学文网元旦见闻作文篇1
新年的第一个早晨，也就是元旦。还记得以前元旦，在老家过的，还没起床就听鞭炮声此起彼伏，哔哩吧啦的，特别热闹。城关不许放鞭炮，所以也听不到那热闹的鞭炮声了。去年是格外的不一样，在大家欢度春节时爆发了***情，不过好在已经得到了控制。
我向妈妈发起抗议：“今天放假，又是元旦，让我睡个懒觉呗”。但是被无情拒绝了，我只得起床。吃完饭我捧着头发呆，瞧见邻居家两个小孩都跑了出去，叽叽喳喳的直到出了这条巷子。我不解，转念想想也对，春节嘛我突然也想去公园走走，我和妈妈说了一下，套上围巾口罩就出去了
走出巷子，抬眼望去蓝天上挂着星星点点的白云，好看极了。
我向公园奔去。到了公园见人似乎比以前多了，我走进去，看着这熟悉的公园，有种别样的情愫在心里蔓延，说不出具体，总之，这感觉不错
元旦见闻作文篇2
复旦大学创建于1905年，原名复旦公学，是中国人自主创办的第一所高等院校，目前已成为国际上有影响的学术中心之一，具有广泛紧密的国际联系。
近年来，复旦大学的学术交流活动非常活跃，已与近30个国家和地区的150多所高校和研究机构建立了合作交流关系，并向300多位国际知名学者和人士授予了名誉博士、名誉教授、顾问教授等称号。美国前总统里根、法国前总统德斯坦、荷兰前首相吕贝尔斯、以色列前***拉宾、德国总统约翰内斯劳、德国前***科尔、美国副总统切尼等外国***或***府***，曾到校访问并发表演讲。
复旦大学积极推进国际化进程，与美国耶鲁大学、日本早稻田大学、新加坡国立大学等世界著名大学建立了战略合作伙伴关系，2004年与27个国外大学及学术机构签订了交流协议。复旦校董会热心学校工作，学校每年都得到国内外校董及社会各界的大力资助。复旦大学是全国4个对外汉语教学基地之一，留学生数居全国前列。复旦大学的在校学生中，有来自不同国家的留学生3300多人，其中攻读学位的有2200多人。
复旦大学有直属院（系）28个（不含继续教育学院和网络教育学院），附属医院10所，设有本科专业70个，一级学科博士学位授权点35个，一级学科硕士学位授权点42个，博士专业学位授权点2个，硕士专业学位授权点24个。
抢眼专业
在复旦大学的的外国留学生所选专业中，新闻传播类专业颇受欢迎。复旦大学新闻学院是亚洲历史最悠久、名扬海内外的新闻教育机构，享有“记者摇篮”的美誉。其前身是1929年创建的新闻系，1988年6月在全国率先升格为新闻学院。早在20世纪40年代，著名教育家陈望道教授担任新闻系主任时，将“好学力行”确立为系铭，为一代又一代的新闻学子秉承至今。2001年，中共上海市委宣传部与复旦大学共建新闻学院，使新闻学院进入了一个新的大发展时期。2007年，新闻学院成为国家一级学科新闻传播学重点学科的所在单位。
在教学与科研上，新闻学教学与研究历史悠久、学术积淀深厚，传播学教学与研究在国内起步最早，对外交流广泛、密切，已同国内外不少著名新闻传播媒体、新闻传播教学与研究机构建立直接联系，同英国伦敦***治经济学院、法国巴黎***治大学建立硕士生双学位、同美国密苏里大学建立本科生双学位、同日本早稻田大学建立本科生、硕士生两个层次的双学位等合作培养项目。在科研上努力创新，先后承担了近百个部级、省部级以及国际合作的科研项目，在国内外赢得了很好的声誉。迄今，学院已向全国和世界各地输送了一万多名毕业生，他们大多已成为中国新闻传播业的中坚力量，不少人还担任了新闻媒体、科研院所、文化机构、******部门的领导职务，为中国社会发展特别是新闻传播业的发展做出了积极贡献。
新闻学院现有本科生近900人，其中留学生就有180余人；还有硕士和博士留学生30余人。学院就业率一直保持在96%以上，毕业生“以业务见长”，在全国新闻传播业界获得了良好的口碑。
本刊点评
元旦见闻作文篇3
施旦霁是一位连续创业者。他在进入孵化投资行业后，开始了解到投资人和科技创业者的需求，并产生了一个创意：做一个立足于中国的科技信息聚合平台。但他的创意并不仅仅局限于做中国的Techmeme，而是希望成为中国的Techmeme+ angelList。angelList是一个联系企业家与投资者的社交网络，顶级风险投资人经常用它发现有潜力的公司。
施旦霁和他的创业帮
施旦霁自高中就开始了在海外的求学生涯，在澳大利亚墨尔本皇家理工学院就读IT本科，澳大利亚悉尼大学攻读IT硕士，专注研究Web2.0时代的数据交互模式。他曾在澳大利亚创办电子商务网站，回国后创办了国内早期的SAAS公司，退出后于2008年开始进入孵化投资领域，角色定位从自己创业转变为服务他人创业。
彼时的施旦霁是上海张江高科技园区金科路地铁站附近的一个叫做“创智天地”的孵化器运营者。施旦霁在运营孵化器的时候有个习惯，即每天要提前一个小时到办公室，浏览新闻网站上与科技相关的所有新闻和数据。“每个网站都有几条有用信息，我当时非常希望有一个地方能够***文并茂聚合所有科技信息。”
美国知名的科技新闻和博客聚合网站techmeme能够满足施旦霁的需求。2005年9月，techmeme的前身memeOrandum横空出世，网站上面的科技文章主要来自新闻网和博客，它能分析新闻的重要程度，给予不同新闻不同的权重。扎克伯格是techmeme的痴迷读者，许多科技公司高管如谷歌高管、PayPal CEO以及风险投资人都是techmeme的读者。
施旦霁想做一个类似于techmeme的科技信息聚合平台，平台上的信息可以来自于TechCrunch、36氪等国内外科技博客，通过机器自动抓取和分析公开数据，让科技圈的从业者能够在一个网站上掌握所有必知信息。
事实上，在运营孵化器期间，除了为孵化器内企业争取***策方面的扶持外，施旦霁还尝试通过做天使投资对企业进行持股孵化。创业者、孵化人、投资人三种角色让施旦霁无比熟悉孵化投资和初创企业的需求。因此施旦霁还想为这个平台赋予联系企业家与投资者的功能。如果一定要用一句话描述这个项目，施旦霁希望这是“一个服务于早期投融资的信息聚合平台”。
这个服务于早期投融资的信息聚合平台很快落地，23Seed应运而生。除了施旦霁外，还有邱青峰和贺飞鸣是23Seed的联合创始人。两人中前者是23Seed的首席运营官，有15年技术咨询及管理经验、7年创业经验；后者是23Seed的首席技术官，是同济大学的控制理论及控制工程博士，有着超过12年技术开发及管理经验，参与过众多上海市***府的信息系统研发，包括数据统计交换、舆情内容监管、信息采编分析。
不是科技博客
“23Seed肯定不是科技博客。”尽管23Seed聚合了众多科技资讯，拥有项目数据库，投资人、投资机构数据库等数据，和诸如36氪等国内科技博客网站相似，但施旦霁显然并不希望众人将23Seed看成是一个科技博客，“它是一个数据分析公司。”
“23Seed第一个板块是资讯，但我们并没有自己采集内容，而是在不侵犯版权的前提下做聚合。更重要的是，我们的系统会对所采集到的数据做分析。例如打开23Seed网站，你可以看到2014年二季度早期投资排行榜、2014年二季度早期融资行业排行等分析数据。” 施旦霁介绍说。
23Seed所有的数据都来自公开数据，重点关注早期投融资数据。施旦霁在创业和孵化投资过程中，发现市场上并没有专门为早期投资做参考的金融数据和分析服务商。据了解，目前中国二级市场，有万得这样的金融数据和分析工具服务商，PE市场有投中集团这样的投资市场信息咨询机构。
2012年被业内称为“天使投资”元年，随着民众财富增加，财富管理方式从储蓄型转变到理财型，再到投资型，以个人为单位的天使投资人开始如雨后春笋般冒出。根据公开披露信息统计显示，2008年至2012年，中国天使投资案例数量和融资规模均呈逐年增加态势。2012年全年共披露天使投资案例194起，总投资金额6.94亿元。2013年上半年，天使投资继续保持活跃，共披露案例135起，总投资金额5.20亿元。由于天使投资机构的部分项目比较敏感、私密，不易对外披露，因此，中国天使投资案例数量和规模总体上应高于以上统计。
活跃的天使投资也意味着个人投资人越来越多，23Seed能够实现向投资人发送分析报告、推荐优质项目、为项目打分等功能。这些工作相当于投资机构里年薪30万元的岗位所能提供的工作内容。
施旦霁强调23Seed专注于早期投融资，相对而言，创业企业早期需求比较明显、集中，可以借助计算机系统技术帮助投资人和企业进行相互之间的配对与筛选，将繁杂的机械劳动交给计算机，可以***出人的时间与精力。
商业化：卖数据库
那么，如何才能让23Seed商业化呢？让施旦霁欣慰的是，目前23Seed提供的数据分析服务均由计算机技术实现，并不需要付出高昂的人力成本与管理成本。
