学文网歌颂老师的文章篇1
现实生活中“不倡导劳动而只攀比享乐”之风日趋严重。北京市总工会、北京市劳动人民文化宫却以高度的历史责任感，历时两年组织创作了组歌《劳动颂歌》，唱响劳动光荣、工人伟大主旋律。今年“五一”，《劳动颂歌》以主题晚会形式在北京电视台播出，反响很好。9月7日，北京音协、中国音协创作委员会联合于劳动人民文化宫主办研讨会，邀请了30余名词曲作家，为《劳动颂歌》打磨成精品并广泛传唱献计献策。以期――
让《劳动颂歌》成为时代强音
不知何时开始，劳动这个上世纪五、六十年代的流行语悄然淡出生活，“劳动致富，奉献光荣”不再时尚；社会上曾一度盛行“工、农、商、学、兵”的排列，当时尊称的“工人老大哥”如今更多与下岗联系在了一起，不再头顶光环作为创造社会财富的主体；媒体语汇中，“五一”国际劳动节更多被“五一”黄金周取代……商业大潮的冲击正淹没着“劳动”的价值。基于这样的现象，《劳动颂歌》的推出显示了组织创作者的使命感和对时代应有的思考。
北京劳动人民文化宫主任武卫平介绍：两年前北京市总工会决定大力推动工人歌曲创作与传播，责成北京市劳动人民文化宫组织市职工音乐创作室的词曲作者，按照精品要求打造《劳动颂歌》。今年4月完成的组歌《劳动颂歌》由“奋斗之歌”、“奉献之歌”、“创新之歌”、“和谐之歌”及序曲、终曲共计15首歌曲构成；作品体裁形式多样，包括齐唱、合唱、独唱、重唱、表演唱等，涵盖美声、民族、通俗等唱法。创作来自一线，颇富时代气息，成功塑造了现代工人和劳动者的生动形象。
首都工人有了当家作品
主持研讨会的北京音协副***陈卫东说：歌曲是最能够深入人心、最能够打动人、最直接的音乐表达方式。60年了，《劳动颂歌》实际上是第一次“首都工人的当家作品”。
北京市总工会副***王北平回忆说：歌曲是一个时代非常重要的表现形式，像《咱们工人有力量》《石油工人》都是非常豪迈的；刘欢唱的《从头再来》，反映工人阶级在困难时期重新去创业。今年第五次全国职工队伍状况调查显示，现在有2.7亿的城镇职工，还有4亿到5亿的农民工将要融入工人这个行列。他们不仅仅是构建和谐社会最大的最集中的力量，同时历来是我们经济建设、社会建设、***治文明建设方方面面的主力***。用歌曲反映他们的工作生活和精神状态是件有意义的事情。
面对庞大的劳动者队伍，与会者感到：近些年劳动歌曲具体到工人歌曲似乎断档了，找出一两首群众认可、能够代表这个时代工人形象的歌曲很困难。词作家任志萍说：今天的工人和五十年代的时候当然是不同的，原来最流行的歌曲就是《咱们工人有力量》，而今天的工人不仅有力量还有知识，要写今天的工人不容易。反映今天工人风貌的歌曲，很长一段时间是一个空白，《劳动颂歌》里有几首歌曲确实能够反映出今天劳动者的心态和劳动者的风貌，填补了这个空白。
提到劳动歌曲，与会专家如数家珍，纷纷提到歌曲创作长河中沉淀下来的经典的劳动颂歌。词作家晨枫说：从1948年马可的《咱们工人有力量》之后，还有晓河的《勘探队员之歌》，《老司机》《我为祖国献石油》、瞿维的《工人阶级硬骨头》等等。新时期以来，大批科学技术工作者走入工人行列。《劳动颂歌》中一批现代化的生产领域被纳入到歌曲作家的创作视野中来，使人有一种新鲜感。领域拓宽了，色彩变化了，情感份量加重了，对个人的东西考虑进去了。比如《师傅》（张枚同词，修骏曲）师徒之间的情感，人的精神世界都在。
《劳动颂歌》劳动者爱唱
今年8月全国八百劳模集中在北戴河休养，北京市总工会劳模合唱团演唱了《劳动颂歌》中的大合唱《光荣属于劳动者》（张枚同词，孟卫东曲），受到热烈欢迎。劳模范式祖谈到：我是一线工人，退休六年了。这个歌确实不错，挺有气魄。唱了相当轰动，其实我们唱得也不理想，但是我们唱的是我们自己，台下的劳模听了都特感动。
北京机电控股天海公司工会副***武建***反映：演唱《劳动颂歌》，基层干部感到非常自然和亲切。它适应了不同年龄、职业、方方面面的劳动者的欣赏需求。像《师傅》，以社会对劳动者最亲切的称谓作为主题，通过叙事性的结构、流畅优美的旋律，展示了师徒之间友好的情意。《千千万万的姐妹兄弟》（刘志毅词，胡俊成曲）充满活力，以歌颂进城务工的农民工为题材，是一个创新；《笑容》（张枚同词，田晓耕曲）歌词朴实，曲调优美感人。
武卫平表示，《劳动颂歌》日前在第二届中国职工音乐创作评奖中获奖。目前正在进行传唱推广，两千多套光盘已经下发到基层，近期还将举行《劳动颂歌》作品演唱大赛。
专家为《劳动颂歌》把脉
《劳动颂歌》主题鲜明，立意准确，有艺术水准，可听性强。既有大气磅礴之作如合唱《光荣的中国工人》
