些民居建筑不仅反映出各地的环境特征,也反映出不同地域的文化特征,表现出多种多样的形式和各具特色的风格,是各种因素长期以来交错影响的结果。西递和宏村是安徽南部民居中最具代表性的两座古村落,有着近千年的历史,它们在很大程度上仍然保持着上个世纪的乡村面貌,其历史街道的格局,乡土建筑的特色,供水系统的完善,都是独特的文化遗存。西递整个村落四面环山,布局呈船形,村落以一条纵向的街道和两条沿溪的道路为主要骨架,传统巷道和乡土建筑布局协调。村落空间变化灵活,建筑色调朴素淡雅,木雕、石雕、砖雕丰富多彩。宏村整个村落从高处看,宛若一头斜卧山前溪边的青牛,别出心裁的村落水系设计,不仅为村民生产、生活用水和消防用水提供了方便,而且调节了气温和环境,是实用与美学相结合的水利工程典范,深刻体现出人类利用自然的卓越智慧。村内现存明清时期古建筑137幢,均为粉墙青瓦,分列规整。西递、宏村的村落选址布局和建筑形态,都体现出对大自然的向往与尊重,典雅的明、清民居建筑群与大自然紧密相融,创造出富有情趣的生活居住环境,是徽派乡土建筑的典型代表,也是我国传统民居的精髓。
同样作为生土民居建筑,我国西北地区的窑洞,呈现出与徽派乡土建筑截然不同的乡土类文化景观。窑洞是黄土高原最主要的住宅形式,由于当地黄土所具有的良好特性,使黄土窑洞民居的建造成为可能。以窑洞作为住宅,不仅建筑费用低,施工方便,而且还具有少占耕地的优点,体现出创造特殊居住功能,实现节约能源,尊重环境的进步理念。因此,被黄土覆盖的丘陵地区的乡村,自古以来存在大量因地制宜建造的窑洞建筑群,是黄土高原地区长期以来人与自然结合与协调的典型表现。在我国,黄土窑洞民居主要分布在陕西和渭北,均是因地制宜,选址在黄土高原的山脚下、半山腰、冲沟两侧或黄土塬上。一般多选择地质干燥的阳面开洞,或是单孔或是一排多孔。这些依山坡而开凿的窑洞,仅靠单面通风透光,窑洞内必然因空气流通不畅而潮湿和光线不足。因此,黄土窑洞民居往往背靠黄土崖壁,正面扩大窗门面积向阳迎光,不但为窑洞内增加自然光线,而且使室内空气环境得到改善,更具有温馨和开放气息。黄土窑洞民居群,长期以来自然形成,并没有人为的规划设计,具有依据生活内在规律而呈现出的生动活泼变化的文化景观。众多黄土窑洞民居,有时集中为村庄,有时排列为街道;有时沿着塬壁延伸发展,有时随着河道盘曲布局,还经常呈现出一座黄土峁梁,从上到下,从左到右,逶拖层绕多条窑洞组成的长带,构成气象万千的乡村类文化景观。④
由于长期以来,人们过分关注专业化的生产与全球化的市场作用,追求经济效益的最大化,对自然资源过度利用,带来了生态安全的风险,丧失了相关的知识和文化体系,使农业文化遗产受到严重威胁。正是在这样的背景下,2002年8月,联合国粮农组织(FAO)和联合国教科文组织(UNESCO)等国际组织和机构,以及一些地方***府,以《生物多样性公约》、《世界遗产公约》、《关于食物和农业植物遗传资源的国际条约》等为基础,研究建立全球重要农业文化遗产,及其有关的文化景观、生物多样性、知识和文化保护体系,使之成为对重要农业文化遗产实施可持续管理的基础。按照联合国粮农组织的定义,全球重要农业文化遗产“在概念上等同于世界文化遗产,是农村与其所处环境长期协同进化和动态适应下所形成的独特的土地利用系统和农业景观,这种系统与景观具有丰富的生物多样性,而且可以满足当地社会经济与文化发展的需要,有利于促进区域可持续发展”。从2004年4月开始,全球重要农业文化遗产项目已经在7个国家挑选出具有典型性和代表性的传统农业系统作为试点,试***开发一个方***框架,逐步探索参与式发展和“动态保护”的模式。并计划在全球环境基金的支持下,建立一个包括100-150个不同类型农业生产系统的网络,促进农业文化遗产的保护,使之得到全世界的认可。
在全球重要农业文化遗产项目选出的传统农业系统试点之中,我国的“传统稻鱼共生农业系统”被列入其中,确定浙江省青田县龙现村作为具体试验点,并于2005年6月召开了项目启动学术研讨会。青田县位于浙江省中南部,瓯江流域中下游,全县稻田养鱼历史可以追溯到1200多年以前。稻鱼共生系统,即稻田养鱼,是一种典型的生态农业生产方式,系统内水稻和鱼类共生,通过内部自然生态协调机制,实现系统功能的完善。系统既可使水稻丰产,又能充分利用田中的水、有害生物、虫类来养殖鱼类,综合利用水田中水稻的一切废弃能源,来发展生产,提高生产效益,在不用或少用高效低毒农药的前提下,以生物防治虫害为基础,养殖出优质鱼类。悠久的历史赋予这一系统丰厚的文化底蕴,配合稻鱼共生生态景观和优越的自然条件,形成了完备的农业文化遗产资源体系,主要包括山水景观、动植物资源、农耕文化资源、田鱼文化资源、民俗文化资源、历史遗存资源等。⑤事实上,作为农业大国和农业古国,我国的传统农业系统和生态农业模式资源丰富,在各民族的生态文化中占有重要地位,其中桑基鱼塘、梯田种植、坎儿井、淤地坝、农林复合等系统具有悠久历史,在国际上也有很大影响,都属于农业文化遗产的范畴。
红河哈尼梯田位于云南红河西岸哀牢山麓,是上千年来哈尼族充分利用亚热带山地优越的自然条件,不断进行辛勤劳动,辟梯田种稻谷,掘坡地植茶林,对具有一定坡度的山地综合利用而形成的文化景观。景观面积开阔,构成极为壮观的稻米文化传统农耕景观和生态环境体系。这一体系包括由山顶的森林、山坡上的梯田和村落、山下的江河水系所构成的完整而独特的生态链,即由山顶的森林涵养水源,这一水源条件使山坡上形成规模巨大的人工湿地,造就遍布山坡的梯田,高达数百级,从河谷到山颠,宛如天梯,宏伟壮观,并在梯田里养鱼,山坡上植茶,使当地成为山区的鱼米之乡,保证了当地哈尼族、彝族和傣族等民众的基本生活需要。长期以来,民众在稻作活动中培育出上千个不同的水稻品种,目前仍有数十个传统的水稻品种仍在种植,对于传统稻米文化和粮食安全都具有重要的意义。红河哈尼梯田的生态系统具有典型性和完整性,并保持着民族文化的多样性,反映了农耕文化中人类与自然之间的和谐关系,因此具有普遍价值,既对降雨条件较好的亚热带山地的农业开发具有重要的借鉴意义,也可以为山地地区的环境保护和资源利用提供积极的指导作用。
生态文明是人类梦寐以求的生存状态和生活方式,以文化遗产保护形式来确认并体现其价值,也客观反映了当今人类的共同愿望,使后人从前人的良好生活示范中得到启示并因此受益。张坝桂圆林位于四川省泸州市长江南岸。张坝因沱江、长江交汇冲阻,经年淤沙积石而成,坝长5公里多,宽1公里余。明朝中期,由湖北移民引种第一批桂圆树,经200多年培植,发展成为农业生态林。如今,张坝桂圆林占地4500亩,生长着15000多株百年以上桂圆树、2000多株荔枝树、1000多株桢楠,各类林木共计53000多株,成为国内最大的“桂圆林种植基因库”,享有“十里绿色长廊”和“城市天然氧吧”的美誉,人类与自然的对话在此环境中得到很好的诠释。2007年6月,四川省***府将张坝桂圆林公布为文物保护单位,认为张坝桂圆林是极具生态文明保护内涵的特殊文化遗产类别。在历史渊源上,张坝桂圆林反映出荆楚地区和川渝地区早期移民文化线路的积累成果,这一成果被以生态方式表现、反映和保存下来,既是历史的纪录,又是实物的见证,而且这一文化空间被现实生活继续使用,价值和影响也越来越大,尤其在生态文明方面具有代表性、典型性和完整性,因此认为张坝桂圆林作为一处“活态”文化遗产,其历史价值、文化价值和生态文明价值不言而喻。⑥
作为人类文化重要组成部分的作物栽培,反映了人类与作物相关的诸多技术水平。安江农校杂交水稻纪念园,是一个见证袁隆平院士及其科研团队从事杂交水稻研究、掀起世界“绿色***”辉煌业绩的文化遗产保护项目。纪念园位于湖南省洪江市安江镇郊,占地250余亩,建筑面积4万多平方米。纪念园的前身,安江农校始建于1939年,校址是始建于明朝中叶的古刹胜觉寺。园内古树参天,各种珍贵古树100多种,有珍稀植物园之称。袁隆平在此生活和从事教学、杂交水稻研究长达37年,杂交水稻就是在这里经过艰难探索获得突破,取得成功,并走向世界。纪念园集科研、教学、文物展示、人文景观、旅游休闲与爱国主义教育于一体,保存了具有一定规模的,1939年至1986年间特定历史时期修建的,时代特征明显的各类建筑及科研设施,例如:建于当年的办公楼、教学楼、杂交水稻温室,鱼塘、早期杂交水稻试验田、捞禾深井、高温抗病鉴定圃,以及袁隆平旧居、校训碑等。这里见证了袁隆平及其科研团队的奋斗足迹,是人类稻作文明阶段性研究成果的真实载体。杂交水稻研究成果在世界科技史上也产生了巨大影响,先后获得联合国“科学奖”、“世界粮食奖”等11项国际殊荣。今天,纪念园以实地实物的形式,将杂交水稻研究的历史全过程记录下来,成为袁隆平科学精神和杂交水稻研究历程的唯一大型物证,体现出中华民族的伟大创新精神,也为丰富世界农业科技遗产内容提供了珍贵的素材。