施旦霁希望能够将23Seed的数据库通过收费会员的方式打包给一些精力有限的投资人。在23Seed平台上，创业者首先需要提交信息，形成创业报告。平台会根据创业者学历、工作经验等形成创始人背景调查，并运用已有的数据信息，形成行业分析，参考美国硅谷的行业估值对项目进行最终估值并打分，完成这一系列创业项目分析后，会根据投资者偏好将最终报告发送给平台上的潜在投资人。
当然，23Seed并不只是针对投资人的服务平台，创业者同样可以在这里找到价值。23Seed平台对天使投资人也会进行严格筛选，按照其过去投资的项目和参与度，在被证明可信任后，投资人才能在平台获取信息。施旦霁还筹备每月在上海、杭州等地的线下投融资对接会。“这是闭门的对接会，投资人和企业家见面的目的就是为了投融资。” 施旦霁强调。
元旦见闻作文篇4
作者简介：廖旭东，男，四川文理学院助教
（四川文理学院四川达州635000）摘要：2011年6月，轰动一时的药家鑫案作出最终裁决，西安音乐学院大三学生药家鑫以故意杀人罪而被判死刑。在案件审理期间，药家鑫被网络贴上“官二代”、“富二代”的标签，舆论矛头曾一度直指药家。2011年12月，药家起诉药家鑫案中原告人张显名誉侵权案开庭审理，这次网络舆论却又力挺药家。药家鑫案的一波三折，药家从传言中的权贵之家到平常百姓家庭的转换，张显由原告成为被告，以及由此引发的现实中的肢体冲突，正在使这场悲剧走向一场闹剧，这一切在很大程度上源于各大媒体对于舆论的误导所致。
关键词：新闻报道；舆论误导
中***分类号：G212文献标识码：A文章编号：1006-026X（2012）04-0000-01
一、新闻报道与舆论引导
在现实生活中，人们常把新闻界称作娱乐界，把新闻媒介称为舆论工具。新闻媒介与舆论相生相灭，互为依托。新闻媒介从媒介中汲取力量，舆论借助新闻媒介作为公开展示力量的舞台。通常来说，舆论具有公开性、公共性、广泛性等特点。公开性指舆论在公开讨论中展形成，又公开表达以实施干预。公共性指舆论要吸引公众参与，形成广泛的社会讨论，最终整合形成一致意见，这一意见指向的事物必须具备公共性，即利益上对公众而言的切近性，或者说必须涉及公共利益。广泛性指舆论存在范围的广泛性和影响范围的广泛性。这三者相辅相成，不可或缺。新闻报道的公开性使得大众得以知道消息，而这个消息如果正好和人民大众的利益息息相关，就会切合社会大众的关心，引发话题，从而必然会引发大众的讨论，引发舆论，加强报道的效果。
在药家鑫事件中，舆论所关注的并不是车祸以及杀人案件本身，而是此事件引发的“官二代”、“富二代”的话题正好契合了当今社会大众的社会关注而引发讨论，人人都希望“惩贪官”、“灭富贵”而后快，从而让此事件愈演愈烈。然而，在事件的报道传播过程当中，舆论的关注受信息的引导，媒体的一些不实或不当的报道，让事件产生了一些意想不到的波澜，比如，据后来有些媒体报道，药家并非什么富贵家庭，也只是寻常百姓家而已，而药家鑫的父母为此曾经背负了不小的舆论压力。由此可见，新闻报道在此事件中也有不当和失实之处。
一、药家鑫事件中对媒体报道的反思
不难看出，像张显这样具有专业学术背景的高学历“公共知识分子”的影响力确实非同凡响。然而，如果仅有几个“公共知识分子”，就能造成这么大的影响吗？换句话说，张显在西安说了什么，身处异地的我们怎么会知道？张显说了很多话，为什么就这样的话题引起了我们的关注？媒介的应用是一把达摩克利斯之剑。***应用它来宣传马克思主义，给中国的***事业带来了光明；希特勒对媒介的应用却带来了独裁和无尽的屠杀。就现有的报道来看，部分媒体在药家鑫事件的报道上有失偏颇，在社会中造成了一些负面影响。其主要失误有以下两点。
（一）报道过多
报道的力度过大，范围太广。
首先，在法院判决还未有定论，记者还未查实真相的时候，媒体就把各方都还在求证商榷的问题大张旗鼓的公之于众，极易引起舆论的误导和思想混乱。而且，在当今社会涉及公平正义贫富差距的话题对于公众来说通常都是非常敏感、有争议的，尤其要小心应对。普通民众的文化程度，理解程度，接受能力是有限的，对于专业的理论，往往只见树木，不见森林，囫囵吞枣似的接收，造成消化不良，结果只能是吃坏了身体。事件在未明朗或在社会条件未成熟之时妄下结论，容易引起民众的误读和盲目夸大。
其次，毋庸置疑的，大众传播的一项重要功能是文化传承和个人社会化，可见媒介尤其是大众传媒对文化、对社会产生了巨大的影响。文化规范论认为，媒介传播的内容可以促使受众发生改变。如果大众传播经常报道或强调某事物，就会在受众中造成该事物是社会文化规范的印象，从而促使受众去模仿，结果就形成影响。因此，对于当事双方观点和事件过多的、普遍的报道，也可能让大众误以为是媒体或专家倡导的文化规范，从而潜移默化地造成影响。
作为社会的“风向标”，或为了呈现一个多元化的世界，媒体可以适当地、有选择地报道相关话题以反映社会的多样性和提示新观点。但是，在这个过程中，把握好“度”，避免形成虚假的、与现实社会严重脱离的“虚拟环境”是值得重视的。日本传播学者藤竹晓提出的“虚拟环境的环境化”认为，许多观念和行为方式等最初并不具有代表性或普遍性，但一旦进入了大众传播渠道，很快就会演化为社会流行现象，变成随处可见的社会现实。因此，一旦大众媒体过多的报道与贫富差距相关的话题，就会形成与现实环境严重脱离的虚拟环境。但是，基于大众传播的媒介特性、信息特性以及传播所形成的“累计效果”、“遍在效果”等因素，公众所接收到的信息仍然会让公众认为媒介所报道的环境是真实的，这就会给人们日常生活中的行为带来错误的引导，在媒介的引导下去实践虚假的“虚拟环境”，从而使得大众传媒提示的虚假的环境变成为现实的、真实的环境。
（二）报道有误
原告人张显爆料药家鑫开十四万块钱的车，用五千块钱一部的手机，花巨资美容，家里有4套房子等等，这些疑似“官二代”、“富二代”背景，成为张显在法律交锋和微博炮轰时的主攻方向。他转载的一条微博声称药家在西安市区内有4处房产，这条微博在网络上广为传播，也被一些不求甚解，未作调查了解的媒体所引用转载。后来据媒体证实，药家鑫的父亲药庆卫同样是来自农村，2003年退伍后一直在外替人干零工，妻子则是一名普通工人，如今退休工资也只有七八百元。这样肤浅的报道使得不明就里的民众把舆论的矛头直指药家。甚至怀疑这些没有自己的思考和调查，直接拿来主义的媒体报道纯粹是为了制造话题吸引受众眼球。
“把关人”理论认为：只有符合群体规范和“把关人”价值标准的信息内容才能进入传播的渠道。我们从中可以得出以下的结论：这种选择和建构体现了某种特定的价值观。那些被认为“有价值”的主题当然被纳入新闻报道的范围之内。从更为广泛的层面来看，这些新闻价值观会成为社会价值观和意识形态立场的组成部分。
诚然，在改革开放与市场经济条件下，我国的新闻媒介经过三次跨越，已由***初期的“阶级斗争工具”发展到现在的信息产业，媒介也由全国有性质转变为“事业性质，企业管理”的自负盈亏的市场经济主体。在这个过程中，由于市场竞争的需要，各大媒体越来越注重受众的感受，尽量提供满足受众的需要的信息商品。然而，大众传媒毕竟不是纯粹的企业，它还具有重要的意识形态属性，还要担负一个企业所不能承担的职责和义务，大众传媒所生产的产品也就不可能是纯粹的商品。如果大众传媒完全依赖于市场，那我们必将渐渐地失去自由、民主、公正，而这些宝贵的社会品质正是我们历来孜孜不倦所追求的。
参考文献：
［1］陈卫星：传播的观念，北京，人民出版社，2004
［2］Karen Sanders，洪伟 等译：道德与新闻，上海，复旦大学出版社，2007
［3］格雷姆・伯顿，史安斌 译：媒体与社会，北京，清华大学出版社，2007
元旦见闻作文篇5
一
闻一多曾是西南联大最受欢迎的教授之一，“这不仅因为他学识渊博和教学有方，更重要的是他的思想感情在学生中引起了强烈的共鸣。”王瑶教授曾这样说。然而昆明是当时争取民主的重要基地，为了阻止昆明的民主运动，1946年7月11日晚，暗杀了中国民主同盟中央执行委员兼民主教育运动委员会副主任李公仆先生。7月15日上午，闻一多在李公仆先生追悼会上发表了《最后一次的讲演》，揭露的阴谋，号召人民继续为争取民主而战斗。当天下午，闻一多出席在府甬道14号《民主周刊》社举行的记者招待会。下午5时许，在返回西仓坡联大教职员宿合途中，于宿合大门东侧的马路上，遭特务***击殉难，同行接护父亲的长子闻立鹤亦遭***击，身负重伤。
