学文网宽容他人的作文篇1
懂得宽容的人，他们有着豁达的心胸，能够站在别人的立场上去考虑，即使自己的内心有多什么不悦也不会大发雷霆，反而会进行自我安慰，调解情绪，所以他们装着一颗年轻的心灵。下面给大家分享一些高二宽容议论文作文800字2021，希望能够帮助大家，欢迎阅读!
高二宽容议论文作文800字1宽容是人际交流中的橄榄枝，它让人与人之间变得和谐友好;宽容是为人处世的基石，只有它可以让人的美德升华;宽容是人性最光辉的星辰，只有它可以照亮灵魂，使之能海纳百川，容天地之大，让人性熠熠生辉!
宽容是“宰相肚里能撑船”的气度。三国时期的蜀国，在诸葛亮去世后任用蒋琬主持朝***。他的属下有一个叫杨戏的，性格孤僻，讷于言语。蒋琬与他说话，他也只是只应不答。有人看不惯，在蒋琬面前嘀咕：“杨戏这人如此傲慢，太不像话了!”蒋琬坦然一笑，说：“人嘛，都有各自的脾气秉性。让杨戏当面说赞扬我的话，那可不是他的本性;让他当着众人的面说我的不是，他会觉得我下不来台。所以，他只好不做声了。其实，这正是他为人的可贵之处。”后来，有人赞蒋琬“宰相肚里能撑船”。
宽容让蒋琬真正做到了肚里能撑船，也让他流芳后世。
“虽然我不同意你的观点，但是我有义务?卫你说话的权利。”这句话大家都知道，但是真正领会并付诸行动的又有几人?!良言一句三冬暖，宽容便是那皑皑冬日里的暖阳;恶语伤人六月寒，没有了宽容之心，即使在酷热的六月也会让人心寒透。学会宽容要从小处做起，即使别人不经意的一句话伤害了你，请你不要急于还击，体谅并宽容别人的过失，你将拥有美丽的心情!正如一位哲人所说：“狗咬了你一口，难道你也要咬它一口?”与其丢失你的美德和形象，毁掉美丽的心情，还不如选择宽容。
宽容是一种美德。泰山不辞?土，方能成其高;江河不择细流，方能成其大。宽容是壁立千仞的泰山，是容纳百川的江河湖海。宽容是鲍叔牙每次多分给管仲的“黄金”，鲍叔牙宽容管仲自私自利的毛病，帮助他脱离困境、走上仕途，并与他成为了生死之交，并传为一段佳话，鲍叔牙的美德也永留千古!
与朋友交往，宽容便是钟子期和俞伯牙的“高山流水”，原谅对方的不足和自身缺陷，才能使友情历久弥新。
宽容也是你踩在脚下的紫罗兰，你一脚踩扁了它，可香气却留在了你的脚上。宽容是相互的，你宽容别人，别人也就会体谅并宽容你，这样社会才会变得更加和谐!
朋友，让我们从小事做起，从点滴做起，学会宽容，拥有一颗海一样的心。
高二宽容议论文作文800字2人与人之间交往时，难免会产生茅盾和分歧，在这个时候最需要的是相互的宽容和理解。
做人要善于学会宽容，不能对别人的一点过失斤斤计较，念念不忘，应该给别人留下改正的机会，而自己也不计前嫌，帮助对方一起进步。
那什么才是宽容呢?
有人说宽容如水，因为它可以使人们冷静下来，从而看清事情的本来缘由，同时，也看清了自己;有人说宽容似火，因为更进的宽容意味着不仅不计较个人的得失，也能用自己的爱与真诚来温暖别人的心灵;还有人说宽容乃一首诗，因为宽容不仅仅表现在日常生活中某一件事物的处理上，而是升华为宇宙的胸襟，——对人如诗般的气度。
这些我都承认“水”是温暖的方式，“火”是温暖的内涵，“诗”是博大的气度，心平如水的宽容，已属难得;雪中送炭的宽容，可贵至极;而至高境界的宽容，更令人动容，但我认为，宽容是理解的表现，只有理解别人，才能宽容别人，生活中难免会有磕磕碰碰的时候，要想活的更轻松就得学会宽容休想学会宽容，首先要做到理解。
宽容是一种美德，是一种气度，是协调人际关系的润滑济，但我们也不能无原则一味地宽容，结果成了放纵的大好人，如果所谓的宽容成了姑息养奸，那这个世界岂不乱了套?因此，宽容要有一个原则，有一个度。
人和人之间需要理解，它能使无奈的朋友在尴尬中获得些温暖，在错误笼罩时看到一点光明。
朋友，请记住：世界上最广大的是海洋;比海洋更宽阔的天空;然而比天空更宽广的是人们的胸怀。
高二宽容议论文作文800字3果戈里请着名诗人茹科夫斯基聆听自己的新作，茹科夫斯基却因有午睡的习惯而在中途睡着了，待他醒来，果戈里说是自己的作品无聊而使茹科夫斯基困倦，并把自己的剧本投入火中。其实未必是果戈里的作品太无聊，在这里，果戈里不过做到了宽容。学会宽容，学会谅解。
“海纳百川，有容乃大”，大海正是因为宽容了无数的小溪，才有了惊涛拍岸的雄浑壮阔;“万紫千红总是春”，春天正是由于涵盖了娇艳百花，绿树青草，才有了姹紫嫣红，杨柳堆烟。有一颗博大的心，一个宽阔的胸怀，我们才能更好的发展。中华文化源远流长，正是由于能够吸收各种文化的优秀元素，中华文化才能够延续至今，生生不息。世界万物皆是如此，没有谁能够脱离于社会而***存在。因此，在为人处事，待人接物方面，我们要学会宽容。
蔺相如宽容了廉颇，终成一段千古流传的佳话;齐桓公宽容了管仲，成就了齐国五霸之主的大业;烛之武宽容了郑王曾经的轻视，勇退秦***，保郑国以周全。我们可以看到，宽容的力量多么强大。相反，倘若周瑜能包容诸葛亮的多才，也许就不会英年早逝，三分天下必会更加精彩，也许历史就会因此而改写。宽容与否，是截然不同的两个结果。宽容的重要性，由此凸显。
而在现代化社会中，却常常存在着不宽容。公共场合，经常有人为互相踩了脚大声争吵;公交车前，大家争先恐后，你拥我挤;一点鸡毛蒜皮的小事，人们也要戴上放大镜看，是事态严重化。其实，真的有那么多的事值得我们计较吗?当然不是。俗话说“退一步海阔天空”，凡事，只要我们放平心态，设身处地为别人想一想，也许就会好很多。
学会宽容，宽容那些无关紧要的细枝末节;学会宽容，宽容那些不小心中的无意冒犯;学会宽容，宽容生活中种种的不愉快。宽容是一种美德，更是一种力量，一种温暖人心的力量。是冬日里的一束光，干涸中的一丝雨，炎热中的一缕风。学会宽容，宽容他人，就是宽待自己。
高二宽容议论文作文800字4野花被路人忽略，但它依然芳香;花朵凋零，但它依然甘做落红;昙花短暂，但它依然惊艳;海棠深夜未眠，但它依然让人感动。是什么让它们有了让人赞美的资格?是宽容，因为它们宽容了世人对它们的不理不睬，依然如故，于是就有了华美诗篇对它们的赞赏。
佛陀之所以有超凡的境界，即是因为他们可以与世无争，宽待他人，这就是佛陀的高明之处。和一个一路都在谩骂你的人一起行走，也许你会心中厌恶，也许会采取同样的方式与他对抗，可是佛陀只是对那个人讲：“假如有人送你东西，而你拒绝，那么这个礼物属于谁呢?”答案很简单当然属于那个送礼的人。而佛陀也只是在告诉他，只要我不理睬你的谩骂，就等于那个被拒绝的礼物。
佛陀宽容了别人的侮辱，也维护了自己的尊严，这也许就是佛陀的何处惹尘埃吧!
野花被踩在了脚下，但却把香味留在了它的鞋下，这亦是宽容。宽容了他人，怎可以说不是一中美德?善待了自己，怎可以说不是一中收获?
无独有偶，古哲学家苏格拉底，在路上碰到讨厌自己的人，那人对他说：“我从来不给愚蠢的人让路。”而苏格拉底却平静地说道：“而我恰恰相反。”说着偏过身子让那个人过去。苏格拉底用宽容的心扞卫了自己的人格与自尊，他没有用更加具有讽刺的的话去回击那人，而是大度地说道而我正好相反。
宽容是种品德，更是一种魅力。而宽容也并不是去一度的忍让，而是不仅原谅了他人的错误，而且还维护了自身的利益，这才是真正的宽容。是的，宽容他人就是善待自己。
因为蔺相如宽容了廉颇的无礼，才换来了国家的太平与昌盛，更换来了人们对他的钦佩，人们在他的身上看到了“宰相肚里能撑船”的气度，于是乎，他的事迹，千古传载。任何人都可以成为佛陀，成为苏格拉底，成为蔺相如，因为我们都可以学会宽待他人，为何要对别人的错误深深怨恨，本可以轻而处之，为何不让自己，他人都活的轻松自在?宽容是尚的灵魂，也是人最美好的品质。
不论是谁，都请铭记：宽容他人就是善待自己……
高二宽容议论文作文800字5扬大附中徐砺寒同学骑车撞了宝马车，急着上学的他在车上贴了字条并留下自己电话。车主凌先生说：孩子，谢谢你，你让被尘俗污染太久的大人的心灵好好清洁一回。并且表示不会追究孩子的责任，“修理的费用跟他的品质相比，根本不值一提。”可能很多人都会为了徐砺寒的诚实而感动但我认为车主也有一个宝贵的品质那就是——宽容。
某日，看到《小樱桃》漫画中的一页：小樱桃打碎了一个花瓶。小樱桃老爸看见了，就问：“小樱桃，花瓶是你打碎的吗?”小樱桃沉默。“你应该像华盛顿一样诚实!”小樱桃老爸又说。小樱桃理直气壮地说：“你要有华盛顿父亲的宽容精神!”
