学文网关于路的名言篇1
1、书山有路勤为径，学海无涯苦作舟——韩愈
2、路攀分寸不可上，失势一落千丈强。(韩愈<听颖师琴>)
2、山回路转不见君，雪上空留马行处。(岑参<白雪歌送武判官归京>)
3、山重水复疑无路，柳暗花明又一村。(陆游<游山西村>)
4、青山缭绕疑无路，忽见千帆隐映来。(王安石<江上>)
5、年年送客横塘路，细雨垂扬系画船。(范成大<横塘>)
6、劝君不用镌顽石，路上行人口似碑。(<五灯会元>卷十七)
7、清明时节雨纷纷，路上行人欲断魂。(杜牧<清明>)
8、身为野老已无责，路有流民终动心。(陆游<舂日杂兴>)
9、云开巫峡千峰出，路转巴江一字流。(吴本泰<送人之巴蜀>)
10、路旁时卖故侯瓜，门前学种先生柳。(王维<老将行>)
11、莫愁前路无知己，天下谁人不识君。（高适《别董大》）
关于路的俗语和关于路的谚语：
1、大路无边，各走一边——俗语
2、路遥知马力，日久见人心——谚语
3、条条大路通罗马。
4、问路总比迷路好。
中国名人关于路的名言警句：
1、路漫漫其修远兮，吾将上下而求索——屈原
2、读万卷书,行万里路。——刘彝
3、人生的道路虽然漫长，但紧要处往往只有几步——柳青
4、路是脚踏出来的，历史是人写出来的，人的每一步都是在书写自己的历史。——吉鸿昌
5、各人有各人理想的乐园，有自己所乐于安享的世界，朝自己所乐于追求的方向去追求，就是你一生的道路，不必抱怨环境，也无须艳羡别人。——罗兰
6、人生像攀登一座山，而找寻出路，却是一种学习的过程，我们应当在这过程中，学习稳定、冷静，学习如何从慌乱中找到生机。 —— 席慕蓉
外国名人关于路的名言：
1、走自己的路让别人去说吧——但丁
2、我愿意同走路的人一同行走。我不愿意站住看着队伍走过。——纪伯伦
3、离你越近的地方，路途越远；最简单的音调，需要最艰苦的练习。——泰戈尔
4、人类学会走路，也得学会摔跤，而且只有经过摔跤他才能学会走路。 —— 马克思
5、在科学上没有平坦的大道，只有不畏劳苦沿着其崎岖之路攀登的人，才有希望达到它光辉的顶点。——马克思
6、在荆棘道路上,惟有信念和忍耐能开辟出康庄大道。 ——松下幸之助
7、信念是储备品,行路人在破晓时带着它登程,但愿他在日暮以前足够使用。 ——柯罗连科
8、理想是指路明灯。没有理想，就没有坚定的方向；没有方向，就失去前进的力量。——列夫·托尔斯泰
9、不良的习惯会随时阻碍你走向成名、获利和享乐的路上去。 —— 莎士比亚
10、沿着别人的脚印行进并不困难，为自己开拓道路要困难得多，但也光荣得多。——科拉斯
11、踏上人生的旅路吧。前途很远，也很暗。然而不要怕。不怕的人的面前才有路。——有岛武郎
12、乐观是一首激昂优美的进行曲，时刻鼓舞着你向事业的大路勇猛前进。 —— 大仲马
13、一个人在科学探索的道路上，走过弯路，犯过错误，并不是坏事，更不是什么耻辱，要在实践中勇于承认和改正错误。 —— 爱因斯坦
14、最容易通向惨败之路的莫过于模仿以往英雄们的计划，把它用于新的情况中。——丘吉尔
15、书籍就像一盏神灯，它照亮人们最遥远、最黯淡的生活道路——乌皮特
其他关于路的名言:
1、凡是想依正路达到这深密境界的人应从幼年起，就倾心向往美的形体。
2、理想的路总是为有信心的人预备著。
3、再长的路，一步步也能走完，再短的路，不迈开双脚也无法到达。
4、每一个成功者都有一个开始。勇于开始，才能找到成功的路。
5、世界会向那些有目标和远见的人让路
6、出门走好路，出口说好话，出手做好事。
7、只有一条路不能选择——那就是放弃的路；只有一条路不能拒绝——那就是成长的路。
8、即使道路坎坷不平，车轮也要前进；即使江河波涛汹涌，船只也航行。
9、只会在水泥地上走路的人,永远不会留下深深的脚印.
10、女人走投无路的时候会和男人结婚，男人走投无路的时候，女人会和他离婚。
11、走不完的路，知不完的理。
12、不管多么险峻的高山，总是为不畏艰难的人留下一条攀登的路。
13、通过云端的道路，只亲吻攀登者的足迹。
14、泉水，奋斗之路越曲折，心灵越纯洁。
15、是勇士滴在攀登路上的血，也是懦夫失望时流淌的泪。
16、你既然认准一条道路，何必去打听要走多久。
17、奋斗的双脚在踏碎自己的温床时，却开拓了一条创造之路。
18、不从泥泞不堪的小道上迈步，就踏不上铺满鲜花的大路。
19、只有知道了通往今天的路，我们才能清楚而有智地规划未来。
20、相信看到是光明，怀疑看到是黑暗，相信看到是道路，怀疑看到是困难。
21、成功的捷径就是按最有效的成功策略行施，用错方法就是走弯路。
22、站在半路，比走到目标，更辛苦
关于路的名言篇2
2、人生的道路也就是从出生地出发，越走越远。一出生便是自己，由此开始的人生就是要让自己与种种异己的一切打交道。打交道的结果可能丧失自己，也可能在一个更高的层面上把自己找回；
3、最明亮的欢乐火焰大概是由意外的火花点燃的，人生道路上不时散发出芳香的花朵，也是由偶然落下的种子自然生长出来的；
4、不会在失败中找出经验教训的人，通向成功的道路是遥远的；
5、要留下人生足迹，就必须一步一个脚印。要少走人生弯路，就必须三思而行；
6、人生道路上既有坦道，又有泥泞。既有美景，又有陷阱，只有坚定信念又勇往直前的人才能到达胜利的终点；
7、人生十字路口是一道选择题，谨慎选择才能确保正确方向，糊涂选择就易步入歧途，放弃选择就会迷失方向；
关于路的名言篇3
关键词：南漳 街道名 语言特征 命名来源
街道名是一种社会现象，是人类社会发展到一定阶段的产物。南漳是荆楚文明的发祥地、和氏璧的故乡，是一座历史悠久的文化名城。其街道名在语言和来源上也各具特色。
一、南漳街道名的语言特征
（一）语音特征
语音是语言的物质外壳，是语言符号的载体之一，统计表明，南漳街道名音节结构两种：三音节和四音节，以三音节为主。
1.三音节（23个，占77.4%）：万山街、西关街、洞坪街、临凤街、文庙路、城南路、滨河路、情侣路、镜湖路、泰鸿路、学府路、卞和路、玉凤路、金凤路、玉印路、凤山路、金庙路、徐良路、苗圃路、徐庶路、狮子巷、南石线、步行街。
2.四音节（7个，占22.6%）：龙华大道、凤凰大道、水镜大道、金漳大道、和平桥路、珍珠泉路、青泥湾路。
三音节街道名均为“2+1”式；四音节街道名有两种形式：“2+2”式和“3+1”式。总的来说，南漳街道名的音节结构符合现代汉语词汇音节结构的基本特点，读起来琅琅上口，便于称说。
（二）南漳街道名专名的结构类型
南漳街道名都由专名加通名组合而成，从结构上看，都属于偏正式。专名部分内部的语法结构比较丰富。
南漳街道名的专名包括词和词组两大类。以词为南漳街道名专名的主要有：卞和路、徐良路、徐庶路、水镜大道、狮子巷和凤凰大道。主要是与人名有关的专名和与吉祥有关的动物名。
南漳街道名专名大多为词组，其结构类型有“偏正、动宾、联合和动补”四种。
1.偏正式
偏正式是词组式地名中最主要、最常见的构成方式，可以细分成以下几种情况。
第一种：名词+名词，如“万山街、西关街、洞坪街、玉凤路、镜湖路、金凤路、玉印路、凤山路、金庙路、苗圃路、珍珠泉路、青泥湾路”等。
第二种：形容词+名词，如“文庙路、和平桥路”等。
第三种：动词+名词，如“学府路”等。
第四种：名词+动词，如“步行街”。
2.动宾式
如“临凤街、滨河路”。
3.联合式
南漳街道名专名的联合式为形容词+形容词，如“泰鸿路”。
4.补充式
补充式是补充与被补充的关系。前一个部分是语义中心，后一个部分作补充说明。如“城南路”。
可见，偏正式所占比例最大，约占83.3%；联合和补充式都只有一个，动宾式有两个。
（三）南漳街道名通名的类型
专名是识别个体名词的标志，通名位于专名之后，是识别个体地名所属类别的标志。通名一般有“大道”“街”“路”“巷”等；南漳街道地名的通名除了这四种基本类型，还包括“线”。具体分布如下：