闻一多遇害后，西南联大成立了“闻一多教授丧葬抚恤委员会”，由教务长黄钰生(子坚)教授、总务长沈履(斋)教授、训导长查良钊(仲勉)教授、历史系主任雷海宗(伯伦)教授、哲学系贺麟(自昭)教授五人组成。7月18日上午，闻一多遗体在云南太学附属医院前空场火化。
据现存的档案资料记载：“火化骨灰装坛，以便运回故里安葬。购买坛子事，由总务处胡先生与丁主任负责，花色务求雅素。”“接受闻一多夫人高孝贞的意见，在‘―二・一’(1945年12月1日特务制造的惨案)四***墓前建立闻一多衣冠冢，并于追悼会后举行葬礼。”“闻一多十八日火化后，骨灰中捡出金属品四块，可能为闻一多遇狙之***弹熔化的残余，议决由委员会转送清华大学保存。”“委员会表示希于追悼会后由闻一多生前友好与中文系师生于最近出特刊，但只限表彰学术方面。”7月24日，在昆明大西门内青云街昆中北院大教室举行了闻一多纪念追悼会，由清华大学校长梅贻琦主祭。1947年出版了《闻一多先生死难周年纪念特刊》，潘光旦为其题写了书名。
61年后，闻一多侄子闻立树回忆，当时闻一多骨灰一部分撒入他所热爱的滇池，另一部分装入青花瓷坛，外配以深红色漆木匣，由长女闻铭和研究生范宁送往寺庙暂时存放。1946年lO月，闻一多夫人高孝贞偕长子立鹤、长女闻铭、闻惠羽和保姆赵妈，携奉闻一多骨灰坛复员北返，来到在北京大学任教的闻一多胞兄闻家驷家里，与先期到达这里的闻一多次子立雕、三子立鹏会合。
此时，闻家驷一家已从北京大学东斋教员宿舍迁至沙滩中老胡同32号北京大学教员宿舍院内21号，数日后，高孝贞移居宣武门内国会街北京大学第四院。不久，在中共地下***组织的帮助下，又迁往西单前京畿道12号(此处原为北平***调处执行部中共代表团秘书处处长申伯纯住宅)，闻一多骨灰坛也随着家人的频繁迁居而多次转移。
由于居住地点附近驻有宪兵，警察又数次入室清查户口，使患心脏病的高孝贞不得安宁。这时，清华大学文学院院长冯友兰赴美国讲学，其夫人任载坤为帮助闻家解决这一困难，将自家的住所――地安门外白米斜街3号前院北房提供给他们居住。这样，闻一多骨灰坛也暂时得以在此安放。那一年的除夕之夜，家中设置了祭台，孩子们向父亲英灵报告了半年来的国事家事。子女们吟诵：“死去元知万事空，但悲不见九州同。王师北定中原日，家祭无忘告乃翁。”大家用陆游的诗寄托对父亲的怀念和告慰之隋。
从1947年初冬起，随着平津学生运动的发展，高孝贞一家在白米斜街3号的居所，一度成为进步人士从南方北来进入晋察冀***区的过渡转送点。中共上海局平津学委(南系)书记、闻一多嫡亲六侄黎智(闻立志，平津地区学生运动主要领导人之一)与夫人魏克(南系学委成员，在天津从事地下工作)来北平后，曾经在这里暂住，得到高孝贞的掩护。1948年3月，高孝贞(此后改名高真)在中共地下***组织的安排下，由魏克陪同，偕子女闻立雕、闻铭、闻惠羽和保姆赵妈离开北平，奔赴晋冀鲁豫***区，不久也加入了民盟。8月，她以特邀代表的身份出席在石家庄召开的华北临时人民代表大会。在此前后，闯立鹏和闻立鹤也相继进入***区。高真在离开北平时，将闻一多骨灰坛托付给闻家驷保存，闻家驷将胞兄骨灰坛小心地安放在自己家中。
二
在高真一家奔赴***区前，黎智搬到沙滩中老胡同32号闻家驷家中，由叔父掩护居住，闻家驷对外称亲侄黎智是“从湖北老家来北平报考大学的”。北京大学是当年平津学生运动的主要阵地，自然遭到***警特务的严密监视，平静的日子并未持续多久。1948年4月11日，特务制造了“东斋事件”，捣破中老胡同附近的东斋教员宿合，袭击了沙滩的北大红楼，闻家驷家里极不安全，闻一多骨灰的保存遇到危险。为了使胞兄骨灰坛有个比较安全的存放场所，闻家驷与闻一多生前的清华同事商洽后，将骨灰坛转移到西郊清华大学***书馆存放，这时清华大学***书馆的馆长是闻一多的同学、同事和挚友潘光旦先生。
闻一多与潘光旦的相识始于1913年，他们是清华学堂时期的同学，曾共同组织成立交流读书报告和讨论问题的“j_”社(也有译作“得而他社”)。一次，潘光旦与闻一多开玩笑说：“连名带姓称呼人不礼貌，你的名只有一个‘多’，不如加个‘一’字，最简单。”闻一多欣然接受，此后这便成了人们耳熟能详的名字。闻一多本应在1921年毕业，这一年是旧历辛酉年，因此该级又称辛酉级。然而1921年北京各大学发起索薪罢课斗争，清华29名学生罢考，结果被留级一年，而潘光旦也因腿伤留级一年，1922年闻一多与潘光旦一同赴美留学。
在美国，他们并未被禁锢于象牙塔中，而是时刻关心祖国的命运，1924年闻一多、潘光旦、罗隆基、梁实秋、吴文藻、吴泽霖、顾毓等成立大江学会(大江会)，反对帝国主义侵略和***阀专横，提倡自由、民主，拥护人权，主张加强建设、发展经济，把国家从农业社会建设成工业社会，解决农民贫困问题等。
潘光旦于1926年回国，到上海昊淞***治大学任教，旋即介绍已于1925年回国的闻一多到该校任训导长，住到自己家中。
1927年闻一多与潘光旦、梁实秋、徐志摩等创办了《新月月刊》，发表新诗。1932年闻一多回到母校清华，1934年潘光旦也回到母校任教。抗战期间，他们一同受聘西南联大任教授。1941年，潘光旦加人民盟，在昆明参加筹建第一个省支部，积极参加抗日反蒋爱国民主运动。1944年，闻一多也加人民盟，并成为著名的民主斗士。1946年和闻一多一同列在暗杀黑名单上的也有潘光旦，闻一多遇害后，他不得不躲入美国驻昆明领事馆逃过了劫难。
1946年，清华大学北返，回到阔别九年的清华园，熊祖同代表辛酉级捐赠150万元，在工字厅后荷花池东畔小山顶上建起“闻亭”，该亭为闻一多的挚友梁思成设计，1947年4月15日潘光旦亲笔题写“闻亭”匾额，右题为“毕业二十五周年纪念”，左题为“辛酉级同学敬建：，悬于亭内。
几十年里，闻一多与潘光旦的友谊不可谓不深，他们同呼吸、共命运，同甘苦、共患难，既是同学、同事，又是志同道合的挚友，因此在严峻的***治形势下，潘光旦没有考虑个人安危，毅然决然收留了好友的遗骨。
三
据闻立树回忆，1948年8月12日，清华大学中文系主任朱自清教授贫病交加，不幸病逝于府右街北京大学附属医院。8月16日，遗体在广济寺下院火化。10月24日，清华校方将他的骨灰坛送往西郊香山万安公墓入土安葬。在朱自清长眠于风景秀丽的西山山麓时，北平局势更趋紧张，闻一多骨灰坛存放问题又引起朋友们的关注和思虑。时已回国的冯友兰同清华大学中文系几位先生商议，大家提出将闻～多骨灰坛也在万安公墓人土安葬。为此，他们请居住在城内东四钱粮胡同8号的陈梦家就近向闻家驷提出上述建议。
闻家驷经过慎重考虑，复信陈述了自己的看法：(一)一多兄遗骨在朋友们的关怀下得到妥善保存，遗属对此十分感谢!多嫂现在已回湖北老家治病(高真全家去***区一事，在亲友和同事中是心照不宣的，所谓回老家治病不过是一种托词)，一多兄骨灰人土安葬问题，弟无法代她做出决定。(二)家兄展民先生曾有明确表示，一多兄遗骨将来要归葬祖茔。此事指闻展民在《哭四弟一多》中提到的“俟汝遗骨迎归，定当葬于父母之旁，以补汝疏省之憾”的想法。(三)北平西郊现有***警重兵驻守，万安公墓是私人经营的墓地，其安全无法得到保障。一多兄骨灰安葬于此，如果遭到破坏，弟无法向多嫂和诸侄作出交代。
1948年11月初，辽沈战役结束，平津战役即将发动，北平进入“围城”阶段，战火的毁坏，兵乱的逼近都使闻一多遗骨处于危险之中。***书馆是一个公共建筑，敌兵如果来侵扰是无法阻挡的；潘光旦思想进步，本人处境亦很危险；在这样一个非常时期，为闻一多遗骨寻找一处安全之地显得格外重要。骨灰坛又经历了一次“紧急搬家”，在清华大学***书馆停留了7个月后，又转移到了清华大学外国语文学系的美国教授温德家中存放。温德是闻一多在美国留学期间结识的友人，后由闻一多介绍来华任教，一直支持中国的民主运动。因为有美国人这层外衣，对于兵患有一定的震慑作用，因此闻一多骨灰坛由温德保管是比较合适的。
1949年1月31日，北平和平***。高真一家先后返回北平，闻一多骨灰坛又回到了遗属家中。1951年7月15日，在闻一多殉难5周年纪念日，民盟总部在北京全国***协文化俱乐部隆重举行民盟殉难先烈纪念会和祭灵仪式。会后为闻一多***举殡，启灵至北京西郊八宝山******公墓，参加执绋者达百余人。灵车于11时抵达墓地，旋即举行葬仪。民盟总部秘书长章伯钧亲捧闻一多***灵匣入窆，沈钧儒在墓前告灵，表示一定要更好地团结全盟，彻底完成***的未竟之志，闻一多长子闻立鹤代表***家属致答谢词。闻一多的遗骨终于结束了5年的流浪，有了稳定的安身之所。