（李昌明、肖阳词，林国华、李以曲）、《艰苦创业的老一辈》（张枚同词，金湘曲），也有叙事、抒情之篇，如《胸前的奖章》（张枚同词，姚明曲）、《摇篮啊小船》（毛撬等集体改词，沈尊光、石铁民曲）等。作曲家王志信说：如何写当代的工人是很多人面临的课题。组歌中《胸前的奖章》、《心儿飞翔》（张枚同词，李以曲）等给我一种新的感觉，是很久没有听到的歌曲。
命题为颂歌，就很容易写成大歌，因而宜从大处着眼，小处着手。《师傅》的成功就是最好的证明。词作家虞文琴感慨地说：组歌的歌词既有工人生活的感情厚重感，又有时代的时尚的东西，结合在了一起。《胸前的奖章》《师傅》很有感染力。有的歌词长了些，有的有所游离。《胸前的奖章》曲作者姚明坦言：工人歌曲很不好写。这组颂歌里面有好多好的作品，有些东西也很新。但我感觉里面有很多东西不放松。音乐上还有些不如人意，作品角度上还欠缺真情实感能打动人的东西。
歌颂老师的文章篇2
2、过程与方法：通过反复朗读课文，深入理解蕴含在失重的思想感情;通过合作交流，理解诗歌用平实的语言表达深厚浓郁的思想感情。感受诗中所表现的伟大的民族精神和强烈的爱国情感，培养学生爱国主义情操。
3、教学重点：引导学生理解诗歌赞颂黄河精神和中华民族的伟大精神内涵。教学难点：引导学生体会黄河的文化内涵。教学设计：《黄河颂》是著名音乐作品《黄河大合唱》第二乐章的歌词，同时也可当作一首反映抗日救亡主题的现代诗来读。这首诗以热烈的颂歌形式塑造黄河的形象，语言和抒情方面浅显易懂，情绪慷慨激昂，是初一年级学生接受诗歌教育、领略新诗艺术的好材料，更是他们接受爱国主义教育、强化爱国热情的好题材。
4、调动学生情感是上好本课的首要条件，引导学生整体把握歌词主体部分是深入理解课文的关键。学生对本诗产生的时代背景多少有一定的了解，也有着朴素的爱国感情。教师应设法激发并强化这种感情。我设计在课堂上借助音乐的力量，通过直接诉诸听觉的音乐打动学生的心灵，并且在适当的音乐背景下，通过配乐朗读反复体味歌词中澎湃激昂的民族感情，然后对第二节文字做一思路分析即可。总的来说，我设计本课的思路是以诵读为主，不过多讲解，只略加点拨，相信学生的理解感悟能力。
5、导入新课：播放《黄河大合唱》的音乐，大屏幕上打出黄河的***片，老师一边播放音乐，一边作出如下的解说：黄河流域是中华民族文明的发源地，它孕育了五千年的古国文化，哺育了流域两岸的人民。黄河惊涛澎湃，具有恢弘的气势，而且它源远流长、九曲连环，仿佛象征了我们中华民族曾经有过的荣辱兴衰。
6、每一个看到它的人都会为之而感动。在抗日战争期间，我国著名诗人光未然跟随抗日战士行***来到了黄河岸边，看到这一奇景，感慨不已，于是写下了歌颂黄河母亲的豪迈颂歌《黄河颂》，今天，我们将一起学习这首诗歌，不但要领会它的内涵，还要学会朗诵，像诗人一样热情地歌颂我们伟大的母亲——黄河! 歌颂黄河母亲的大型组诗《黄河大合唱》，共由八个乐章组成，经冼星海谱曲后风行全国：《黄河船夫曲》《黄河颂》《黄河之水天上来》、《黄河对口曲》、《黄水谣》、《黄河怨》、《保卫黄河》、《怒吼吧，黄河》(播放音频：《黄河船夫曲》《黄河颂》《黄河之水天上来》《保卫黄河》。
7、学会朗读。要求用普通话正确流畅、充满感情地朗读。教师范读。强调朗读时，要注意热血沸腾、壮怀激越的情感同时要融合国难当头的悲壮情怀;学生自由有感情地朗读。指导朗读：诗歌分为朗读词和歌词两大部分，朗读时应该注意停顿，以示区别。“我站在高山之巅，望黄河滚滚，奔向东南。”一句总领下文，因此停顿要稍长。后面的四个分句注意重点词语“掀”“奔”“劈”的重读，且四句应该越读越激昂，表现黄河的气势。
歌颂老师的文章篇3
写红烛赞扬老师的散文诗歌：《流泪的红烛》
红烛啊，我深知你的痛苦
心中流出来的
是殷红殷红的血滴
也许，你温暖了别人
自己却独守凄风冷雨
也许，你点亮了黑夜
自己却被人遗忘在
阳光灿烂的日子
红烛啊，你为燃烧而生
无怨无悔，无声无息
在人们的欢乐中
体现着，生命的价值
你的崇高就在于
流着热泪，忠贞不渝
你的伟大就在于
照亮了别人，牺牲了自己
写红烛赞扬老师的散文诗歌：《红烛》
红烛
我最欣赏你
你是人梯
甘愿奉献自己
为中国的希望
在三尺讲台上耕耘播雨
挥洒着自己的青春
呵护着小小的花朵
你是心灵的使者
给莘莘学子的心灵带来慰藉
写红烛赞扬老师的散文诗歌：《化为红烛》
我是你前世遗失的红颜
只为了与你，再相遇那么一次
便跌落凡尘
化身为一颗红烛
贮立在你小小的桌前
把所有话语都溶入火焰
用热情燃烧短暂的生命
只为换取今夜里
属于你我片刻的光明
写红烛赞扬老师的散文诗歌：《燃烧的是自己》