看完以后，你一定会哈哈大笑，可我却陷入了沉思。
诚实，可以说是每个人必须做到的。也许从你呱呱坠地开始，你的父母就苦口婆心地对你说：“宝宝乖，不说谎。”也许，那时你还不懂，可现在应该懂了，就应该做起来。可是总有那么一两垛“墙”，让我们不敢诚实，叫我们说谎。
第一垛“墙”就是心理。当你做了坏事时，你总想利用一切借口逃避。因为你认为，做了坏事，就会被打、被骂，后果都是你讨厌的，所以你逃避。这只是次要，还有一个主要问题。
那是什么?那就是父母或老师不原谅你。
很多时候，我们那一点诚实的勇气往往就被他们严厉的训斥所吞没。
有一次，我咬了手指。当妈妈问我有没有咬手指时，我轻声地说，咬了。但我的诚实得到的只是比往常更严厉的训斥。如果我说，没咬，妈妈也许会放过，因为她有些粗心。诚实换来的是骂声，说谎却可以得到摆脱。你会选择哪一个呢?你一定会选择后者，包括我。
每个人都希望能被别人理解，大家都希望，诚实能换来彼此的信任和谅解。可现在，诚实却被人给说成了笨，说成了傻，宽容也消失得无影无踪了。
宽容他人的作文篇2
--安德鲁·马修斯
自古以来，狭隘向来是小人们的专有名词，它一直为人们所不耻。
庞涓是狭隘的，他不愿孙膑胜于他，施加毒手，最后兵败身亡；周瑜是狭隘的，他不肯诸葛亮胜于他，百般暗算，最后被诸葛亮三气吐血而死；慈禧下棋，别人吃他一马，她杀对方一家，死后为人们所辱骂……这都是有了狭隘之心的结果，告别狭隘之心，以宽容的胸襟包容他人，则取信于他人，也成就了自己。
有一次楚庄王邀众大臣共饮，请嫔妃助兴，风把烛火吹灭时，一武将醉酒失态拉了妃子的衣襟，但楚庄王以一颗宽广的心宽容了他，巧妙解围。这位武将由是感激在下一次战役中奋勇杀敌。这便是宽容的价值。
刘秀大败王郎，攻入邯郸，检点前朝公文时发现大量讨好王郎，辱骂甚至谋划刺杀刘秀的公文。但刘秀不听众臣劝阻，全部付之一炬，他说："如果追查，必会引起人们的慌乱，甚至成为我们的死敌。如果宽容他们，则能化敌为友，壮大自己的队伍。"是刘秀的宽容才使他终成帝业，统一全国。
从古至今，没有一个心胸狭隘者能成就大事。宽容是每个人应遵循的守则。
林肯对***敌素以宽容著称，这引起了一位议员的不满。他说："你不该试***和那些人交朋友，应该消灭他们。"林肯笑着回答："当我们把他们变成自己朋友时，不正是消灭了自己的敌人吗？"这正是对宽容的最好诠释。
如果天空不宽容，容忍不了风雨雷电的一时肆虐，何来它的辽阔之美；如果大海不宽容，容忍不了惊涛骇浪的一时猖獗，何来它的深邃之美；如果森林不宽容，容忍不了弱肉强食的一时规律，何来它的原始之美；如果宇宙不宽容，容忍不了星座裂变的一时更替，何来它的神秘之美；如果时间不宽容，容忍不了各色人等的一时虚掷，何来它的延续之美……是宽容成就了它们。
泰山不辞杯土，方能成其高；江河不择细流，方能成其大。是宽容缔造了它们。
只有告别狭隘之心，方能进入一个神清气爽的境界。
让我们告别狭隘之心，用宽容之心包容一切，学做那多留人清香的紫罗兰。
宽容他人的作文篇3
2、发展历史。1945年诞生的《联合国宪章》序言中说：“力行容恕，彼此以善邻之道，和睦相处。”联合国教科文组织设立国际宽容日的目的在于强调在多元化社会里，应通过普及宽容方面的教育，使人们和谐、和平地生活在一起。由于全球化、大量移民等因素的影响，对不同的文化缺乏宽容、不能容纳与自己不同的行为方式和不能与各种文化进行有益的交流使世界面临诸多的问题。如何制止仇恨，使不同民族、宗教和文化间加强理解、和谐共处，成为全球性的严重争战。因此，在联合国教科文组织的倡议下，联合国大会1993年决定将1995年定为“国际宽容年”。那年还形成了每年11月16日为“国际宽容日”的提案。
3、设立宗旨。国际宽容日集中了世界的注意力，使之认识到宽容是和平、民主和可持续发展的一项基本条件。世界领导人在2000年通过《千年宣言》时就认识到了这一点，因此，他们将宽容作为二十一世纪国际关系必须建立其上的根本价值之一。
4、五年之后，各国国家***和***府***于2005年9月14日至16日在纽约联合国总部聚集一堂，宣布保护人权是联合国的一项中心任务，并宣布没有人权就不可能有安全，也不可能有发展。为了支持这一宣言，各国领导人还作出了明确、毫不含糊的承诺，决心促进并保护人权。他们重申宽容是一项共同基本价值，对国际关系极为重要，认识到世界的多样性，并承认各种文化和文明都为人类的丰富多彩作出贡献。世界领导人还强调体育可以促进和平与发展，有利于创造宽容和谅解的气氛，鼓励在大会进行讨论以拟订体育与发展行动计划的提案。
5、活动内容。宽容并不是简单指“容忍他人行为”，而是指承认他人的权利与自由，包容各国的理想与文化，不仅对自己负责，也要对他人负责。联合国秘书长安南曾在“国际宽容日”发表讲话指出，宽容是一种积极而正确的态度，是基于了解且尊重他人自由和权利而获得。他倡导，用关心取代冷漠与轻视，用了解取代盲目、无知和歧视。教科文组织曾在对宽容日的介绍中提到，构建宽容、诚信社会不是在一朝一夕间完成的，它需要时间和社会各方的共同努力。由于偏见、不满多来自于无知和恐惧，因此，教科文组织呼吁整个社会普及宽容教育，呼吁不同民族了解彼此的文化，相互尊重，和谐相处；同时强调，宽容教育要从孩子抓起，父母尤其要特别注意自己的言行举止可能对孩子产生的影响。
宽容他人的作文篇4
[关键词]宽容 不宽容者 卢梭 罗尔斯
（中***分类号]B82-051 [文献标识码]A [文章编号]1007-1539（2016）06-0070-05
宽容是现代社会广泛推崇的一种价值，而是否应当宽容不宽容者，在何种意义上可以宽容他们，则是一个既关乎正义原则，又关乎社会稳定的问题，构成了***治共同体常常不得不面对的挑战。在西方思想史上，卢梭将不宽容者视为消解宽容本身、危害社会正义和稳定的因素，认为“宽容不宽容者”在逻辑上有问题，在现实中不可行；罗尔斯则对卢梭这种宽容观的有限性进行了反思，试***扩展宽容不宽容者的空间，但其尝试也存在某些缺失。本文试***对这个问题进行一些批判性的考察，并提出自己的见解。
一、问题的由来及卢梭的解答
从概念上讲，宽容指的是主体在有能力（或相信自己有能力）干涉的情况下，对于与自己在善恶判断上存在差异冲突，从而感到厌恶憎恨的他人不予干涉；不宽容则相反，指的是主体由于他人与自己在善恶判断上存在差异冲突而对其进行干涉。一般来说，不宽容者往往将自己相信或偏好的立场视为“对的”，同时将与此不同的立场视为“错的”，进而认为自己有理由干涉甚至迫害这些“他者”。在他们看来，宽容无异于任由错误或罪恶存在发展，因而是不可接受的；而不宽容则是对错误和恶的抑制，所以是可取甚至是必要的。不宽容的实际表现多种多样，包括迫害甚至杀戮上的异己、异性恋主导的社会舆论妖魔化同性恋者等。不宽容的存在向推崇宽容的人们提出了一个具有悖论意味的难题：宽容者应当如何对待这类不宽容的主张或行为呢？一方面，如果宽容是一种值得肯定和推崇的价值或原则，对它的违背自然就是不正当的了，因而也就不应当予以宽容；但另一方面，如果对不宽容者不予宽容，似乎又与宽容原则的要求本身自相矛盾了。
本来，规范性意义上的宽容价值并不等同于无原则、无底线的相对主义，因为在任何一种宽容观的视阈中，都存在某些被认为突破了宽容底线因而不可宽容的对象，以致一个宽容的主体在这个意义上也可以说同时是一个不宽容者。比如，洛克虽然十分强调宽容的意义，同时却又主张无神论者和天主教徒是不可宽容的，理由是他们做不到遵守公民契约。不过，对不宽容者不予宽容的悖论要比这种观念上的自相矛盾更为深刻，因为它涉及的是“宽容”价值本身包含的某种内在张力。
卢梭的宽容观清晰地体现了这一悖论。他提倡的“公民宗教”规定：必须禁止的反面教条只有一条，就是“不宽容”。在他那里，“不宽容者”特指那些在神学上持不宽容主张甚至主张迫害和处死异端的人。对于这些不宽容者，他立场强硬，没有留下任何宽容的余地，认为应该把他们驱逐出***治共同体甚至判以死刑。例如，他明确宣布：“有谁要是胆敢说：教会之外，别无得救，就应该把他驱逐出国家”；“任何一个真正的教徒都不会是排斥或迫害信奉异教的人的。如果我是法官，如果法律规定无神论者必须判处死刑，那谁来我这里控告别人为无神论者的话，我就先把他处以火刑”。
卢梭的上述见解实际上区分了两个层面的不宽容：一种是他认为应当受到谴责、不正当的不宽容；另一种则是对前一种不正当的不宽容不予宽容，因而在他看来是正当的。第一种不宽容之所以不正当而不可被宽容，是因为在他看来，宽容的基础、底线是公民宗教规定的“公民信仰”，即人作为公民理应遵守的社会规范，主要体现为“真诚地爱法律、爱正义”，甚至“在必要时为尽自己的义务而牺牲自己的生命”。显然，公民信仰根本不同于那种宣称“我是对的，你是错的”，从而主张迫害异端的排他性信仰，它的关注点不在于具体神学教义（比如对创世说的诠释等）的对错或纯正与否，而在于公民义务是否得到了遵守。只要不违背公民信仰，所有宗教都被视为可宽容的，无论它们的教义或对教义的诠释存在多大的差异冲突；反之，一旦触及公民义务这一底线，那么无论一种宗教声称自己有多么纯正，都不可宽容。
值得注意的是，在对“不宽容者”定性的时候，卢梭刻意对信仰、言论的不宽容与实际***治行为的不宽容不加区分，因为他深信它们之间具有某种必然的一致性：“凡是承认神学上的不宽容的地方，都不可能不产生某种***治效果的。”换言之，在他看来，一个有着不宽容信仰的人在***治上必定会有不宽容的实践，因而是正义稳定的社会生活所不能包容的。可以说，卢梭是将信奉不宽容主张的人完全划归为“不可宽容者”了。
不难看出，卢梭实际上试***通过区分“不正当”的不宽容与“正当”的不宽容，来克服“对不宽容者不可宽容”的悖论：前一种不宽容违背了公民之间的平等互惠关系，因而是不正义的，并且还会破坏社会稳定，所以才不可宽容；后一种不宽容则意在克服这种不正当、维护公民社会的正义和稳定，因此是值得提倡的。卢梭的这种处理方式从形式上看十分简洁，从逻辑上看似乎也是顺畅清晰的，因而在当代社会还仍颇有影响，甚至成为一个流行的口号，比如，被表述为“不可宽容不宽容者”，或者“要做一位有美德的公民，就是要能宽容所有事物，除了‘不宽容’之外”。但通过深入分析可以发现，他对“不宽容者”的界定只是以持有不宽容的信仰作为根本特征，并且将观念信仰对行为的导向、决定作用绝对化了，没有进一步区分持有不宽容信仰但未做出实际不宽容行为与实际做出了不宽容行为这两种不同的情形。但是很显然，在现实生活中，前一种情形并非罕见：有些人持有原教旨主义的信仰，但可能终生并未将其付诸实践；此外，不宽容的诸多实际表现形式在后果上也不尽相同，如为了维护信仰的纯正而咒骂“异端”与在异教场所制造爆炸伤害他人甚至夺去他人性命就不可同日而语。如果对这些情形不加区分，甚至仅仅因为有人在信仰层面上持有不宽容的立场便对其施加强制力乃至判处死刑，就显得不够宽容甚至在有些情形下可视为专制且与不宽容无异了。这样看来，卢梭对于是否应当宽容不宽容者这个悖论性问题的解答，是不能令人满意的。