潘光旦参加了7月15日的纪念会、祭灵仪式和闻一多骨灰下葬仪式，并发表《一多安葬祭告词》。在《祭告词》中，潘光旦深情地说：“一多：你离开我们五足年了，今天是你安葬的日子。入土为安。朋友们把你‘奉安’，你也真是可以安息了。”“五年前的今日，你遭到了毒手，离开了我们”，“从容的死，表示你知道死得有个道理。还有比***而死更有道理的死么?我知道你死得心安理得，唯其理得，所以心安。”“如今五年以后，你更可以安心，***终于成功。成功的花朵如何灿烂，成功的果实如何丰硕，你是已经知道了的。”“在这花朵果实里，正有你那一分灌溉的工夫。”“你‘一’于***治，‘一’于***，一往直前，死而后已”，“你的朋友们都应该努力向你这一点学习。你的***精神永远不朽。”表达了潘光旦对闻一多的怀念之情、敬仰之情，感人至深。
新中国成立后，高真历任河北省、北京市***协委员，第五、六届全国***协委员和民盟中央妇女工作委员会委员。1983年11月13日，高真病逝于北京中国人民301医院，享年81岁。22日，在北京八宝山***公墓礼堂举行遗体告别仪式，火化后骨灰存放于***公墓骨灰堂。1996年11月17日，根据本人遗愿，由子女将她的骨灰合葬于闻一多墓，原来的墓碑改建为“闻一多高真墓”。
元旦见闻作文篇6
大中祥符年间，君臣合力上演了一幕“神道设教”的闹剧，先是真宗梦遇神人，紧接着神降“天书”，符瑞屡现，最终封禅。关于这次封禅，《宋史》、《续资治通鉴长编》都有详细记载。关于这幕闹剧，胡小伟的《“天书降神”新议》①从文化竞争的层面入手；葛剑雄的《十一世纪初天书封禅运动》②则侧重于封禅的过程。本文将从真宗主观动机和目的入手，来探讨这幕闹剧。
一、封禅前真宗的内心思量
目前学界认为，真宗是在知枢密院事王钦若等人的怂恿下，才走向封禅之路的。澶渊之盟后王钦若嫉妒寇准，常诋毁寇准，③并献上洗辱二策，一是夺取幽燕；一是封禅。王钦若“从容言曰：‘此春秋城下之盟也，诸侯犹耻之，而陛下以为功，臣窃不取。’帝愀然曰：‘为之奈何？’钦若度帝厌兵，即谬曰：‘陛下以兵取幽燕，乃可涤耻。’帝曰：‘河朔生灵始免兵革，朕安能为此？可思其次。’钦若曰：‘唯有封禅，可以镇服四海，夸示外国’”。④司马光《涑水纪闻》则指出王钦若直接建议封禅，“今国家欲以力服契丹，所以未能也。戎狄之性，畏天而敬鬼神，今不若盛为符瑞，引天命以自重，戎狄闻之，庶几不敢轻中国”。⑤接着是真宗与杜镐的对话，“古所谓河出***、洛出书，果何事耶？”，得到“此圣人以神道设教尔”⑥的回答，而后权三司使丁谓“大计有余”的回答，⑦则彻底打消了真宗的顾虑，最终决定封禅。这些都说明真宗是在奸佞怂恿下，一步步走上封禅之路，但并不能因此忽略了真宗的主观动机。
试想如果真宗坚持不封禅，王钦若等人再鼓动也没用。太宗时也屡次请求封禅，“太平兴国八年（983）六月已酉，兖州泰山父老及瑕丘等七县民诣阙请封禅”。⑧“雍熙元年四月乙酉，泰山父老诣阙请封禅”。⑨何以太宗封禅不成，而在真宗能成事呢？事实上，太宗雍熙元年（984）四月决定封禅，可六月又取消了封禅⑩。
自古封禅者，要么像秦始皇统一天下；要么像汉武帝、唐玄宗，***绩卓著；要么就是《史记・封禅书》所说的“符瑞”。前两者讲究硬实力，第三种则偶然性大容易造假，真宗不仅没能开疆扩土，***绩也不卓著，且还签订了耻辱条约。故在封禅的帝王中，真宗是最谈不上功业的，就只能自导自演一幕闹剧，各地不断的进献芝草，高潮部分自然是群体请求封禅，“大中祥符元年（1008）二月甲戌，兖州父老吕良等千二百八十七人诣阙请封禅”。B11第一次自然是不能答应的，接着又有请求封禅，“已卯，诸道贡举人兖州进士孔谓等八百四十人伏阙下请封禅”，B12“夏四月辛卯朔，宰相王旦等率文武百官、诸***将校、州县官吏、蕃夷、僧道、耆寿二万四千三百七人诣东上阁门，凡五上表请封禅”。B13几次请求封禅的人数越来越多，层次越来越高，范围也越来越广。如此众多之人请求封禅，若没有预谋性的策划是不可能的。
为什么真宗要极力的支持这次封禅呢？他到底有什么样的目的呢？
（一）消除潜在威胁，赢得民心的支持。
潜在威胁寇准不能不算一个。寇准在澶渊之役中起到了中流砥柱的作用，“时人比之谢安”，B14仁宗时的范仲淹说“寇莱公当国，真宗有澶渊之幸，而能左右天子，如山不动，却戎狄，保宗社，天下谓之大忠”。B15可见寇准在此役中确起到了大作用，自己也忍不住自夸，“准颇自矜澶渊之功”。“一日朝会，准先退，帝目送之”。皇帝迎送是何种殊遇！不过殊遇的背后确是畏惧，历史上不乏先例。汉代宣帝对霍光尊敬有加，“光每朝见，上虚己敛容，礼下之已甚。”B16可殊遇的背后却是畏惧，“宣帝始立，谒见高庙，大将***霍光从骖乘，上内严惮之，若有芒刺在背”。17后来霍氏一族被灭族。这与真宗礼遇寇准何其相似。寇准性情耿直，王瑞来先生认为其性格有致命弱点，“寇准与后来的王旦不同，不是在尊重的前提下谋求支持，而是居高临下、咄咄逼人地左右君主”。B18所以引起真宗猜忌是理所当然的。
真宗对寇准早有猜忌，不过被礼遇的表象所掩盖，寇准“用人不以次，同列颇不悦”。B19真宗曾对王旦说“寇准多许人官，以为己恩”。B20可见早就对寇准不满。王钦若又不失时机的在真宗面前进谗，把真宗的猜疑无限放大，最终寇准被罢知陕州。当然我们也不能把寇准与霍光等同，霍光是权倾朝野重臣，寇准虽立大功，但只是真宗的一宰相，不过不妨碍真宗对寇准有猜忌。
真宗在澶渊之役的表现让人大失所望。所幸在寇准等人的坚持下勉强亲征，最终签订了澶渊之盟，每年给辽30万岁币。虽然“30万仅相当宋朝岁收的0.5%”B21，但城下之盟着实屈辱。契丹从此与宋称兄道弟，“始，通和所致书，皆以南、北朝冠国号之上。将作监丞王曾言：‘是与之亢立，失孰甚焉，愿如其国号契丹足矣。’”。B22太宗虽屡败于辽，却没签订任何耻辱条约，反而自己签订这样的条约，确是奇耻大辱。不过当时能够和议，却是真宗所愿意看到的（真宗底线是不割让关南地。真宗多次提到，如果辽要割让关南地，就只有进行决战，“朕守祖宗基业，不敢失坠。所言归地事极无名，必若邀求，朕当决战尔”。B23）。可耻辱的条约是会写进史书的，不管如何掩饰，终不能改变屈辱的事实。何况丧权条约会使万民失望，寇准却此役中捞足了人望，故真宗的屈辱感和危机感油然而生，王钦若又时常添油加醋，令真宗的耻辱感和危机感无限放大。如何重新赢得民望是真宗要考虑的大问题，在王钦若等人的怂恿下，真宗走上了封禅之路。
（二）弥补国人心中创伤，重塑中原上国形象，潜消辽觊觎之志。
澶渊之盟后宋辽约为兄弟之国，辽获得了与宋同等的国际地位，自此便名正言顺地以北朝自居（辽的早期国号“契丹”就有“中央”，“中央之国”的意思B24），辽实现了多年的梦想。可这对宋却是一个沉痛的打击，中原上国的地位受到挑战，国人的自尊心也受到了伤害。如何弥补国人的心理创伤，重塑中原上国的形象，潜消辽的觊觎，这也是真宗要考虑的问题之一。最好莫过于夺取幽燕来洗刷耻辱，可宋不能战胜辽，所以最终只有走封禅这条路。
为什么封禅能解决上述问题呢？《宋史》写道：“契丹其主称天，其后称地，一岁祭天不知其几，猎而手接飞燕，***自投地，皆称为天赐，祭告而夸耀之，”“欲假是以动敌人之听闻，庶几足以潜消其窥觎之志欤”？B25这说明辽十分崇拜天地。真宗认为封禅，一方面，可以弥补国人心中创伤；另一方面，可以重塑中原上国形象，提高宋的优越性。虽然“我大宋”和你们签订屈辱条约，屈尊和你们称兄道弟，但天道却站在宋这边，这是你契丹无法比拟的。“我大宋”是上天眷顾之国，你们不是以天为父，地为母吗？如果你们攻打上天眷顾之国，就是对天地的不敬。企***以精神胜利法，来重塑中原上国的形象，潜消辽的觊觎之心。
二、封禅活动顺利进行
宋建国以来就对天文数术严格控制，把这方面的解释权牢牢地掌握在手中。
太宗继位初，就对天文术数进行控制。“开宝九年（976）十一月庚午，命诸州大索知天文术数人送阙下，匿者论死。”B26“冬十月丙子，诏禁天文卜相等书，私习者斩”，“十二月丁巳朔，试诸州所送天文术士，隶司天台，无取者黥配海岛”。B27真宗比太宗更严厉，范围上扩大到了***谶、推步之书，不允许官员结交术士。“景德元年（1004）春正月辛丑，诏：‘谶纬、推步之书，旧章所禁，私习尚多，其申严之。自今民间应有天象器物、谶候***，令首纳，所在焚毁，匿而不言者论以死，募告者赏钱十万，星算伎术人送阙下”。“壬寅，诏司天监、翰林天文学士诸色人，自今毋出入臣庶家，占课休咎，传写文书，违者罪之”。B28掌握了天文术数的解释权为封禅造假提供了便利。
此外，没有受到强有力的反对，也是能够顺利封禅的重要原因之一。