“路”有19个，占63.3%；“街”有5个，占16.7%；“线”有1个，占3.3%；“巷”有1个，占3.3%；“大道”有4个，占13.3%。
二、南漳街道名的命名来源
（一）以水、桥为名
1.以水为名：靠近河流、湖泊的街道，直接采用河流和湖泊的名称，如“珍珠泉路”“金漳大道”“镜湖路”。南漳境内有“漳河”，“金漳大道”由此得名；“珍珠泉路”源于“珍珠泉”，“镜湖路”源于“水镜湖”。
2.以桥为名：以桥名为街道命名是一种普遍的命名方式，南漳的“和平桥路”，就是以桥名“和平桥”为通往和平桥的街道的名称。
（二）以山为名
南漳街道名中，以山名为街道名的方式有两种：一种是含“山”名词加通名，如“万山路”“凤山路”；一种是山名的专名加上通名，例如南漳有“泰鸿山”，“泰鸿路”由此得名。
（三）以方位为名
中国人自古便对方位词有特别的爱好，南漳有三条街道以方位词为名，如“城南路”“西关路”和“南石线”。
（四）以人名为名
“徐庶路”因徐庶曾客居南漳而得名，“卞和路”因卞和是南漳巡检镇人而得名。东汉末年的隐士司马徽，号曰“水镜先生”，“水镜大道”由此得名。
（五）以寺庙为名
“儒、释、道”三家对中国文化影响深远，全国各地都有各种寺庙、道观，南漳也不例外。南漳以“庙”命名的街道名有“文庙路、金庙路”。
（六）以行业为名
南漳有“苗圃路”，“苗圃”是培育树木幼株或某些农作物幼苗的园地，是行业名。又如“学府路”，南漳县一中就在学府路上，它是南漳县唯一一所市属重点高中，是南漳培养人才最为重要的学府。
（七）以动物、***腾为名
“龙”和“凤”是中华民族的***腾；狮子在人们心目中是高贵威严的神兽，民间认为有辟邪的作用。南漳的街道名中以此方式命名的有“狮子巷、龙华大道、玉凤路、凤山路、临凤街、金凤路、凤凰大道”。
（八）以情境为名
河边往往是情侣漫步的最佳选择，南漳的“情侣路”就在水边。珠海也有一条情侣路，被誉为珠海的“万里长城”，这条道路也是依海而建。
（九）以村落为名
以村庄的名称为街道名，如“洞坪街、青泥湾路”。“洞坪街”是通向南漳洞坪村的道路。“青泥湾”是南漳的一个历史名村。以“青泥湾”为街道名，是对历史文化的保留。
（十）以神话故事为名
南漳街道名中源于神话故事最典型的是“玉印路”，它与“和氏璧”的传说有关。南漳是“和氏壁”的故乡，孕育出“和氏璧”的千秋史话。卞和得玉处被命名为“玉印岩”，“玉印路”来源于“玉印岩”。
（十一）以通行方式为名
以一种通行方式为街道命名，如“步行街”。步行街的产生是现代人生活方式的一种体现，“步行街”的命名来源于现实生活。
参考文献：
[1]齐沪扬，陈昌来.应用语言学纲要[M].上海：复旦大学出版社，
2009.
[2]马永立.地名学新探[M].南京：南京大学出版社，1993.
[3]邓慧蓉.从中国地名透视汉族人的思维方式和社会心理[J].学术
关于路的名言篇4
近来，我们时不时地会看到各种名人名言。这些名人名言大都得到广泛的传播，但经过考证，发现名言不假，“名人”却是伪托的。
下面这些“名人名言”都被证实为人言错位的――
小布什说：“人类千万年的历史，最为珍贵的不是令人炫目的科技，不是大师们浩瀚的经典著作，不是***客们天花乱坠的演讲。而是实现了对权力的驯服，实现了把权力关进笼子的梦想。我现在就是站在笼子里向你们讲话的。”
撒切尔夫人说：“中国是一个无需重视的国家，它只生产洗衣机和冰箱，不生产思想。”
前耶鲁大学校长施密德特说：“中国大学是人类文明史上最大笑话。”
据有人考证，这些话都是“出国转内销”的，都是“贴牌产品”。但经过“击鼓传花”，伪托小布什的话居然进入了中学历史考题。
除了小布什、撒切尔夫人、希拉里之外，中国经常“被名言”的名人有白岩松、、韩寒等。名人“被名言”越来越多。以至于有人引用某个名人的话，都要特别强调这真正是某名人说的。
在山寨林立的国度，辨识真假已成我们的日常作业。然而“山寨名言”与假话、假冒商品有着本质的区别：它不以谋利为目的，如果是原创者把自己的话让渡给名人，那么作者还主动牺牲了原创的名利。这几乎可以说是“大公无私精神”了！
能够得到广泛传播的话通常都能戳到现实的“阿是穴”，但同样的话由名人说出与普通人说出，其传播效果完全不同。一些传播者看到精彩语言，生怕只得到有限传播，于是就借助名人的“扩音器”来放大音效，这是我们迄今为止看到的动机最为高尚的“山寨”和“造假”。
我们当下正处于各种观念各样思想交汇的十字路口。这是个泥巴路与柏油路间杂、马车与宝马并行的十字路口。随着网络媒体的出现和国际交流的频繁，信息在可控与不可控之间摇摆，人的思想观念也在信息钟摆间定格或漂移，这造成违反常识的雷人雷语与道破真相的精彩语言经常在十字路口“争夺路权”。清醒者目光如炬，但又难寻对混沌者的正常启蒙通道，于是产生了“启蒙焦虑症”。伪托名人发言的部分原创者或传播者，就是这种“启蒙焦虑症”的产物。
关于路的名言篇5
[关键词]语言哲学；名；实
在一定的意义上说，语言哲学思想自有语言时起就存在。中国古代的语言哲学思想在《易》、《诗》等古籍中已经有了一些萌芽的形态。但直到诸子时代，在“奇辞起，名实乱”、“诸侯异***，百家异说”的时代背景下，语言才第一次真正成为一个哲学问题，被哲学家们自觉地纳入到自己的思考范围。先秦诸子对语言问题的哲学思考主要是围绕“名”与“实”问题展开的。其中，以墨子为代表的墨家学派出于自身的理论需要，对“名”有过特别的关注，并进行了详尽的探讨。
“名”这一语词初见于甲骨文，作为普通名词，其含义就是“事物的名称”。“名实之辨”从孔子与老子开始，孔子要求“正名”，走的是循名责实之路。老子主要揭示了“名”的局限性一面，认为名为实之华，最终要离名而返实。而墨家则强调“取实予名”，以实来规定名，十分重视“名与实”的耦合关系，因而走的是一条经验主义的语言哲学路线，总体上坚持的是语言可以反映实在的语言哲学观。由于篇幅所限，本文仅对墨家的“名论”作一简单的梳理，以此揭示墨家语言哲学思想的一个侧面。
(一)“名”的界定
《墨子·经说上》指出：“所以谓，名也。所谓，实也。名实耦，合也。”这段话以“名实对举”的方式极其精炼地揭示了“名”的本质：“名”，就是用来标识“实”的符号。相应的，“实”就是“名”所标识的对象，而“谓”则是连接“名”与“实”的桥梁。墨家还认为“实”与“名”在逻辑上具有先后关系，因此《墨子·经说上》强调：“有之实也，而后谓之；无之实也，则无(勿)谓也。”“名”作为一种符号，总是滞后于“实”并且依附于“实”的；有了“实”，才能以“名”称谓之。“实”先于“名”而存在，并制约着人们对“名”的使用。这是一种非常质朴的名实观。
《墨子·经说上》又说：“民若画优也。”(意即“名，就像纸上画的老虎一样。”)通过比喻的方法形象地描画了“名”的符号性特征。“虎”是“实”，是确定性的存在；“纸上之虎”是一种符号，是对真实之“虎”的反映和摹写形式。有了“虎”这个“实”，人们才能加以摹写并以“纸上之虎”的形式将其标识出来，也即“有之实也，而后谓之”。同时，“虎”总是先于“纸上之虎”而存在并且是“纸上之虎”之所以能称为“虎”的标准。作为一种符号，“纸上之虎”只有与实际之“虎”一致，它才具有标识作用，也即所谓“名实耦，合也”之后，名才有自己的价值。由此可知，墨家在“名实”问题上坚持的是一条“取实予名”的思想路径。
不过，从墨家对“名”的界定也可以看出，他们已经认识到了“名”作为一种符号所具有的相对***性(画虎)，因为“画虎”也是一种客观的存在。只是从名与其所要反映的对象的比较来看，名具有第二性。一旦“名”通过与“实”的对应而获得某种确定性，则“名”所代表的符号世界便能与“实”的世界建立起相对确定的对应关系，这样，人们便可以通过对“名”的划分来反映和认识“实”的世界。墨家正是沿着这一思路，在先“实”后“名”及“名实耦”的基础上对“名”进行了细致的逻辑分类。