综上所述,乡村类文化景观是自然与人类长期相互作用的共同作品,是人类行为创造并包括人类行为在内的文化景观的重要类型,体现了乡村社会及族群所拥有的多样性生存智慧,折射出人类和自然之间的内在联系。乡村是不同于城市的人类聚居形态,其传统风貌与空间肌理表达了地域文化、社会结构、乡风民俗等文化特色,以及地形地貌、自然植被、河流水系等环境特征。因此,乡村类文化景观既区别于鲜有人类改造印记的自然景观,也不同于人类有意设计的文化景观,而是农业文明持续进化的结晶,是区域地方性的标志,积淀着区域社会发展的历史,记录着民族历史文化的信息,保存着社区传统文化的精髓,成为人类宝贵的文化遗产。在实现的乡村生活中,不同阶层、不同职业、不同年龄的民众,之所以会拥有强烈的认同感和归属感,关键在于他们有着共同的生活习俗、价值追求、审美习惯、语言方式,以及对故乡的依恋感和亲切感。乡村类文化景观所蕴含的自然和文化多样性,不仅是当地民众珍贵的集体记忆,而且是面向未来理想生活的活力源泉;不仅具有突出的观赏与研究价值,而且是合理利用自然资源,保存文化多样性方面的杰出典范,特别是对于当代和未来的社会发展,具有深刻而朴素的启示和指导意义。
家乡的景物作文篇4
关键词：生态乡村；景观植物；乡村规划；乡村旅游
中***分类号：TU986
文献标识码：A文章编号：16749944（2017）05017103
1生态乡村建设的时代背景和乡村生态旅游兴起
1.1生态乡村建设的时代背景
随着优美人居环境建设的开展，城市在景观规划的基础上加强了人居环境的创建，并以园林城市、森林城市、生态城市等来提升城市环境生活品质。而乡村情况不同，在城市建设取得一定成就后，乡村环境建设才受到重视。比较早期的乡村环境建设是以“清洁乡村”、“美丽乡村”建设为起点的，各地对乡村卫生环境特别关注，加之“村村通”项目实施，“宜居乡村”、“幸福乡村”等概念的提出，“美丽乡村”的实质性评比，国家精准扶贫***策的导向，都大大提高了乡村建设的热度和紧迫感。
特别是国家旅游局出台了通过生态旅游开发加快乡村经济发展，提高民众收入的具体指导意见。该***策意见中，明确了生态旅游开发在乡村致富中的现实意义，要求有一定资源基础的村屯，要摸清资源情况，在***府的扶持下，因地制宜确定各类乡村旅游建设发展类型，选择精准到户到人的脱贫模式。各项旅游建设尽可能利用原有建设用地，在乡村h境、乡村风貌、乡村文化等方面形成乡村的旅游特色。
又如广西编制了《“美丽广西”乡村建设重大活动规划纲要（2013～2020）》，从***府层面全力推动乡村生态环境建构，至2016年底，用2年时间打造了第一批10000个山青水秀、环境优美、人康物饶的生态乡村。村屯绿化规划设计以村屯周围、道路两旁、房前屋后、农村校园增绿为重点，营造护村林、护路林、护宅林、休闲林区和生态小区，利用农户庭院和房前屋后空间发展“小花园”、“小果园”、“小茶园”等“微田园”，提升乡村的绿化果化美化水平，形成“村在林中、院在绿中、人在景中”的乡村生态格局。
1.2乡村生态旅游兴起
目前乡村生态旅游发展迅猛，生态旅游社会需求强劲。根据2017年春节假期调研情况及近期数据，以柳州市区、柳城、鹿寨、融水及三江为考察点，对8个乡村型旅游点进行实地调研，结果让人振奋。这几个乡村旅游点在春节期间游人如织。从调研看，旅游大众面更广了，以前多是城市人到乡村中来，现在乡村群众也参与了生态旅游，成为旅游群体的一部分。主要表现在心理上人们对乡村自然生态旅游更为渴望，更乐意体验乡村生态文化；出游方式上以家庭游、同事游、同学游、单位游十分普遍；旅游层次上出现生态科普考察、乡村文化感受、乡村特色餐饮、乡村劳作体验等；从参与性看，果树采摘、田园漫步、闹鱼鱼、养生休闲等大受欢迎；从观赏方面，大片花海、大片果园、大片荷地、古村民居等吸引大批游人；从乡村个体游览，乡村古树独树、乡村古屋故居、乡村传统圩市、古街码头、泉井瀑潭、山石奇峰等均是很好的景物。正是由于乡村特殊旅游空间及旅游景观深受大众喜爱，乡村生态旅游才能快速发展，并能成为地方扶贫工程的新进展。
2生态乡村植物景观规划基础
2.1景观植物选择的原则
2.1.1尊重乡村自然生态风貌的原则
生态乡村规划要求遵循“尊重乡村自然原貌，回归自然人文生态，综合展示乡村风景特色”的原则及“整合空间功能布局，凸现乡村山水要素，确保景域主题特色”的规划理念，以生态旅游基本要素及生态伦理观融入旅游规划，进行综合创新布局。提倡自然循环和自然生态，坚持生态原貌为先，适当整合资源，因地制宜，利用山水空间的优势，突出对生态原貌与自然环境空间的保护，综合展示乡村自然风貌和文化特质。因此，保证乡村原有植物资源是规划的基础。
2.1.2尊重乡村生物多样性需要的原则
乡村景观规划要体现对乡村人居生态环境与乡村文化的关注，倡导自觉生态旅游，创建乡村旅游产品特色。乡村景区的多样性表现在生物的多样性（如湿地植物、湿地动物、农业作物、花海果蔬、山林翠树）等，景物的多样性（如体验、观光、科普、探险、养生等），游览空间的多样性（点线面空间、时间序列、空间序列）等。由此，植物景观设计要重视乡村生态资源保护，发挥植物配置功能，通过植物要素形成乡村绿色景障。
2.1.3尊重植物生态特性与乡村环境协调的原则
乡村原貌多样，反映在乡村建址、乡村起源、乡村集聚、乡村风格、乡村劳作、乡村风貌及乡村习俗等诸多方面。例如许多乡村是由于乡民的迁移而择址建立的，并且多为依山傍水之地，能农耕劳作，能生活居住。部分村庄保护得好，周围环境资源没有被破坏，但很多村屯因人口发展、农田扩大，林地种养等使田园山地植被大大减少，生态居住环境脆化。城市打工热潮兴起后，部分乡村农业用地耕作滞后，乡村旧居无人居住，房前屋后植物资源保护不力，乡村绿化面积减少，生态绿化景观大受影响。
因此，在生态乡村规划建设中，必须重视乡村的原生环境和民居建设空间，尊重植物生态特性，因地制宜，宜林则林、宜果则果、宜花则花、宜菜则菜。突出植物与景观建筑、乡间道路、湖溪水景的协调，满足乡村四季树花交替、适当营造名贵珍稀树种的需要。
2.2景观植物选择的艺术心理
乡村景观植物的选用还需考虑特殊的文化审美性。植物的审美就可视性来说，指植物的几大部分，如植物的根、茎、叶、花、果、种子，常通过这些器官的色、质、形、态等进行观赏，例如春天的花、秋天的果等。但植物的审美特性中还有无形的，只有通过内心感化才能体会，即必须通过心理感受才能有美感。例如人们通常讲到的植物意境就是如此。因此，松树、柳树、桃花、梅花、荷花、竹子、枇杷、柿子、金桔、柚子、石榴、银杏、枣树、木棉、桂花、罗汉松、马尾松、海红豆、芭蕉、槐树、枫香等都有其认知意境。
在乡村植物选用中，古人也有总结，认为适合庭院种植的树种有石榴、银杏、白玉兰、桂花、北京玉兰、芒果、龙眼、枇杷、海红豆、海棠、龙爪槐、芭蕉、铁树、枣树等。如：“海棠+白玉兰”表示“金玉满堂”； 种石榴隐喻“多子多福”；屋旁种植枇杷有“万树黄金”之说；几株海红豆能挂满“对故乡的思念”等。
古代文人在造景时有“前不种桑，后不种柳，中间不栽鬼拍手”之说。就是说一些树种如桑树、楝树、榕树不能种于屋前，柳树则不宜植于屋后。置于方位普遍认为“东植桃杨、南植梅枣、西栽桅榆、北栽桔李”、“门庭前方种双枣，四畔有竹多进财”、“一株石榴花开发，隐喻居所家三多”、“酸柚能种庭院角，家业兴旺孙满堂”。因此，进行乡村景观绿化规划设计，应了解熟悉这些传统的民间审美思想。
3当前生态乡村植物造景中存在的问题
3.1生态乡村绿化层次比较低，缺少绿化整体规划
由于乡村环境的特殊性，多年来一直没有从环境生态及艺术景观方面去规划，多数村屯在各地林业部门指导下，依据自有用地空间，随意无序种植，不讲章法，没有规划设计指导，因此显得比较乱，难以形成园林景致。在立面上没有生态层次，植物选用单一，与乡村自然田园风貌不协调。
3.2乡村绿化树种城市化，不讲究植物配置手法
主要原因是城市绿地建设经验比较成熟，很多的园林绿化种苗均为城市苗圃培育，除少量城郊乡村有种苗外，绝大多数村屯没有绿化苗木，因此在生态乡村建设中绿化苗多由城市苗圃供应，这就使乡村绿化城市化。例如南方很多乡村绿化时选用的植物如洋紫荆、小叶榕、桂花、银杏、紫薇、秋枫、樟树等均是城市多年园林树种。过多选用城市绿化苗木，会减少乡村特色，影响乡村生态特质。
植物配置讲究技巧，有其章法。乡间道路水线宜列植，村旁屋边应丛植、散植，坡地山脚要群植、片植，村前屯口，应考虑孤植、对植。就植物类型，果树应有果园或村内屋院点式分散种植，古树大树要独种且有大空间，果蔬植物宜在菜园或棚架栽培，花海植物应片状栽培，竹类植物要沿溪沿水线绿化，如此等等。但现在的绿化种植是见空地就种，不管规则不讲艺术，问题比较多。
3.3乡村绿化后续养护管理不到位，绿化景观功能欠佳
当前生态乡村绿化建设很重视种，不重视管。种为任务，管是随意，虽有种植验收，但不规范，难以按合同进行。比如很多村屯被确定为生态乡村建设点后，由地方***府部门按点开展建设，本应有较好的效果，但施工单位种植后，在合同期限内进行常规养护管理，过了合同期，养护管理交由村屯来管，因村屯养护管理技术差，人员不足，管理意识滞后，使种植点放任自流，所以种植竣工后没多长时间，就出现枯黄损败、成活率差、生长不良等现象。如此，就难以达到应有的绿化效果。
4乡村植物景观提升技术措施
4.1生态乡村植物选用要突出乡村自然风貌