红烛你燃烧自己
用那泪水
把夜妆扮的闪亮
你生来走的就是这条路
为什么还要哭
唯有化作灰烬
才能将你的心掏出
火红煊染的祝福
生命驱散孤独
而今
你依然是人们的红烛
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歌颂老师的文章篇4
予闻世谓诗人少达而多穷，夫岂然哉？盖世所传诗者，多出于古穷人之辞也。凡士之蕴其所有，而不得施于世者，多喜自放于山巅水涯之外，见虫鱼草木风云鸟兽之状类，往往探其奇怪，内有忧思感愤之郁积，其兴于怨刺，以道羁臣寡妇之所叹，而写人情之难言。盖愈穷则愈工。然则非诗之能穷人，殆穷者而后工也。
予友梅圣俞，少以荫补为吏，累举进士，辄抑于有司，困于州县，凡十余年。年今五十，犹从辟书，为人之佐，郁其所蓄，不得奋见于事业。其家宛陵，幼习于诗，自为童子，出语已惊其长老。既长，学乎六经仁义之说，其为文章，简古纯粹，不求苟说于世。世之人徒知其诗而已。然时无贤愚，语诗者必求之圣俞；圣俞亦自以其不得志者，乐于诗而发之，故其平生所作，于诗尤多。世既知之矣，而未有荐于上者。昔王文康公尝见而叹曰：“二百年无此作矣！”虽知之深，亦不果荐也。若使其幸得用于朝廷，作为雅、颂，以歌咏大宋之功德，荐之清庙，而追商、周、鲁颂之作者，岂不伟欤！奈何使其老不得志，而为穷者之诗，乃徒发于虫鱼物类，羁愁感叹之言。世徒喜其工，不知其穷之久而将老也！可不惜哉！
圣俞诗既多，不自收拾。其妻之兄子谢景初，惧其多而易失也，取其自洛阳至于吴兴以来所作，次为十卷。予尝嗜圣俞诗，而患不能尽得之，遽喜谢氏之能类次也，辄序而藏之。
其后十五年，圣俞以疾卒于京师，余既哭而铭之，因索于其家，得其遗稿千余篇，并旧所藏，掇其尤者六百七十七篇，为一十五卷。呜呼！吾于圣俞诗论之详矣，故不复云。
庐陵欧阳修序。
——选自《四部丛刊》本《欧阳文忠公文集》
我听到世人常说：诗人仕途畅达的少，困厄的多。难道真是这样吗？大概是由于世上所流传的诗歌，多出于古代困厄之士的笔下吧。大凡胸藏才智而又不能充分施展于世的士人，大都喜爱到山头水边去放浪形骸，看见虫鱼草木风云鸟兽等事物，往往探究它们的奇特怪异之处，内心有着忧愁感慨愤激的郁积，这些情感化为诗兴，即寄托在怨恨讽刺之中，道出了逐臣寡妇的慨叹，而写出了人所难于言传的感受来。大概越困厄就越能写得工巧。如此说来，并非写诗使人困厄，应该是困厄后才能写出好诗来。
我的朋友梅圣俞，年轻时由于荫袭补为下级官吏，屡次被推荐去考进士，总是遭到主考部门的压制，在地方上困厄了十多年。年已五十了，还要靠别人下聘书，去当人家的办事员。郁积着自己的才能智慧，不能在事业上充分地表现出来。他家乡在宛陵，幼年时就学习诗歌，从他还是个孩童时起，写出诗句来就已使得父老长辈惊异了。等到长大，学习了六经仁义的学问，他写出的文章简古纯正，不希求苟且取悦于世人，因此世人只知道他会写诗罢了。然而当时人不论贤愚，谈论诗歌必然会向圣俞请教。圣俞也把自己不得志的地方，喜欢通过诗歌来发泄，因此他平时所写的东西，其中诗歌就特别多。社会上已经知道他了，却没有人向朝廷推荐他。从前王文康公曾看到他的诗作，慨叹地说：“二百年没有这样的作品了！”虽然对他了解很深，可还是没有加以推荐。假使他有幸得到朝廷的任用，写出如《诗经》中雅、颂那样的作品，来歌颂大宋的功业恩德，献给宗庙，使他类似于商颂、周颂、鲁颂等作者，难道不是很壮伟的吗？可惜他到老也不得志，只能写困厄者的诗歌，白白地在虫鱼之类上抒发穷苦愁闷的感叹。社会上只喜爱他诗歌的工巧，却不知道他困厄已久将要老死了，这难道不值得叹息吗？
圣俞的诗很多，自己却不收拾整理。他的内侄谢景初担心它太多容易散失，选取他从洛阳到吴兴这段时间的作品，编为十卷。我曾经酷爱圣俞的诗作，担心不能全部得到它，十分高兴谢氏能为它分类编排，就为之作序并保存起来。
歌颂老师的文章篇5
这是一幅跃动的巨幅画卷，闪耀着老兵的风采，铺展出盛世的春光。那火热的练兵场面、感人的老兵事迹、欢快的民间歌舞，让舞台下一排排两鬓斑白的共和国功臣们，不仅看到了国家和***队建设发生的举世瞩目的巨大变化，更看到了一种精神和信仰的传承。