二、罗尔斯的“***治”宽容进路
罗尔斯在讨论现代社会的正义问题时，敏锐地察觉到了卢梭有关见解的理论弊端，将其称之为“有限的宽容”，并试***通过自己的批判性反思，发展出一种克服了这种有限性的更充分的宽容观，从而更好地解决宽容的悖论。
在《正义论》中，罗尔斯曾以专门的章节探讨“对不宽容者的宽容”这一问题，其问题意识产生的具体语境是：按照他提出的契约论理想模型，对良心自由和宗教自由的宽容是原初状态下每个人自愿的选择和承诺；但在现实中，却存在一些反对这种宽容原则的“不宽容者”，比如，某些人明确主张一旦大权在握便要压制宪法规定的自由，有些反对思想自由的人也在大学里身居高位等。这些反对自由和宽容原则的不宽容者是自由社会的异质因素，构成了“组织良好的社会”中潜在的不稳定因素，会破坏公民之间基于平等契约而来的相互信任的纽带，甚至会切实伤害其他公民的正当权益。由此产生的问题是：一个旨在实现正义和稳定的社会是否应当像卢梭主张的那样，一刀切式地剥夺这些不宽容者的自由，对他们实施不予宽容的***策呢？
由于罗尔斯将自由作为正义的决定性原则，所以在他看来，权衡应否宽容不宽容者首先要基于自由原则来考量。所有人～包括不宽容者在内――的自由本质上只有基于自由原则本身才能受到限制，也就是说，问题的关键落实到不宽容者是否侵犯了自由原则，只有在其对自由原则构成了实质侵犯的情况下才有正当的理由对其进行限制：“只有当宽容者真诚地、合理地相信他们自身和自由制度的安全处于危险之中时，他们才应该限制不宽容团体的自由。只有在这种情况下，宽容者才可以压制不宽容者。”而在关于如何判断不宽容者是否对自由原则构成了实质侵犯这一点上，罗尔斯则结合了强调以经验后果作为判定标准的伤害原则，也就是说，他主张不能单纯依据理论假设和逻辑推理来评判某种言论或行为是否对自由原则构成了侵犯，而是强调经验后果的确实性：“对公共秩序和自由本身的侵犯必须根据共同经验可靠地来确认。”这样，确定对某个人或团体实施限制的前提是：必须依据公共认可的经验提供切实的证据，以说明这些人对自由原则本身造成了侵犯。这也就意味着，那些对公共秩序和自由原则并不构成实质伤害的“不宽容者”是可以被宽容的。罗尔斯继而指出，基于这种考量而宽容不宽容者，非但不会危害社会的稳定，反而有益于社会的稳定，因为不宽容者由于享受到了宽容原则为其自身带来的益处，长此以往便会逐渐倾向于接受自由和宽容原则，放弃原本持有的不宽容立场。从这个角度看，罗尔斯其实认为正义原则和社会稳定之间存在着某种“共生性关系”，并认为他在宽容不宽容者问题上的论证兼顾到了二者的这种共生性关系。
按照罗尔斯提出的具体标准，他很自然地将卢梭对是否应当宽容不宽容者这一问题的解答看成一种“有限的宽容”，因为后者对不宽容者采取不宽容的立场更多地取决于某种理论假设和推理，却没有考虑是否能够得到公共经验的确认：“卢梭和洛克对自由的限制是基于他们设想是有利于公共秩序的那些确切的、明显的推论”，“但不管一个先验的心理论证看来是多么有理，把它作为放弃宽容原则的理由却是不充分的，因为正义观认为对公共秩序和自由本身的侵犯必须根据共同经验可靠地来确认”。重要的是，罗尔斯虽然认为卢梭的宽容观是“有限的”，却并不认为它是不宽容的，因为“有限的宽容”与“不宽容”具有本质上的不同：前者并没有否定宽容原则本身，只是由于经验层面的原因而陷入失误；相比之下，后者则基于自身的特殊性观念或信仰从根本上否定了宽容原则本身。对“有限的宽容”与“不宽容”所做的区分，在一定程度上体现了罗尔斯对于“宽容的悖论”做出的回应。虽然他与卢梭一样，也对“不宽容者”进行了定性，但并没有直接认定其不可被宽容，而更多将应否宽容不宽容者作为一个经验层面的问题来看待，以伤害原则作为具体的判断标准，由此在很大程度上克服了卢梭式处理方式的武断。
但是，在《***治自由主义》等后期著作中，罗尔斯却认为其在《正义论》中得到表述的前期宽容观存在问题，因而发展出了所谓“***治的”宽容观，将宽容问题转化为如何对待不同综合性学说的问题。综合性学说指的是人们持有的各种不同的世界观和价值观，它们之间往往在宗教和哲学议题上存在深刻的分歧和争论。罗尔斯指出，一种不偏不倚、能够为所有公民普遍认可的宽容原则不应当建立在某种特定的综合性学说上，因为从这一特定学说推导出来的宽容原则总是与或形而上学方面的特定承诺结合在一起，一旦其他人不接受这种前提性的承诺，宽容原则就难以得到普遍承认。例如，基于康德哲学的宽容原则就依赖于对他有关道德自律的学说的认同，而对那些不接受这一学说的人而言就缺乏说服力。同理，罗尔斯自我批评地认为其前期宽容观便建立在自由主义这种特定的综合性学说之上。对于其他众多非自由主义的综合性学说而言就并不具有他所预期的那种吸引力，从而无法实现社会稳定的诉求，也没有成功地维系正义原则与社会稳定之间的共生性关系。
从这一点出发，罗尔斯将宽容的基础从自由原则转变为“合理性”（reasonableness）原则，认为后者更加不偏不倚，是任何有意参与公平合作体系并遵守其规则的理性主体都能接受的。这样，一种综合性学说不必是符合自由原则的，只要是合理的就可以在***治上予以宽容。在他看来，由于“***治的宽容”并不诉诸某种特定的综合性学说，因而是所有合理的综合性学说都可以接受的，从而也就能够更好地实现社会稳定的诉求，由此使此前尚不稳固的正义与稳定之间的关系得以重建。
由于宽容的基础从“自由”变成了“合理性”，罗尔斯对于“不宽容者”的界定也随之发生了变化，转而指那些“不合乎理性的、非理性的，甚至是疯狂的综合性学说”，并且主张“抑制（contain）它们，以使它们不致削弱社会的统一和正义”。也许在_尔斯看来，“合理”与否是一个显然的问题，因而他对于具体如何评判一种学说不合理以及怎样抑制它们，不像在《正义论》中那样详细展开，甚至可以说是语焉不详。但在很多批评者看来，“合理”与否并不像罗尔斯设想的那么显而易见，甚至认为其回避了宽容问题的核心部分，即如何对待这些“不合理”者，比如有学者就认为罗尔斯的后期宽容观实际上“旨在驯服合理的人们的圈内分歧，而不是裁决这些人与不宽容的局外人之间的争端”。
三、批判性反思
从上述分析不难看出，对于是否应当宽容不宽容者这一问题，虽然卢梭和罗尔斯给出的答案不尽相同，但他们的基本着眼点却是一致的，都将共同体的“正义”和“稳定”作为基本诉求。罗尔斯虽然批判了卢梭的见解，却没有完全否认他的思路，甚至可以说给出了相似的论证，因而也会招致类似的批判和挑战。
两人在这一问题上的共同之处在于，他们都试***凭借契约论式的思路来确定能够被普遍接受的宽容原则，并且由此从规范层面界定“不宽容”的特征。这一进路有助于解决“宽容的悖论”，因为一旦宽容被确立为所有人普遍接受的规范性原则，那么，违背这条原则本身的“不宽容”就与对这种不宽容不予宽容根本不同了，前者是不正当的，而后者却是对这种不正当的克服。上文已指出，前一种“不宽容”建立在这一基点之上：因为“我对你错”，所以我有权迫害你，也就是以对方所谓的“错误”作为对其不宽容的理由。卢梭和罗尔斯则通过契约论式的建构回避了谁对谁错的分歧争议，改变了宽容问题的思考模式：各种观念、言论、行为的对错是一回事，这些观念、言论、行为是否有存在的正当权利则是另一回事。
不过，在应当如何对待不宽容者的问题上，两人的具体观念有所不同。卢梭更多地停留于理论推理的层面上，认为既然公民之间的彼此宽容被确立为正当原则，与之相悖的不宽容就是不正当的了，由此断言不宽容者无法与其他公民和平共处，结果同时从正义和稳定两大诉求出发否定了讨论宽容不宽容者这一问题的余地。相比之下，罗尔斯则结合了经验层面的考虑和论证，试***重建正义和稳定的共生性关系。虽然他也认为不宽容是不正当的，但同时又认为这并不意味着对不宽容者不予宽容就绝对是正当的，因为这不仅是一个理论推理的问题，还是一个经验层面的问题。这种具体情形具体分析的经验性处理方式能够避免卢梭将信仰、言论、行为等不同方面的不宽容混为一谈的弊端，表现出了一种更审慎、更宽容的态度，但其具体论证仍然存在一些问题。
首先，罗尔斯虽然主张结合伤害原则，具体而微地根据“不宽容”在经验层面上的影响来判断对其是否宽容，但实际上并没有真正将伤害原则贯彻到底，因为与卢梭类似，他同样将观念、言论与实际***治混同了，这一点特别表现在其后期的论证中。他将宽容问题最终归结为综合性学说之间的关系，结果就忽视了信仰某种综合性学说与将其付诸实践这两种情形的重大差异。正如上文所说的那样，信仰和言论层面上的原教旨主义立场与基于原教旨主义立场发动恐怖袭击在实际后果上有着天壤之别，如果把二者等同起来，就违背了罗尔斯本人提出的依据共同经验来判断是否侵犯了自由原则的准则。当然，观念言论上的不宽容也可能造成对他人的冒犯和侵害，但这种伤害主要表现为情感上的冒犯，只要不是人格攻击、污蔑诽谤，就应该属于言论自由的范畴；而***治实践上的侵权则表现为实质性地侵犯和剥夺了他人的正当权益，两者在本质上，是不同的。
其次，罗尔斯引入共同经验作为依据认为卢梭的见解过于武断，但他为了论证宽容不宽容者的合理性，却同样求助于一个难以得到共同经验确认的“心理法则”：正义的制度在适当范围内对不宽容者的宽容，最终可以使不宽容者忠诚于这种制度并变得宽容起来。然而，这种论断同样恰恰可以受到经验的反驳：并不是所有的不宽容者都会由于社会的宽容而最终变得宽容起来。实际上，罗尔斯自己也不是没有意识到下面这种可能性：一些不宽容者甚至可能利用宽容制度带来的好处来发展壮大不宽容的力量。
更严重的是，罗尔斯后期的“***治”宽容观主张各种合理的综合性学说之间不存在谁对谁错的问题，因此可以采取“中立”甚至“平等”的态度对待这些学说。这里的模糊之处在于“平等”地对待这些学说到底意味着什么，如果超出了***治权利意义上的平等对待，那么***治宽容实际上就超出了宽容的范围甚至有悖于宽容本身了。事实上，宽容并不意味着平等地看待每种学说、每个“他者”，甚至将自身与“他者”平等看待，因为宽容的对象恰恰是主体不赞同甚至厌恶的，所以只有在人们关于善恶是非的立场存在鲜明分歧的情形下，宽容问题得以产生的语境才能彰显出来。诚然，宽容的确要求不以对错为理由去否定异己存在的正当权利，但这并不意味着中立而平等地对待他者和异己。如果人们将其关于不同的合理综合性学说之对错的想法和感受完全平等化，最后会消解宽容问题本身。