正如上述分析，乡村生态环境绿化应尽量避免树种城市化，所选绿化树种应切合乡村实际，能反映乡村固有风貌。这方面广西南丹县歌娅思谷乡村景区经验值得学习：如村中民房前保留小庭院，通过矮墙灰瓦加小型花带点缀环境，显得十分自然生态，又富有农家味；在屋宇廊道、门窗都悬挂农作物玉米、花生、高粱、小米、h椒等，散发浓浓的乡情；乡村绿化环境建设层次较高，建筑民居间通过前庭后院相互空间分隔，沿路种植杨梅、酸柚、三华李等果树，乔木下又多种花木及铺地植物，加之养护管理到位，会显得非常整洁，成为景区一大亮点。
因此，对于乡村植物景观营造，笔者以为乡村原生植被应首先加以保护再适当改造。许多乡村植物资源丰富，特别是屋背山或风景山，原生有甜竹、撑篙竹、樟树、芭蕉、柿树、马尾松、盐肤木、构树、香棒、芦苇、芒草、肾蕨、铁线蕨、水草、野草莓等，必须严格保护。
其次在提升植物景观方面，应根据需要进行设计配置。如比较适宜乡村种植的洋紫荆、银杏、黄槐、红花木棉、加拿利杨、桂花、樱花、柳树、桃花、黄花悬岭木、罗汉松、本地枣树、山茶、黄花梨、青檀、红椎、青冈、楠木、红叶乌桕、小山蕉、杨梅、枇杷、沙塘桔、金桔、石榴、沙田柚、杨桃、柿子等。
三是对于特殊植物种类，可根据生态旅游开发种植田园时花植物，如油葵、黄秋葵、草莓、月季、薰依草、格桑花、马鞭草、非洲菊、红梦草等；特色果蔬草药类如蛇瓜、金丝瓜、南瓜、砍瓜、长柄葫芦、变色瓜、老鼠瓜、福彩瓜、田七、落地金莲、何首乌、曼陀罗、十大功劳、两面针、当归、人参花等；藤条植物如三角梅、紫藤、百香果、锦屏藤、爬山虎、迎春花、罗汉果等；池沼湿地植物如水生美人蕉、水葱、水草、荷花、睡莲、龟背竹、芦苇、伞草、苦草、千屈菜、水蓼、矮慈姑、花叶芦竹、穗状狐尾藻、马来眼子菜等。
4.2乡村植物景观应依地依景进行生态配置
乡村景观植物配置一样需要讲究技巧，体现生态园林意味。比如特色生态农业种植类植物，就可根据村屯用地布局，从特色果蔬、时花栽植、生产作物几类按功能规划整体设计，成大片状、田园状种植，形成花海、农业田园风景。而观花观叶植物的种植，要按树花和草花进行差异配置。
树花植物，指以观赏开花的乔木、大灌木为种植对象，目的是改变和营造乡村生态园林色彩，丰富景色。树花选择以花形好、季节变换有致、比较容易种植养护的树种为主，如桂花、桃花、洋紫荆、白玉兰、红花紫薇、樱花、山茶等。种植方式有沿水体护岸、乡间道路列植，专类园片植、点缀式种植等。草花植物是吸引游人的重要旅游吸引物，要选择以多年生、容易成片生长、深受大众欢迎的花卉种类，如马鞭草、薰依草、萱草、油葵、油菜花、格桑花、非州菊、红梦草等。种植方式为片状式、带状式、波浪式。
色叶植物造景能体现乡村四季物候变化，可沿道路两侧种植银杏林，成为秋晚~黄景观；山峦留空地群植枫香、黄庐，打造 “枫香霜晚”景色；湖塘池沼岸坡种植加拿利杨、秋枫、红叶乌桕，共同构成观叶观花且意境深远的湖光水色。
乡村中多有池塘、溪水、灌渠等构成的生态湿地，湿地在乡村生态环境中不可多得，要加强保护。在湿地植物优化中，除保护好原有植物如芦苇、野芋、水草等湿地植物外，可适当增加沉水植物、挺水植物、浮叶植物等，为湿地生物提供健康稳定的觅食、栖息、繁衍的生态环境。目前，可考虑种植的有水生美人蕉、水葱、荷花、睡莲、龟背竹、伞草、水蓼、花叶芦竹、苦草、黄菖蒲、溪荪、西洋滨菊、千屈菜、马蓟、水生鸢尾、硫华菊、蛇鞭菊、藿香等。
4.3乡村生态绿化必须提高整体管护水平
由于乡村种植点分散，种植面积差异大，各村屯对生态绿化积极性不同，有些村非常重视，而一些村根本不放心上，于是出现种归种、管归管，种管分离的现象。为此，笔者建议，生态乡村环境绿化管护要引入机制，建立规范的保护模式。由项目部门或园林公司作为管护主体，聘用村屯民众参与管理，建立“***府+村委+民众”或“***府+公司+村民”的共管模式，组建环境管理小组，指定养护管理人员，制定养护技术规范和标准，加强监督检查，并通过技术培训提高村民管护水平。同时，要选派村中年长者作为管护带头人或监督人，以发挥老者的权威。
5结语
美丽乡村、生态乡村建设是我国生态文明建设重要组成部分，乡村的生态环境建构除保护好原有自然乡村环境，更重要的是在原有资源基础上如何提升乡村的景观水平，采取何种途径来增进乡村的空间风景和生态文化。村屯生态种植与风貌提升必将是今后努力的方向，景观植物的选择能否适合乡村环境，植物配置能否反映乡村风貌，正在检测着建设者的智慧。
参考文献：
[1]王云才.现代乡村景观旅游规划设计[M].青岛：青岛出版社，2003.
[2]佚名.庭院水景与休闲建筑[M].北京：化学工业出版社，2011.
[3]陈少亭.植物景观艺术设计[M].北京：中国建筑工业出版社，2005.
家乡的景物作文篇5
1 概述
1.1 体验型乡村旅游的概念
体验型乡村旅游是指基于农村特有的各种自然和人文景观，以中心城市居民为主要客源，以保持农村乡土风貌、田园风情为特色，以亲近自然、感受田园为核心，领略天然山水，感受真切农家，以满足旅游者放松心情、缓解压力、回归自然、感受自我为目的多功能复合型乡村旅游活动。其主要内容为“展示新农村、推动新旅游、倡导新体验、树立新风尚”[1]
1.2 吉林市开展体验型旅游的概况
吉林市素有“四面青山三面水，一城山色半城江”的天然美景。自然旅游资源丰富，四座名山依次环绕，东卧龙潭，西藏小白，南养朱雀，北有北山。更有部级景区，具有湖光山色美景的松花湖，冬季摄影圣地雾凇岛[2]。这些旅游景区的旅游设施在不断的完善，旅游项目在不断的创新，主要旅游项目还是以爬山，小型的体育器材锻炼、观光游玩为主。丰满区周边近几年逐渐发展起了农家乐，走访发现旅游项目主要是以游松花湖、聚餐烧烤、吃江鱼、篝火晚会为主，达到吃住玩在农家，但是存在活动项目比较单一，活动范围比较少的，这些条件对满足游客放松心情、缓解压力、回归自然，感受自我上仍然存在局限性。
2 体验型乡村旅游模式的构建
体验型乡村旅游具有实践性、破坏性、娱乐性，因此体验型乡村旅游环境和项目的建设要符合其特点，更需要健全的管理和服务体制，才能使游客获得更高质量的旅游体验，实现旅游资源的可持续发展和减少对环境的破坏。
2.1 构建体验型乡村旅游的行动纲领
体验型乡村旅游在吉林市目前仍然处于初步发展阶段，体验型乡村旅游的构建包括：体验型乡村旅游的理念、符合的体验环境、相应的体验方式。要构建和发展体验型乡村旅游，离不开***府部门、旅游企业、当地居民和投资者的多方投入和积极支持。
2.2 构建体验型乡村旅游的路径和方法――以吉林市左家自然保护区为例
在构建体验型乡村旅游的过程中，要围绕吸引游客的乡村旅游吸引物、乡村旅游环境、乡村旅游体验项目、乡村旅游服务设施和当地居民生活特色化等要素，进行合理开发利用当地的旅游资源，设立吸引游客的体验项目，乡村特色的消费方式等方面为游客营造一个真实的乡村体验环境。
2.2.1 合理开发利用当地的乡村旅游景观
具有特色的乡村旅游景观，是吸引游客前来旅游的重要因素，包括一切有形的、无形的，物质的、非物质的，自然的、人工的要素。[3]左家镇幅员面积达254km2，其中耕地面积5237hm2、林地面积10522hm2，属半山区。左家镇的特色农业资源大概可以分为以下：农业生态资源，森林覆盖面积广阔，属于温带气候，所处地带工业污染比较少，气候适宜，空气清新、植物多样，野生蘑菇、木耳、蕨菜、刺老芽、婆婆丁等野菜。该地区发展长白山特产种植、珍禽经济动物扩繁如火鸡、贵妃鸡、梅花鹿、狍子等。左家风景优美，一直以特产养殖闻名全中国，经人工饲养驯化的现存栏特产动物梅花鹿2000余头，貂、狐近万只，野兔5000多只，山鸡野鸭近10万只，为狩猎场提供了丰富的猎物资源。
农业生产资源，在吉林农业科技学校左家校区内，粮食作物有玉米、水稻、大豆等；园艺作物有果树、蔬菜、花卉等；药用作物有各种药草、香草等；家禽家畜有鸡、鸭、猪、羊、牛、马、驴等。
农民生活资源，左家地区常住人口中以汉族为主、还有满族、朝族、回族、镇中有一个朝鲜族聚居村黄花店子村。农民本身就是一种特色，东北老方言，东北特色的农家炕、雪橇，东北农家柴火饭，农民娱乐的扭秧歌、二人转等都是具有特色的资源。
2.2.2 建设体验型乡村旅游的途径
要吸引旅游者，必须合理的开发和利用乡村农业资源。让游客身在其中，感受田园风光的美丽，体验乡村生活的真切和淳朴。根据左家的特色资源，可开展如下的体验项目：
（1）开展森林采摘活动，左家森林资源丰富，森林中有众多野菜，野菜通过人工扩繁后，可根据季节的不同组织不同的体验项目，如春节组织挖野菜活动，秋季采摘蘑菇、木耳、人参。让当地农民担任向导，带领游客开展野外寻找也才和采挖活动。游客在这过程中，体验到收获的快乐。
（2）开展森林狩猎，左家有动植物养殖基地，可人工养殖和扩繁山鸡、?鸡鹿、狍子、兔子、羊等动物后进行野化训练后，放到森林围场中，供游客狩猎。使游客体验充当猎人，在森林中到狩猎的刺激和愉悦。
（3）开展农事体验活动，在不同的节令，观赏作物的枝、干、叶、花、芽、果的形态，配合农耕活动，参与选种、育苗、移植、施肥、中耕、灌溉、修剪、除草、收获、加工处理。