(二)“名”的分类与“名”的变化
在《墨子》文本中，墨家从三个角度对“名”的分类进行了总结。如从逻辑的角度，将名分成达名、类名和私名三种；从具体与抽象角度，将名分成形貌之名与非形貌之名；从时间变化角度，将名分成“居运之名”等等。这些划分一方面反映了“实”的世界本身所具有的复杂性，另一方面也体现了墨家逻辑思维的立体性与缜密性，以及在形式逻辑里所有的辩证逻辑思维倾向，展示了墨家名学思想的深刻性。
所谓“达、类、私”三种名，《墨子·经说上》的解释是：“名，物，达也，有实必待文(之)名也命之。马，类也，若实也者必以是名也命之。臧，私也，是名也止于是实也。”用现代的话说，“达名”是指最普遍的名称，可以泛指一切确定的对象性存在。“物”就是“达名”，可以笼统地指称各式各样的事物；“类名”是指一类事物所共有的名称，如牛、马、四足兽等等；“私名”是专指某一确定性个体之名，是“止于是实”之名。“达名”、“类名”和“私名”的划分，事实上反映了墨家对“实”的世界的一种理解，并重在强调他们所看到的“实”的世界的结构性特征，即抽象掉属性、关系和时间之后的实在世界所显现出来的层次性。
何谓“形貌之名与非形貌之名”呢?《墨子·大取》篇指出：“以形貌命者，必智(知)是之某也，焉智某也；不可以形貌命者，唯不智是之某也，智某可也。”“诸以形貌命者，若山丘室庙者是也。”“命”即“命名”，“以形貌命者”，如“山”、“丘”、“室”、“庙”，即可以通过对形状和外貌的描述来加以命名，使人直观地了解，类似于传统逻辑所说的具体概念；“不可以形貌命者”，如“爱”、“义”、“利”等等，虽不可以通过对形状和外貌的描述来加以命名，但仍是确定的“实”，可通过其他方式使人理解，类似于传统逻辑所说的抽象概念。由此可见，墨家已经区分了具象概念和抽象概念，从而深化了人们对“实”的理解。
何谓“居运之名”呢?《墨子·大取》篇说：“诸以居运命者，苟人(入)于其中者皆是也，去之因非也。诸以居运命者，若乡里齐荆者皆是。”“居”，留也；“运”，移也。居住在甲乡即是甲乡人，但如果举家搬迁到了乙乡，则成了乙乡人，不能再称之为甲乡人。同样的，某乡原属齐国，可称为“齐国之乡”，后来该乡改属楚国(荆)，则应改称为“楚国之乡”了。由此可以看出，墨家已经认识到：由于时间等其他因素的介入和对象关系的改变，同一对象(如某乡)可以被赋予多名(如“齐国之乡”和“楚国之乡”)。从名实关系上看，“居运之名”所标识的“实”是一个处于时间与空间变动关系中的具体对象，在形式逻辑中饱含了辩证逻辑的思想倾向。
由上分析可知，墨家能区分静态的“结构”和“属性”之名和动态的“关系”之名，显示了墨家名学思想的深邃性。由于“名”这一符号系统自身具有相当的复杂性，对“名”的判断和分辨也就变得非常复杂了。为此，墨家进一步地思考了如何正确地使用“名”的问题，并提出了自己的正面主张。
(三)“取实予名”——墨子对“名”的辩证
面对种类繁多、层次不一的“名”，人们应该遵循怎样的准则，才能避免对“名”的误用呢?墨家认为，既然“名”在本质上不过是依附于“实”的符号，而“实”虽然变动不居，但终究是确定性的存在，那么先考查确定的“实”，再选择恰当的“名”，就应该成为人们定“名”和用“名”时必须遵循的唯一法则。这一法则，墨家称之为“取实予名”。
运用“取实予名”的法则，墨家对许多名不副实的现象进行了墨家式的“正名”。本文仅以辨“好勇”、“攻伐”二例，来显示墨家的“正名”思想。在《墨子·耕柱》篇中有这样一则实例：“子墨子谓骆滑麓日，吾闻子好勇。骆滑麓曰：然。我闻其乡有勇士焉，吾必从而杀之。子墨子日，天下莫不欲与其所好，度其所恶，今子闻其乡有勇士焉，必从而杀之，是非好勇也，是恶勇也。”“与”，举也，交好也；“度”，斥也。墨子认为好恶之“实”在于“与其所好，度其所恶”，骆滑麓虽有“好勇”之名，但实际上却是“闻有勇士，必从而杀之”，“勇士”虽然不等于“勇”，但也是“勇”这一抽象概念的承载体；骆滑篷杀掉了“勇士”，同时也就毁掉了“勇士”所承载的“勇”的本质意义。对“勇”而言，骆滑麓并非“与之”，而是“度之”，是有“好勇”之名而行“恶勇”之实。因此，根据“取实予名”的原则，骆滑麓应该是“恶勇”而非“好勇”。
在《墨子·非攻下》有另一例：“好攻伐之君又饰其说以非子墨子日：以攻伐之为不义，非利物与?昔者禹征有苗，汤伐桀，武王伐纣，此皆立为圣王，是何故也?子墨子日：子未察吾言之类，未明其故者也。彼非所谓攻，谓诛也。”在墨子看来，虽然禹、汤、武王这些“圣王”也曾发动过战争，并且在形式上与“好攻伐之君”的兼并之战似乎没有多少区别，但他们是应天命、顺民意、以有道伐无道，是有利于天下的，因此其战争之“实”是“有义”；而“好攻伐之君”的兼并之战纯粹是为满足自己的私欲而“攻伐无罪之国”，于天下不但无益，反而有害r因此其战争之“实”是“无义”。根据“取实予名”的原则，墨子认为“有义”之战应命名为“诛”，“无义”之战才叫做“攻”，他所反对的并不是所有的战争，而只是“攻”这种“无义”的战争。
通过以上的两例可以看出，墨家对“名”的选择和使用是非常严格的。事实上，墨家还根据“取实与名”的原则，对大量的“名”进行了精确的定义(墨经中称为“命谓”)。《墨子》一书，特别是其中的《经》、《说》上下四篇，可以说是我国使用定义最集中、最丰富的古代著作之一，其使用定义之严格和准确，在先秦时期无出其右者。
(四)“以名举实、以言出举”——墨家的语用思想
如果说“取实予名”从制名或命名的角度强调了“名必副实”的原则，那么墨家在《墨子·小取》篇中提出的“以名举实”的主张，则在这一原则的基础上，从用名的角度进一步明确了“名”的作用及其与“言”的关系，体现了墨家名学重视语用的学术特征。
首先，墨家认为“名”的基本作用是“举实”。“举”的本义是“双手托物以使物彰显或呈现”。《墨子·经说上》称：“举，告以文(之)名，举彼实也。”即在说明通过“告以之名”，可以使“彼实”彰显或呈现出来，也即《荀子·正名》中所谓“名闻而实喻”之意。《墨子·经上》又说：“举，拟实也。”拟，比拟，摹拟。墨家以“拟实”释“举”，重在强调通过“名”使“实”彰显或呈现的方式是“比拟”或“摹拟”，其意与《荀子·正名》中所谓“比方之疑似而通”大致相当。依照墨家的观点，“名”在本质上不过是标记“实”的符号，与“实”相应相耦是其内在要求；而“取实予名”原则又在相当程度上确保了这种相应相耦的现实性，因此“名”具有“举实”的作用或功能也就成了顺理成章的事情。
其次，墨家认为“言”是实现“以名举实”的途径，而名则是构成“言”的基本单位。在《墨子》文本中，“言”有二义：一是作动词用，指“言说”，是一种行为或过程；二是作名词用，指“说的话、话语”，是“言说”的结果和记录。《墨子·经上》云：“言，口之利也”，“言，出举也”；《墨子·经说上》云：“故言也者，褚口能之出民(名)者也。”这里的“言”显然指的是“言说”。在“以名举实”的过程中，“言说”作为口的功能(“口之利”)，其作用就是把标记和摹拟“实”的“名”表达出来(“出举”、“出名”)；《墨子·经说上》又云：“言也，招言猎(由)石(名)致也。”这里的“言”则是指“话语，说的话”，由“名”(语词)连缀组合而成。因此，在墨家看来，“名”既是构成“话语”的基本单位，又是言说行为所表达的内容，是“言说”活动不可或缺的重要组成部分。
关于路的名言篇6
关键词： 夜市 招牌语言 抽样调查 分析
引言