进一步看，如果***治的宽容包含了在对错层面平等对待不同合理学说的话，实际上就等于要求人们声称自己不赞同的他者也是对的，而这样做恰恰会演变为一种不宽容。从某种意义上说，罗尔斯式的***治宽容在现实生活中常常表现为所谓“***治正确”的诉求，主张对人们的信仰或言论表达进行一定的限制。可是，尽管人们关于善恶是非的争论有时候确实会非常激烈，以致会冒犯或伤害一些人的感受，看起来似乎违背了“***治正确”的诉求，但如果对这类争论片面地采取禁止的惩罚性手段，本身却构成了一种不宽容。卡森曾因此指出：“我们正在以不冒犯他人之名，把自己放置在一种危险中：人们为了迎合宽容的美德而变得不宽容了。”同时，从效果上看，限制言论的“***治正确”诉求对于改变不宽容的真实想法也没有实质性的作用：如果人们怀有真实的不宽容信念而只是慑于***治正确的限制而不敢表达出来，那么宽容就有可能蜕变为一种虚伪的公共表演，甚至最终演变为对道德是非的麻木和无动于衷。
宽容他人的作文篇5
――安德鲁・马修斯
自古以来，狭隘一直为人们所不齿。
庞涓是狭隘的，他不能忍受孙膑比他强，想方设法让魏国对孙膑施以膑刑，后来他与孙膑作战时，兵败桂陵；周瑜是狭隘的，他不能忍受诸葛亮比他强，计谋用尽，却被诸葛亮三气，吐血而死；慈禧下棋，别人吃她一马，她杀对方一家，死后为人们辱骂……这些人被耻笑，都是因为狭隘。
我们要告别狭隘之心，学会以宽容的胸襟包容他人。
有一次楚庄王邀众大臣共饮，请妃嫔歌舞助兴，风把烛火吹灭时，一武将醉酒失态拉了一妃子的衣服，妃子趁机扯断那人帽缨，并将此事禀告楚庄王，让楚庄王点亮蜡烛查看众人的帽子，以便找出刚才无礼之人。庄王听罢沉思片刻后，吩咐先不要点蜡烛，号令群臣解开缨带，摘下帽子，尽情畅饮。楚庄王巧妙解围，宽容了那个失态的人。那位武将出于感激，在后来的战役中奋勇杀敌。
从古至今，心胸宽广的人往往能成大事。
刘秀大败王郎，攻入邯郸，检点前朝公文时发现大量讨好王郎、辱骂甚至谋划刺杀刘秀的内容。刘秀不听众臣要求追查到底的劝说，把它们全部付之一炬，他说：“如果追查，必会引起他们的慌乱，甚至使他们成为我们的死敌。如果宽容他们，则能化敌为友，壮大自己的队伍。”是刘秀的宽容使他终成帝业。
林肯对***敌素以宽容著称，这引起了一位议员的不满。他说：“你不该试***和那些人交朋友，应该消灭他们。”林肯笑着回答：“当我们把他们变成自己的朋友时，不正是消灭了自己的敌人吗?”这正是对宽容的最好诠释。
如果天空不宽容，容忍不了风雨雷电，何来它的丰富之美；如果大海不宽容，容忍不了惊涛骇浪，何来它的壮观之美；如果森林不宽容，容忍不了弱肉强食的规律，何来它的原始之美……
泰山不辞土，方能成其高；江河不择细流，方能成其大。是宽容缔造了它们。
让我们告别狭隘之心，学会宽容，做那把清香留在踩过它的人的脚跟上的紫罗兰吧。
【简评】
宽容他人的作文篇6
随着社会的发展与分化， 人们越来越认识到文化与价值观的多元化是一个客观的事实，人类社会由此进人了文化与价值观的多元化时代。由于文化的核心是价值观，故文化的多元化必然导致价值观的多元化。不同的文化具有不同的价值观， 甚至同一文化内部的不同的人们之间， 由于其年龄、身份、地位、家庭出身、生活阅历的不同， 也可能具有不同的价值观念， 或对指导自己生活的价值观具有不同的理解。而这一切，只要不侵害他人的自由与权利， 均应得到尊重。正是基于此， 在现代社会宽容必然成为多元主义价值原则。与此相契合，我国现在正在开展以建设社会主义核心价值观为核心的中国特色社会主义文化建设也致力于社会思想共识的达成。
一、宽容的内涵
在欧洲，自启蒙运动以来，宽容主要被用于***治民主和宗教开放精神等领域。《大不列颠百科全书》将宽容解释为：宽容别人有行动和判断的自由，对不同于自己或传统的见解的耐心公正的容忍。《布莱克维尔***治学百科全书》指出：宽容是指一个人虽然具有必要的权力和知识，但是对自己不赞成的行为也不进行阻止、妨碍或干涉的审慎选择。宽容是个人、机构、和社会的共同属性。这里不仅仅是对一般人的容忍，而且进一步指出对与自己相对立的观点的一种容忍。科恩则认为，宽容是一种行为，作为一种行为，它是指“在多样性的情境中，行动者有力量去干涉而不去干涉敌对的他者及其行为的一种有意识、有原则的克制。”
概括起来，宽容不过是对异己的思想、行为的容忍，是人们对待他者的一种态度。
中国自古代就有宽容的思想，孔子有“己所不欲，勿施于人”，“己欲立而立人，己欲达而达人”之说。在大多数情况下，宽容是指强者对弱者的怜悯、仁慈、施舍，君子对小人过错的容忍，统治者对被统治者的饶恕。中国的宽容的思想带有强烈的***治性和伦理性的色彩。
在价值多元化时代，差异是宽容存在的情境条件，它使得宽容成为必要。差异包括文化、信仰以及生活方式上的差异。沃尔泽在《论宽容》中把宽容描述为一个对待差异性的态度“连续谱”。因此，现代意义上的宽容必须建立在自由、平等的基础之上。没有自由，就不可能存在选择，而没有选择的自由，就不可能存在文化与价值观的多元化。同样，没有不同文化与价值观之间的平等，没有不同个体之间的人格平等，必然导致强势文化与强势个体对弱势文化与弱势个体的压制与摧残，文化与价值观的多元化同样也会成为一句空话。
现代意义上的宽容观是“容许他人有判断和行动的自由，对不同于自己或传统观点的见解能够耐心公正地予以容忍”。现代宽容观认为，对于真理、道德价值理想和生活方式，不同个体具有不同的理解和选择，每个人都可以根据他对于这个世界的理解，选择不同的道德价值标准及不同的生活方式。因此，现代宽容观必然是一种以多元文化为根据的宽容观。存在着不同的文明、价值标准、环境、语言、爱好、志向，必须承认在同一个问题上有互不相容且全都正确的解答，将会导向宽容立场。在这种价值观多元视野下，宽容是弱势者或弱势群体向强势者或强势群体索回本属于自身权利的前提与保障。
二、社会主义核心价值观的践行和培育需要宽容
人类社会发展的规律表明，社会的和谐稳定，有赖于国家主导意识形态的确立和巩固。在马克思主义的产生和发展的过程中，主流意识形态的建设问题历来备受关注。伴随着全球化浪潮与我国改革开放的不断加深，在我国意识形态领域，意识形态的多元化已成为不争的事实。要维持社会稳定和谐的发展，我***作为无产阶级的先锋队，国家的执******就必须履行国家意识形态职能，运用思想和文化手段塑造和与影响人民价值观念，促使他们认可现存的***治和社会秩序，从而自愿服从国家控制和管理的职能。这种职能的发挥可有效地维护统治阶级***权在意识形态领域的合法性。与此同时，从社会层面来说，这种价值多元的事实为我国社会的共处提出了亟待回答的问题：价值主体应该采取“唯我独尊”的态度而对异己价值进行排斥、打击甚至消灭呢，还是承认异己价值的***特性，并与之和平共处呢？
从十六届六中全会提出构建社会主义核心价值体系以来，我国一直在进行社会主义先进文化建设。***的十八大报告用民主、文明、和谐、富强、自由、平等、公正、法治、爱国、敬业、诚信、友善24个字提出覆盖全国各方面意见、反映现阶段全国人民最大公约数的社会主义核心价值观的表述。但是当代中国，作为一个文化多元化的国家，在不断***思想的同时，核心价值观的多元化也是一个必然现象，因此，在人民群众中践行和培育作为文化核心的社会核心价值观就显得十分必要和迫切，也就是说我国作为一个社会主义民主国家，人民是国家的主人，社会主义核心价值观的建构必须由作为价值主体的人民完成。中国建立之后资产阶级作为一个阶级依然不存在，但是随着社会主义市场经济的发展，由利益的多元化导致人民价值观的多元化，因此怎样在整个“市民社会”中践行和培育社会主义核心价值观是中国特色社会主义文化建设的关键，这也就需要宽容观的在场。
宽容他人的作文篇7
宽容，包含了太多太多，哪怕我们倾尽青春，耗尽光阴，也不能全部领悟。所以我们更要抓紧时间，结交四方好友，帮助需要帮助的人，给他们带去一份内心的温暖。下面给大家分享一些高二宽容议论文800字2021，希望能够帮助大家，欢迎阅读!
高二宽容议论文800字1爱是一笔债，恨是一笔，我们无债却都爱，生活如此复杂，无法参透屡见不现的由爱生恨，原因是什么，是爱让我们恨得那么深啊。爱是一张合同，签署的双方同意夸大对方的优点，缩小多方的缺点，当以爱作为支点的杠杆失去平衡时，我们无处可躲，然后用宽容将失重的一端重新拉回。
宽容是一种坦荡，爱则是一种无拘无束而无畏的奉献。
宽容是一种豁达，爱则是比海洋天空更博大的胸襟。
宽容有度，而爱无价。
生活中时时刻刻都有人用诠释宽容，也有人用宽容去诠释爱。是啊，爱的宽容，宽容的爱……
生气，是拿别的错误惩罚自己，去宽容别人，难道不是对自己的爱，对别人的爱吗?
宽容是一种爱，深邃的天空容忍了雷电风暴一时的肆虐，才会有风和日丽;辽阔的大海容纳了惊涛骇浪的一时猖獗，水才有浩淼无垠;苍莽的森林忍耐了弱肉强食一时的规律，才有郁郁葱葱，泰山不辞寸土，方成其高;江河不择其流，方成其火。宽容是壁立千向的泰山，爱是容纳百川的大海。
爱更是一种宽容。爱，有的时侯不需要山盟海誓的承诺，但她一定需要细致入微的关怀与问候;爱，有的时候不需要梁祝化碟的悲壮，但她一定需要心有灵犀的默契与投合;爱，有的时候不需要雄飞雌从的追随，但她一定需要相濡以沫的支持和理解，一只脚踩扁了紫罗兰，它却把那香味留在脚跟上，这就是宽恕，但这更是一种爱，无言的爱。
女人有了外遇想和丈夫离婚，丈夫不愿看到妻子整天的哭泣，只好默默签下自己的名字，临走时丈夫说：“我不愿你离去，但又不愿看到你伤心，放手也是爱，过得不好就回来看看。毕竟这是你曾经的家啊，彼此珍重吧!”是啊，人生纷坛复杂，坎坷曲折，更是一种艰难跋涉“金无足赤，人无完人”，何况于我们芸芸众生，凡夫俗子，是宽容让我们获得真话·真知·真情，丈夫对妻子的宽容难道不是的爱?
学会宽容，就学会了尊重别人和自己;
学会宽容，就学会了走好自己的人生。
因为宽容你能够坦然咽下生活有味;因为宽容，你的胸怀博大如海，任恩怨沉浮;因为宽容，你的品质伟岸如山，让爱恨情仇纵横。而因为爱，我们学会了宽容;也正因为宽容，又使我们懂得了爱。
岁月可以抹去仇恨的印记，时光却冲不淡感激的心情，在宽容与被宽容的默契中，有块最晴朗的天空等着你。
爱的宽容。
高二宽容议论文800字2宽容是人际交流中的橄榄枝，它让人与人之间变得和谐友好;宽容是为人处世的基石，只有它可以让人的美德升华;宽容是人性最光辉的星辰，只有它可以照亮灵魂，使之能海纳百川，容天地之大，让人性熠熠生辉!