（4）开展果蔬采摘活动，左家吉林农业科技学院内有栽培果树有山葡萄、山楂、文冠果、梨、开设苹果等果树，利用这些资源和室内蔬菜大棚，打造左家绿色水果和蔬菜品牌。并提供给客人采摘，以低于市场价格出售，游客在体验的同时也得到真正的实惠。
（5）开展鱼塘垂钓，例如，左家吉林农业科技学院内有水库，通过挖深水库，建设乡村特色的钓鱼平台、防晒设施，根据要求放养草鱼、鲤鱼、鲶鱼等育苗养殖后，供游客垂钓。
（6）DIY厨房，可以两种方式进行尝试，方式一，景区当地为用可提供厨房设施设备和具有厨艺的厨师师傅。旅游者在体验了收获的快乐之后，可以选择在厨房在厨师的帮助和指导下，进行烹制当天通过自己努力收获的胜利果实。方式二，游客可以选择景区提供的备用食材原料中进行选择，但是更多的是游客亲自体验，比如，游客要自己亲自打捞鱼池中的鱼，进行称重购买后、再由工作人员进行原料初加工处理最后厨师根据客人口味要求进行烹制。
（7）开展农耕体验活动，大部分农耕活动包含春耕、夏耘、秋收、冬藏，各种农作物耕作活动的重点不同。将土地小片划种植、种类和区域后，出租给游客，游客可在自己的“小农场”种植粮食或蔬菜。配合各季节农耕活动的生物特性进行农耕活动，平时游客可托工作人员管理。并通过微博或QQ空间，进行成长记录，种植成果归认养的游客所有。同时可组织成果比赛，比比谁家的产量高或者品种冠***等活动。游客可根据自身的喜好，自行安排户外体验项目的顺序。
2.2.3体验型乡村旅游设施的建设
要建设符合乡村旅游的设施，需要乡村旅游的规划者、经营者和***府部门，进行沟通交流与合作，根据需要，建设相关的基础设施和项目服务设施。基础设施包括：基础包括交通设施、环境卫生设施、能源供给设施[4]。具体建设途径可如下，（1）建设停车场，景区内禁止通行汽车，景区夏天可提供马车、或者骑马、冬天允许可有马力带动的雪橇等具有农家特色的交通工具。（2）环境卫生设施，路边的垃圾桶可设计成带纹路的木桩、逼真的植物、形象的动物。公共卫生间的外形设计符合乡村的特色，可设计成茅屋，利用稻草之类的进行外在的装饰。（3）能源上，可利用动物粪便、秸秆、生活垃圾等建成沼气池。合理利用森林的枯枝败叶，客人可选择柴火煮饭或使用沼气。
2.2.4营造体验型乡村旅游环境
体验型乡村旅游，要提高游客的体验满意度，必须营造一个自然、淳朴的，具有农家特色的新农村的田园风情景区。包括东北特色的自然风光、干净整洁的村落、热情好客的东北居民、无商业利益的秧歌、二人转表演。游客在景区内技能感受到新农村的变化，同时又能体验到乡村生活的自由，东北农家的真切。这需要***府部门、乡村旅游的经营者、当地居民和旅游者共同努力。***府部门必须出台相应的***策和法调理，保证旅游景区机制的正常运行。乡村旅游的经营者和开发者，要根据实际情况合理开发利用当地的旅游资源，达到开发和自然环境的可持续发展。[4]当地居民要借着发展的时机，提高文化意识，共同营造一个舒适，文明和谐和美丽的新农村景区。旅游者到当地旅游，注意旅游者的素质，杜绝乱扔垃圾、随地大小便、乱涂乱画等不文明行为。最重要的，***府部门和乡村旅游景区的投资者，要为当地居民提供就业机会，提供专业培训，既能提高服务质量，让参与管理的当地居民有主人翁感觉，间接促进人文和谐。
3 吉林市体验型乡村旅游开发的具体模式
经借鉴其他地区的管理模式，建议吉林市体验型乡村旅游实行的管理机制是，***府+乡村旅游投资者+中间管理机构+当地农民的管理模式。
建立村民有效参与机制
（1）股份合作经营模式
股份合作制是一种由资本合股和劳动联合的经营的组织形式，是在所有制性质既定的前提下，对属于不同所有者的各种生产要素加以组合和经营的形式。股份合作制既保持了股份制筹措资金、股分配和经营管理方面的内核，又吸收了股东参加劳动、按劳分配和提取公共积累等合作制基本内容，具有明显的优点。[5] 左家镇体验型乡村旅游采取股份合作经营模式，即由村***府或旅游局组织相关专家对该左家镇体验旅游赖以生存的资产进行评估，这里的资产包括有形资产森林资源和土地和无形资产即东北特色的民俗风情。土地资源产权可以分为国家产权、集体产权、村民小组产权和村民个人产权；当地民俗风情产权则基本属于村民个人，应根据资产评估结果和各产权主体所占份额进行资产等分，形成各个主体的投资份额，据此参与利益分配。
（2）中间机构协调机制。中间机构设立可以利用当地的人才优势，吉林农业科技学院左校区的餐饮管理专业和社会上的管理机构，组成一个团队，通过制定体验旅游发展规划保证旅游发展的可持续性，组织各利益相关者协商制定利益分配机制并保证利益公平分配，调节各方关系保证持久合作，调节只注重商业利益的旅游企业行为，安排居民培训等。既可以实现利用了当地的人才优势，同时学校的学生有个更多的管理实践机会，将课本知识活学活用。等等。
（3）村民的培训机制。体验型旅游活动的发展，在游客积极参与的同时，更多的是需要工作人员的积极参与，而村民作为参与方之一，应该学会怎么恰到好处的为游客服务。这需要通过相关的理论培训，教村民与游客交流沟通的技巧，旅游服务的基本常识。村民参与到旅游管理中，应该具备的心理素质和了解游客旅游的基本心理需要等等。
家乡的景物作文篇6
引言
随着时代的不断发展，“乡村景观”已经成为国内外比较热门的景观设计学科，相比较城市景观而言，乡村景观融入了更多的民族文化和浓厚的地域文化，更加符合人与自然和谐相处的设计原则。相关社会专家和学者指出乡村景观的设计原则对当下的现代城市居住景观有着十分重要的指导作用。可以窥见，乡村景观元素融入到现代城市居住环境将会成为日后的主要建筑设计理念，多元化趋势日益显现。
乡村景观元素嵌入现代城市居住景观的主要原则
现代城市居住景观的设计并不是不加选择地引入乡村景观元素，而是坚持一定的原则，合理地引入适当元素，将城乡两者特色有机地结合起来，以此来更好地体现城市建筑的美观，给居住在这里的人们带去美的享受。
1.整体和谐发展原则
乡村景观设计是一个十分系统的过程，并不是单独的对某一个景观元素进行阐述和表达，乡村景观元素在设计的过程中也应该重视与周围城市环境的融合。设计者在进行现代城市居住景观的设计中应该从整体出发，站在宏观的的立场上思考地域文化、当地气候、人文环境等多个因素，把这些因素综合考虑进来，从多个角度协调好各个方面之间的内在关系，从而协调好人与人之间、人与自然环境之间的关系。在不打破原有设计理念的基础上，将一些富有特色的乡村景观元素用来点缀，从而保证现代城市景观设计的各个元素体现出乡土化设计的风貌。
2.可持续发展的原则
持续发展原则是符合时展需求的科学方法，只有把经济效益与社会效益共同兼顾起来，人类生存的环境才会更加舒适和谐。根据相关的社会调查报告我们不难发现城市建设的开发力度越来越大，对我们生存的自然环境造成了严重的影响。因此，为了后代的发展，为了保护我们共同生存的家园，在进行现代城市居住景观设计中要真正做到对乡土资源的合理配置，在保护生态环境的基础上，进行适度有效的开发，争取将对自然的破坏程度降到最低。
3.以人为本的原则
以人为本是需要引进乡村元素的同时，不能忽视大多数人的利益和期盼，设计者充分与当地居民进行情感交流，把握人们真实的诉求，两者融合应体现出当地人生产生活的状况，传递人们丰富的情感和人情味，符合大众审美要求，贴近日常生活，给民众以视觉和心灵美的享受。人是贯穿一切事情的始末，设计者的作品应尽可能让每一位居民都能从中找到归属感，尽最大可能激发人们美好的品质，体现丰富的人文内涵。
乡村景观元素嵌入现代城市居住景观的具体应用
乡村景观包括自然景观、乡村植物以及乡村符号等多种元素，将之更好地应用到城市居住景观中，需要在坚持上述设计原则的基础上，对乡村景观元素进行细致的研究，分清每一种元素的特点，并找到恰当的方式合理地运用到实践中，实现其价值的增值。
1.自然乡村景观元素的应用
（1）对乡村地貌的研究和应用
相关专家和设计者指出乡村景观元素嵌入现代城市居住景观中的应用，主要是指将未经人为加工过的、富含自然原始状态的自然景观运用到现代城市居住景观设计中，其中运用最多的是乡土植被、乡村地貌等。
现代城市居住景观设计对于乡村地貌的应用主要是体现在因地制宜方面。相关工作人员在进行设计之前要进行充分的实地考察，其次要进行系统的数据分析，最后要根据自己的专业知识结合考察的结果，主要涉及当地的地形、地貌、风俗、民情等，在遵从和谐发展原则和可持续发展原则的基础之上，以求用科学的设计方案和较少的资金投入构建现代人最为舒适的、理想的居住环境。
例如我国滇南地区的哈尼族住宅是自然乡村景观元素嵌入现代城市居住景观应用的典型代表。该地区的住宅多建在半山腰，结合当地的气候条件，保证了冬暖夏凉的优越环境，而且溪流缓缓的经过每一户人家，满足了人们的日常生活需求，在适宜人类居住的条件之下还维护了生态平衡。
（2）应用自然景观需要注意的问题
现代景观的设计应注意避免破坏当地传统的山水自然美，乡村自然景观的应用应当在维持当地生态平衡的情况下，同时不干扰周边民众的正常生产和生活为重要前提。哲学上讲，应在尊重客观规律的前提下发挥主观能动性，说的就是这样一个道理。因地制宜，具体问题具体分析，哲学已经给了设计者最好的设计方案。
2.乡土植物元素的应用
（1）乡土植物在环境保护中的重要性