招牌语言即写有商店名称或经营业务内容，作为商店标志的牌子所传达的信息语言招牌语言不仅仅是一种特殊的符号识别系统,更重要的是商家要利用它营造一种文化氛围,以此引起消费者的注意,刺激消费者的购买欲望,促使消费者购买。因此招牌语言是广告语言的一部分，但它不同于广告语言和一般的文学语言，招牌语言有其独到的特征。为了方便对招牌语言的分析，笔者将以南宁市中山路夜市为例收集语料，对中山路夜市两旁商店等设施的招牌进行了认真调查并记录了一百余条招牌用例。为了方便统计，随机抽取其中的一百条招牌语言用例进行数据统计。以期望通过这些分析反映出招牌用语的一般规律。
一 调查结果及现状分析
笔者将从招牌名的音节数，招牌名的组合形式等方面对此次收集到的招牌名进行定量分
析：
（一）招牌语言的音节选择
表一 招牌名的音节选择统计表①
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由表一可见，一百个招牌名里面，音节最短的为三个，占总数的11%；而八音节以上的也只占总数的13%。同时，我门可以看到，招牌名以四音节，五音节居多，分别占总数的27%，23%。招牌语言可以看作是店主与顾客的心理对话，以使顾客了解该店。为了使对话能够顺利进行下去，必须遵循一些会话原则。在此，大多数招牌名选择了四到五个音节，应该是遵循了方式准则（Manner Maxim）下的简练次则. 只有简单明了的招牌更容易让顾客记住。
（二）招牌名的组合形式
形形的招牌名看得人眼花缭乱，各商家都卯足了劲儿在招牌名上做文章以吸引顾客。仔细观察，就可以发现，中山路夜市上的招牌语言大概由以下几种形式组合而成：
（1） 店主姓/名+经营项目
此处的经营项目是指该店的主要经营范围。这种招牌名在国内外都已经有很长的历史了。唐代杜牧诗“千里莺啼绿映红，水村山郭酒旗风”，这“酒”字旗就是招牌，而酒就是其经营项目。早期的商业招牌大多以店主的姓氏命名，如“张记”、“李记”、等。国外的有大家耳熟能详的Macdonald’s. 现在，在中山路夜市上，这类组合形式也比较多，比如：宋记秘制烤鱼，栾记烧烤，阿峰烤鱼,冒记美食馆等。诸如此类有店主的姓或名加上经营项目的组合方式，可以使消费者根据自己的需要来确定去哪家，想吃粉的人就不用去烧烤店浪费时间。
（2） 地名+经营项目
此处的地名往往是与其经营项目相关的地名，一般该地区的这种食品在全国都小有名气。而店主所经营的到并不一定是来自该地区的正宗食品，只不过是借其名气招徕顾客而已。
比如：罗秀米粉，还有兰州拉面，山西刀削面等。
（3） 暗示经营项目的质量的词+店主姓名/地名+经营项目
这些暗示经营项目质量的词比如说老牌，正宗等经常放在招牌名的最前面，以显示自己所经营项目的质量上乘，以期望通过上乘的质量来吸引顾客。举个例子说，在夜市入口处，赫然摆着一招牌――正宗武汉精武鸭脖。这种卤制品几年前因了作家池莉的小说而红遍整个中国。所以店主打出“正宗”的牌号，但是，到底这鸭脖是否正宗，比者不得而知。只是此摊点前面倒还围有不少食客。像这样的组合形式还很多，比如：，老牌郭家瓦煲饭等等。
（4） 形容词+经营项目
这里的形容词一般是指与所经营项目的某一种品质相关的形容词。中山路夜市多是食品以及饮品店，所以这里的形容词多以香，美，新（指新鲜）为主。比如中润甜品店，和香美食馆，脆酸园酸品等等。
（5） 称谓语+经营项目
称谓语用在招牌名里是为了在顾客心中产生一种亲切感，从而认可这家店。比如，六叔烧烤，牛妈铁炒堂。但是，在中山路夜市象这样的命名形式不是很多。
（6） 招牌名里面带有数字或是字母
这种情况在中山路夜市仅有三家，1+1快餐，美食佳168烧烤以及天天sa肉美食坊。
通过调查发现，第四种组合形式的招牌名最多，占总数的23%。而求奇求新的数字或是字母形招牌名仅有三例。在笔者的调查中发现，这三家店的老板都是年轻人，由此推测，这种命名方式与年轻人容易接受新事物有关。
二招牌语特点
根据笔者的调查分析，招牌语言作为广告语的一部分，在语音以及词汇上都有着其自身的的特点。
（一）语音方面
招牌语言在音节选择上趋向于用五到六个音节的店名。这样长度的店名已经足够把自己的店和别人的店区分开来，同时其简洁明了方便顾客记忆。而且，在笔者收集到的这些语料里，也存在音仿现象。音仿是仿用人们所熟知的成语，俗语，惯用语等，用音同或音近且与招牌名有关的语素去代替这些固定语中的某些语素，从而仿造新词!利用听觉和视觉的差异引起注意，启发联想。比如美食佳饭庄。一方面，这类招牌名从视觉上给人以亲切感；另一方面，听觉上是“美食家”，告诉人们此店经营质量，可谓一箭双雕。
（二）词汇方面
招牌语主要作用是招揽顾客，所以语言应该是凸显店铺的特点。招牌词组组合义很容
易起到这样的效果。比如说：吮手香螺。这个招牌一下子就把自己店所经营项目的质量展示出来了，这个别出心裁的名字也就吸引了顾客的眼球。 同时，因为中山路夜市主要是经营食物类的东西，所以与食物的某些特征有关的饿形容词也就经常被用于招牌语当中。这些形容词可以展示出店家所经营项目的特点。比如甜蜜蜜鲜果汁，香香美食等。
（三） 语用方面
笔者在前面提及招牌语言可以看作是店主与顾客的心理对话，以使顾客了解该店。著名的美国语言哲学家格莱斯在1967年提出，为了保证会话的顺利进行，谈话双方必须共同遵守一些基本原则，特别是“ 合作原则”。虽然招牌语言从某种意义上说是单方面的谈话，
即店主对顾客的谈话，但他也遵守或违反“ 合作原则”达到与顾客继续谈话，使顾客对招牌产生回应这一目标。
具体地说，“ 合作原则”包括四个范畴，每个范畴包括一条准则和一些次则（ Grice，1975）。笔者通过对所收集的语料进行分析发现，所有的招牌用语都遵守其中的一个准则。而我们在现实生活的对话中也是重视其中一个准则，而忽略或是违反其它的准则。由此可见，会话准则对招牌语言同样适用。比如说在量的准则方面，招牌用语一般由三到八个字组成，其经营项目一般控制在四个字以内。以六叔烧烤为例，烧烤两个字就包含了交谈目的所需要的信息，说明是烧烤而不是甜品 。同时，该招牌语言里面没有把烤茄子，烧烤菜花等字眼写上去，所以没有包含超出需求的信息。这就是符合量的准则的。对关系准则和方式准则的遵守也是显而易见的。招牌语言里的“香”，“甜”，“美”，“新”以及“武汉”，“兰州”等字眼都是与其经营项目有关系的。在方式准则上，几乎所有的招牌语言都在三到八个音节，这肯定是符合简练次则的。
三 结语
总之，招牌语言作为店家最直接的宣传资料，要求在表明自己店铺特点的同时区别于别的店铺。因此，作为广告语言的一部分，不同于一般文学语言，在语音，词汇方面有自身的规律和特点，从而传达特殊的语用效果。本文所考察的是南宁市中山路夜市的招牌语言，虽然我们窥一斑可以知全豹，本文所描述的招牌语言的特点在一定程度也反映了所有招牌语言的共性，但毕竟所选取的语料不是很充分，关于招牌语言的问题我们还需要作进一步的探索和研究。
注释：
①来自于笔者的调查
参考文献：
［1］ 郭天昊．试论宋代的专营店铺及招牌广告［ J］ ．史学月刊，1999，（ 5） ．
［2］ 何自然．语用学概论［ M］ ．长沙：湖南教育出版社，1988．
［3］ 金石．古代商家招牌谈片［ J］ ．文史杂志，1996，（ 6） ．
[ 4 ]梅立崇。汉语国俗词语刍议[J]世界汉语教学 ，1993（1）
关于路的名言篇7
关键词：道；道路；老子；海德格尔；言说；道说
中***分类号：B016 文献标识码：A 文章编号：1003-854X（2013）02-0042-08
关于海德格尔，学界有一种声音认为，他和东亚思想有一种隐秘的关联，特别是老子思想成为了海德格尔在古希腊思想之外的另一思想源泉。当然，这种观点也激起了反对的声音。我们暂时不讨论这两种声音孰是孰非，而是首先分别分析老子和海德格尔的核心思想，然后比较他们思想之间的相同点和不同点。
一、老子论道