热情讴歌老一辈***家的不朽功绩以及他们的高尚情怀，是2008年中央***慰问驻京部队老干部迎新春文艺演出的鲜明主题。***旅艺术家们站在时代的高度，以独特的眼光发掘老红***、老八路、老战士们身上的精神矿藏和英雄特质，让观众从***前辈的沧桑履历中阅读信念和理想。小品《宣讲之前》是根据老战士宣讲团的真实事迹创作的，作品从老战士们不顾年高体弱，长年深入农村、社区、学校和部队，用自己的亲身经历和深刻感悟宣扬***优良传统、传播***的创新理论的大量感人情节中提炼主题，借助两位老战友争先宣讲创新理论这一纠葛展开戏剧冲突，把日常生活细节“打包”营构“包袱”，通过一组组触目惊心的数据，阐述了点滴节约对构建和谐社会的重大意义，巧妙地展现了老兵们与时俱进的精神品质。女声三重唱《黄土塬上白玉兰》则艺术地歌颂了我***医疗战线的一位老兵――我***首位“南丁格尔奖”获得者黎秀芳同志。“青丝化作祁连雪，感人的事迹传遍四方……”歌曲把黎秀芳比作一株把一生芬芳都献给西部高原的白玉兰，感人至深地讴歌了这样一位爱***、爱国、爱***、爱民的时代楷模。另外，男中音独唱《***功章的故事》、男高音独唱《旗帜在我心中飘扬》等节目，都从不同角度和侧面赞颂了***前辈老当益壮立新功的豪迈气概。
这台演出没有停留在对老一辈***家的歌颂上，而是通过浓墨重彩地描写时代的新画卷，展示改革开放的巨大成就，让人抚今追昔，饮水思源，具有深刻的内涵。开场歌舞《春满神州》勾画出的就是全国各族人民喜迎佳节的宏阔场面，乐舞、童耍、木偶、皮影、武术、杂技……不同地区和民族各具特色的佳节欢庆形式的大集合，色彩绚丽地烘托出祖国各地欢天喜地的盛世景象。集体舞蹈《盛装舞》更是以蒙古族姑娘热情奔放的民族舞蹈，描绘出一幅立体的草原美景***。这几个节目犹如几个支点，托起了一幅各族人民团结和睦、意气风发开创新生活的盛世画面，让老干部们倍感亲切、倍觉欣慰。
现代京剧《红沙河》片段是以反映现代信息化***事演习为题材的京剧新作。这段戏围绕“红***”、“蓝***”斗智斗勇的对抗和较量，艺术地展现了我***官兵忠实履行历史使命，加强***队现代化、信息化建设，加紧做好***事斗争准备的战斗精神。情境短剧《忠诚》赞颂了以方永刚为代表的当代***校教员高度的***治觉悟、高尚的师德师风和对***的无比忠诚。舞蹈《毕业时刻》细腻传神地表现了一群朝气蓬勃的***校学员将青春和理想投入从***习武、报效祖国的战斗豪情。这些节目让整场演出充满了阳刚之气。
***旅艺术历来追求思想性、艺术性和观赏性的完美统一。这台演出就十分重视运用丰富多彩的艺术表现形式来拓展舞台的思想容量。优美动听的声乐演唱、气势恢宏的男女群舞、妙趣横生的小品表演、令人叫绝的舞蹈杂技、感人肺腑的情境短剧、如诗如画的少儿歌舞……琳琅满目的节目形式，用歌颂国家和***队建设新风貌这根“红线”串连，强化了整台晚会的审美价值。演出还充分体现了在继承中创新、在创新中弘扬时代精神的创作思路。舞蹈杂技《边寨欢歌》在展示杂技艺术特有的险与稳、刚与柔、力与美的艺术特性的基础上，运用舞蹈、体操技巧以及声、光、电等科技手段，在表演中糅进了虚拟的戏剧情节，从而给节目赋予喜***收、和睦团结的思想和魂灵，产生了技中有艺、艺中立意的艺术效果。
歌颂老师的文章篇6
摘 要：本文通过对《荀子》一书引用《诗经》民歌的材料疏理，针对其中篇目引用《诗经》文学句式，阐释其运用价值，说明荀子对先秦文学资料的有效保存和运用的一分功劳。
荀子是先秦诸子中最后一位大师，也是学术上成就卓越的一位大家。荀子，名况，战国末期赵人，时人尊称为荀卿，又名孙卿。其生卒之年，无从考定，大约活动于公元前298-前238之间。生于赵，游学于齐、秦，仕于楚，为兰陵令。公元前238年，楚杀春申君而荀卿废，终老于兰陵。其一生行事与孔、孟相类：始则讲学，继而周游、出仕，终则著书。
荀况被称为是继孟子之后的一位儒家大师，《韩非子·显学》把他列为孔子之后儒家八派之一，亦被学人称为先秦时期一位集大成的思想家。正因为是集大成，故在其著述中不时吸收前代学者、思想家的思想素养，以构建自己的思想体系，对《诗经》《书》《春秋》（左传）《论语》《易》等典籍材料，是左右逢源，随手拈来，运用自如，从而形成通才之文博大精深、学者之文严谨周详、老者之文老练淳厚的特点。
一、荀子对《诗经》民歌的引用情况
荀况的著作《荀子》，现存32篇，笔者对《荀子》篇中的《诗经》民歌的引用做些疏理，以此为证。比较众家的征引《诗三百》，荀子表现出极大的热情和癖好。现将引用《诗经》情况摘要证之。
诗曰：嗟尔君子，无恒安息。靖恭尔位，好是正直。神之听之，介尔景福。（《诗·小雅·小旻》）
诗曰：尸***在桑，其子七兮。淑人君子，其仪一兮。其仪一兮，心如结兮。（《诗·曹风·鸤***》）
诗曰：匪交匪舒，天子所予。（《诗·小雅·采菽》）
——《劝学篇》
诗曰：翕翕呰呰，亦孔之哀。谋之其臧，则具是违。谋之不臧，则具是依。（《诗·小雅·小旻》）
诗曰：礼仪卒度，笑语卒获。（《诗·小雅．楚茨》）