早在很多年前，世界各国为了加速经济的发展，不惜以牺牲自然环境为代价，化学污染、工业污染、废水废气等污染充斥着我们的生活。而现代人已经逐渐意识到保护自然环境的重要性，并且开始注意到绿色植物对环境保护有着十分积极的作用。因此在现代城市居住景观的设计中，设计者开始对各种各样的乡土物进行设计。具体而言就是科学的将不同种类的绿色植物结合当地的地形地貌，为城市居民构建一个和谐、温馨、自然的原生态环境。绿色植物的选择本着多样化、丰富化、科学化的原则，尽量选择适应当地自然条件和气候条件的乡土树种。著名生物学家孙浩教授指出相比较其它绿色植物树种而言，乡土植物具有不可比拟的优越性，主要体现在生命力极为顽强、自然发展较好、便于人类统一管理等显著特点，另外对于现代城市居住景观中体现乡村特点显而易见。
（2） 针对绿色植物应用的具体问题具体分析
将种类不同、形状迥异的绿色植物应用到现代城市居住景观的设计中还需要遵循科学的设计步骤。第一、设计者要根据当下的流行原则进行设计主题的确定，然后根据主题选择植物；第二、确定好主基调和辅基调的绿色植物，主要是让两种基调相互衬托，从而突出乡村化的应用主题。
例如我国北京现代化的塞纳维拉住宅区的植被景观则很好的应用了乡土植被元素。主要是将高大挺拔的杨树当作整个现代城市景观设计中的主调植物，然后结合富有现代化气息的现代住宅，在空间上营造出一种清新自然的格局，同时还选择了紫玫瑰、凤尾兰、滴水观音等绿色植物作为辅基调，从整体上给人一种视觉上的冲击。
3.乡村符号元素的应用
现代人越来越追求原始的生活状态，越来越向往乡村生活的自然宁静，因此在现代城市居住景观设计中更多的嵌入了“乡村符号”。乡村符号主要是指在现代景观的设计中通过不同的表现手法融入具有一定内涵的乡村文化，从心理层面唤起人们共同的记忆。主要的方法是引用，指从原始的自然景观中提取优秀的传统文化元素，然后与当下的具有时代性的现代景观相互融合，创造出一种全新的生活理念。如乡村的地域文化，人文情怀，历史沉淀等，现代城市景观设计者可以对这些潜在的文化元素进行充分地了解和挖掘出来，并将之合理地植入到景观中，延续特定的乡村文化内涵和民族风情，同时为现代城市的发展增加深厚的人文底蕴。乡村符号不一定是乡村特有的符号，它代表了一种淳朴，真实的品质，不过分雕琢和修饰，是大自然和人类本真的美，是难以复制和再生的具有特定意义的元素符号，其价值本身也是难以估量的。关于如何更好地把这些元素应用到现代城市居住建筑中，尚且需要设计者的钻研和探索。
结束语
纵观历史，建筑的形式和传统，总是内在和外来因素的混合体。我们不能确定乡村文化一定会成为日后现代城市景观的设计主流，但其作为一种创新性的建筑模式和思维已经被多数专家所肯定，并取得了较为满意的实践成果。总而言之，乡村景观元素嵌入现代城市居住景观中已经变得越来越普遍，但是为了设计出现代人满意的城市居住景观，需要设计者做出一定的社会调查，然后再根据成功的案例进行不断地改革和创新，在设计的过程中一定要遵循整体和谐发展原则和可持续发展原则。现代城市景观的设计还应该体现人与自然和谐发展的主题，要本着尊重自然、敬畏自然的心态进行目标设计，只有这样才能设计出令人满意的现代城市居住景观。
（作者单位：郑州航空工业管理学院）
家乡的景物作文篇7
[关键词]电影《暖》；美丽乡村；莫言；映像
当代著名作家莫言创作的《红高粱家族》被张艺谋导演拍摄为电影后引起了巨大的反响，也帮助莫言的作品顺利进入到影视世界，他的一系列作品开始被搬上银幕。作者早期创作的《白狗秋千架》于2003年被改编为电影《暖》，导演细腻展现了莫言笔下的美丽乡村，嫁接了文学和电影、乡村与城市、自然和现代的桥梁。影片《暖》将莫言小说中美丽的乡村形象搬上银幕，呈现出了原始乡村的自然美、原始美，将现代人的怀旧情绪、思乡意识洞悉得恰到好处。现代化的城市已经见不到任何原始而自然的风景，高楼大厦、水泥公路铸就了整个城市所有的住所和通道，人们每天都面对冷冰冰的人或物，这种无力感、落寞感使得大家开始向往乡村的美好***景，期望在精神世界里找到安稳的慰藉。莫言在20世纪80年代创作的小说《白狗秋千架》反映了中国城市和乡村发展差异的真相，对于那个时代的人来说城市现代化的进程还未和乡村形成很大的距离，然而正是因为这点才使得作者笔下的乡村更具美丽、自然气息。电影《暖》在2003年被搬上银幕，此时的中国已经经历了改革开放的巨大浪潮，城市发展的速度匪夷所思，城市人的心灵世界也遭遇了从未有过的枯竭之旅，他们开始极度渴望回到乡村美好的环境和感受乡村独特的气息，这是对以往事物怀旧的重要表现。导演霍建起很细腻地洞悉到现代人的问题和需要，希望通过电影的形式来满足人们内心的渴求，呈现出莫言笔下的美丽乡村。《暖》的拍摄选择了江西古徽州作为基地，那里还保存着古代小桥流水、诗情画意的场景，这种对立于现代文明的环境正好符合了观众的内心追求，增加了这部电影成功的筹码。整部电影在凸显乡村自然气息的同时也引导了观众寻找自身隐藏已久的美德，用一双发现美的眼睛来审视自身的迷失之处，在电影的世界里获得新的启示。
一、莫言小说《白狗秋千架》和电影《暖》
诺贝尔文学奖获得者莫言早期创作的小说《白狗秋千架》围绕着男女主人公在乡村发生的一系列戏剧性故事展开描述，是作者提出“高密东北乡”文学地理概念的首部作品，开启了莫言作品风格的新篇章。小说主要讲述了男主人公井河十年后回到家乡引起的人或事的变化，井河在村头就看见了自己的初恋情人暖和一条陪伴他们一起长大的白狗，再次相见触动了他的情感和回忆，家乡的风景和人都让他进行了一次反省和洗涤。井河在上大学前曾经答应过暖一定把她接到城里去，但是暖在一次荡秋千过程中摔伤了眼睛，后因失明而下嫁给村里的哑巴，并为他生了三个哑巴儿子，婚后暖和哑巴的生活和谐而困苦。井河因为未实践当年的承诺而愧疚在心，所以他决定去看望暖一家人，井河了解了暖的处境后异常难受，他希望通过自己的努力来弥补对暖造成的伤害。在归去的路上遇到了白狗，他跟随白狗到了高粱地并看见了暖，暖提出想要一个会说话的孩子，这个请求让井河左右为难。
著名导演霍建起取材于莫言小说《白狗秋千架》，将其拍摄成一部以唯美乡村为背景的电影。现实生活艺术化是电影《暖》最主要的一个特征，导演希望用诗意化的乡村环境来淡化原著的凄婉感，散发出电影独特的魅力。中国乡土文化在这部电影作品中得以延续，通过优美的乡村、动人的情感来酿造电影气氛。对于观看过《红高粱》和《暖》两部电影的观众很难想象这两部电影原小说作者都是莫言。整部电影没有过多沿用小说中的气氛和主题，而是经过影片独特的手法来塑造主要人物和场景，只是通过小说叙事结构和营造的秋千意象来进行拓展。
电影《暖》虽然取材于小说《白狗秋千架》，但是两部作品在美学特征、表现形式上都存在着巨大差异。小说映像化的过程已经消除了其本身的文字意义，通过破灭来获得重生。电影和小说的叙事逻辑完全不同，所以《暖》对小说进行了大范围的改动，使得两类艺术发挥出各自的特色。莫言在创作这部小说时意在突破原乡神话的模式，将现实凄凉、灰暗的一面表现出来，旨在引起读者对生活和命运的深度思考，电影则不然，它极力营造出童话似的人物和环境，但是也并未落下现实的疼痛，而是通过一种温情的方式来告诉观众生活是美好的，在寻梦和怀旧的过程中我们总能找到抚慰心灵的地方，美丽乡村的呈现正是现代人极度渴求的环境和世界。
二、《暖》中对小说美丽乡村的映像
（一）优美的乡村风景
电影《暖》还原了小说中美丽的乡村，将潺潺的流水、青绿的山坡、宁静的夜空呈现给广大的观众。现代科技的发展带动了建筑行业的迅猛拓张，高楼大厦、水泥钢筋已经成为人们生活中必须接触、生存的环境之一，而乡村小桥流水、缕缕青烟的场景已经不复存在，现代文化在给予人方便的同时也剥削了人们心灵栖息的权利。正是因为人们对乡村诗意的想象和怀念，所以导演将极其原生态的乡村风景搬上银幕。影片选择了江西古徽州作为拍摄基地，借助该地丰富的自然资源和浓郁的文化氛围来打造小说中的世外桃源之境，无论是人还是景，都呈现出一种纯洁、干净的面貌。麦场的秋千给人眷恋的感觉，湿地的芦苇随风荡漾，好似一幅优美的油画，乡村道路两边堆积着黄灿灿的麦垛，一到夏天就长出绿油油的水稻，顺着电影镜头总是可以看到蜿蜒向下的小路，感受乡村中独特而清新的气息，仿佛置身于古代诗词描绘的田园中。作者莫言曾经对电影《暖》的成功进行过点评，他认为这部电影抓住了现代人内心的渴望之处，将优美的乡村风景作为电影的固定主题，满足了人们隐藏已久的怀旧情结。
（二）怀旧的乡村器物
影片《暖》通过突出乡村器物来勾起观众的怀旧情绪，旨在营造出乡村特有的韵味，延续中华民族优秀而久远的文化。在主人公井河心中，家乡不仅仅是那些人那些事，更重要的是故乡的打谷场，只要一看到打谷场他就有一股回归的感觉，稻谷的味道和打谷机的声响成为他儿时永存的记忆。影片中劳作的农具也是凸显乡村自然美、原始美的器物之一。对于农民而言，乡村器物不仅是劳作丰收的工具，更是他们的左右手，帮助他们获得生存的保障，农民通过农具来获得和土地交流的机会，赋予了他们极高的智慧。电影《暖》并没有凸显乡村器物的实用性，而只是作为一个电影的工具之一，农田的作用也不再局限在撒种、割稻，还成了乡村伙伴们游戏玩耍的地方。导演挖掘了乡村器物人文价值之外的意义，将怀旧基调附着在器物上，让观众感觉到乡村独特的气息。