道是老子思想最核心的语词。但什么是道的意义？道的本意是道路，为人所行走。后来它不仅指人行走的道路，而且也指事物存在和发展运行的道路。因此，道常常被理解为万物的本性和规律等。与一般对于道的理解不同。老子所说的道並非是具体个别的此道或者彼道，而是道自身。但这个道自身又是如何的？
老子在《道德经》第一章对于道有一个简明的规定。“道可道，非常道；名可名，非常名。无，名天地之始；有，名万物之母。故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。”这实际上是老子思想关于道的一个论纲。其中，有与无相关于道的存在；观相关于道的思想；不可道和不可名相关于道的言说。通过如此，老子标明了道与存在的关系、道与思想的关系、道与语言的关系。正是在这三重关系中，道将自身作为自身揭示出来。
老子首先揭示了道与存在的关系。只要道是道的话，那么它就是存在的，而不是虚无的。“孔德之容，惟道是从。道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精；其精甚真。其中有信。”道是德的规定，德是道的实现。故道是天地间最根本性的存在。道看起来是似有似无，若明若暗，神秘莫测，但却真实存在着，有物、有象、有精和有信。作为存在，道不是显现为多，而是显现为一。这个一既不是作为整体之中的一，如一个事物或一个存在者，也不是作为事物整体的一切，构成了许多一的集合。同时，它也不是贯穿于万物的某个元素，成为了它们的共同性质，而是使事物成为可能的“统一”。这个统一是聚集的力量，它使事物统一于自身並成为统一体。只是通过道的一，天才成为了天，地才成为了地，万物才成为了万物。故老子说：“天得一以清，地得一以宁”，万物得一以生。但作为存在的道既不能理解为天地，也不能理解为天地间的万物。道只是道自身。如果道自身区别于天地及其万物的话，那么它自身就是虚无。于是，道自身既是有，又是无，是有与无的同一，亦即存在与虚无的同一。
就存在维度而言，有无的同一性是道的本原性的规定，而所谓阴阳的同一性只是次要的规定。“万物负阴而抱阳”中的阴阳並不能等同于本原性的有无，不如说它们是在有中的进一步区分，亦即作为阳的有和作为阴的有，从而成为了有的两种模态。在阴阳的区分中，本原性的无被排除掉了。与此同时，作为无的有也隐而不现。但是有无的关系经常被阴阳关系所代替，这样道不是成为了有无之道，而是成为了阴阳之道。然而阴阳之道必须回复到有无之道中去。唯有如此，阴阳才能从有无的生成中获得力量，並成为有的两种模态。
不过，老子所理解的道的存在即虚无和一般意义的有与无不可轻易混淆。按照惯常的理解，道的存在即虚无是形而上的，而一般意义的有与无是形而下的。形而上的存在即虚无超出了天地及其万物。老子认为天下万物生于有，但有生于无。这里的有就是无。但形而下的有与无却在天地及其万物自身之中。“三十幅，共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。”这里的车轮、器皿和窗户中的有无是天地间万物之中的有与无。它们只是万物内自身的区分。有作为一个物，不同于一个作为缺失的另一物亦即无。无在此表现为空无。它看起来无用，但却服务于有。
尽管作为道的无自身无法规定，但它却显现出来。它的显现活动不仅是与万物相区分，而且是与在万物之一的意义上的无相区分。因此无的显现正是它的否定，亦即对于万物的否定。然而，因为无不是作为某物去否定另一个某物，所以它实际上无法如同某物那样显现出来。这里不如说，它在自身的显现中自身遮蔽，亦即所谓的道隐无名。
不过，无自身对于万物的否定是次要的，根本的是无对于自身的否定。只有在自身的否定之中，无才能成为无自身，否则它将成为万物之一的特殊形态，亦即与有相对的无。在无自身的自我否定中，无一方面保持了与自身的同一，另一方面也确定了与自身的差异。于是，无自身的否定正是无最本原性的生成。在这种意义上，无自身不是死之无，而是生之无，这样它才是道的本性。因为无是生成，所以天下万物生于有，有生于无，所以虚静生动，形成万物。
如果事情是这样的话，那么道必须理解为生。生不是片面的有，也不是片面的无，而始终是有与无的对立。一方面，无转化为有，于是，有不是从另一个有中生成出来，而是从无中生成出来，也就是从自身中生成出来。因此，它自身就是开端、基础和根据，排除了一个更本原的开端。另一方面，有回归于无，它不固守于自身，停止于自身，而是在向无的回复之中开始了新的有的生成。据此，道“生而不有，为而不恃，长而不宰”。只有通过有与无永远的对立和转化，才有所谓的生生不息。在这种意义上，有与无的同一性成为了在自身之中的循环。
道自身的生成具体地表现在它创生万物。于是，老子认为道是天下母。“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，***而不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，强字之曰道。”道虽然不同于天地万物，但並不意味着与它们完全隔离。相反。道与天地万物发生关联。这种关联形象化为母子关系。道是天地之母。天地为道之子。母子关系首先是一种生育关系。“谷神不死是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。”道是虚无的，同时是神奇的。作为如此的道永恒生成。道如同神秘的母性生殖器官具有生育功能，它作为本原之地而生育了天地。生育不同于一般的生产制造。生产者和被生产者往往是分离的，但生育者和被生育者却是密切相连的。道与天地万物的关系正是如此。道在天地万物中显现自己。
从道生万物出发。老子描述了宇宙和世界的生成过程。“道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳。冲气以为和。”道生万物既不同于上帝创造天地与人，也不同于绝对精神将自身外化为自然世界，而是显现为世界自身生成的过程。但如何描述这个过程？老子采用了一、二、三等的数字化的扩大和递增来说明这一过程。对此，人们试***将一、二、三作出具体的规定，给予一个具体的名称，但这可能陷入穿凿附会的危险境地。事实上，老子借助于一、二、三不过表明，道生万物是从简单到复杂、从单一到杂多的过程。在这样的过程中，除了有生于无之外，阴阳的分化、互动和转化也是关键性的，它给万物赋予了具体的存在形态。但在道生万物的过程中，除了道自身之外，还有德、物和势等都共同发生作用。因此，老子说：“道生之，德畜之，物形之，势成之。是以万物莫不尊道而贵德。道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之；长之育之；成之熟之；养之覆之。”尽管万物的形成依靠多种因素，但道是最根本的。道不仅生育万物，而且还培养它们，看守它们。
道虽然有许多特性，但它的一个基本特性是自然。“故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。”老子认为天地人要遵循道。而道不遵循其他任何东西，只是遵循自然。但何谓自然？自然在汉语中主要有两个意义。它的一个意义是自然界。它是矿物、植物和动物所构成的整体。作为一个特别的动物，人甚至也包括于其中。它的另一个意义就是自然而然。这就是说，一个事物就是自己，是自己所是的样子。因此，自然就是自己的本性。在老子思想中，自然界的名字是天地万物，而自然则意味着自然而然和本性所是的样子。于是，当他说道法自然的时候，不是认为道依据一个外在的自然界，而是强调道依据自身，遵循自身。为何如此？这是因为道没有一个比它更高的本原，而是自己为自己设立根据。作为如此，道的存在便是道法自身、亦即道法自然。在这样的意义上，道法自然就是道根据自身的本性去存在。