宽容是“宰相肚里能撑船”的气度。三国时期的蜀国，在诸葛亮去世后任用蒋琬主持朝***。他的属下有一个叫杨戏的，性格孤僻，讷于言语。蒋琬与他说话，他也只是只应不答。有人看不惯，在蒋琬面前嘀咕：“杨戏这人如此傲慢，太不像话了!”蒋琬坦然一笑，说：“人嘛，都有各自的脾气秉性。让杨戏当面说赞扬我的话，那可不是他的本性;让他当着众人的面说我的不是，他会觉得我下不来台。所以，他只好不做声了。其实，这正是他为人的可贵之处。”后来，有人赞蒋琬“宰相肚里能撑船”。
宽容让蒋琬真正做到了肚里能撑船，也让他流芳后世。
“虽然我不同意你的观点，但是我有义务?卫你说话的权利。”这句话大家都知道，但是真正领会并付诸行动的又有几人?!良言一句三冬暖，宽容便是那皑皑冬日里的暖阳;恶语伤人六月寒，没有了宽容之心，即使在酷热的六月也会让人心寒透。学会宽容要从小处做起，即使别人不经意的一句话伤害了你，请你不要急于还击，体谅并宽容别人的过失，你将拥有美丽的心情!正如一位哲人所说：“狗咬了你一口，难道你也要咬它一口?”与其丢失你的美德和形象，毁掉美丽的心情，还不如选择宽容。
宽容是一种美德。泰山不辞?土，方能成其高;江河不择细流，方能成其大。宽容是壁立千仞的泰山，是容纳百川的江河湖海。宽容是鲍叔牙每次多分给管仲的“黄金”，鲍叔牙宽容管仲自私自利的毛病，帮助他脱离困境、走上仕途，并与他成为了生死之交，并传为一段佳话，鲍叔牙的美德也永留千古!
与朋友交往，宽容便是钟子期和俞伯牙的“高山流水”，原谅对方的不足和自身缺陷，才能使友情历久弥新。
宽容也是你踩在脚下的紫罗兰，你一脚踩扁了它，可香气却留在了你的脚上。宽容是相互的，你宽容别人，别人也就会体谅并宽容你，这样社会才会变得更加和谐!
朋友，让我们从小事做起，从点滴做起，学会宽容，拥有一颗海一样的心。
高二宽容议论文800字3宽容，人的心灵的境界;宽容，可以包含所有罪恶;宽容，给人以温暖的感觉;宽容，冶炼人类的情操;宽容，让世界充满了爱;宽容，是心灵美好，是人性的大度，是阳光的温暖……
看过这样一个故事：一匹马把同伴咬伤了，而被咬伤的马却反倒安慰咬伤自己的马，最终成为好朋友。可想而知，如果那匹被咬伤的马因气愤再反咬它一口，那一定会打的不可开交，最终两败俱伤。故事虽小，但震撼人心。这就是宽容的爱产生的强大力量!
我也尝到过被别人宽容和宽容别人的滋味。那是一个雨天。我的好朋友借给了我一本我找了好久都没找到书。我兴奋地抱着书，打着伞走在满是泥水的路上，想快点回家，看这本我梦寐以求的书。突然，一个穿着灰色雨衣的小男孩从我身旁跑过，我被撞倒在地，他却像没看到一样接着向前跑，我十分生气。我的衣服和头发都被雨水弄湿了。当然，那本书也没有幸免于难——它掉在了一个满是积水的小水洼中，全部浸湿了。
第二天早上，我拿着那本被弄湿的不成样子的书，忐忑不安地走进了教室。我走到她的桌前，缓缓地从背后拿出那本湿漉漉的书，放在她的桌前。我吞吞吐吐地说：“对不起，你……你的书……我，不好意思!”她看看书，又看看我饱含泪水的眼睛，并没有发火，甚至连一句抱怨声都没有，而是先听我讲明情况。听完事情的原委后，她把手一摊，很轻松地说：“没关系，一本书而已。如果让我在书和友情中选一个的话，我当然会选择后者!”她宽容了我了。然后，我也宽容了那个撞我的男孩。
宽容是什么?宽容是不在意他人的过失，是原谅他人犯下的过错，是放下自己的自私，是安慰有过错的人……就像她宽容了弄湿她的书的我，而我又宽容了撞倒我的他。
宽容，是洗刷我们肮脏心灵的甘露;是带走我们心中的种种烦事的微风;是包含我们所有罪恶的海洋;是人生的另外一个不同世界，一个全新的转折点!
一句话：宽容，就是爱;学会宽容，就是拥有了这份爱：拥有了这份爱，就是给予更多人这份爱;给予别人这份爱，就让更多的人理解、拥有爱;他们又会给予别人这份爱……如此循环，世界，就会充满爱!
学会宽容，让世界微笑……
高二宽容议论文800字4宽容是一种巨大的人格力量，它能产生强大的凝聚力和感染力，使人愿意团结在你的周围。宽容也是一种豁达和挚爱，就如一泓清泉，浇灭怨艾嫉妒焦虑之火，还可以化冲突为祥和，化干戈为玉帛。宽容又是一种高尚的品德，别人无意间的冲撞了你，也会感到不安，你只要理解、包容他，就会让人觉得这个世界是如此的温暖。
其实每个人的内心深处都有一个很柔软的地方，这个地方也许藏着某种恐惧，某种阴影;也有烙着某种创伤某种伤疤;也许有着某种悲伤某种痛苦。尊重它，让它静静地存在，不要去碰它揭它挑它，这样你不仅保住了双方的友谊，保住了对方的尊重，也保住了自己的人格。所以学会宽容，也可以使自己的心灵得到慰藉与升华。
记得有这样一个故事，一个小孩发现了一个坚果，另一个小孩也看到了并且摘了下来，由此便引发了争吵，因为坚果归谁的问题，陷入了僵局。这时，一个比较大的人走了过来，两个小孩让他分，他笑着把坚果掰开，并且平均的把果壳分给了两个孩子，两个孩子很诧异，接着他把果仁给了自己，他说：“这是我解决了这个问题的回报。”这就是争吵能出现的结局。
互不相让的结果使双方都受到损失，从小事开始学会谦让和谅解是孩子成长及其重要的一步。
都说宰相肚里能撑船，这让我想起了这样一则故事，古时候，某宰相请一理发师剪头，但由于理发师的紧张不小心剪掉了宰相的眉毛，理发师顿时心生畏惧，他也曾剪掉过不少人的头发，知道对方的反应，更何况这位是宰相，这一定会让他吃不了兜着走啊!心慌之时想出一计，只见他直直的看着宰相的肚皮，宰相很诧异，便问：“你为何要看我的肚皮呢?”理发师回答：“都说宰相肚里能撑船，我看你的肚子也很小啊!”宰相说：“是啊，我的肚子虽小但也能撑船啊!”理发师听后，“扑通”一声跪倒在地，说：“我刚刚不小心把您的眉毛剪掉了”。宰相听了很生气，刚要发怒，突然想起“宰相肚里能撑船”这句话，笑着说：“算了，拿根笔再画一下吧!”这就是“宰相肚里能撑船”!
宽容让我们的社会和谐，人生更加精彩!
高二宽容议论文800字5生命的旅程中，风儿吹过，雨儿哭过，花儿笑过。也有好多不如意的事，拥有一颗宽容的心，一切的不如意就会像尘埃，风儿吹过，不留一丝痕迹。然而什么是宽容呢?
“海纳百川，有容乃大。”大海从不会鄙弃任何一条河流，也许它只是一条无名的小溪，大海也会张开双手，拥抱它，亲吻它，微笑着欢迎它的到来。
宽容是对人格的尊重。也许身边的朋友对你做过一些错的事情，请不要放在心上。因为，他或许是出于无心，也或许是另有原因。不管他做错什么，都要去信任他，相信他没有骗过你，相信他是你真正的朋友。去谅解他的过失，换个角度去帮助他。也许身边的朋友有不好的缺点，请不要鄙弃他，用一颗宽容的心去容忍那些缺点，从另一个方面，从每一次说话，聊天的时候，聪明的运用智慧劝诫他。真正的朋友总有一天会明白你的良苦用心，会感激你之前对他的宽容。也当然就会改正自己的缺点。因为在他的生命旅程中，他得到了尊重，得到了他人对他的信任。宽容的力量是无限的，宽容别人也是宽容自己。要知道，“世界没有不长杂草的花园。”
宽容是需要我们有一种公正和理性的态度。当朋友与自己的联系变得越来越少，不再像从前那样关心你。请不要对他生气，找个适当的时间，彼此敞开心扉，给他一个解释的机会，认真聆听他的苦衷。不要在计较之前发生过的事情，因为那样也许只会让彼此的友谊破裂。
宽容是中华民族的传统的美德，但它也不同于无原则的退让屈辱的中国近代史。让每个中国人都会为清城府的“宽容”而气愤，这种“宽容”让我们留下了多少鲜血，让我们受了多少耻辱。这种“宽容”让我们成为了外国人眼中的病夫，一个颓废之国。真正的宽容要有原则，要让我们每个人保有自己的骨气。新中国后，我们不计较日本甲午战争中对中国所做的一切，用宽容，博爱之心，伸出双手同日本建交。这种宽容真正的体现到了一个文明古国拥有的美德，大气。
宽容他人的作文篇8
在二战时期，英国首相邱吉尔飞抵美国，要求美国给予英国***事援助，抵御***在欧洲的***事进攻。他有一个癖好，就是口叼一支大号“哈瓦那”雪茄，泡在浴缸里一边休息一边思考问题。这一天他又泡在白宫的大浴缸里，大腹便便露出水面。这时候，罗斯福总统走进了浴室，恰好撞见邱吉尔。两人一开始很尴尬，但邱吉尔立即自我解嘲地说道：“总统先生，您瞧，我这个大英王国的首相可是什么也没对美国总统隐藏啊！”两个人一阵大笑，似乎一切问题都在这善意宽容的笑声中解决了。英国非常顺利地就从美国得到了全面的***事援助，而同盟***也终于赢得了第二次世界大战的全面胜利。
邱吉尔并没有因为因为自己的尴尬而迁怒于人，而是幽默大度，从容以对，化尴尬为良机，赢得了罗斯福的信任与合作，本性宽容的品性赋予了邱吉尔博大的***治智慧。
同样是在美国，同样也是宽容使两位彼此发生误会的伟大人物，放弃前嫌重归于好，缔结了美国历史上一段伟大的友谊。
1800年杰斐逊当选美国第三任总统，使美国第二任总统亚当斯连任的美梦成为泡影。杰斐逊在就任前夕到白宫去，想告诉亚当斯说他希望针锋相对的竞选活动并没有破坏他们之间的友情。但据说还来不及开口，亚当斯便已开始咆哮大怒：是你把我赶走的，是你把我赶走的。这使得这两位杰出的***治家相互交恶，因而疏远，此后长达11年之久两人没有相互来往。许多年以后，有人去波士顿去探望亚当斯。这个坚强的老人提起当年那段难堪的往事，平静地说：我一向都喜欢杰斐逊，现在仍然喜欢他。这些话，传到杰斐逊耳中，杰斐逊便请人带信给亚当斯，表示自己多年也一直不忘记与亚当斯的深重友情。从此两人放弃前嫌重归于好，开始了美国历史上最伟大的书信来往，深刻交换彼此在***治、哲学、宗教和国民心理方面的意见和看法。
是宽容使他们放弃令人不堪的往事，重新走到了一起。直到1826年7月4日，亚当斯在临终前用微弱的声音说的最后一句话还是：托马斯.杰斐逊还活着。殊不知杰斐逊就在亚当斯去世前几个小时已经死于蒙蒂塞洛了。死亡并没有能够冲散他们的友谊。
是宽容紧紧地弥合了他们生命中的裂痕。
其实宽容不仅仅是意味着我们宽恕容忍了别人，更多的是使自己的生命意义获得了提升。