诗曰：不识不知，颠帝之则。（《诗·大雅．皇矣》）
——《修身篇》
诗曰：物其有矣，唯其时矣。（《诗·小雅·鱼丽》）
诗曰：温温恭人，惟德之基。（《诗·大雅·抑》）
诗曰：左之右之，君子宜之。右之左之，君子有之。（《诗·小雅·裳裳者华》）
——《不苟篇》
诗曰：受小共大共，为下国骏蒙。（《诗·商颂·长发》）
——《荣辱篇》
诗曰：雨雪湾湾，宴然聿消。莫肯下隧，式居屡骄．（《诗·小雅·角弓》）
诗曰：徐方既同。天子之功。（《诗·大雅·常武》）
——《非相篇》
诗曰：匪上帝不时，殷不用旧。虽无老成人，尚有典刑。曾是莫听，大命以倾。（《诗·大雅·荡》）
诗曰：温温恭人，惟德之基。（《诗·大雅·抑》）
——《非十二子篇》
诗曰：媚兹一人，应侯顺德。永言孝思，昭哉嗣服。(《诗·大雅·下武》)
——《仲尼篇》
诗曰：自西自东，自南自北，无思不服。（《诗·大雅·文王有声》）
诗曰：为鬼为蜮，则不可得。有靦面目，视人罔极。作此好歌，以极反侧。（《诗·小雅·何人斯》）
诗曰：鹤鸣于九皋，声闻于天。（《诗·小雅·鹤鸣》）
诗曰：民之无良，相怨一方。受爵不让，至于已斯亡。（《诗·小雅·角弓》）
诗曰：平平左右，亦是率从。（《诗·小雅·采菽》）
诗曰：维此良人，弗求弗迪。是顾是复。民之贪乱，宁为荼毒。（《诗·大雅·桑柔》）
——《儒效篇》
诗曰：天作高山，大王荒之，彼作矣，文王康之。（《诗·周颂·天作》）
——《王制篇》
诗曰：雕琢其章，金玉其相。亹亹我王，纲纪四方。（《诗·大雅·棫朴》）
诗曰：无言不雠，无德不报。（《诗·大雅·抑》）
诗曰：我任我辇，我车我牛，我行既集，盖云归哉。（《诗·小雅·黍苗》）
诗曰：钟鼓喤喤，管謦玱玱，降福穰穰，降福简简。威仪反反，既醉既饱，福禄来反。（《诗·周颂·执竞》）
诗曰：天方荐瘥，丧乱弘多。民言无嘉，憯莫惩嗟。（《诗·小雅·节南山》）
诗曰：淑人君子，其仪不忒．其仪不忒，正是四国。（《诗·曹风·鸤***》）
——《富国篇》
诗曰：如霜雪之将将，如日月之光明，为之则存，不为则亡。（《诗》逸诗）
诗曰:自西自东，自南自北，无思不服。（《诗·大雅·文王有声》）
——《王霸篇》
诗曰：王犹允塞，徐方既来。（《诗·大雅·常武》）
诗曰：介人维藩，大师为垣。（《诗·大雅·板》）
诗曰：温温恭人，维德之基。（《诗·大雅·抑》）
诗曰：济济多士，文王以宁。（《诗·大雅·文王》）
——《君道篇》
诗曰：国有大命，不可以告人，妨其躬身。（《诗》逸诗）
诗曰：不敢暴虎，不敢冯河。人知其一，莫知其他。战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。（《诗·小雅．小旻》）
诗曰：不僭不贼，鲜不为则。（《诗·大雅·抑》）
诗曰：受小球大球，为下国缀旒。（《诗·商颂·长发》）
——《臣道篇》
诗曰：惠此中国，以绥四方。（《诗·大雅·民劳》）
诗曰：无言不雠，无德不报。（《诗．大雅·抑》）
——《致士篇》
诗曰：武王载发，有虔秉钺。如火烈烈，则莫我敢遏。（《诗·商颂·长发》）
诗曰：自西自东。自南自北，无思不服。（《诗·大雅·文王有声》）
诗曰：淑人君子，其仪不忒。其仪不忒，正是四国。（《诗·曹风·鸤***》）
诗曰：王犹允塞，徐方既来。（《诗·大雅·常武》）——《议兵篇》
诗曰：介人维藩，大师维垣。（《诗·大雅·板》）
诗曰：德輶如毛，民鲜克举之。（《诗·大雅·烝民》)
——《强国篇》
诗曰：天作高山，大王荒之。彼作矣，文王康之。（《诗·周颂·天作》）
诗曰：礼义之不愆，何恤人之言兮。（《诗》逸诗）
——《天论篇》
诗曰：明明在下。（《诗·大雅·大明》）
诗曰：下民之孽，匪降自天。噂遝背憎，职竞由人。（《诗·小雅·十月之交》）
——《正论篇》
诗曰：礼仪卒度，笑语卒获。（《诗·小雅·楚茨》）
诗曰：怀柔百神，及河乔岳。（《诗·周颂·时迈》）
诗曰：恺悌君子，民之父母。（《诗·大雅·泂酌》）
——《礼论篇》
诗曰：凤凰秋秋，其翼若干，其声若萧，有风有凰，乐帝之心。（《诗》逸诗）
诗曰：采采卷耳，不盈顷筐。嗟我怀人，置彼周行。（《诗·周南·卷耳》）
诗曰：墨以为明，狐狸而苍。（《诗》逸诗）
诗曰：明明在下，赫赫在上。（《诗·大雅·明明》）
——《解蔽篇》
诗曰：颙颙卬卬，如圭如璋，令闻令望。岂弟君子，四方为纲。（《诗·大雅·卷阿》）
诗曰：长夜漫漫兮，永思骞兮。大古之不慢兮，礼义之不愆兮，何恤人之不言兮。（《诗》逸诗）
诗曰：为鬼为蜮，则不可得。有靦面目，视人罔极。作此好歌，以极反侧。（《诗·小雅·何人斯》）