当道法自然的时候，它便表现为虚静。虚与实相对。实是已实现的，而虚是未实现的。但正是在未实现中包括了能实现的动力和源泉。作为如此，虚是道的无的本性的一种形态。正是在虚中，道自身保持为自身，而不是自身之外的他物。道在成为虚的同时，也保持为静。这在于虚无的道不可能是动的，而只能是静的。宁静意味着道居住于自身，自身与自身处于同一之中。相反，躁动则是道的远离和失去。因此，老子强调静为躁君，並认为清静为天下正。
道也呈现为柔弱。柔弱是刚强的对立面。一般的观念是肯定刚强，否定柔弱。但老子却反对这种看法。它认为柔弱胜刚强。这是因为柔弱代表生命，而刚强代表死亡。在天地间，没有什么比水更具有柔弱的特性了。“上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。”水虽然是最柔弱的，不争的，处于最低下的地位，但也是最刚强的，最富有韧性的。于是，没有任何事物能够胜过水。此外，它自身没有生命，但却是生命之源。这样，它能成为道的一个喻象。
自然、虚静和柔弱的道还显现为无为。无为不是指无所作为，丧失了任何生命的活力，而是指没有违反自然的行为。因为道只是依据自然而为，没有反自然而为，所以它便是无为的。但道的无为正好顺任了天地万物的自然天性。无为是道的泰然任之，是让万物如其自身而存在。依照这种理解，无为比一般意义上的有为更有作为，是作为的最高形态。正是在这样的意义上，老子说道无为而无不为。这常常被误解为老子的阴谋术，亦即看起来什么也不作，但事实上却什么都作。然而，老子的思想和阴谋术风马牛不相及。阴谋术不仅是一种作为，而且是虚假的作为。但老子的思想的无为而有为揭示的不过是道本身自然的力量。
当然，道还有许多特性，但它们都有一个共同点，即相关于道自身存在即虚无的本性。如果我们强行将道的本性分为存在性和虚无性的话，那么老子所强调的不是存在性，而是虚无性。所谓自然、虚静、柔弱和无为都是源于道的虚无的本性。因此，老子的思想是以存在即虚无为本。
正是在对于道的本性如此理解的基础上，老子展开了人们一般所说的辩证法的思想，亦即一种独特的关于事物矛盾的对立及其相互转化的思想。老子将任何事物分成了矛盾的两个方面。如阳性和阴性、积极性和消极性、肯定性和否定性等。它们是相互对立的。这种矛盾现象遍及天地万物，包括自然、社会、心灵等。事物矛盾的两个方面虽然是对立的，但也是相互依存的。“天下皆知美之为美，斯恶矣；皆知善之为善，斯不善已。有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随，恒也。”如果矛盾的一方不复存在的话，那么它的另一方也就随同消失了。但如果矛盾的一方产生的话，那么它的另一方也就一起出现了。因此，天地间没有单独的矛盾的一方或者是另一方，而始终是矛盾的双方共同存在。但更重要的是，矛盾的对立面不仅是共同存在的，而且也是相互转化的。在这种转化之中，事物从自己变成为了其对立面。“曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。”事物的发展之所以如此，是因为它自身作为矛盾的展开表现为一个过程，也就是从开端到终结，又从终结到开端，如此循环不已。
老子非常重视事物的这种转化，並认为它是事物发展过程中的必然。当一个事物最终走向否定性的时候，最先却呈现为肯定性的。
“将欲歙之，必固张之；将欲弱之，必固强之；将欲废之，必固兴之；将欲取之，必固与之。是谓微明。”这里的欲並不是人的意愿，尤其不是人的欲望，而是事物变化的趋向。因此，这里的肯定和否定的变化不是人的阴谋，而是事物的规律。在否定性之前的肯定性，老子认为是事物自身微妙的征兆。这在于事物自身的肯定性包括了否定性，而否定性也包括了肯定性。但老子更强调事物发展中的阴性、消极性和否定性，而不是阳性、积极性和肯定性：这是因为前者是事物的开端，而后者则是事物的完成。
然而。老子认为道的存在即虚无的本性事实上並没有一般矛盾的对立，因此，人们必须放弃固守矛盾的任何一端，而超越矛盾。“是以圣人处无为之事，行不言之教；万物作而弗始，生而弗有，为而弗恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。”圣人的言行是没有矛盾的，他不是克服事物已经存在的矛盾，而是远离任何矛盾，不会产生任何矛盾。在这样的意义上，老子关于事物矛盾对立及其转化的思想不同于一般的辨证法。辩证法认为事物的矛盾在对立统一的过程中最后能够被扬弃，而老子认为事物发展的最初就应该达到没有任何矛盾的道本身。
在阐明道与存在的关系的同时，老子还揭示了道与思想的关系。道在自身的生成中必然走向思想。这是因为只有当道被思考的时候的，它才能向人显明自身。因此，道最终要在思想中发生。但思想和道的关系並非是简明的，而是复杂的。老子意识到了思想和道的关系的特性。他一方面讨论了道是否可以被思考，另一方面指明了道如何能够被思考。
道显然不是感觉的对象。所谓感觉的对象是那些存在于感性世界中的存在者，它们能诉诸人的感觉器官，而成为一般所谓的感性认识的材料。道是一，但既不是整体中的一个部分，也不是一个整体自身。作为如此存在的道自身是虚无。它不存在于时空之中，不可能成为人感觉的事物，是不可见、不可听和不可触摸的。老子说：“视之不见，名曰夷；听之不闻，名曰希；博之不得，名曰微。”这种对感觉的拒绝正是对于将道视为万物的整体或者万物之一的否定。反之，它要求将道理解为无自身。“复归于无物。是谓无状之状，无物之象，是为惚恍。”对于作为虚无存在的道，人们必须放弃感觉，超出感觉，寻找另外通达的道路。
同时，道也不是学识的对象。一般意义的学识、思想或者智慧都是背离道的，这在于它们是违反自然的、人为的，甚至是虚伪的。老子认为，智慧出有大伪。这里的智慧不是道的智慧，而是一般人的智慧。它是人为的谋划和策略。人们沉溺智谋，丧失了本性和本心。这种智慧只能误导人们，使其走到一条错误的道路上去。因此，圣人必须抛弃这种学识，使民绝圣弃智，无知无欲，从而让大道自身呈现。
老子认为一般意义的感觉和学识都不能把握道本身。那么人凭借什么可以去体悟道呢？老子认为人通达道自身的道路还是人的心灵本身。他将人的心灵比喻成一个神秘的镜子。即所谓玄鉴或者玄览。镜子的本性就其自身而言是空的、无的，但能反映事物。如同镜子一样，心灵自身也是空无，但能思考事物。心灵不是有形的，而是无形的，故心灵是一个神秘的镜子。虽然这个心镜就其自身而言是干净和光明的，能映照万物，但事实上却又被污染而具有瑕疵。瑕疵有各种各样的类型及其原因，最严重的是心灵的自身遮蔽和污染。这就是人们长期怀有的先见、偏见和成见。从此出发，人们去观察万物，虽然他们自以为看到了事物的本性，但实际上没有看到任何东西。于是，老子说：“企者不立；跨者不行；自见者不明；自是者不彰；自伐者无功；自矜者不长。”一切从自身意愿出发的思想和行为最终都是不可能达到其目的的，这在于自我的偏见阻碍了人理解和把握事物的本性。因此，老子要求涤除玄鉴，使其无疵，让心镜回到光明的本性，而能映照万物，与道合一。这才是为道，而不是为学。为道和为学在根本上是不同的。老子对比了二者：“为学日益，为道日损。损之又损，以至于无为。无为而不为。”为学和为道都相关于人的心灵。心灵虽然本性是空无，但在现实中却为关于事物的知识所充满。为学就是要增多关于物的知识；为道就是要减少这种知识。为学是向外的。而为道是向内的。在为道的过程中，人让心灵虚静，而体悟到道的存在即虚无。作为最伟大的为道的人，圣人就是由外到内的。“不出户，知天下；不窥牖，见天道。其出弥远，其知弥少。是以圣人不行而知，不见而明，不为而成。”这在于天道在内不在外。因此，向内才是正道而行。向外则是背道而驰。