美国著名的石油大亨洛克菲勒年轻时是一个十分刻薄寡恩的人，不会去宽容善待别人，许多在他手下工作过的人也都纷纷背弃了他，对他十分不满，甚至暗中咒骂。由于害怕别人报复，洛克菲勒时时提心吊胆精神紧张，再加上工作长年劳累，很快就得了不治之症。在53岁时就面临生命的危险，被人形容为活着的木乃伊。在行将就木之际，他接受了医生的建议，放弃了久久把持不放的公司领导权，转而关心那些曾经被他鄙弃的穷苦人。60岁之后的洛克菲勒学会了感激，学会了宽容与慈爱，虔诚地感激每一个人的帮助，感激如芒刺背的诤言，并大量地从事慈善活动，从一个臭名昭著的商业帝国掌门人变成了一个举世赞誉的慈善大家。这使得他的身体健康也发生了根本性的变化，最后他活到了98岁。
这几乎是一个神话。但正是宽容所创造的奇迹。
宽容使我们的生活告别怨恨、诅咒、报复、告别随之而来的焦虑和恐惧，使我们生命获得了一份宁静与超脱，使我们的生命抵达了一个博大的境界。宽容其实不仅仅是一种忍耐，而是一种对生命的洞察与爱。
本质上，宽容最重要因素便是爱，宽容与爱是一个硬币的两面，没有爱不会有宽容，没有宽容也不会有爱。在爱情中，这一点表现的最为明显。在上世纪初，有一段令人神往的爱情故事。当时文坛才女林徽因由于出众的才华和美丽的容貌受到了当时两大才子的爱慕，其中一个是著名诗人徐志摩，一个是建筑学者梁思成。但后来，林徽因却与梁思成走到了一起，缔结了婚姻。林徽因曾开诚布公地对梁思成说：我同时爱着两个人。但梁思成并没有被林徽因的坦诚激怒，他彻夜难眠，考虑了很久，很真诚地告诉林徽因：我把选择的权利交给你。梁思成的宽容、真诚、风度不仅感动了林徽因，也感动了另外那个爱着林徽因的男人——徐志摩，他对林徽因说“他（梁思成）才是真正爱你的人”，于是主动退出了这场爱情战争。林徽因也因为梁思成的坦诚和宽容而与之成为一对知己夫妻，终生保持忠贞的爱情。
爱使宽容成为可能，而宽容使我们更加了解爱的真谛。在被称为深紫色的电影叙事哲学家基斯洛夫斯基的名作《蓝.白.红》三部曲中探讨的主题便是宽容与爱的关系，尤其是在《白》一片中，这一点表现非常明显。旅居巴黎的波兰美容师卡洛因为事业的困顿而萎靡不振，衰退，结果引起了妻子的不满。将之驱逐出家门。地铁中，卡洛想与妻子通话，却听到电话中妻子正与他人鱼水之欢的声音。
在巴黎无处容身的卡洛最后重新偷偷渡回了波兰，改名换姓开始了自己的奋斗，成为一名拥有巨额财产的商人。但卡洛为了验证自己的妻子是否还在爱他，便制定了一个计划，制造了一个虚假车祸，谎称自己已经身亡。将妻子从法国骗回波兰来继承遗产；卡洛买了无名尸体入棺下葬，然后用望远镜遥遥观望人们在为“自己”举行葬礼。当卡洛看到了葬礼上妻子因他去世而泪流满面的时刻，卡洛宽恕了妻子对自己的一切伤害，也明白了自己心中对妻子无法消除的爱。片尾被关在警局的多米尼克遥遥注目守在楼下的丈夫，以温柔的手语诉说：“等我出来后，我就留下来，我们再来一次。”卡洛望着妻子流泪了，最终内心的宽容与爱已密不可分，经受过婚姻失败的卡洛重新获得已经死亡的爱情，而多米尼克则从自己丈夫的死亡中获得爱的重生。她们眼前出现了当年婚礼的情景：美丽的新娘，纯洁的白鸽，安静的教堂，温婉的笑脸。
爱与宽容使生命经过一个曲线的轮回，重新回到了起点。而这也是我们生命继续下去的一种根本力量。
当我们因为朋友的缺点和失误而恼怒不堪的时候，当我们以为自己的爱人心中另有所爱的时候，当我们因为与别人相处不快的时候，当我们面临着别人的指责与批评的时候，我们都应该铭记着这一点——宽容。
宽容将会使我们心怀一襟清风明月，以大地般的宽广博大，从容面对人世间的恩怨情仇，不断获得超脱与新生，抵达一个更为深沉浩瀚的生命境界。
“主动刚健，积极进取” 是一种自然法则，更是一种人一生所应遵从的人生法则，放眼古今中外，凡是在事业上有所创建的伟大人物无不在其一生中坚持着这种积极进取的人生法则，克服种种困难最终迈向成功。
戴尔.卡耐基现在是世界闻名的人物。但是，在他成名之前，他也是一个普通人，与我们大家一样。正是卡耐基本人克服困难积极进取的精神使他获得成功，而卡内基谈到这一点的时候说，他是从美国权威作曲家乔治.杰斯文身上真正体会并学习到这种精神。
卡耐基曾经向见乔治.杰斯文请教成功的秘诀。杰斯文告诉他，那非常简单，只要知道自己的需要，然后照这个“需要”努力下去，就能获得成功，直至达到目的。
当杰斯文第一次在戏院演奏时，听众都讥笑他。后来，他接受纽约十四街福克斯戏院的聘请，担任乐师，每星期的薪金只有25美元。当他第一次参加演奏时，羞得面红耳赤，脑子也昏昏然，自然演奏效果糟不可言，就连台上的演员也嘲笑他，听众更是大笑不止。他愤怒极了，不顾一切地跑出戏院。他对卡耐基述说这件往事时，还声明这是他平生最大的耻辱。
1918年，杰斯文首次在百老汇光陆舞台演出他的新作《天鹅》时，并没有引起听众的注意。但这时有名的歌唱家阿尔约尔生也在座，听完该曲后，认为杰斯文很有音乐天分，是一个可以造就的天才。九个月后，在一次盛大聚会中，有人请求阿尔约尔唱一支新歌点缀会场气氛，阿尔起初婉辞，后来觉得不便辜负众人的诚意，就引吭高歌杰斯文所作的《天鹅》，结果大受听众欢迎，一致认为该曲优美绝妙。就在这短短的五分钟内，阿尔约尔把一支被人们淡忘已久的歌曲唱红了，并且使杰斯文突然成名。可是成名后杰斯文也不放弃努力，每天晚上总要工作到深夜。
1924年林肯诞辰纪念日，杰斯文生气最成功的一支曲子《忧郁者之歌》，开始向全世界播唱。当这首曲子演奏当天，听众如潮水般涌进戏院。演奏的时候，听众都被深深感动了，甚至流下眼泪。无疑，这次音乐会获得空前的成功，掌声喝彩声始终不断。《忧郁者之歌》不但替美国音乐界划出一个新时代，更使杰斯文的大名震惊了全世界。
卡耐基崇尚音乐奇才杰斯文，但更重要的是，卡耐基从他的成功中悟出了不断进取努力奋斗的精神对于人生的意义。卡耐基写道：“最让我钦佩的是，杰斯文在成名后还不断地努力，并且每星期上课三小时。这种精神，真是值得我们效法的。”
虽然我们大部分人都会认同这种精神，然而我们普通人生活中却很少有人能够真正实践和坚持到底。我们很多人在工作中一遇到麻烦就偃旗息鼓，其实非常缺乏进取意识。
闻名世界的科学家牛顿，一生诲人不倦。有一次，他安排给助手一个问题，需要在很短的时间里解决。过了很长一段时间后，牛顿向助手要答案，助手一脸茫然地说道：“对不起，牛顿先生，这问题对我来说太难了，根本无法解决。”
牛顿感到非常生气，他想：事情已经交给你很长时间了，即使问题再难也应该找到办法解决了。助手解释道：“我想，除了你没人能解决这个问题。”牛顿生气了：“你根本就没有去找人，也没有去想办法，你又怎么知道没人能够解决呢?我告诉你，这个问题除了你，其他所有人都能够解决。”最后，牛顿对他的助手说：“你这是没有积极进取的意识，怎么能一遇到问题就偃旗息鼓呢?你应该充分发挥你的才能，直到将问题解决为止。”
是的牛顿说的对，没有积极进取意识的人，一遇到问题就偃旗息鼓。这样的人终其一生也不会真正发挥自己的才能，取得伟大的成功。
法国著名昆虫学家法布尔曾做过一项有趣的实验，他把一群蚂蚁放在一个圆盘的周围，使它们头尾相接，绕圆盘排成一个圆形。于是这群蚂蚁开始前进了，它们一个紧跟着一个，像一支长长的游行队伍。法布尔在蚂蚁队伍旁边放置了一些食物。这些蚂蚁要想得到食物，就必须要离开原来的队伍，不能再绕原来的圈子前进。
法布尔预料，蚂蚁会很快厌倦这种无始无终、毫无目的的前行，而选择分散队伍，寻找食物。可蚂蚁并没有这样做，出于纯粹的本能，它们只是沿着自己或自己族类留下的化学信号前行。它们沿着圆盘的周围，一直以同样的速度走了七天七夜，一直走到它们累死、饿死为止。
宽容他人的作文篇9
用宽容作生活的底色
“宽容”一词出自拉丁文，原意是宽大有气量，能容忍别人。《不列颠百科全书》解释为：允许别人自由行动或判断；耐心而毫无偏见地容忍与自己的观点或公认的观点不一致的意见。宽容是人类良知的声音。
历史上由于信仰、道德、风俗等的不同，人类形成了大大小小的集团，每个集团总是居住在一定区域内，用偏见和固执这个坚固的屏障抵御外界和外来的影响。不宽容来自对人类生存的恐惧。斯特恩有句名言：“只有勇敢的人才懂得如何宽容；懦夫决不会宽容。”
宽容是一种优秀的品质。与正直、善良、诚信等中华传统的优秀品质一样，宽容的品质对一个人在处理人际关系时弥足珍贵。宽容，展示的是一种大度的气量，一种宽阔的襟怀，释放的是一种善良的意愿；宽容，是自我人格的完善，是情感的升华，是人气、人脉的积累与拓展。季羡林老先生在烈日下为傲慢的北大新生看守行李，他用宽容告诉莘莘学子什么是君子一诺，什么是高尚人格。
宽容是一种智慧的艺术。威廉・詹姆斯说：“智慧的艺术就是懂得该宽容什么。”儿时的沈从文活泼好动且贪玩。有一次上学时偷跑去看戏，把书包藏在土地庙里，结果书包丢了。可沈从文的老师宽容地把这理解为孩子的天性，然后把他带进办公室慢慢地开导：“人必须要求进取，不能自轻自贱而要自尊自贵。”一句话如醍醐灌顶，让沈从文幡然悔悟。从此，沈从文知耻而后勇，一改往日的顽劣脾性，认真学习文化知识，为后来成为一代大文学家打下了坚实基础。一个极具宽容心态的教师，他深深地知道：“年轻人犯错误，上帝也会原谅”“谅解也是教育”。宽容是我们最完美的作为。
宽容还是一种理性的态度。一天清晨，音乐家施特劳斯下榻的旅馆来了两位怒气冲冲的俄国***官，他们是来找他决斗的。原来，其中一位***官的妻子每天都让花店给施特劳斯送去几朵玫瑰花，俄国***官怀疑其妻送花之举，有献媚于施特劳斯之意，遂迁怒于施特劳斯。施特劳斯得知事情原委后，带着两位***官来到了摆满各色鲜花的房间里，然后对***官说：“不知二位先生能否将你们所说的那些花挑出来？”望着房子里一大堆五颜六色的鲜花，两位***官相对无言，遂向施特劳斯表达歉意，行了***礼后不好意思地告辞而去。一句宽容的话语化解了一场危机。高尔基说：“理智是一切力量中最强大的力量，是世界上唯一自觉活动着的力量。”面对火气正旺的俄国***官，施特劳斯如果以牙还牙，势必酿成严重后果。人生在世，总会碰上一些让人头疼的人和事，更难免有被人误解的时候。此时，我们当然可以横眉冷对，针尖对麦芒。然而，争执只会制造敌人，而不能交到朋友。只有懂得宽容与让步的人，才能消除双方的矛盾和误会，懂得宽容的人，才能赢得他人的尊重与友谊。施特劳斯的宽容让人从中看到了理智的光辉。