——《正名篇》
诗曰：普天之下，莫非王土。率土之滨，莫非王臣。（《诗·小雅·北山》）
诗曰：百川沸腾，山冢卒崩。高岸为谷，深谷为陵。哀今之人，胡憯莫惩。（《诗·小雅·十月之交》）
诗曰：淑人君子，其仪不忒．其仪不忒，正是四国。（《诗·曹风．鸤***》）
——《君子篇》
诗曰：颠之倒之，自公召之。（《诗·国风·东方未明》）
诗曰：我出我舆，于彼牧矣。自天子所，谓我来矣。（《诗·小雅·出车》）
诗曰：物其指矣，唯其偕矣。（《诗·小雅·鱼丽》）
诗曰：饮之食之，教之诲之。（《诗·小雅·绵蛮》）
诗曰：我言维服，勿用为笑。先民有言，询于刍荛。（《诗·大雅·板》）
诗曰：温恭朝夕，执事有恪。（《诗·商颂·那》）
诗曰：孝子不匮，永锡尔类。（《诗·大雅·既醉》）
诗曰：朋友攸摄，摄以威仪。（《诗·大雅·既醉》）
诗曰：昼尔于茅，宵尔索绹，亟其乘屋，其始播百谷。（《诗·豳风·七月》）
诗曰：如切如蹉，如琢如磨。（《诗·卫风·淇奥》）
诗曰：无将大车，维尘冥冥。（《诗·小雅·无将大车》）
——《大略篇》
诗曰：忧心悄悄，愠于群小。（《诗·邶风·柏舟》）
诗曰：尹氏大师，维周之氐，秉国之均，四方是维。天子是庳，卑民不迷。（《诗·小雅·节南山》）
诗曰：周道如砥，其直如矢。君子所履，小人所视。眷焉顾之，潸然出涕。（《诗·小雅·大东》）
诗曰：瞻彼日月，悠悠我思。道之云远，曷云能来。（《诗·邶风·雄雉》）
——《宥坐篇》
诗曰：孝子不匮。（《诗·大雅·既醉》）
——《子道篇》
诗曰：涓涓源水，不壅不塞。毂已破碎，乃大其辐。事已败矣，乃重大息。（《诗》逸诗）
诗曰：言念君子，温如其玉。（《诗·秦风·小戎》）
——《法行篇》
诗曰：既明且哲，以保其身。（《诗·大雅·烝民》）
——《尧问篇》
二、荀子对《诗经》民歌的引用价值
由此统计可知，荀子对先秦《诗经》民歌可谓烂熟于心，随手拈来，为我所用。在现存荀子哲理散文的32篇中，除《哀公》《性恶》《乐论》等少数篇章未直接引用《诗经》诗句外，几乎篇篇都引诗，少则一条，多则三五条，《大略》竟引用了十一条，其中还保留了五六条“逸诗”(逸诗是指不见于现行的《诗经》中的诗句)，这在先秦诸子百家运用《诗经》民歌中，是绝无仅有的，这对《诗经》民歌的流传和保存无疑具有重要意义。
《诗经》305篇，其中绝大多数来自民间，是当时黄河中下游及江汉流域的民间歌谣，它反映了周代初年至春秋中叶的现实生活。虽经过周王朝各代王宫、乐师加工修订，孔子也做过一番“正乐”类的整理，但文学史上普遍认为它仍保留了原始民歌风貌，从一定意义上讲它仍属通俗文学范畴。自孔子对其弟子说“不学诗，无以言”，至战国时代“赋诗言志”成了国家使节、文人策士普遍采用的一种言语方式，这对《诗经》的流传起到了重要作用。尽管，孔子、孟子、荀子等儒家学派之学习和运用民歌，其根本目的在于将人们的思想纳入《周礼》“以六德为本”的范围，侧重点在重视文学的教化作用，在文化审美导向上也强调抑邪扶正；但在客观上，他们相当重视属于俗文学的教化作用。
孔子曾在《论语·八佾》中赞扬“《关雎》乐而不***，哀而不伤”，对“郑卫之声”虽有批评，却并不删除郑风、卫风之诗，他自卫返鲁从事于正乐，仍很重视歌乐中的风诗，只是把俗文学、雅文学中的文词尽量纳入抑邪扶正的路子上来而已。
孟子在雅、俗文学关系上说得更为明白。《孟子·梁惠王》将乐分为“世俗之乐”与“先王之乐”，而主张“与民同乐”，把俗、雅文学艺术之别与王朝统治是否得到继承联系起来。
《荀子·乐论》强调移风易俗要导之以礼乐，强调要使人多听雅颂之声，他说：“听其《雅》《颂》之声，而志意得广焉，执其干戚，习其俯仰屈伸，而容貌得庄焉，行其缀兆，要其节奏，而行列得正焉，进退得齐焉。”所以先王制《雅》《颂》以“感动其善心”。虽然荀子之对于《诗经》，更偏爱《雅》《颂》之章，而对《郑风》《卫风》之音有些批评，即“郑卫之音，使人心***”，但并不否认其重视俗文学的基本态度。
同时，荀子在《荀子》哲理散文大量地引用《诗经》的文句，一方面作为自己立论的重要依据，另一方面也学习《诗经》民歌的语言形式，从而形成自己的语言风格。笔者认为荀子散文句式整齐，喜用比喻、多用排比等特点，这与《诗经》四言为主的句式及比兴手法亦有很大的关系。另外，秦始皇焚书坑儒之后，《诗经》得以复出流传，也应有荀子对先秦通俗文学资料的有效保存和运用的一分功劳。
参考文献：
[1] 章诗同：《荀子简注》，上海人民出版社，1974年7月版。
歌颂老师的文章篇7
语文
年级/册
二年级下册
教材版本
部编版
课题名称
第一单元1《古诗二首》之《咏柳》