首先，宰相李沆对真宗是一个强有力的约束，“真宗升储，迁礼部侍郎兼太子宾客，诏东宫待以师傅礼。”B29师傅说的话皇会采纳一些。与契丹媾和后，李沆担心真宗边患消除渐生奢侈之心。于是常把水旱、盗贼等不重要的事陈奏，以戒其奢侈之心。B30李沆死后真宗失去了一个重要的约束。
其次，寇准、王旦对真宗有一定程度的约束力。寇准虽不信神降“天书”的事，但时已被贬知陕州，何况若干年后，寇准又欲借“天书”重返相位，“天禧元年，（寇准）改山南东道节度使，时巡检朱能挟侍都知周怀***诈为天书，上以问王旦。旦曰：‘始不信天书者寇准也。今天书降，须令寇准上之。’准从上其书，中外皆以为非”。B31王钦若建议封禅时，真宗就担心王旦不同意。可王旦毕竟是臣子，在真宗赐以装满珠宝的酒坛后，“由是凡天书、封禅等事，旦不复异议”。B32
最后，没有群臣强有力的反对，少数人抗言直谏起不了作用。如升州知州张永上书抗论“‘近年虚国帑藏，竭生民膏血，以奉无用之土木，皆丁谓、王钦若启上侈之为也。不诛死，无以谢天下。’章三上，出知陈州”。B33孙在真宗“得天书”后，招宰相引对时，反问到“臣愚，所闻‘天书言哉’，岂有书也？”B34崔立在众人争献芝草时，独言：“水发徐州，旱连江、淮，无为烈风，金陵火，天所以警骄惰、戒***也，区区符瑞，尚何足为治道言哉？”B35崔立前后上了十四余事，最后被改知濠州。
三、封禅的实际效果
真宗封禅花费大量的民脂民膏，B36自己冒着严寒远赴泰山。那么封禅效果到底如何，有没有达到预期目标呢？
首先，真宗虽大赦天下，免除一些地区的赋税，但实际上百姓没有得到多大好处。尽管一再强调不得扰民，但庞大的封禅队伍，不扰民是不可能的。
此外，受封禅的影响各地报喜不报忧，地震、饥荒等灾难，得不到中央及时的救助。《宋史》记载了徽宗“神道设教”时，太原府的一次地震，“ 建中***元年（1101）十二月辛亥，太原府、潞晋、隰代石岚等州、苛岚威胜保化宁化***地震弥旬，昼夜不止，坏城壁、屋宇，人畜多死，自后有司方言祥瑞，郡国地震多抑而不奏”。B37史籍中虽没载真宗封禅期间，灾难抑而不报的情况，但零星的史料中，不难发现确有瞒报痕迹，崔立奏折中写到“水发徐州，旱连江、淮，无为烈风，金陵火，天所以警骄惰、戒***也，区区符瑞，尚何足为治道言哉？”B38可见瞒报灾情是有的。
其次，重塑中原上国形象和潜消辽觊觎的目的也未达到。辽受汉先进文化的影响，双方差距不断缩小。邓广铭先生在杨若薇《契丹王朝***治***事制度研究》序言中写到，“在唐王朝衰亡之后，被中亚、西亚以至更西的诸国人作为中国的代表称谓的，不是五代十国和北宋的任何一个朝代，而是契丹。这个称谓至少持续了有数百年之久。中亚和西亚的***教各国学人，在十三世纪末叶所撰写兵书当中，还把由中国传去的火药和火器称作‘契丹花’、‘契丹火箭’、‘契丹火轮’等。直到今天，苏联俄罗斯民族的语言和文字当中，也依旧是以契丹来称呼中国的”。B39可知辽的文明已然很高。辽虽崇拜天地，但“神道设教”的把戏岂能糊弄辽。这次封禅还引起了宋辽的紧张。宋虽事先“命都官员外郎孙至契丹境上，告以将有事于泰山”。契丹表面上漠不关心，实际上还是十分紧张的，契丹以打猎为名在边界集结重兵，以防宋借封禅之名而行突袭之实，“大中祥符元年（1008）八月癸丑，河东转运司言，侦得契丹点集兵马，边民颇惧，望增屯兵。上曰：‘近北面亦言戎人闻国家东封，调发辇运，虑因行讨伐，率众坚壁，以打围为名，巡逻境上’”。B40
余论
真宗这次封禅虚耗了国力，加重了人民的负担，并在一定程度上造成了辽紧张，可谓是得不偿失，而闹剧一开始，就不容易停下来，封禅后有人建议真宗祀汾阴后土，于是又不得不去祀汾阴后土。我们认识到这场闹剧自欺欺人的一面时，也应看到真宗接受以岁币换和平，又不以收复幽燕来洗刷耻辱，而代之以封禅，一定程度上有利于宋辽的和平相处，为北宋经济的发展，提供了一个相对安定的国际环境。
注解
① 胡小伟：《“天书降神”新议》，《西北民族史研究》2003年第1期。
② 葛剑雄：《十一世纪初天书封禅运动》，《读书》1995年第11期
③ 李焘：《续资治通鉴长编》（下简称《长编》）卷五十七，景德元年闰九月癸酉条，中华书局，1992，第1528页。
④ [元]脱脱等：《宋史》卷二百八十二《王旦传》，中华书局，1985年，第9544页。④
⑤ 司马光：《涑水纪闻》卷六，崇文书局，清光绪元年[1875]。
⑥ 《宋史》卷二百八十二《王旦传》，第9545页。
⑦ 《宋史》卷二百八十三《丁谓传》，第9567页。
⑧ 《宋史》卷四《太宗一》，第70页。
⑨ 《宋史》卷四《太宗二》，第84页。
⑩ 《宋大诏令集》卷一百十六，中华书局，1962，第393页。
B11 《长编》卷六十八，大中祥符元年二月甲戌条，第1528页。
B12 《长编》卷六十八，大中祥符元年二月已卯条，第1529页。
B13 《长编》卷六十八，大中祥符元年四月辛朔条，第1530页。《宋大诏令集》收录真宗五次“答宰相等请封禅诏”，第394-395页。
B14 《长编》卷五十八，景德元年十二月戊戌条，第1298页。
B15 《范文正公文集》卷五《杨文公写真赞》，四部丛刊本。
B16 《汉书》卷六十八《霍光传》，中华书局，1962，第2948页。
B17 《汉书》卷六十八《霍光传》，第2958页。
B18 王瑞来：《宰相故事》，中华书局，2010，第102页。
B19 《宋史》卷二百八十一《寇准传》，第9531页。
B20 《宋史》卷二百八十一《寇准传》，第9532页。
B21 汪圣铎：《宋帝列传》，吉林文史出版社，1996，第90页。
B22 《长编》卷五十八，景德元年十二月辛丑条，第1299页。
B23 《长编》卷五十八，景德元年十二月庚辰朔条，第1288页。
B24 清格尔泰主编 ：《契丹小字研究》，中国社会科学出版社，1985。在巴林左旗出土的《辽道宗哀册》（现藏辽宁省博物馆）据专家释读篆盖上的契丹小字“契丹”二字乃是“K”eiauan的音译，原意为“中央之国”。
B25 《宋史》卷八《真宗三》，第172页。
B26 《宋史》卷四《太宗一》，第54页。
B27 《宋史》卷四《太宗一》，第57页。
B28 《长编》卷五十六，景德元年春正月辛丑、壬寅条，第1226、1227页。
B29 《宋史》卷二百八十二《李沆传》，第9538页。
B30 《宋史》卷二百八十二《李沆传》，第9539页。
B31 《宋史》卷二百八十一《寇准传》，第9532页。
B32 《宋史》卷二百八十二《王旦传》，第9545页。
B33 《宋史》卷二百九十三《张永传》，第9803页。
B34 《宋史》卷四百三十一《孙传》，第12802页。
B35 《宋史》卷四百二十六《崔立传》，第12698页。
B36 《宋帝列传》，第185页。“泰山封禅花费800余万贯，相当于当时一年财***收入的三分之一强”。
B37 《宋史》卷六七《五行五》，第1486页。
B38 《宋史》卷四百二十六《崔立传》，第12698页
B39 邓广铭：《邓广铭治史丛稿》，北京大学出版社，1997年
元旦见闻作文篇7
此时虽庆元旦，乃值冬、感之春唤。天际涌朝暾，时代列车驰向新栈。但期再厉屡功建。造福民众，倾改革挥汗。豪放。曙色披祖国，鸿篇又撰。
我曾在部队报道组从事宣传工作多年。1989年大学毕业分配到福建日报社。我从农村长大且是***人出身，了解和关心百姓疾苦。
2005年，古迹文物保护之事是***和坊间谈论较多的一个话题，我在与群众接触中了解到福建省福州市鼓楼区鼓东街道因受经济利益驱使，将古迹“七星井”长期占用，我写了报道在当年3月12日《福建日报》刊出，引起各级***府的重视，在读者中引起强烈反响。前几年有一段时间，福州市民难以吃到水产品，我通过深入了解，得知是因为福州市某区工商部门行***不作为，我写了《市场管理部门怎能垄断市场》在《经济日报》刊登，得到了省、市***府的高度重视。
谈及往年，为的是给来年以新的启迪与感奋。荣登中国新闻名专栏大雅之堂的《福建日报》“总编室热线”栏目，是基于“反映热点难点，评述社会问题，关心百姓生活”的。在2007年里，应在发扬名专栏的效应上进一步紧扣民生主题，增其内涵，扩其外延，从而提高新闻价值，使其更上层楼。
城市居民的环保、市场供应等问题事关市民生活。前几年，福建省福州市仓山区先锋村办起了全省最大的水产品批发市场且管理有方。对此，我写了好几篇报道被多家媒体采用，许多单位到这个市场学***验，对搞好市民食品供应，提升市民生活起到了较好的推动作用。2006年7月11日《福建日报》刊登了我与其他记者合写的问题报道《未经同意强架烟囱，“三证”全无也敢开业》，批露了福州市台江区水海鲜吧不但侵害小区居民权益且违反了环保、卫生、工商等法规，引起***府重视，并予以查处。2004年11月2日《人民日报》刊登了我写的《福州市晋安区鼓岭乡拖欠农民工工资八年不还》批评文章，文中反映的不仅是民生问题，而且涉及一些法律***策规定。福州市和区***府对此较重视，农民工讨回了血汗钱。