在知道的过程中，老子特别强调了观的意义。观就是看，但不是一般感官的看，而是心灵的看。观是洞见。对于天下的任何事物，老子反对从这一事物之外去观照它，而要求从这一事物自身去观照它。“故以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下。吾何以知天下然哉？以此。”这里，所观的事物发生了变化，从自身扩大到天下。但观照自身的本性未变，就是如实观照。如果说到观道的话，那么就是以道观道。但道自身是无与有的统一，故以道观道实际上也是以无观无，以有观有。“故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。”从无观道之无，就可以看到其奥妙：从有观道之有，就可以看到其边界。这是以道观道的两种模态。正是在以道观道的过程中，道才能以自身而不是外物将自身呈现出来。以道观道就是知常，这就是知道了天下永恒和普遍的真理。知常日明，因为人把握了永恒和普遍的真理，所以人获得光明的洞见和智慧。
在论述道与存在、思想的关系同时，老子还揭示了道与语言的关系。道在汉语中的意义是多重的，其中最主要的就包括了道路和言说两种。在老子的思想中，道也具有这两种意义。不过值得注意的是，道的两种意义在老子思想中是分离的。这就是说，当道意味着道路的时候，它並不相关于语言。同时，当道表示言说的时候，它也不关涉道路。鉴于如此的区分，人们不能认为老子把道同时理解为道路和言说。这实际上表明，道和语言之间存在一种无法克服的矛盾。道无法形成语言，它只是在语言之外。同时语言也无法表达道。它只能是道的遮蔽。为何如此？这在于道的存在即虚无的本性。而语言並非是道本身。它属于天地之间的万物的一种。当道被语言所言说的时候，它就不再是自身了。因此，道自身拒绝走向语言，道隐无名，道不自言。尽管如此，人们依然试***去言说这无法言说的道本身。但这如何可能？
首先，基于道不可言说的本性，老子认为要不言。他认为一切圣人就是行不言之教。知者不言。言者不知。如果人非要言说的话，那么他也要尽少言说，希言自然。少说是合于事物本性的。人们还要尊重他所说的一切言语。这也就是贵言。
第二，虽然道本身的存在即虚无不能表达，但语言还是要去言说不可言说的道。为了表达道的本性，语言就必须借助于具体事物。这使老子关于道的论述充满了各种比喻的言说。比喻不在于其形象本身，而在于其外。于是，比喻的形象是可言说的天地万物，但它的意义却是不可言说的道本身。
第三，因为道的本性是虚无性高于存在性，否定性高于肯定性，所以关于道的描述就必然违***常语言的说法，是反言。“正言若反”在老子的文本中比比皆是。这需要人们与日常语言相分离，才能理解关于道不可言说的言说。
最后，老子强调言要真实，亦即成为信言。关于道的信言是一种自然朴实的语言。“道之出口，淡乎其无味，视之不足见，听之不足闻，用之不足既。”因此，它和一般所说的美丽的言辞是不同的。信言不美，而美言不信。
二、海德格尔论道
在海德格尔的文本中可以看出，他非常钟爱且频繁地使用了道或者道路这一语词。他在逝世前几天为其全集所写的文字中强调，全集並非“著作，而是道路”。著作和道路有什么根本的不同？著作只是已完成的作品，而道路却是运行的轨迹。前者是静态的，已终结的；后者是动态的，未完成的。海德格尔解释道，全集应该以不同的方式表明，思想走在道路之中，即处在多义的存在问题自身变化的追问的道路领域之内。
也正是因为如此，他的许多著作和文章皆使用了道路这一语词，如《林中路》、《原野之路》、《路标》、《通往语言的途中》等。这些名字並非是对于著作内容随意的或者是诗意的命名。而是对于海德格尔思想道路中不同站点的情形的如实描述。《林中路》的路不是什么浪漫之路，而是迷途或者是迷津。森林中有许多条路，或並列，或交叉，或回复。人们很难辨认，因此会迷失方向。但守林人却熟悉道路的情形，知道如何走进和走出。《原野之路》的路不同于高速公路。高速公路是被有计划地建造，並作为联系两个城市的中介的。相反，原野之路是被原野所规定，也就是被自然所规定。它没有起点，也没有终点，而是自然的运行。《路标》意味着道路站点的标划。思想道路是复杂的、多变的、迂回的。路标则标明了不同站点的运行状况。《通往语言的途中》则突显了思想走在语言的道路上。语言自身就是一条道路，思想则运行于其中。
如果说海德格尔的思想是一条道路的话，那么还必须说明它是一条什么样的道路。海德格尔明确表明，这条道路並非其他道路，而是一条追问存在问题的道路。这是一条唯一的道路。但它又具体化为追问“思想的事情的规定”的道路。海德格尔一生的思想就是思考了什么是“思想的事情的规定”。这可以分解为三个问题：什么是事情？什么是思想？什么是规定？事情是思想的论题。海德格尔的事情是此在，也就是立于林中空地中的存在者，其存在表现为生存；思想是关于事情的思考。海德格尔的思想是关于存在的思考。它区分为已思考、未思考和要思考的；规定是对于事情和思想的定调。海德格尔的规定就是林中空地，是既显现又遮蔽的存在的真理。
海德格尔关于“思想的事情的规定”的思想道路可以标明为三个站点。第一个是世界性的，世界的敞开就是它拒绝：第二个是历史性的。真理的显示就是它的遮蔽；第三个是语言性的，语言的道说就是它的沉默。这三个站点並非三条不同的道路，而是一条唯一的道路中的三个不同站点。这三个不同的站点也並非是互不相关的，而是思想的相继延续。在不断前行中，思想又不断地回复。这也就是说，思想以前行和回复的方式始终关涉到存在问题的追问。
对于海德格尔而言，道路不是封闭的，而是敞开的。这意味着思想始终处于路途之中，也是处于道路之中。思想在路上，在漫游。海德格尔说：“当我们处于道路之中，思想本己的本性才能向我们显明。我们是处于道路之中。这意味着什么？我们还处于许多道路之中，位于许多不同的道路之间。这就尚未决定一条不可回避並因此也许是唯一的道路。处于道路之中，于是我们必须特别细心关注我们的步伐所经历的道路的处所。”这就是说，思想的道路没有一个既定的开端和终结，而是不断地运行。我们已经处在道路之中，我们正在道路之中，我们将来还在道路之中。从过去到现在到将来，思想一直走在路途之中。这表明道路运行的永恒性。
但道路在海德格尔那里显然还具有更深的意义。事实上，不仅海德格尔的思想表现为一条道路，而且海德格尔思想的主题就是思考道路本身。
什么是道本身？或者是道路的本己的意义？海德格尔说：“也许‘道路’一词是一语言的原初之词，向沉思的人们劝说着。老子诗意般的思想的主导词称为道並意味着‘本真的’道路。但因为人们容易外在地将道路设想为两地之间连接的路途，所以他们匆忙地认为我门的‘道路’一词不适宜于道所命名的东西。因此，人们将道翻译成理性、精神、意义和逻各斯。”
海德格尔接着说：“但是，道可能是那推动一切的道路，所谓的一切亦即这种：从那里我们首先可能去思考，理性、精神、意义和逻各斯本真地，也就是从其自身的本性而来想言说的。如果我们让这些名字回归其未被言说並且能够去让，那么，也许在‘道路’、道一词中隐藏着思考着的言说的所有秘密的秘密。也许当今方法的统治神秘的力量正来源于此，即这些方法，不论其效力，但也只是一巨大的隐蔽的河流的分支。这条河流是推动一切並为一切开辟了其自身路径的道路。一切即道路。”
针对西方学界对于老子《道德经》的道的各种翻译，海德格尔提出了批评。同时，他还提出了自己对于道的翻译的建议。
海德格尔反对人们对于道路的一般看法。这种看法把道路只是把握成两地之间连接的路途。这种意见可以看成工具论的道路观。根据这种看法，道路是服务于目的的手段。人们在道路上走来走去，但不是为了道路本身，而是为了从出发地到达目的地。而且从下一个出发地到下一个目的地，如此连续不已。一旦目的实现，手段就可以抛弃和忘却了。根据海德格尔的观点，这种工具论的道路观並没有切中道路的真正本性。