宽容是社会文明进步的尺度。人性万种，有容乃大；以大度兼容，则万物兼济。弘一法师在《格言别录》中说了一段对宽容独到见解的话：“人之谤我也，与其能辩，不如能容。人之侮我也，与其能防，不如能化。”“泰山不让土壤，故能成其大；河海不择细流，故能就其深；王者不却众庶，故能明其德。”（《李斯谏逐客书》）人生在世，谁没有被别人伤害的时候，无论对方是有意，还是无意，我们都应当用智慧和大度的胸怀去化解。倘若人人都能宽容，则温情四起，世界将变得更加美好。让我们都用宽容作为生活的底色，涂抹和谐社会的今天与明天。
（选自《福建日报》2014年9月5日）
1.阅读文章，结合你的感受，仿照画线的句子在下面的横线处补上合适的句子。
宽容是一种高贵的品质，是一种美好的修养，是一种崇高的境界；
；宽容是一种宽广的胸怀，是一种仁爱的光芒，是一种无上的福分；宽容是一种生存的智慧，更是一种生活的艺术。
2.本文的中心论点是什么？为了证明中心论点，作者又提出了哪些分论点？
3.下面的两个事例是从文中抽取出来的，请仔细分析，说说这两个事例用于证明哪个分证点更合适一些？并简述理由。
（1）在英国，调皮的麦克劳德在上小学的时候，偷偷地杀死了校长的狗，校长惩罚他画两张解剖***：狗的血液循环***和狗的骨骼结构***。这个包含宽容的惩罚让小麦克劳德追悔莫及并深深地爱上了生物学。
（2）安妮・莎莉文默默捡起洋娃娃的碎片，用宽容向生活在寂静黑暗世界里的海伦・凯勒诠释了爱和幸福。
4.人类的不宽容来自什么？读了这篇文章之后，请说说我们应如何来宽容别人？
5.面对找他来决斗的***官，施特劳斯为什么带着他们来到了摆满各色鲜花的房间？我们应从施特劳斯的做法中学习什么？
二、阅读下文，完成文后各题。
善是精神的契约
陈全忠
如果没有你，便没有我之为我；
如果没有我，便没有你之为你；
如果没有我们，便没有他之为他；
如果没有先于我们者，便没有我们；
如果没有我们，便没有广阔的世间中的任何一个人。
――[黎巴嫩]米哈依勒・努埃曼
1935年，在纽约市一个最贫困、最脏乱地区的法庭上，一名老妇人因偷窃面包而正被审问。老妇人头发凌乱，手微微发抖，嗫嚅着说：“原谅我。我需要面包，来喂养我那几个饿得直哭的孙儿，他们好几天没吃东西了……”她抬手抹去眼角的泪水。法官依然冷若冰霜，当庭宣称：“我必须秉公办理，你可以选择10美元的罚款或者10天的拘役。”
判决宣布后，时任纽约市长的拉瓜迪亚从旁听席上站起来，脱下帽子，放进5美元，然后向其他人说：“现在，请诸位每人另交50美分的罚款，这是为我们的冷漠付费，以处罚我们生活在一个要老祖母去偷面包喂养孙儿的城市。”旁听席上的每个人闻之动容，认认真真地捐出了50美分。
这个故事告诉我们，人和人之间，并非是孤立无关的。人来到这世间，作为社会的动物，是订有契约的；物质利益的来往，有法律的契约；行为生活的交往，有精神的契约。
芸芸众生的世界，其实就是两个人的世界。看似纷繁复杂的精神契约，也只是两个人的契约，丈量的是自己和外人的关系。这契约就像上帝给我们的一柄长勺，只有互相喂给，对方才能吃到食物；也是锋利的刻刀，只靠一种自我雕琢远远不够，还需要别人的帮助才能最终完成生命本色的浮凸。善，并不仅仅是一种与冷漠、奸诈、残忍、自私自利相对的一种品质，还是一种精神契约，它是自为的，没有谁强制你。
善就是感同身受，同情人之不幸，理解人之需要，给予恰当的帮助。善更多的是精神的补偿。善者，内心有光，周身有爱。对世间常怀恻隐之心，人生就不会轻浮；意识到自己对于他人的重要性，就会产生自信、自尊的感受。
我想起一位名叫马丁・尼莫拉的德国新教牧师，他在美国波士顿犹太人屠杀纪念碑上铭刻了一首短诗：“在德国，起初他们追杀共产主义者，我没有说话，因为我不是共产主义者；接着他们追杀犹太人，我没有说话，因为我不是犹太人；后来他们追杀工会成员，我没有说话，因为我不是工会成员；此后他们追杀天主教徒，我没有说话，因为我是新教教徒；最后他们奔我而来，再也没有人站出来为我说话了。”这正是背弃精神契约的最终结局。
人心只有向善，才能被阳光照耀，所以善的契约才在世界普遍存在。懂得珍惜这种契约的人是高贵的，懂得为冷漠付费的人是明智的。背弃精神契约的人，最终将被世界抛弃。
[选自《思维与智慧（下半月）》2014年第8期]
1.阅读全文，概括文章的主要观点。
2.试分析文章第三段在文中的作用。
3.请赏析文中第四段的画线句。
这契约就像上帝给我们的一柄长勺，只有互相喂给，对方才能吃到食物；也是锋利的刻刀，只靠一种自我雕琢远远不够，还需要别人的帮助才能最终完成生命本色的浮凸。
4.文章第六段引用马丁・尼莫拉的短诗有何作用？谈谈你的理解。
宽容他人的作文篇10
论文关键词：宽容；差异性；马克思主义；重建
在建设中国特色社会主义的过程中，宽容思想促使我们对这一过程中所面临的新情况、新问题的思维方式发生了转变，这种思维方式的转变，不可能不涉及马克思主义的一系列理论命题，因此，明确宽容这一思想的新维度，探寻其马克思主义的理论基础，是加深对宽容思想的含义及其合法性深刻理解的必要途径。
一、宽容的一般蕴涵
对概念的解读和把握，往往是理论分析的先导和前提。何为“宽容”?“宽容”这一概念本身就具有其独特的复杂性，尽管我们在生活中经常使用“宽容”这一词语，但对“宽容”这一概念本身的复杂性似乎还认识不足。我们只有在分析宽容的概念之后，明确宽容的主体、内涵及宽容的价值目标，才能更好地在社会发展中运用宽容的精神。从伦理学意义上来看：“宽容是在平等自由精神的基础上表现出来的对所不赞成的生活方式、价值理念、爱好兴趣的容忍和尊重。”从***治学意义上来看：宽容“指一个人或机构虽然具有必要的权力和知识，但是对自己不赞成的行为却不进行阻止、妨碍或干涉的审慎选择。所谓不赞成，既可以是道义上的，也可以是与道义无关的。当某一行为或习惯在道义上不被赞成时，对它的宽容则常常被认为是特别成问题的，甚或是自相矛盾的。宽容似乎要求承认错误的东西是对的，它常常是一个事关程度的问题，它要求做出正确的、给不同意见留有余地的判断。”
文艺复兴时期的人文主义者拉斐尔认为：“容忍是审慎地允许或准许一个他不喜欢的事物的实践。只有当一个人有权不准许时，他才能有目的地表示容忍，即允许或准许。”
在中国古代的思想宝库中，也包含有丰富的类似于现代宽容思想的成分。“宽容”一词最早出自《庄子·天下》的记载：“常宽容于物，不削于人。可谓至极，关尹、老聘乎!古之博大真人哉!”在《荀子·非十二子篇》中则对“宽容”有精辟的解释，苟子说：“遇君，则修臣下之义，遇乡，则修长幼之义，遇长，则修子弟之义，遇友，则修礼节辞让之义，遇贱而少者，则修告导宽容之义。无不爱也，无不敬也，无与人争也，恢然如天地之苞万物。”另外，孔子把宽容作为治理国家的良策之一，他曾经主张：“宽则得众，惠则足以使民”(《论语·阳货》)，在《左传·昭公元年》中有“鲁以相忍为国也”。
从以上对宽容概念的不同角度的论述，我们可以将宽容这一思想归结为以下几个特征：第一，宽容的前提是差异性的存在。宽容思想之所以能够存在，是因为宽容的前提是差异的存在，同时宽容的主体有能力阻止这种差异的存在而不进行阻止。第二，宽容的主体包括个体和社会，因此宽容有个体宽容和社会宽容之分。它可以是单个的人，也可以是一个社会组织，也可以是一个******，也可以是具有国家强制力的最高***治统治权力。第三，宽容范围是广泛的。这一范围包括伦理、***治、法律、道德、宗教等涉及生活的不同层面；同样，宽容的范围可以是人与人之问的宽容，也可以是人与社会之间的宽容。第四，宽容是一种积极的态度，它不是一种无原则的忍让，而是在一定制度允许的范围内这一前提下所作出的让步，从而实现个人的发展及推动社会的发展。最后，宽容思想的终极指向是为了求同。宽容并不是仅仅为了使差异的存在而存在，其最终的价值目标是为了求同，也就是为了一个共同的信念的实现，才使宽容得以存在。
二、历史语境中的“宽容”
宽容作为一种思想和意识，在不同的时代、不同的社会形态下，虽然其表彰的一般形式上的蕴涵没有什么变化，但“宽容”在其一般形式的掩盖下，其在实质性质上可能相去甚远。由此，也带来了哲学家最难解决的问题：它虽然能够达致形式上的共识，但却很难得到其实质上的一致。这正像卢梭在研究人的知识时所说的：“怎样把人身上固有的本性，与环境及人类的进步在改变人的原始状态时增加和改变的性质区分开?就像格老库斯的雕像，岁月、海水和风雨使它改变了模样，不再像一尊神，倒像一头凶恶的野兽；人在社会中，由于不断产生的种种原因，由于获得大量的知识和谬误，由于人的体质的变异，由于情感的持续冲击，其灵魂也发生了改变，可以说已变得面目全非，几乎无法辨认。”从社会历史发展进程和人类文明的发展史看。从来就存在着不同的宽容观。
在以人的依赖关系为主要标志的古代社会中，奴隶社会既是人类历史上出现的第一个文明社会，也是第一个阶级社会。在奴隶社会中，以奴隶主占有奴隶的人身为主要特征，奴隶从来不被当作人来看待，他们仅仅是“会说话的牲口”，是奴隶主的私人财产，奴隶主常常以摧残奴隶的生命来取乐。可以说奴隶制是最惨无人道的压迫制度。但是，奴隶主为了维护自己的统治，他们也表榜自己是宽容的。他们把自己美化成是神的化身，是代表神的意志来统治社会的，表达出对奴隶的宽厚容忍，以达到从思想上欺骗和***奴隶，其最终的目的也只是为了让奴隶安于现状，听天由命，不作反抗。实质上，他们的宽容只是局限于奴隶主阶级内部的宽容，对奴隶而言，则毫无宽容。