（三）动人的乡村真情
《暖》的男女主人公帮助影片塑造了人与人之间的真情脉络，将美丽乡村的范围不断扩大，从物、景延伸到情。男主人公井河是一个从乡村走到城市继而又回归乡村的游子，他对女主人公的追求以及乡村女性向往城市生活的情怀都在电影中得以呈现。暖从小就和井河一起长大，他们互相爱慕着，而哑巴却只是村子里放鸭子、干杂活的人，小武生是跟随省话剧团到村里表演的，暖便把走出乡村的希望寄托在小武生身上，此时的井河和哑巴都是怅然无措的，只能将这份真情隐藏在心。井河考上大学走出了乡村，他游走在城市边缘，再次回到乡村时他感觉自己就像是一个无根的游子，当看到自己曾经心爱的人和哑巴在一起时他心里五味杂陈。井河怀着愧疚感去看暖的一家人，当暖的女儿跑过去提示哑巴爸爸有客人来时他感到了恐惧，他害怕井河将暖和女儿带走，虽然井河说明自己已经在城市成家立业，但是这种恐惧仍未消失，女儿对井河的喜爱让哑巴感到难受，他对妻子和女儿的温情想说却不能说。暖和井河、哑巴、小武生之间的乡村真情令人为之动容。
（四）回归的乡村游子
男主人公井河因为工作的缘故需要回乡一段时间，他走在故乡的路上都觉得自己是被召唤回来的，走出乡村和再次回归时都让他感慨不已。乡村游子在电影中有着双重复杂的身份，首先他是以一个乡村人走进城市，对于乡村人来说这是一种至高的优越感和荣耀，可对于城市人来说他仍然不属于城市的一员，而只是因为工作的原因一直游离在城市边缘，他无法对城市产生任何影响，自然也不会造成任何危机。从城市回到乡村的井河帮助乡村带来不一样的气息，别人无法解决的问题他能迅速、有效完成，他为以暖为代表的乡村女性带去了希望。井河的回归不仅是单纯的地理位置转移，更重要的是他重拾了自己儿时的乡村记忆，因为暖和对暖的承诺他决定留在乡村，帮助暖和暖的女儿实现她们的愿望。在哑巴等其他乡村人看来井河的回归带有一定的危机感，虽然他能解决乡村遇到的一系列问题，但是对于哑巴的家庭来说这次回归也是一次颠覆，他们平静的生活从此被打破。游子的回归为美丽的乡村带来了一丝改变，导演希望通过这种形式来启示观众游子已经成为乡村一群独特的人群。
三、结语
乡村在电影中的呈现使得人们看到了不一样的人文环境，从而审视了自身对乡村渴望的需求。城市现代化发展越快和乡村的距离就越大，落后、封建成为乡村的标签之一，现代人在厌烦了城市冰冷的建筑和人心后才发觉到落后的乡村才是真正的心灵栖息地，他们试***去触摸乡村的优美和宁静，通过回忆来获得一丝丝的慰藉。乡村在缓慢的发展过程中也遭遇了较大的改变，现代器物、文化进入乡村，打破了这块土地独有的宁静，乡村人渴望进入城市的行为和乡村倾斜的变化形成了强烈的对比。莫言在创作《白狗秋千架》时所描述的乡村还未遭到城市快速进程的破坏，一切都是原生态、超自然的景象，乡村女性向往城市生活的本真、乡村游子生存于城市的艰难、乡村中人与人的真情都在小说中得以完美的呈现。导演独到的眼光挖掘到了小说的内涵之处，他深刻了解当代人内心的饥渴和怀旧情绪，通过电影的形式来还原乡村优美风光、风土人情是最恰当不过的形式，将最本真的事物艺术化，提高电影的文学内涵。
[参考文献]
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[2] 黎鲲.灵动・哀愁・悠远――从电影《暖》的意境谈起[J].南昌高专学报，2010，25（06）.
[3] 魏萍，张清.从《白狗秋千架》到《暖》――对小说创作与电影表现的对比思考[J].电影文学，2006（02）.
家乡的景物作文篇8
文献标识码：A 文章编号：16749944（2017）09003602
1 引言
少数民族村寨风貌是少数民族历史文化的结晶，是传承少数民族文化的载体，浓缩了少数民族伟大的创造力和智慧，体现了中华文明的多样性[1]。但由于自然和历史等原因，少数民族和地区特有的自然资源和特色文化遗产开始渐渐消失，因此，国家也越来越重视少数民族村寨的保护与发展，自《少数民族特色村寨保护与发展规划纲要（2011-2015年）》颁布后，各地开始开展少数民族村寨的生态旅游景观规划设计项目[2]。如今，对于减少少数民族村寨的过度开发，在自然生态系统和谐发展的前提下，促进少数民族村寨的发展，加强对历史文化资源的保护，还原一个具有民族文化特色的景观体系已刻不容缓。以广西融安县沙子乡樟家屯“梦里水乡”景观规划设计为例，分析了壮族村寨景观规划项目开发及文化融合中需要解决的几个问题[3]。
2 “梦里水乡”项目概况
2.1 项目区域概况
融安县位于广西北部，地处北纬24°46′～25°34′，东经109°13′～109°47′，面?e2905 km2，东面与临桂等县接壤，南面与柳城、鹿寨等县毗邻，西面与融安县相邻，北面与三江、龙胜县交界。融安县地势北高南低，东面为石灰山地，喀斯特地貌发达，西面为丘陵，中部较为平坦。
沙子乡全乡土地面积142 km2，耕地面积21337亩，其中水田14630亩，旱地6707亩，气候属中亚热带季风气候，年均气温17.8 ℃，年均降水量1536 mm。当地居民民风淳朴，热情好客，全乡总人口13290人，其中农业人口12800人。辖区内居住着汉、壮等民族，其中壮族占全乡人口的68%。全乡乡村生态旅游资源丰富，其中库容为354 m3的社宜水库，环境清静，风景优美。
2.2 建设项目基本情况
樟家屯民族村寨位于沙子乡南部，沙子河河畔，全屯有60多户，240多人，管辖面积3836.36亩。樟家屯用地范围有山有水，西北面是青松苍翠的后龙山及竹石奇径，河对岸是前山和茶园，南面临一湖碧水，江面宽阔，江岸自然曲折婉转，天鹅岭、白山、独山千峰竞翠，风景优美，视野开阔，山上巨石盘踞，悬壁峭??，宛如护首。沙子河S形坝蓄水分段，上游有沿河码头、水际游步、古树抚江、游场水草；下游则跌水喷涌、河滩沙地、湖水平幽、田园独处。白山岭上巨石耸立，猴脸面江；天鹅山横伸江尾，似天鹅拂水；独山孤居一方，与白山峡水成谷，形成“天户开、地户闭”的自然风水格局，景观条件非常优越。
3 项目景观规划设计布局
3.1 景观规划设计原则
3.1.1 突出“水乡文化”的自然山水组合原则
彰显樟家屯水之韵，突出水资源、水文化的挖掘和展示，设计尽量严格保留原有的自然水景生态资源，保留沿江沿湖的自然岸线、林木、竹林及场地上原有的果树植被，对原有河道适当整合充分利用，在下游建设蓄水堤坝以提高水位，扩大湖面。依托沙子河两岸山峦地形、居寨田园、奇石林翠及前景之天鹅湖，共同营造独特的山水空间。在大水面上既保留原有S堤坝、沙滩、码头等，又根据水流现状恢复古水车（水轮水车和脚踏水车），设计了人工自拉式渡船，开发水上游船、划船、竹排、游泳、垂钓、水上步行器、水上牌乐等对自然生态水体无污染无破坏的娱乐活动。
3.1.2 突出“田园文化”的壮族乡村风貌原则
樟家屯属于喀斯特地貌，山峦地形空间独具特色，风水形态颇佳。前山、茶山、独峰、白山、天鹅岭、后龙山将樟家围合在沙子河一侧，沙子河两岸地势平坦，是河谷坦地，形成田园风景。这种有山、有水、有田、有寨、有树的乡村景观宛自天成。自然之内涵，田园之爽朗，文化之灵动，以沙子河水线为设计主轴，展示两岸田园***案，纳入樟家炊烟，营造“一方乡愁”之灵气。
3.1.3 突出“生态文化”旅游产品参与体验原则
分析现代人们对乡村生态休闲生活的需求，结合樟家屯的地理位置、自然景观特色及地形地貌特点，以水上娱乐、乡村体验、文化体察为主要功能，满足人们体育休闲、农业体验、山水养生、景观游览等需求。
3.2 生态旅游规划景观布局
3.2.1 景观框架
根据樟家屯自然资源与景观现状、特点，结合自身山水空间特性，在规划设计上突出其优美的自然山水景观资源，展示樟家屯的自然生态居所，体现“梦里水乡”的地域风景及文化底蕴。紧紧围绕“水乡”的内涵，融合民族乡村田园特色，满足现代人对运动休闲、观光旅游、文化体验的需要，为人们提供高品质有特色的生态型乡村休闲游憩空间。在具体构思上，以“五缘”之处理手法将景物序列及景物空间有机搭接与优化，成为樟家屯“梦里水乡”的设计理念与景观主题。
“五缘”，即“水之缘”：充分利用沙子河（天鹅湖）创设亲近水、体验水、娱乐水的景致；“田之缘”：彰显樟家沿湖田园自然风貌营造多彩生态田园，徜徉于花海中；“绿之缘”：感受樟家山之绿、地之绿、茶之绿，看花山茶山，观生态果品； “石之缘”：平远观奇峰崖壁，深近察竹林石径，一花一世界，一石一心得；“文之缘”：体察壮族民居建筑，悟道樟家村寨文化，文情涌思，上善若水。
以自然山水生态景致为基调，密切田园与水际环境空间，提升樟家屯人居生态环境，营造“水乡”文化情怀，依托沙子河环抱之水及两岸风光，将樟家屯民族村寨打造成具有运动休闲、旅游观光、文化体验等功能的乡村型自然生态游憩景区。因此，在规划设计框架上提出“一核一环一线二轴”的空间布局。