教学目标
引导学生想象柳树婀娜之姿，体会诗歌意境，激发学生热爱春天、热爱大自然之情。
重难点分析
重点分析
本首古诗运用了比喻、夸张、拟人等多种修辞手法来形容柳树之高和柳枝之多，诗歌中还运用了数字来表示数量多，学生理解起来有难度。
难点分析
二年级学生还没有真正接触过专业的修辞手法训练，学习中运用象性思维较多，在理解诗歌内容，感受诗歌意境，体会诗人情感方面还有所欠缺。
教学方法
1.***片欣赏，想象画面
2.关键词解读法
3.联系生活实际体验法。
教学环节
教学过程
导入
同学们，上节课我们学习了一首和春天有关的古诗《村居》，大家还记得吗，让我们一起来背一背吧。
今天，我们再来学习一首和春天有关的古诗——《咏柳》。
知识讲解
（难点突破）
（一））认识作者
作者：贺知章，唐代诗人，书法家。说起贺知章，我们并不陌生，我们耳熟能详的《回乡偶书》“少小离家老大回，乡音无改鬓毛衰，儿童相见不相识，笑问客从何处来”作者便是他，他的诗现在仅仅留下来19首，其中写景的诗，文字通俗，意境清新。今天就让我们来学习他最有名的古诗《咏柳》。
（二）
初读古诗
（三）
请同学自由朗读这首古诗，注意读准字音，读通句子。
咏的意思是“赞美、歌颂”,还记得我们之前学过的“咏鹅”“咏梅”都是赞美歌颂的意思，从诗的题目我们知道诗人歌颂的对象是——柳树。
一株普普通通的柳树在贺知章眼里又有何与众不同呢？请同学们跟着老师一起读一读，读出节奏。
（三）理解诗意
一株普普通通的柳树在贺知章眼里又有何与众不同呢？请同学们跟着老师一起读一读，读出节奏。
丝绦：绞丝旁，是用丝线编的绳子或带子。诗人把什么比作了丝绦呢？对，是垂下来的柳条。我们一起来欣赏。
万条垂下绿丝绦，运用比喻和夸张的手法不仅形象传神的写出了柳树的样子而且写出了柳条之多。
这首诗的巧妙之处在于它的比喻，短短二十多个字，就有三个比喻句，请同学们自己读一读，你能找出其他的比喻句吗？
碧玉妆成一树高：把嫩嫩的柳叶比作碧玉，写出了柳树颜色翠绿，生机勃勃，同时突出了柳树之高。
二月春风似剪刀：把春风比作剪刀，生动地写出了春风轻柔美丽，柳叶复苏生长的景象。
二月春风不仅“剪”醒了柳树，而且“剪”醒了世间万物，万物复苏，生机勃勃，这不就是诗人对春天的赞美吗？
让我们怀着这样美好的心情再来读一读吧。
课堂练习
（难点巩固）
同学们，描写春天的古诗还有很多，在我们的主题丛书上也有一首《春日偶成》。
春日偶成
（宋）程颢
云淡风轻近午天，
傍花随柳过前川。
时人不识余心乐，
将谓偷闲学少年。
这首诗是宋代诗人程颢春日郊游时写的所见所闻所想，请同学课下按照老师的学习提示自己读一读，找一找诗中都描写了那些景物，表达了作者怎样的心情呢？
歌颂老师的文章篇8
父辈们的苦难我们没有经历过，我们生在国旗下，长在国旗下。而今天***和人民要我们站在国旗下，升起她，守卫她，我们是最幸福的人，我们感到骄傲和自豪。
每当五星红旗升起的时候，不管是在夏季火热的朝阳下，还是在冬天凛冽的寒风中，总有许多人同我们一起参加升旗仪式。我们肃立着。仰望着国旗徐徐升起。在这里，大家共同表达了对我们伟大的社会主义祖国的忠诚和热爱。
当五星红旗升起的时候，我们默默地向***，向祖国人民宣誓：我们是五星红旗的坚强卫士，我们要用鲜血和生命保卫她。每天让她高高地升起，永远飘扬在祖国的上空。
天安门，坐落在首都北京的天安门广场上，它庄严肃穆，是亿万人民衷心敬仰和向往的地方，雄伟的天安门是我国建筑史上光彩夺目的明珠，是古代劳动人民的光辉创造。
迎着初升的太阳，面对鲜艳的国旗高举起右手，以我们全体的名义再一次向***和祖国庄严宣誓：我们是二十一世纪的主人，我们要把实现中华民族伟大复兴的命令承担。
我们是二十一世纪的主人，这是时代赋予的无上光荣。我们生逢社会主义祖国蓬勃发展的伟大时代，当小康社会的宏伟蓝***在祖国大地全面实现的时候，我们将从天真烂漫的红旗下成长为风华正茂的有为青年，接过历史的接力棒，去实现千百万***先烈的伟大梦想。
我们是二十一世纪的主人，这是从未有过的责任，我们要从小树立远大理想，养成优良品德，培养过硬本领，锻炼强健体魄，没着***开创的中国特色社会主义道路奋勇前进，建设社会主义的物质文明，***治文明，精神文明与和谐社会。
我们是二十一世纪的主人，我们注定是实现中华民族伟大复兴的生力***，伟大的使命鼓舞起无穷的力量，召唤我们高扬起民族精神的旗帜，准备着，时刻准备着去谱写中华民族伟大复兴的新篇章。
为庆祝中国******85周年，对青少年学生进行热爱祖国、热爱中国***、热爱社会主义的教育，大庆市第四十中学举办全校中学生《歌颂祖国 热爱***》作文竞赛。