随着以土地所有制为主的封建社会的确立，地主阶级通过掌握土地这一生产资料，用契约租赁、缴纳地租、雇用佃户等方式对使用土地的农民进行剥削。尽管其实现形式各异，但其本质依然是依阶级存在为基础的一种剥削与被剥削的社会关系。
封建统治者一方面宣传王权、皇权的神圣，处处宣传人们必须服从于封建秩序；另一方面也通过融人一些有利于阶级统治的思想来宣传所谓的宽容，为其制度的合法性存在提供理论上的依据。如儒家的仁爱思想、墨家的兼爱思想，这些宽容思想的学说，在客观上起到了一定的积极作用。但从总体上看是一种借以麻醉和欺骗民众的道德工具。统治者提倡宽容美德的目的是亲和人际关系，掩盖等级专制下的冲突和不合理性，以防止或化解各种可能的纷争。这种宽容美德的随意性背后，隐藏着巨大的不宽容。这也是孔子“泛爱众而亲仁”、佛教慈悲忍让能与古代专制共生的原因。对于统治者来说，“只要不宽容是我们的自我保护法则的必要部分，那么要求宽容就无异于犯罪。”宽容仅仅是保护自己统治权力和垄断地位的策略，却不可能真正地宽容异己。
随着生产力的发展，普遍的物质交换和全面的社会关系的发展打碎了人与人之间的特定依赖关系，使人不再受狭隘的血缘及地缘关系束缚，人类社会进入了资本主义时代。资本主义使人从古代社会中人与人的依赖关系中解脱出来，摆脱了对特定人的依赖，使人成为***的、平等的、自由的单个的人。这是一个宽容开始生长的时代，宽容是保护人的天赋权利的必要条件，对保证人的自由、个性、多样化是必需的。资产阶级打着自由、平等、博爱的旗帜登上历史舞台，以天赋人权、人与人之间天然是平等的理论为思想武器，大肆宣扬鼓吹宽容。
因为宽容有利于其社会稳定，极端往往是社会***的根源。这是资产阶级稳定自己在***治上和意识形态上统治地位的经验总结。资本主义社会是建立在以维护平等与公正为主要内容的资产阶级法权的基础上，宽容不再仅仅是一种个人美德，而是人人应当遵守的社会法则。在资本主义社会的《宣言》、《法典》中，有着无数的保障人的权利的各种规则条文，这些规则条文，就其形式而言都是平等与公正的。正如法国《人权宣言》承认人人都拥有财产的权利，却闭口不谈无产者被排除在外的这一事实。资产阶级所祈求与实施的那种平等与公正只有形式上的外壳，对被压迫的劳苦大众却没有实质上的内容。这与封建社会的等级制相比确实是一种历史上的进步，人们也因此获得了相应的权利。但是，倘若人们只是被这种虚假的幻像所迷惑，停留于这种形式的平等与公正上，那么其结果决不会是人类普遍***的实现，而只能是出现严重两极分化，社会处于尖锐对立之中。从这一意义上来讲，资产阶级最终是要用这种法权意义上的平等，维护的还是他本阶级的利益。因而，资产阶级所倡导的宽容，仅仅是存在于思想领域中的宽容，而不是行为的宽容。其最终的目的是通过宽容的幌子，来维护自身的阶级利益和***治统治的稳固。
三、在马克思主义视野中重建宽容
无产阶级接受马克思主义，首先是因为它是一个***的学说。马克思主义的现实使命，就是要通过***彻底的改造现实的社会，而对***的直接支撑，则是阶级斗争的学说。这一点，恩格斯在1888年概括《***宣言》核心的基本原理的时候作了相当清楚的阐述。那么，在马克思、恩格斯的思想中是否有宽容思想的存在?它和阶级斗争学说是什么关系?
阶级斗争学说在马克思主义中占有着重要的地位，但是它作为方法、途径而不是目标的定位是必须加以强调的。正如马克思自己所作的阐述：
“我的新贡献就是证明了下列几点：(1)阶级的存在仅仅同生产发展的一定历史阶段相联系；(2)阶级斗争必然要导致无产阶级专***；(3)这个专***不过是达到消灭一切阶级和进入无阶级社会的过渡”可见，作为手段的阶级斗争，目的是为了使人类更加协调发展，马克思只有在这样的前提之下才强调宽容思想的重要作用。
因此，马克思的宽容思想是在对资产阶级伪宽容批判的过程中，揭示了资产阶级狭隘宽容后面隐藏着更多的是不宽容。在马克思的著作中的许多地方，我们都可以看到其宽容思想的存在正是建立在对资本主义社会的不宽容的批判基础之上的。
(一)首先，宽容是社会发展的重要因素。
恩格斯在其《家庭、私有制和国家的起源》一文中指出：在从猿转变到人的过程当中，“成年雄者的相互宽容，没有妒忌，则是形成较大的持久的集团的首要条件，只有在这种集团中才能实现由动物向人的转变”。可以说，正是由于有了宽容这一前提的存在，才能使人类社会得以产生和发展。纵观人类社会的历史，也是宽容思想不断扩充、完善的发展史。从奴隶社会到封建社会，再到资本主义社会，直到社会主义社会的发展过程当中，宽容的范围在不断地扩大，宽容的内涵也在不断地延伸。就其积极的意义上来说，宽容在不同的历史时期，在一定程度上缓解了社会的矛盾，维系着整个社会协调、稳定的发展，促进了社会的繁荣和人类历史的进步。尤其在作为共产主义初级阶段的社会主义阶段，为人的主体性、自主性、创造性的实现提供了一个更为广阔的平台，这就更需要相互宽容，使人们都可以自由地选择自己的生活模式。因此，宽容是社会发展过程当中的一个重要的因素。
(二)其次，宽容是有阶级性的宽容。
尽管在不同阶级统治的社会中，都提倡宽容的思想，都把宽容美化成一种高尚的道德情操，究其实质，都是为了统治阶级服务的，正如资产阶级统治的社会中，也提倡宽容的思想，也有许多机构对穷人、对无产阶级表示关爱，但是他们这种关爱也仅仅是一种伪善。“英国的财主就不关心穷人?他们不是已经创办了其他任何国家都没有的慈善机关吗?呵，不错，慈善机关!你们吸干了无产者最后的一滴血，然后再对他们施以小恩小惠，使自己自满的伪善的心灵感到快慰，并在世人面前摆出一副人类恩人的姿态(其实你们还给被剥削者的只是他们应得的百分之一)，好像这就对无产者有了什么好处似的!”在资本主义的现实社会中，工人一无所有，为了活命，就必须出卖自己的劳动力，在劳动力的买和卖的领域内二者是平等的。但是这种平等又恰恰是以不平等为前提的：前者只是劳动力商品的所有者，后者则是潜在的货币资本的所有者。因而，离开了流通领域，二者的面貌就发生了根本的变化。正如马克思所描述的：“原来的货币占有者作为资本家，昂首前行；劳动力占有者作为他的工人，尾随于后。一个笑容满面，雄心勃勃；一个战战兢兢，萎缩不前，像在市场上出卖了自己的皮一样，只有一个前途——让人家来鞣。”马克思在揭示资本主义对人的不宽容的过程中，提出了只有无产阶级彻底推翻这个压迫人、奴役人，使人不成为人的社会制度，只有通过无产阶级***斗争，社会主义取代了资本主义，才能真正使宽容这一理念获得发展，而宽容的终极目的就是使人类获得自由和全面发展。在马克思所设想的人类最高级社会形态里，人及人际关系的二重化得到克服和扬弃，片面自由为全面自由所取代，基于物的自由变为基于个性的自由。宽容不仅是人人必须遵守的法则，而且变为人的内在要求，从他律演化为人之自律。这是人类社会发展的必然方向。
(三)最后，宽容是有原则性的宽容。
马克思的宽容，并不是一味的宽容，是有原则性的宽容。马克思对于社会中的对抗性的矛盾、原则性的问题是不采取宽容的态度的。在对待欧洲大陆的无产阶级***摧毁旧国家机器的问题上，马克思强调，无产阶级***首先要摧毁的是官僚***事机器，因为这是镇压人民最凶恶的武器，是资产阶级国家实力的所在，因而是必须摧毁的；其次是作为“言词的力量”和资产阶级专***橱窗的议会制，也要摧毁。而在一些非对抗性的问题上，马克思也提倡采取宽容的态度。如：马克思认为“***人为工人阶级的最近的目的和利益而斗争，但是他们在当前的运动中同时代表运动的未来。在法国，***人同社会民主***联合起来反对保守的和激进的资产阶级，但是并不因此放弃对那些从***的传统中承袭下来的空谈和幻想采取批判态度的权利。” “在德国，只要资产阶级采取***的行动，***就同它一起去反对专制君主制、封建土地所有制和小市民的***性。”马克思曾断言美国、英国和荷兰等发达的资本主义国家有可能通过和平的方式实现向社会主义的过渡。他在1872年的《阿姆斯特丹演讲》中指出：“我们知道，必须考虑到各国的制度、风俗和传统；我们也不否认，有些国家——像美国、英国，如果我对你们的制度有更好的了解——也许还可以加上荷兰——工人可能用和平手段达到自己的目的。但是，即使如此，在大陆上的大多数国家中，暴力应当是我们***的杠杆。”可见，马克思对发达的和特殊的资本主义社会的态度是宽容的，并且主张对发达的资本主义应该“有更好的了解”。马克思在强调宽容时，是具有双重性的，一方面是宽容思想的体现，另一方面也强调阶级斗争。他认为阶级斗争是达到实现***人类这一终极目的的手段。
马克思主义的“宽容”理论具有积极的时代意义。在当代社会发展中，用马克思主义重建“宽容”理念与我们倡导的“以人为本”的科学发展精神是一致的。它反映了当代中国***执***理念的根本性转变，它反映了我们***从20世纪60年代的以阶段斗争为中心的总路线向以社会建设为中心的质的转变，体现了我***的基本性质。当前，和谐社会的构建是我***提出的重大战略任务，也是人类社会追求的一个永恒的目标。和谐社会就是以社会生活诸要素或方面已然达到融洽互动与协调发展为标志的社会或社会发展状态。因此，构建和谐社会，建设和谐世界，必须转变对立、斗争的思维模式，要从协调、平衡、共处的统一性的视角去观察和处理问题，以和谐理念作为构建和谐社会、建设和谐世界的理论基础。这是由社会主义的性质所决定，社会主义不是一个对抗性的阶级社会，这样，就不能再用矛盾、斗争和对立的眼光看待和处理问题，而是要以积极的态度、宽容的心情，从矛盾双方的协调性、统一性的角度去认识、解决问题。因此，马克思主义的“宽容”理念和以人为本的科学发展精神应当是促进社会和谐的必要的前提，它有利于缓解社会中存在的非对抗性的矛盾，不断的调整和满足人的不的需求和权利，促进社会的稳定。
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