其中“一核”指樟家壮族民居文化景观展示核。该核突出樟家建筑文化及民族风情文化的综合展示，景物成点、片式分布，主要有樟家民居建筑、民族文化园、民族文化馆、古码头、S堤坝、民族餐馆等景观，是樟家民族村寨核心文化区。“一环”为乡村生态廊道景观环。该景观环以自然生态蓝本为基调，山、水、道、果、林相互烘托，层层打造，景景有致。能观古樟、能采摘果品，能看白山风光，能游茶山、品尝野花，能戏水游泳、能进农家客栈。“一线”即天鹅湖田园序列景观线。重点景物有天然游泳场、S堤坝、浪漫沙滩、天鹅湖田园风光、时花园、特色瓜果园、烧烤场、滚水坝等。“二轴”以东西向特色景观序列轴和南北向景物递进序列轴构成。前者轴线布局地形起伏、山水互动、奇石丛竹、民居错落，可平远、深远观景；南北向景物递进序列轴则突出南北轴向景物空间序列控制，展示樟家民族村寨风貌、喀斯特石山峰峦地貌及地形谷地，彰显美丽生态乡村的景观绿化。
3.2.2 景观功能布局
樟家屯“梦里水乡”项目按功能进行区划，功能区划确定后再布置景物景点。根据项目综合功能需要，划分为四大功能区：村寨文化集聚区、田园水景休闲区、生态茶园体验区、石山生态康复保护区。
（1）村寨文化集聚区。体现“文之缘”、“石之缘”。以展示樟家民族村寨壮族民居风貌、壮族文化及天然生态山石游道为主要功能，融入民寨作坊、民族表演、打造自由活动、壮族文化展示、生态停车、游客服务等乡村文化旅游地。保留现有壮族民居空间，通过民居保护与特色改造，形成文化展示空间。利用后龙山奇石径及登山游道形成片状游览地。登山（后龙山）远观天鹅湖水悠悠、茶山朦胧，近看民族村寨炊烟缕缕、湖光水影，悟大地之壮怀，乐山水之情韵。
（2）田园水景休闲区。由水道为线，两岸峰峦为竖界，田园为景面，形成丰富的立面景观。功能布局：河道风光、天然游泳、生态游船、戏水游乐、田园体验、垂钓休闲等功能，主题以“天鹅湖”水龙文化为切入点，创设水景文化，布局民族养生餐馆、水上活动场、浪漫沙滩、田园花海及轻松垂钓等。
（3）生态茶园体验区。本功能区通过适当用地分隔建成茶园，实现片状生态茶园视面，通过规划建设龙盘茶香主题建筑及布局蕴茗亭、游山步道等将茶园空间打造成既可制茶、品茶，又能进行茶文化培训、茶文化展示的活动场地。茶文化体验（提供采摘茶叶、制作茶品、品尝茶香、游玩茶园等）成为樟家屯水乡文化之特色。
（4）石山生态康复保护区。以保护喀斯特山地生态原生条件为核心功能，保护好樟家现有果树种植地、竹林地及风景林地。石山峰峦严禁采伐天然林木，全部封山育林，保证自然生态康复。
4 项目生态文化融入途径分析
4.1 打造“水乡文化”产品
乡村生态旅游开发各地正在迅猛发展，谁的资源开发得好，产品有特色，在市场中占有地位，谁的效益就高。樟家屯以水乡为主题，突出水乡生态元素，这是依托自身资源确立的指导思想，在沙子乡沿线生态资源中独具匠心，区域内具有资源唯一性。因此，水乡建设必须融入传统水乡元素与现代水景要素，通过优化组合形成核心产品。
4.2 彰显“乡情文化”品牌
一方土养一方人，加快地方经济发展，形成新的经济增长点，是乡村旅游景观开发的重任之一，也是今天建设生态乡村及综合示范村屯需要。在这方面，必须关注民族村寨对生活水平与生活品质的渴望。而最能体现乡情文化的就是“营造对家乡眷恋”之“乡愁”。通过建设樟家文化馆、樟家古寨、农家书屋、民族舞台、樟家屯文化园、古水车、古泉、石凉轩等，展示对家乡的眷恋。
4.3 突出“生态情感”回归
生态旅游之本是生态文化的体验，是对乡村可持续发展的感悟。乡村生态情感就是对自身优美生态环境及生态居所的期望，在此基础上涌动对环境及资源的保护，如保护好乡间田园、生态果园等。因此，在规划中务必按照生态学原理、人居环境理论，融合建筑学、美学、人文学及环境科学，进一步构建完善水乡的旅游环境。生态旅游过程是一种学习教育、娱乐休闲、修身养性、获取知识的过程，也是感悟自然，体会人与自然相互交融的过程。因此，无论是水寨旅游产品策划、旅游服务，都应让生态环境理念渗透其中，使游客在自然生态景域游玩中提升素养，学会尊重自然、尊重生态、尊重环境，反过来更加爱护这方水土。
4.4 展示“民族文化”风情
当今旅游发展的特点之一就是从传统的观光旅游转到文化体验旅游中来。人们更加关注自然生态和自身人居环境，由此很多人都乐意到自然生态环境优美和文化风情浓郁的地方旅游体验，开展各种各类活动，从城市压抑中***出来。樟家民族水寨建设正是展示民族旅游文化的好平台。这此要素如乡村的民居建筑、民风民俗、民间活动、民间宗教等。今后在水乡管理、产品创新、资源完善等方面都要从文化资源入手，通过适当媒介、方法表现出来，水乡的人文产品会更丰富，文化底蕴更丰厚。
家乡的景物作文篇9
关键词：乡村旅游；景观设计；生态；地域性
中***分类号：C93文献标识码： A
逐年来，城乡引入旅游产业的现象日益普遍。因旅游景观的构建具备长线的经济基础优势、地区区位优势和***府优势，旅游产业成为新城初建的先导力量。而在城市内的引入景观已趋于饱和、城市区域界限逐步消失，乡镇间旅游景观的开发与利用就显得由外重要。
1 乡村旅游景观构建的优势
生态因素是城郊乡村旅游得以兴起的基础，反过来，城郊乡村旅游也能保护自然生态环境，基于这一关系，城郊乡村旅游景观设计中的生态价值取向观的构建具有重要的现实意义。
1.1 国家、社会对乡村生态旅游景观构建的迫切需要
从1998年的“吃农家饭、住农家院、做农家活、看农家景”至今，可以看出我国对乡村的建设从未放松。而现在及未来都是国家发展正处于重要的战略机遇期，着力推进各项发展将成为重中之重，乡村的发展需要一个新的突破口。乡村旅游的成为当下当仁不让的切入点。在如此环境下发展乡村旅游景观可以算得上是顺应国家的发展***策。
以乡村旅游资源为吸引，这符合当前社会自然保护大前提的基本要求，能促进环境、社会、经济的协调发展，具有生态旅游的一些特征。其中最重要的方面表现在对自然、社会、文化和环境的影响达到最小化原则。因此，乡村旅游景观也是社会经济发展的需要。
1.2现代人群对乡村生态旅游景观构建的迫切需要
现代快节奏的工作生活压力下，人们迫切需要回归自然以放松工作学习压力。而名川大山等传统旅游景点的局限性太强，城乡间的短途乡村游将成为人们的最佳选择。
面对民众日益增强的生态、环保意识，乡村旅游景观的发展成为必然趋势。生态环境的破坏、城市景观的唯美、唯艺术的模式化及城市人工景观的“去自然化”，民众在精神层面上渴望回归自然。乡村旅游景观设计以自然生产和环境为基础，以自然生态系统为主体，强调民众的自然感受和参与。因此，构建乡村旅游景观是生态影响及民众的共同需要。
2 构建具有地域性、节能性乡村生态旅游景观
2.1 城郊乡村旅游景观的特质
城郊乡村旅游景观设计中，构建生态价值取向观是“尊重自然”的表现，是建设特色型、节约型景观的要求。当前，城郊乡村旅游景观设计中“人造景观”泛滥已成为一个典型的现象。规模上贪大求全和内容上过于贫乏简单，“人造乡村景观”过分依赖非自然技术手段，人造景观、景点较多，投资较大，生产性能差，乡村特征不明显，致使城市化和人工痕迹明显，忽略原有宝贵的乡村自然资源及特色，失去“乡土气息”的特色。“人造景观”脱离朴素、自然、协调这些基本的生态原则。
旅游的本质是追求文化差异，人们旅游的目的就是追求异质文化。特色是旅游者追寻的目标，也是旅游目的地的吸引力。城郊乡村旅游景观作为一种特殊的风景，有其自身的特质，农村风光、固有的风景名胜及乡村民俗文化均是城郊乡村旅游景观设计可挖掘可表达的内容，建设特色型城郊乡村旅游景观必须抓住“土、野、乐、趣”的特色。“尊重自然”是一个共性基础，针对不同地区，城郊乡村旅游景观的设计还要因地制宜，突出个性。“尊重自然”既是源于对生态的考虑，亦是建设特色型城郊乡村旅游景观的重要手段。
2.2 城郊乡村旅游景观的设计要点
建设特色型与建设节约型城郊乡村旅游景观是相辅相成的，自然生态属性既是城郊乡村旅游景观的特色，也是其创建节约型景观的先天条件。依据城郊乡村旅游景观的特色，城郊乡村旅游景观设计的要点，即建设内容包括：①建成的景观能维护和美化乡村自然景观风貌，吸引招徕游客；②建成的景观有改善生态环境的功能；③景观设计要考虑在合适的地点，设计相适宜的项目，让游客具体参与一些乡村活动。
2.3 城郊乡村旅游的景观类型
2.3.1 乡村风光观赏型景观
以自然山水景观、野生动植物景观、历史文化景观、宗教文化景观、乡村民俗景观为基础，以自然生态为主题，以特色风光、农事活动或村落名胜等观光旅游景观开发为主，包括现代农村观光、科技农业观光、古村落民居观光、名胜观光等。
2.3.2 农副产品开发利用型景观
以观光为主、采摘为辅的果蔬采摘园是典型的具体形式之一。游人融入自然野趣的采摘环境中，体验休闲的快乐，享受采摘成果。这种保持自然野趣的景观形式，目前普遍受到游客的欢迎。农副产品开发利用型景观的具体形式多种多样，在保持原生态的前提下，可以根据市场需要、游客兴趣，有选择地种植农、林、牧、渔业的各种农产品，通过农副产品销售与特色餐饮美食、采摘垂钓活动等结合，可以形成“采摘园”“垂钓世界”“美食村”等特色景观。
2.3.3 乡村文化体验型景观