总之，要使民生新闻健康发展，使群众对其感兴趣，愿去关注，尤须规避偏颇之见，需要理性回归。要透过典型小事、典型细节，以小见大，挖掘其深层内涵，进行理智思索，找寻具有普遍指导意义的切入点，以倡导一种社会观念、社会意识，弘扬一种社会道德、社会风尚。
我们还应认识到国家的***经大事对百姓的日常生活和心理影响颇大，国计与民生息息相连。为此，2007年，我们要适时转换视角，捕捉那些与百姓生活息息相关的时***新闻，挖掘出其与民生的深层内在关系，从而引起群众的关注。同时，要将时***新闻、社会热点难点问题有机地联系起来。新年可以新辟更贴切、更适合的栏目，通过对时***信息与平民普通事件的照应，为百姓生活搭建行动参照和价值坐标的平台，更好地关注民情，贴近民生。
逐步解决那些关系人民群众切身利益的热点难点问题，是中共中央关于构建社会主义和谐社会的一项重要工作。
2007年，作为群工部记者，我想着力点应放在事关民生的热点难点问题上。如农村征地或旧城改造中补偿安置问题，以及行***不作为、腐败丑恶等问题。具体操作起来：一要认真甄别把准导向。对群众的来电来访要特别关注，认真倾听，深入调查，弄清事实。二要抓住问题敢于监督。面对有的部门对群众反映的问题久拖不决或不守诚信，有的邪恶分子横凶作恶，欺凌百姓，作为记者要出于公心，正气凛然，惩恶扬善，敢于曝光监督。三要讲求方式善于监督。舆论监督的目的是为了解决问题，因此，批评报道既要抓住问题又要诚恳，出于真诚帮助***和***府有关部门改进工作。四是力求督出效果结果。人民群众向报刊投诉是对媒体的信任和希望。媒体不能简单地过问或曝光后就了事，要继续关注与跟踪，搞好追踪，力求监督出效果和结果，让他们看到解决问题的希望，给群众以信心和力量。
元旦见闻作文篇8
一、拉斯韦尔模式下的体系结构
所谓拉斯韦尔模式下的体系结构，是指按照美国***治学家和传播学家拉斯韦尔提出的“5W”模式(谁，说了什么，通过什么渠道，对谁，取得了什么效果)建构的新闻理论体系。这种体系的典型代表是复旦大学新闻学院的教授童兵先生，代表作品则是他的《理论新闻传播学导论》(中国人民大学出版社，2000年版)。在这部著作的绪论中，童兵先生为新闻学作了“正名”，他说：“本书将唤了数十年的新闻学，改为新闻传播学，应该说是还人类传播活动的真面目，以及对于所进行研究的学科以名副其实的称谓。”显然，他的这一“正名”受到了传播学在我国勃兴势头的强烈影响。他认为，从学科体系看，新闻传播学应是传播学的一部分，是研究人类新闻传播行为、活动及其规律的科学。在这样一些基本认识指导下，童兵先生指出：“由这五个问题(指拉斯韦尔模式中的五个W――引者注)组成的‘拉斯韦尔公式’，犹如一支通红的火把，把理论新闻传播学应该阐述的基本范畴，照得清清楚楚，明明白白。”“作为《理论新闻传播学导论》的作者，我的使命是沿着这一公式指点的路径，逐一说明新闻传播系统中各个子系统的相应位置、功能及其相互间的有机联系。”
在如此自觉的理论体系意识指导下，童兵先生的《理论新闻传播学导论》形成了这样的基本架构：(从第一章到第十章的标题依次是)新闻传播行为，新闻传播者，新闻传播内容，新闻传播过程，新闻传播要求，新闻传播媒介，新闻传播事业，新闻传播受众，新闻传播效果和新闻传播调控。显而易见的是，童兵先生并不是十分严格地按照拉斯韦尔模式建构体系的，而是做了一定的改造。
新闻传播无疑是大传播中的一种，因而用传播学(特别是大众传播学)的理念和方法，指导建构新闻理论体系，原则上不会有什么不妥。但新闻学必定有自身特定的研究对象，有自身特定的问题领域，也有本学科特有的传统和话语方式，因此，怎样借鉴传播学的研究成果，建构新闻理论体系，还是非常值得进一步研究的问题。
二、离散性四元结构模式
清华大学新闻传播学院刘建明教授，从上个世纪90年代初开始，先后撰写、编著、修订出版了多本新闻理论教材，以一种比较宏大的视野建构起了自己的新闻理论体系，形成了比较独特的阐释新闻理论问题的方式。我将刘建明教授的新闻理论叙述体系结构描述为“离散性四元结构模式”。
所谓“四元结构”，是说刘建明教授在架构其理论体系时，把体系内容主要分为四个实质性的单元――新闻，新闻传播(报道)，新闻媒介，新闻媒介与社会系统的关系；所谓“离散性”，是指四元结构方式上的外在特征，即有些单元的内容并不是集中在一起叙述的。而是有一定的交叉和隔离。由于方方面面的观照，加上阐释叙述的细致和深入，使得刘建明教授的每部教材都显得十分的厚重，比如，《当代新闻学原理》印刷字数达70多万字。
刘建明先生对新闻理论的体系性有着明确的自觉意识，他在《现代新闻理论》的自序《新闻理论研究什么》中写道：“新闻学理论无疑也应具有原理的演绎体系，展示理念化的知识系统”；“当新闻学对准新闻现象本身，积累足够的定理，形成准确严密的论证体系时，构筑新闻理论才成为可能”；“新闻理论的论述不是按照任意的、外在的次序排列的，而是由认识逻辑的起点至终点构筑连贯的理性整体”。同时，刘建明先生一直在追求建立新型的新闻理论体系，他在努力自觉打破传统的“新闻、新闻业、新闻职业”板块体系结构，他在《当代新闻学原理》的“前言”中这样写道：“这部理论著作属于新闻学基础理论，承担着阐释原理、灌输知识和演绎学说体系的任务。作为探索新闻活动本质、规则及其功能的学科，新闻学原理揭示新闻媒介与社会其他领域的相互联系，旨在建立新型的新闻理论体系。”我在上文描述的“离散性四元结构模式”可能正是他的新型的新闻理论体系。
如何冲破传统体系的板块结构，寻找到贯穿理论体系的那个红线，我以为刘建明教授作了很好地探索，至于他所呈现的理论体系结构方式是否连贯、清晰和内在统一，还需要进一步研究。
三、板块结构模式
就现有的大多数教材来看，最基本的体系结构方式可以概括为“板块结构模式”，这也是比较传统的、惯用的新闻理论结构方式，大致分为三块：新闻(本体论)，新闻事业论和新闻工作论。我们可以把中国人民大学新闻学院郑保卫教授撰写出版的《当代新闻理论》(新华出版社，2003年版)和《新闻理论新编》(中国人民大学出版社，2007年版)当做这种结构模式的典型代表。他说：“本书(指《当代新闻理论》――引者注)的框架结构是按照新闻理论所涉及的几个基本问题布局的。”郑保卫先生按照自己对新闻理论应该包括的基本问题的理解，将整个理论体系结构分为四个部分：“第一部分为‘新闻’，主要阐释什么是新闻。”“第二部分为‘新闻事业’，主要阐释新闻事业是做什么的。”“第三部分为‘新闻工作’，主要阐释怎样才能做好新闻工作。”“第四部分为‘新闻从业者’，主要阐释新闻从业者应当是怎样的人。”在他最新出版的《新闻理论新编》中，又在这四部分的基础上加入了“新闻受众”部分(加在了“新闻从业者”的前面)，主要阐释新闻传播的对象是谁。
郑先生结构的新闻理论体系板块分割清晰、一目了然，容易为人把握，是对传统的三板块结构的提升和深化。但贯穿整个体系的基本逻辑红线是什么，似乎不大清楚，一定程度上影响了新闻理论体系的内在统一性。
就目前来看，国内关于新闻理论体系的探讨，从原则上说，还没有冲破板块结构的基本模式。板块结构模式仍然是新闻理论体系的主导模式，不同研究者关于理论体系的板块建构大同小异，但贯通式的理论体系探索已经开始。
四、一分为二的体系结构模式
这是我对复旦大学新闻学院黄旦教授《新闻传播学》一书体系结构的概括或描述。黄旦先生以马克思的人学 理论为理论基础，并在有关心理学著作的启发下，从新闻传播的社会性与人际性出发，构架了《新闻传播学》的基本框架。黄旦教授说：“本书(指《新闻传播学》――引者注)分为上、下两编。上编主要着眼于作为社会交往的新闻传播活动，试***勾勒出其起源、演变、发展以及与社会之关系、作用等等。下编则把新闻传播置于传、受双方获取新闻、达到共享的过程中加以认识，逐次讨论构成新闻传播的诸个要素，力***尽力突出新闻传播过程中的人与人交往的特点和规律。”为了观照中国新闻传播的特色，黄旦先生在书末加了一个附编，并做了这样的解释：“本书附编的设置，看起来似与全书体例不谐，因为其内容本都是完全可以纳入到上、下编之中。之所以如此安排，乃是考虑到这几个问题(指“新闻真实理论”，“我国社会主义新闻事业的***性原则”和“新闻传播的指导性”――引者注)颇具中国特色，而且无论是对于理论本身抑或实践工作，均具重要意义，不可使之淹没于其他内容之中，以此突出其特殊重要性。”