又是一季雪飘过！
又是一年人增岁！
转瞬间2005年已迈着坚定的脚步离我们远去
2006年带着憧憬和希望向我们走来
过去的一年是我市工作丰收的一年，是我们硕果累累的一年
我们在拼搏中成长，在奋斗中前进，在创新中神采飞扬！
新的一年给了我们新的希望
新的一年是多么灿烂辉煌！
充满着生机，充满着活力，充满着希望！
从踏青的山峦鸟瞰远方的云烟
从澎湃的海湾眺看搏击的风帆
歌颂老师的文章篇9
偶然一次机会，我读了《六角丛书》。这是一本关于感恩老师的书，我不知道，这本书竟有这么大的魔力吸引我看到深夜，久久不能入眠。
“感恩老师”这本书写的是师恩难忘的104个瞬间，每一瞬间都饱含了老师对学生的爱，学生对老师的敬。其中最让我感动的是岳勇写的“乡村教师”。故事的主人公娟子将要临近毕业，同学们都想留到城里找份好工作，唯独娟子想回山区的老家。“我们”不解，娟子给“我们”讲了一个发生在山区的故事；“一个牛娃在山上玩火，烧了教室的茅屋，老师便冒火一个一个把学生往外背，大火烧焦了他的胡子和头发，他却全然不顾，火越烧越旺这时只剩两位同学，他犹豫了一下，最后背起了一个就往外冲，老师又冲进去救最后一位同学，但永远没能出来……其实我们大家已经知道那位最后被救出来的就是娟子，娟子告诉我们没有被救出来的同学就是老师的孩子……看到这里，我的眼泪忍不住流了出来，师恩难忘。即使用满天彩霞谱写颂歌，用遍地鲜花编制诗篇，也无法表述对这个伟大的灵魂的深深颂念。伟大的老师对学生和自己的孩子在生死关头做选择，他没有询私情，大义凛然的选择了自己的学生。正如箴言所说，相信，在那个陈旧的下午，烈火中的悲戚，灰烬里的忧伤都化作无声的誓言，深深埋在了一个感恩的心房中。让我们在这里为可歌的男教师，和他逝去的孩子祈祷，愿他们的来生更伟大……正如我们所愿，娟子和作者同娟子回老家做了老师。
故事虽已结束，但男老师高尚无私的品格永远流芳百世，永不停息。愿更多的感动留在我们的和谐中国。
莘县实验初中八年级 陈聪
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歌颂老师的文章篇10
房县历史悠久,人杰地灵。2800多年前,在这片古老而又神奇的土地上,走出了中国历史上杰出的***治家、***事家、文学家尹吉甫。周太师尹吉甫食邑房县、葬于房县,在房县榔口乡、青峰镇至今还保留有他的墓冢、墓碑和供奉他的宝堂寺。尹吉甫辅佐周宣王内安外攘、修文武大业,创造了彪炳史册的历史功勋,被赞颂为“文武吉甫,万邦为宪”。他采录编撰的《诗经》,被誉为“四书五经”之首,是中国诗史的原典。《诗经》以博大的思想内涵和悠远的艺术魅力,为后世文化提供了精神源头,成为中国诗歌弥足珍贵的范本。房县以厚重的文化和悠久的历史,被尊为“忠孝名邦”。历经数千年积淀,房县形成了以诗经文化为主要形态的房陵文化。《尹吉甫传说》已引起国家和省市有关部门的高度重视,被列为湖北省非物质文化遗产。
房县县委书记张歌莺在开幕式上致欢迎辞,中国诗经学会会长夏传才,十堰市委***、宣传部部长冀群风分别致辞,十堰市人民***府副市长刘学勤宣读了李春明、任世茂发来的贺信。湖北省***协***宋育英宣布2010中国 (房县)诗经文化节开幕。王生铁、夏传才为尹吉甫塑像揭幕,房县县长沈明云宣读祭文,出席开幕式的省市领导及专家学者拜祭诗祖尹吉甫并敬献花篮。现场万余人鞠躬祭拜。
祭拜活动结束后,以《诗祖故里,魅力房县》为主题的大型文艺演出正式拉开帷幕。演出分为“风拂房陵”、“雅韵千古”、“颂扬乾坤”三个篇章。在“风拂房陵”篇章,台上台下万余名干部学生齐诵《国风・周南・关雎》,“关关雎***,在河之洲,窈窕淑女,君子好逑……”的吟诵声响彻云霄。诗经在飘舞,诗魂在飞扬,精彩的演出让场上的气氛迅速升温。
在“雅韵千古”篇章,万余名学生合诵了《诗经・小雅・鹤鸣》,中国书法家协会副***吴善璋现场为房县题写了“中华诗经城”匾牌。舞蹈《乡野雅韵》及知名组合水晶乐坊演唱的歌曲《雅・乐》把演出推向了高潮。
“丰年多黍多余,亦有高禀,万亿及秭。为酒为醴,丞畀祖妣。以洽百礼,降福孔皆。”在“颂扬乾坤”篇章,万余名干部学生齐诵 《诗经・周颂・丰年》。经公证人员现场公证,房县此次“万人诵 《诗经》”为中国规模最大的吟诵活动,上海大世界基尼斯总部现场颁发了基尼斯纪录证书,一项新的中国之最、新的基尼斯纪录诞生。
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