乡村文化体验型景观就是通过游客亲身参与体验原汁原味的乡村生活，尽享劳动、丰收后的一种喜悦的精神状态。“回归自然、融入自然”的物质表象是乡村文化体验型景观营造的重点和难点。乡村文化体验型景观的设计要依托乡村特有的民俗文化、农耕文化和饮食文化，将务农体验活动的场所、设施、活动环节视为一种景观，通过对自然的再现与解读，表达出特有的景观状态。
2.3.4 复合型城郊乡村旅游景观
不过分偏重某一类型，而是几种类型的融合。复合型城郊乡村旅游景观设计要充分利用乡村优美的自然环境，淳朴的乡土文化，丰富的野生生物种类和适宜的康体气候特点，多规划反映自然野趣和参与性强的景观活动。景观设计内容应注重康体、休闲、娱乐相结合，强调获得乡村生活的体验和享受淳朴的乡野之趣。
结 语
鉴于城郊乡村特殊而独特的景观条件和生态环境，在城郊乡村旅游景观设计中建立生态价值取向观，目的在于运用生态价值取向观构建合理的景观设计意识，以确保城郊乡村旅游景观设计能突出乡村旅游和农事特色，突出生态效益，保持乡村旅游自身的优势和特色，促进当地经济效益的提高。城郊乡村旅游是一块潜在的大市场，从景观设计的角度去研究城郊乡村旅游，能更有利于城郊乡村旅游资源的开发和利用。
今天，城郊乡村旅游景观设计的语言、形式变得越来越丰富，风格也越来越多样，无论设计语言、形式如何变化，那些具有长久生命力的作品一定是尊重自然的、符合生态规律的、反映生态价值取向的。
参考文献
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家乡的景物作文篇10
关键词：社会剖析小说；乡土小说；衬托；人情；象征
中***分类号：I206
文献标识码：A
文章编号：1003-949X(2007)-10―0053-02
在现代文学史上，吴组缃先牛的小说不多，但以其客观冷静的叙写，精致圆润的艺术结构和浓郁淳厚的乡土特色，在广博浩瀚的现代文学星空中熠熠生辉，成为了现代文学史上的精品。可以说，在其短篇小说中，吴组缃先生是用左手拿手术刀解剖社会，右手拿画笔描绘乡土风情。
一、浓郁淳厚
大***失败后的三十年代，社会矛盾加剧，阶级斗争风起云涌，经济处在崩溃的边缘，在***治思想上则掀起了对中国社会性质的辩论高潮。在这样的背景下，茅盾以其深厚的社会科学理论修养，先进开阔的思想开创了“社会剖析小说”流派。他通过《子夜》等小说，指出当时的中国并没有进入资本主义社会，仍是半封建半殖民地的社会。而他“这种依靠理性分析来开拓形象思维的深广度的创作方法，从典型环境来解释并塑造典型人物，在戏剧性强的情节中突现人物性格及其成长史的写法”影响了一批左翼作家，如张天翼、沙汀、叶紫等人。吴组缃虽并非“左联”成员，“他受到茅盾的影响后，开始重视用先进的社会科学理论来认识生活，解剖社会，所以被称为善于进行社会分析的小说家”。
吴组缃虽然生活在大都市(三十年代主要生活在北京)，其观照社会的眼光却往往回剑少年时期居住的皖南农村。他在《竹山房》里描绘旖旎秀丽的山水；在《黄昏》里叙写愚昧落后的山村习俗；在《一千八百担》里展现土崩瓦解的宗法人情；在《天下太平》里一再描摹神权象征的宗庙神物；在《樊家铺》里叙述鲜血淋漓的伦理悲剧。描绘一幅幅山水***画，讲述一个个农村破产的故事，带我们走进作品凄凉的悲剧世界，感受他的爱憎和愤怒，深刻剖析三十年代农村走向衰落，直至破产的社会原因。由此观之，吴组缃既是出色的“社会剖析小说”家，又是“功力深厚的风土人情画家”。虽没有茅盾作品里那样宏大的场面，也没有张天翼作品里那样性格鲜明的人物，吴组缃却以淳朴厚实的乡土特色确立了自己不同于其他“社会剖析小说”家独特风格。“平庸的作家只能给文学的既有模式增加数景，天才的作家却能在冲破既有模式中给文学增加具有新素质的模式”，吴组缃正是这样一位天才的作家。
二、冷峻理性
现代文学史上，“乡土小说”思潮早在二十年代就开始了。鲁迅在《中国新文学大系、小说二集、序》中有过经典的概叙：“蹇先艾叙述过贵州，裴文中关心着榆关，凡在北京用笔写出他的胸臆来的人们，无论他自称为主观或客观，其实往往是乡土文学”。由此可见，吴组缃的短篇小说无疑也可归纳到“乡土文学”的范畴。但由于时代背景、写作目的、表达方式的不同，其乡土小说与二十年代的乡土小说还是有较大的差异。
1、在时代背景上，1923年前后出现的“乡土小说”思潮是紧跟在“”以后的，那是个新旧交替的时代，人们思想活跃，渴望变革。在这种背景下，许多青年作家带着美好的理想来到城市，可“喧嚣、繁华的都市生活并没有给他们带来欢快，反而使他们处在深深的苦闷之中”，于是他们在乡土小说中寄托自己的乡愁，抒发物是人非的感慨。而吴组缃的乡土小说基本写在三十年代，其背景跟二十年代已有很大不同。1927年大***失败，很多***者遭到屠戮；帝国主义在***事、经济上加紧了对中国的侵入，使以自给自足为主要特征的农村经济日益捌敝。在这样一个时期，吴组缃没有在作品中去抒发个人的乡愁，而是拿他所熟悉的皖南农村作为其社会分析的背景。例如其在《黄昏》里描写的“喊魂”、“刀板咒”等乡土风俗，并不是为了抒发个人情绪，而是为了更深刻地揭示三十年代农村经济的破产所带来世风日下、人心败坏等社会问题。
2、在表达方式上，二十年代的“乡土小说”：“注重情感的流泻和氛围的渲染”，或抒发悲凉的慨叹，如王鲁彦在其代表作《黄金》里说的：“你有钱了，他们都来了，对神似的恭你；你穷了，他们转过去，冷笑你，诽谤你，尽力的欺骗你，没有一点人心”；或构筑成废名田园牧歌式的恬淡世界，如《桥》里描绘的无忧无虑、自然适意的田园生活。而吴组缃乡土小说的叙写是客观而冷静的，只作旁观者的审视，有意地拉开与故事的距离。即使在其诗意最为浓厚的《竹山房》里，也看不到作者的主观抒情。作者只是冷静地讲叙一个幽美的聊斋式的故事，并不表达其或怜或哀的主观感情，而是由读者自己去感受去判断。《黄昏》里的第一人称“我”，也只是文章的叙事线索，主观情绪并不明显。
3、在写作目的上，二十年代的“乡土小说”重在表现，而吴组缃的乡土小说则带有明显的社会分析色彩。二十年代的“乡土小说”目的只是重在表现，“表现当时农民的愚昧无知，表现封建中国农村的落后封闭”。吴组缃的短篇小说不仅客观地描写了农村的现状，还揭示了农村捌敝的深层原因。吴组缃先生的笔更像是一把犀利的手术刀，剖开三十年代破产农村这个病体，试***找出病因，以引起疗撇的注意。
由此观之，二十年代的“乡土小说”是基本是白发的，抒情的，以表现为主要特征的(鲁迅先牛的乡土小说有较深刻的剖析性质)；而吴组缃的短篇小说则是自觉的，冷峻的，带有理性分析性质的。
三、丰富厚实
《中国现代文学主潮》曾对“乡土文学”的内容作过这样的概叙：“故乡的天地、人情、风尚、小人物的牛死命运等常常成为他们的抒写对象”。吴组缃正是在对自己熟悉的皖南乡村进行富有“乡土特色”的描写叙述中，解剖病体，分析病因。
1、《竹山房》一直被认为是“吴组缃最富于诗味的作品”。作者并没有用太多的笔墨直接叙写抱着灵牌做新娘，空守竹山房的悲剧人物“二姑姑”，而是描绘竹山房外山水如画的景色和院内幽深空旷的环境，在如诗的意境中，展现主人公被封建礼教禁锢的人胜微光。作者描绘了皖南特有的江南景色，但美景只是为了反衬主人公“二姑姑”的阴暗苦闷的生活，是典型的“乐景写哀”，“以乐景写哀，以哀景写乐，一倍增其哀乐”。在如此美妙的环境中生活的竟是生如死灰的守寡妇人，如画的风景反衬出的悲剧色彩尤为浓厚。
作者随后展开对竹山房里的环境描写：染涂着暗绿色的石阶板壁；梁上吊着的黄色的燕子窝；明朗雅致的花同；古色古香的陈设，真是充满乡土气息的富足家园啊!但是居住在此的是两个被封建礼教吞噬的，为名分守活寡的殉葬者。她们阴暗凄苦的表情，古灵精怪的行为，鬼声鬼气的话语让竹山房蒙上一层阴冷幽深的色彩。这里的环境描写是一种正而映衬，与压抑苦闷、缺乏生机的人物形象相协调。“把这个幽灵一般生活的迟暮妇人的心境，和竹山房那种重峦环抱、半圆绿
竹、曲径通幽、巨宅空旷的环境融合在一起”。
作者正是在“反衬”、“正衬”相交融的环境描写中，构筑起一种“聊斋”式的幽深恐怖的意境，在揭露封建礼教的罪恶，展现人性微光的同时，渗透出浓郁的乡土气息。
2、与《竹山房》不同，《一千八百担》尽管在小说的开头与结尾也有极具“乡土特色”的环境描写，但作品主要是通过人物对话展开故事情节的。小说人物众多，对话中生活气息浓厚，各有特色，历来颇受好评!尤其是在对话中表现出来的宗法式人情、乡音俗语、民风民俗，使作品的“乡土特色”极其浓厚。
小说首先在对话中展现那种虚伪做作，努力维护一团和气的宗法式人情。例如作品人物多次提到的一句话：“莫走气门!莫走气门!”，这句话总是在矛盾快要激发时，被拿来搪塞，以维护“一家人”的和气，化解彼此冲突。其次便是人物对话中流露出来的乡音俗语，因人物的身份的不同而各具特色。例如满口野话的宋子渔讲出来的总是显得直接粗鲁：“你老哥抠赌个咒。”一心想侵吞义庄财产的宋子寿，针对义堂管事宋柏堂，其俗语中的比喻则显得凶狠恶毒：“我要打倒把持公堂侵吞义庄的白蚂蚁!”，“这笑面虎掐宋家子孙的咽喉”；这些满带乡土色调，极富生活气息的俗语使人物形象性格分明，栩栩如生。“小说在浓郁的乡土色彩中，出色地传达了皖南农村的社会气氛和社会情绪”。
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