黄旦先生“一分为二”的体系结构模式，看起来比较明晰，也易于为人把握，但上、下两编之间的内在关系还有待进一步地阐释，上、下两编之间通过什么来贯通，也仍然是有待进一步思考的问题，而书未“附编”的设置对于一个完整的理论体系来说是否必要，也还值得再思，正如黄旦先生自己所说，这些内容(指附编中的内容)是可以容纳到上、下编的相关章节中去的。如果按照“颇具中国特色”的理由设置附编，那上、下编的诸多内容中，还有很多是必须单列论述的，因为有中国特色的问题实在是太多了。果真如此，整个理论体系的结构将会显得不大和谐。
五、新闻活动范畴为红线的结构模式
这是我在《新闻活动论》中提出的一种构建新闻理论体系的模式。德国哲学家黑格尔说：“作为一个体系，需要有一个原理被提出并且贯穿在特殊的东西里面”，“全部被认识的东西必须也是作为一种统一性、作为概念的一种有机组织而出现”。他是针对哲学体系而言的，但我以为具有一般的方***意义。在一门具体学科理论体系的构建过程中，也应该有这样的体系意识。在学科概念系统中，发现能够统一整个理论体系的概念或原理，也就等于找到了一门学科自身的逻辑主线。
经过分析，我发现“新闻活动”对于新闻理论体系来说正是这样一个概念。因此，我以新闻活动范畴为贯穿始终的主线，以新闻本体论、新闻业态论、新闻关系论为基本板块，以专业或者职业新闻传播者的新闻(传播)活动为核心，建构了《新闻活动论》的基本架构，提出了一种新的新闻理论结构方式，其核心内容构成是：新闻活动自身，新闻活动主体，新闻活动对象，新闻活动媒介，新闻活动原则，新闻活动规律，新闻活动界限，新闻活动环境。
在我看来，人类新闻活动、新闻现象自身的特点，决定了新闻理论研究的范围是十分广泛的，并且在不断地变化、扩展，我们不大可能划出一个十分明晰的界限来。但新闻学研究的主要对象还是相对稳定的，也是比较明确的，这就是：新闻、新闻传播和运行新闻传播的新闻业，将它们能够统一起来的概念是新闻活动。因而，新闻理论研究的对象范围可以简单地描述为人类的新闻活动，目的在于发现和揭示新闻活动的特征和规律。新闻活动这个范畴有着足以演化所有新闻活动内容的丰富内涵，也具有包容所有可能新闻现象外延范围的能力，这也大概是我用新闻活动统摄新闻理论体系的基本根据。
另外，我们可以对新闻理论关涉的范围做狭义、广义的区分：狭义的新闻理论就是关于“新闻”和“新闻传播”的理论，可以称之为新闻本体论；广义的新闻理论则不仅包括新闻本体论，还包括新闻传播业理论(可简称为“新闻业态论”)以及新闻关系理论(指新闻业、新闻传播与整个社会环境、社会主要子系统关系的理论)。学界目前理解的新闻理论，主要是广义意义上的新闻理论。事实上，就目前具有的各种新闻理论体系来看，不管具体的体系如何结构，讨论的问题基本上都可以划归到这三大板块中去。因此，可以说，我是在板块结构模式的基础上，提出了一种新的模式。其实，我在《新闻理论教程》中。实质上还是按照板块模式结构新闻理论体系的基本内容的。
六、不大追求体系的结构模式
就国内出版的新闻理论教材、专著来看，还有一些著述似乎不刻意追求什么体系，只是大致把新闻理论应该讨论的基本问题按照一定的顺序做了排列。一些侧重新闻理论的概论性著作大都如此，因为它的任务不在构建什么体系，而在于介绍基本的新闻学知识、概念和观点。
元旦见闻作文篇9
关键词：新闻人物 报道意义 解读
《经济观察报》第20110404期第9版发表了《阿文的等待》，讲述了阿文们的命运：奋斗失败的“小人物”，以卖肾求取生存的资本。
其人其事
阿文等人是“小人物”。阿文今年24岁，很早外出打工，后来开了一家服装店，年收入三四十万元。阿文实现了或者打算实现建立在经济实力基础上的诸多理想，如找女朋友、谈婚论嫁、买一处大房子、把父母接来同住，等等。但因为迷上机，结果不到一年的时间阿文将积蓄统统输掉，还欠下十几万元赌债，服装店关门。之后，阿文竟偷了女友为她父亲治病的钱来翻本，最终输掉。最后女友离阿文而去。现在的阿文，为了躲避追索赌债的人，也为了躲避昔日朋友鄙夷的目光，还为了还债，开始过起“一个人独来独往，除了吃饭睡觉，就是上网，等待需要他的肾的人”的“人不人、鬼不鬼的日子”。
小冰、王可等也过着阿文这种日子：试***通过卖肾来解决生存的急难问题，并对这一求财路径同样向往不已。但是，卖肾的收益并不高，除掉中间环节的消耗，“一般不会高于5万”。尽管收益甚低，但是“能找到配型适合的受体”也并非易事，所以阿文们“对自己的命运感到迷茫无助”。因为有诸多的不便，又加上等待受体的时间太过漫长，所以急需用钱的阿文们最后不得不作出抉择：以2万元钱的价格做“尸肾”。而对于记者“为什么一定要卖肾，为什么不能做一份工作，等状况慢慢好起来”之类的逼问，阿文说：“我等不了！我欠人家十几万，找份工作每个月只能拿到一两千块，我怎么能翻身。翻不了身，我怎么对得起家里人，我的女朋友不会原谅我。”其实，这一连串的回答可以用阿文的一句话作结，那就是“哎，我的处境你不会懂的”。身处逆境但似乎又充满坚强生活意志的阿文们的形象被呈现在了读者眼前。
英雄取向的传统人物报道模式
新闻人物产生于现实的***治、经济或者社会生活，其行为中最引人注目的要素使其在某个领域颇有影响，成为媒体追逐的焦点。报道新闻人物的意义常在于塑造一种形象，张扬一种精神，这种形象和精神常是当时社会的稀缺而又急需的资源，起着典型辐射的感召作用。如20世纪60年代有关***、“铁人”王进喜的报道，90年代有关孔繁森、李素丽的报道等，都属此类。这些人物本身是平凡的，但是他们处于平凡岗位的平淡人生中所做的平凡事业所包藏的精神，对于整个社会来说是稀缺的，公众对这种精神有着深切的呼唤。当然，这也必须是一种被主流所认可同时恰恰又被主流所期待的稀缺，所以，一旦这种稀缺的精神萌生并被发现，便迅速成为各类媒体热衷报道的对象，不管这种报道行为对于媒体来说是主动还是被动。
在市场经济还没有得到充分发展以及信息传播相对滞后的时代，民众的价值观几近趋同，故媒体所热衷报道的具有时代精神的人物往往会成为大家议论并向往的偶像。所以，包藏时代稀缺精神的人物报道经常会达到引导舆论的宣传效果，而这些被报道出来的人物以其精神的象征力量常常会成为精神英雄，引领人们向共同的目标奋进。
对媒体发现“小人物”原因的多重解读
今天，不能不承认的一个现实是，当媒体如狂潮般地报道一个典型人物后，其产生的效果在弱化，但有关阿文们多舛遭遇的报道却让人欲罢不能地要去读完，并能心有戚戚、怦然而动。其实，从社会分层的角度来说，阿文们是生活中的“底层”，他们所做的一切事情都只是为了自身“小我”的生存。况且，在这些小人物为生存所做的所有努力中，看不出蕴涵着任何同时代的民众所需要的“包藏的精神”。可以这样说，他们是生存竞争场中的失败者，是被命运左右着的无奈者，是精神处于空虚状态的流浪者，所以阿文们的生活现状是一无所有，有的只是自己的身体。为了生存，已经奋斗惨败的阿文们竟然把身体的一个器官――肾作为利器，再次向生存做出一番搏击，即经济学意义上的风险再投资。
从以上分析可以看出，有关阿文类报道让人怦然心动、欲罢不能的原因并不在于阿文们的重要或者显著，也不在于阿文们的事情能够彰显出时代的某种稀缺的精神。那么，阿文们的新闻价值的权重到底何在？
今天的国人面对的是一个价值多元化的时代，“金钱至上”、“享乐主义”等观念业已冲掉积习模式的精神偶像。精神皈依何方？这是国人现实情境下找不到答案的终极问题。而现实中经济所带来的生存方式的多重选择使得成功的模式具备多种不确定的形态，或官场腐败、或情场高手、或魔咒，等等，诸如此类，不一而足。同时，当“成功”成为生存价值的唯一旨归并且“金钱”的拥有量又成为衡量“成功”的至上指标时，人们对于心灵深处所需要的偶像的形象也就变得多样化了，而这个多样化是以除掉对于作为人的品质和道德的要求为基础的。所以，偶像呈现出多元之态，而人们所追求的理想所呈现的价值观也是多元态势的。哈钦斯委员会《一个自由而负责任的新闻界》的报告总结新闻应该：1.提供对于当日事件真实、正确、理性的叙述，前因后果交代清楚明白；2.担当交流意见与批评的平台；3.呈现社会各阶层的真实情况；4.负起体现及阐明社会目标与价值观的责任；5.及时充分地提供信息。这五点意见既是媒体社会责任理论的重要内容，也足以阐释媒体存在的价值所在。对于中国当前的媒体来说，如欲实现存在价值的第三点“呈现社会各阶层的真实情况”，则必须正视当前社会中真实的存在，即以上所述的处于生存焦虑中的各类人群。
可见，媒介关注阿文们的命运，从学理上讲是一种必须。清华大学的孙立平教授以“断裂”一词来描述和抽象20世纪90年代以来的中国社会，断裂现状显现出的核心镜象是：最基础的财富分配的巨大差距和最形而上的民众普遍的道德沦丧和信仰的缺失，如此，社会人群整体处于生存的焦虑之中，而阿文及阿文们的具有怪诞色彩的其人其事恰恰是处于其阶层中的人们的生存焦虑的具体体现。从新闻价值的角度来讲，选择阿文及阿文们等作为媒体新闻人物报道的主角恰恰是应合了价值要素中的“接近性”，类似阿文们生存方式的怪诞本身即具有某种猎奇的成分，故还可以吸引阿文阶层之外的众多人的眼球。
一个多元的社会总是由多元的人的群落组成，不同群落的人的价值观和生活方式的不同决定了媒介在真实反映社会整体状况时的多元，在当前的中国尤其如此，所以，主流与次主流人群在媒体中被选择及被报道的合理性都是同样的，即主流所推崇的英雄色彩和平民的多姿多彩理应同样被再现。
不管如何解读其原因，大家不能不承认的一个现实是：传统新闻人物报道的意义在悄然变化，类似于《阿文的等待》中的人物产生于现实社会，他们的形象也跃然于媒体之上。对阿文及阿文们的命运加以媒体再现的意义迥然不同于张扬一种具有示范价值的形象或者精神，而在于对平民生存方式的多姿多彩的再现：真的不在于张扬什么、示范什么，仅在于“再现”。当然，由于媒体在中国语境中的特殊属性，所以媒体选择新闻人物的多元是有前提条件的――媒体管理者的宽容，只有这样，不管选择何种群落的典型个体作为报道的题材才有其合法性。因为在现实媒介操作的过程中，合理总是建立在合法的基础上才能得以生成。从这一点来讲，中国媒体的管理现状
正在向着文明的方式演进。
“小人物”所包藏的“大”传播价值
那么，对于阿文及阿文们等命运“再现”的意义何在？在于通过“再现”来揭示、启示和警示一些社会存在。
“再现”的第一层意义在于揭示。从媒体的功能上讲，对于阿文们命运的报道是符合新闻规律的，对其生存的现状加以报道的意义即是在于再现，因为这类报道揭示了一种真实的社会存在，亦即告知民众一种真实的社会存在。尽管阿文等类的新闻人物的生活方式以及支配选择生活方式的理念悖于常理，但它毕竟是社会存在的一种方式，而错综复杂的民众生活方式，即构成了社会存在本身的复杂。不管如何复杂，将其内容及时报道出来，从而展现社会整体的面貌，是媒体传播信息的天职所需。所以，“揭示”本身即是“再现”的意义所在，也是媒体和媒体工作者的责任和良心所在。它既可以展现社会整体的真实画面，也可以避免社会管理者因为信息的不完整而作出对于社会整体运行管理的误判。
“再现”的另一层意义在于启示。对于今天在生存中奋斗的大量小人物来说，生存的困境会随时出现。故媒体通过选择合适而典型的小人物的命运进行“再现”是可以起到启示作用的，其一在于这类人物报道本身对于启示社会中不同人群对于一类人群的生存方式、生存理念、价值观念等出现的问题产生反思，比如他们对于财富的获取和拥有、人格因此产生的***及精神生活的空虚、生活方式的迷魂颠倒、作为人的道德缺失等问题的拷问，其实这些都可以引发相关人群对于生命的终极价值的思考，启发社会管理者实施合理的人生引导；其二在于启发媒体工作者时常关心自身所具备的“涵化”的功能，即以其报道发挥对于公众的潜移默化的影响，而这一点对于今天诸多以商业利益为唯一价值选择取向的媒体来说太重要了。在哈钦斯委员会《一个自由而负责任的新闻界》的报告的第四条是这样的话语――“负起体现及阐明社会目标与价值观的责任”，在今天这样一个民众普遍迷失的时代，尤其需要媒体的“涵化”功能的张扬。
“再现”的意义还在于“警示”。19世纪末至20世纪初活跃于美国新闻界的重要人物约瑟夫・普利策对于媒体的警示功能深有感触，他说，“倘若一个国家是一条航行在大海上的船，新闻记者就是船头的望者，他要在一望无际的海面上观察一切，审视海上的不测风云和浅滩暗礁，及时发出警告”。近年来，报喜鸟式“唱红”或者乌鸦嘴式“唱衰”的报道使得“一边倒”之风弥漫于媒体，可以用一哄而起、再哄而散的比喻来形象地表达媒体报道的“一边倒”。其效果可能是神话般的，即瞬间制造一个名人、名企业，一夜间又搞垮弄臭一个对象。此种情况下，媒体的社会责任所赋予的报道中应有的理性和冷静荡然无存。而对于阿文等的报道来说，它实际上是在警示媒体如何报道才是负责任的，是建设性的。
相对于求取新闻人物报道的“昭示”意义来说，“再现”所包含的揭示、启示和警示更能够适应当前这个时代的需要。所以，在对新闻人物进行选择的时候，是否思考应该突破陈年的规范，遴选出具有“再现”价值的人物来加以报道，而不管这个人物的地位高低，只要其本身具有“风向标”的意义，选择他即是媒体的良心和责任所在。因此，在我们今天这样一个过度推崇成功学和急于求取叱咤风云效应的时代，真的要感恩报道阿文等小人物的媒体，是它们为我们打开了通往另一个真实世界的窗户。毕竟，成功的人的几率可能不到整体人群的千分之一，其他人想在媒体上发出自己的声音肯定是要依赖于媒体的，而对于记者来说，“媒体对难以发出声音的人群负有特殊的责任”①。（本文为国家社会科学基金青年项目“新中国新闻学60年”的阶段性成果，项目编号：10CXW005）
注 释：
①安雅・谢芙琳［美］、格雷海姆・瓦茨：《当代西方财经报道》，复旦大学出版社，2007年版。
元旦见闻作文篇10
兴冲冲的我快马加鞭地赶回家，龚老师告诉我元旦下午可以去深圳广播电台做小嘉宾，和电台的主持人一起做《青青校园》节目的首播，听到这消息的我，怎么会不高兴呢？
当我把这个好消息告诉给爸爸妈妈，妈妈简直有些不敢相信，爸爸听了也非常替我高兴，让我按照老师的要求好好准备。
到了元旦的下午，龚老师带着我、龚雨涵和张楠从学校出发。一出校门，看到校门口的树上可爱的小麻雀唧唧喳喳地叫，好像在欢送我们；微风拂过，小花也遥遥摆摆，好像在鼓励我们要加油。一路上，我们既开心又有点紧张，龚老师则不时地叫我们放松自己，相互之间聊聊天唱唱歌。
终于到了位于怡景路的深圳广播电台，这里楼虽然不是很高，但对我们来说却很神圣，同时还有点神秘的感觉。龚老师带着我们，经过层层保安并穿上防尘鞋套，我们来到FM89.8频道的新闻频率演播室。
透过走廊上的大玻璃窗，我们看到演播室里一位主持人正在直播电台节目。而接下来，就是5点至7点我们的《青青校园》了，我的心不免又紧张了起来。
这一期的节目，是由秀秀姐姐、北辰哥哥和我们一起主持。节目开始了，我们都戴上了大大的耳机。先是北辰哥哥和秀秀姐姐一起讲新闻，当在他们讲新闻的过程中，我的心“砰砰”跳了两下，紧张极了。他们俩讲完之后，就要我们三个人一个一个按序号来介绍自己，我排最后，也就是三号。龚雨涵第一个介绍，她介绍完，就该张楠介绍自己了，她讲完之后，理所当然，那就是我讲话了。紧张的我稳定了下来：“今天是元旦，我先祝大家元旦快乐！哦，对不起，我还忘记介绍自己了：大家好，我叫江雪，今年十岁，在风景秀丽的桃源村内读五年级。”说完之后，心里觉得舒服多了。不过接下来还有表演才艺呢！
在广告的过程中，爸爸在演播室外隔着透明的玻璃给我们拍照，我竖起了三个指头，留下了这有意义的瞬间。
广告过后，才艺表演开始了，主持人还要听众经过手机投票方式来决定谁表演得最好。先是龚雨涵表演，她表演的是朗诵作文“与杨利伟叔叔见面”，“小时侯，听外婆讲……”声音可优美了，秀秀姐姐和北辰哥哥还专门给他配了一首旋律非常优美的曲子伴奏。接下来就是张楠表演了，她把家里的琵琶搬过来弹，曲名是“彩云追月”。哒哒哒哒的，就像马蹄声，可好听了。轮到我了，心里有种说不出的紧张，我带来一首英文歌“Take me to your heart”。因为放不了伴奏碟，所以只能清唱了，但总觉得没有带音乐伴奏的声音好听。在我唱的过程中，秀秀姐姐和北辰哥哥不停地看着我笑，还竖起了大拇指夸我呢！
接下来是展现卓雅风采的时间，龚雨涵和张楠一问一答，介绍了学校的十大新闻评比情况和排名，虽然她们“颠三倒四”，但还是一个不漏地把学校的十大新闻做了精彩介绍，秀秀姐姐和北辰哥哥也夸她们很有点主持人的味道呢。
表演过后，听众投票数来了，北辰哥哥开玩笑地跟我说，江雪呀，你得了最后一名，你觉得难过不难过呀？听到这个消息，说实话我立刻觉得很难过，但还是强作笑容地说：“我不在乎什么第一名、第二名……只要我能参与这项活动我就心满意足了！”不过秀秀姐姐接着就说：“江雪呀，其实北辰哥哥他在骗你，你不但不是最后一名，而且你的票数是最多的，恭喜你！”那一刻，我高兴地差点跳了起来。
由于时间关系，我精心准备的《五一班迎新年特别班会》精彩节目介绍没有时间讲，真的很遗憾，不过没有关系，如果下次还有机会的话，我一定会把卓雅最精彩的一面展现给全深圳的听众。