这种一般对于道路工具性的理解还导致科学把道路理解为方法。在近现代的科学中，方法的地位和作用被非同一般地强化了。方法不再只是服务于科学，而是反过来，科学服务于方法。这就是尼采所说的科学方法对于科学自身的胜利。在科学中，主题被方法所设立。但这种方法是对于道路本性的遮蔽和遗忘。海德格尔指出，虽然方法与科学设备和工具相关，但前者比后者更为本原。这在于，方法源于道路。在字源学上，西文的方法就是沿道而行，踏上道路。这种方法不是人工设计的一种特定的研究程序，而是一种源于事物自身如其所是而显现出来的道路。前者会扭曲和伤害事物的本性，而后者则能把事物作为事物自身揭示出来。方法是从属于道路的，现在的方法也只是道的分支。
与工具性的、方***的道路观不同，海德格尔所理解的道路是本源性的。作为本原的道路是自身开辟道路的运动，它是道路的最初给予者和创立者。道路不是现成摆在人面前的对象，等待人们去行走，也不是人走出来的。是人的随意行走的脚印，而是道路使人达到关涉他们、召唤他们的东西。在这样的意义上，道路是自身运行的。道路是推动一切的道路。如此理解的道路就属于地带。此地带不是一般的地带，而是林中空地的地带。这种既显现又遮蔽的地带是推动，在此，，道路自身产生。
如果说海德格尔的思想不仅显现为一条道路，而且就是思考道路本身的意义的话，那么如何理解道路和海德格尔思想的主题之间的关系呢？一般认为，海德格尔的思想的主题就是思考存在的真理或真理的存在。这在他不同时期表现为不同的问题。在早期是追问存在的意义，在中期是追问真理的本性，在晚期是追问林中空地的地方性。这看起来与道和道路没有直接的关联，但事实上它们都关涉道和道路。
思想的第一阶段的主题是世界的拒绝。在此，生存具有道路的意义。虽然海德格尔的动机是追问一般存在的意义，但他並非从一般存在者的存在出发，而是从一个特别的存在者出发。也就是人的存在，来揭示存在的意义。这在于人作为一个特别的存在者，区分于手前之物和手上之物，是一个能理解自身存在的存在者，而作为“在世存在”生存着。海德格尔把人的存在命名为此在，也就是站立在真理之中亦即林中空地之中的存在。人的存在是在世界中的存在，而其存在的本性是生存。生存是站立起来的存在，如同道路运行一般。而在世存在也是此在的敞开，表现为世界的世界化。世界的世界化意味着，世界不是一个实体和对象，而是开辟道路，也就是世界自身开辟世界。在世界中生存的此在构成的样式首先是情态，其次是理解，然后是沉沦。正是在理解的情态中，即在世界整体中的畏惧的经验中，存在的意义亦即无之无化显明了自身。同样作为无之无化，又使世界的整体性和非整体性趋向明朗，这凭借于它统一了情态、理解和沉沦。在走向死亡的存在中。此在的存在达到了其本原性的规定，因为死亡是此在本己的、毫不旁涉的和不可逾越的可能性。这作为存在的可能性又被良心所证明。作为死亡和良心的统一，先行的决定立于时间性中，它源于无之无化而自身时间化。于是，世界中的无之无化首先是此在的敞开，然后是世界的整体，最后是“在世存在”的本原性。在这种意义上，“在世存在”可把握为“于无存在”。
思想的第二阶段的主题是历史的剥夺。在此，生成具有道路的意义。凭借于海德格尔思想由其第一阶段的“世界的拒绝”的解释到第二阶段的“历史的剥夺”的这一根本主题的过渡，其存在的意义亦即无之无化的规定也发生了变化：这不再藉由此在来理解，而是于存在自身的真理的关联中来思考。此在为虚无所规定，这在于存在自身在根本上就是虚无。存在作为虚无来相遇，这意味着存在不仅自身去敝，而且首先自身遮蔽。于是，存在本原地本性化为自身遮蔽。依此，存在的真理乃为自身遮蔽的林中空地。此遮蔽之发生正好是历史的命运，在此，存在自身派送，凭借它反离而去。作为遮蔽的历史，形而上学同样是虚无主义的历史，这意味着存在历史的终结。相应地，海德格尔在他的第二阶段首先追求解释存在自身遮蔽的本原性；然后，他将遮蔽的发生看作是形而上学的历史；最后，他试***克服形而上学。
林中空地的本性是作为显现的遮蔽，也就是作为生成的剥夺。但生成是道路之生成，剥夺是道路之剥夺。这就是说，林中空地是自身开辟道路的道路。何谓生成？海德格尔认为生成自身生成。这里没有生成者和被生成者的区分。如果还使用生成者和被生成者的区分的话，那么，它们也是同一的。生成始终的生成的过程本身。但生成的过程也是剥夺的过程。甚至可以说，生成之所以能够成为生成，就是因为它能够剥夺自身。这使生成自身完全不同于人们对于存在意义的一般理解，即将存在理解为实体性和对象性的。相反，生成或者作为生成的存在完全如同一条自身开辟道路的道路在延伸。
思想的第三阶段的主题是语言的沉默。在此，道说具有道路的意义。在世界的世界性和历史的历史性被解释之后，语言的语言性在此也必须显现出来，只要世界性和历史性的林中空地是宁静的空地的话，而此宁静本原性地道说的话。为了向语言的形而上学的观点明确地告别，海德格尔的语言性经验首先要求这样一种区分：谁在说话？既非神，也非人，而是在诗意意义上的语言在说话。据此，海德格尔区分了语言自身。不同于陈述，道说是语言的本性，此本性理解为宁静的排钟，而且对于语言中的无之无化是本己的。语言以此方式聚集了天地人神，亦即四元。但是，陈述却並不认识宁静的排钟，而是遮盖和阻挡了它。按照海德格尔的观点，陈述的最后形态不是理解为形而上学的历史判断，而是理解为技术当代的信息，此信息已不再可能道说那不道说。正是在技术的世界里，无家可归显现出来，它作为那值得思考的令思想去经验林中空地的宁静。
如果说在海德格尔的早期和中期的思想中作为主题的道路还具有隐蔽的特点的话，那么在晚期则直接显露出来。在此，语言既是道说，也是道路，是道说和道路两者的合一。这就是说，语言在道说时自身开辟道路。
为了获得语言道说的本性，海德格尔对于语言自身进行了区分。它首先相关于这样一个问题：谁在说话？对于海德格尔而言，既非神在说话，也非人在说话，而是语言自身在言说。语言言说，这並非毫无任何意义的同义反复，而是将语言从它自身之外的非语言性回复到它自身的语言性。这种自身言说的语言是纯粹语言，亦即它是其自身，而不是非自身。诗意语言因为倾听了语言自身的本性且去言说它，所以，诗意语言是纯粹语言。与诗意语言不同，技术语言和日常语言是对于纯粹语言的扭曲和遗忘，但它们必须回复到纯粹语言的本性去。
纯粹语言的言说不是陈述，而是道说。一般的语言观将语言言说的本性理解为陈述，它将语言置于与存在、思想、和文字的特别关联中。存在作为事情是已经给与的，思想思考事情，语言表达思想，文字记录语言。这种观点符合一般的语言现象，但它只是注意到了语言描述一个已发生的事情，而没有考虑到语言指引一个要发生的事情。
海德格尔认为，语言的本性根本不是陈述，而是道说。道说是指引，所谓指引是让显现，也就是让存在作为存在如其所是地显现出来。语言作为指引之所以可能，是因为它的本性就是林中空地，也就是无敝或者真理。在语言的林中空地中，万物得以显现。语言让在场者在场，让离席者离席。作为指引的语言之所以是道说，是因为它所言说的就是道，也就是道路。
当然，语言的本性作为道说在海德格尔那里获得了更为具体的规定：语言性的、世界性的和历史性的。
首先。作为道说的语言具有语言性的规定。它如同是宁静的排钟。这是一个比喻的说法。排钟是教堂的排钟，是许多钟的组合。因此，它的奏鸣是多种声音的聚集。宁静不是无声和不动，而是使宁静，也就是使不安带向安宁。在这样的意义上，宁静作为使宁静比一切运动更具运动性，是最高的运动。道说道说出，凭借于它使宁静。宁静使宁静，凭借于它鸣奏。其次，这种道说具有世界性的规定。语言的道说敞开了作为林中空地的地方性。它是一个地带。在此地带中，遥远的亲近同时存在着。一方面，保持遥远；另一方面，走向亲近。在遥远的亲近中，万物相互生成。最后，这种道说具有历史性的规定。历史性在此表现为命运，即通过道说的运动分配和派送给人。
在上述的道说中，语言自身都表明为一条自身开辟道路的道路。这条道路就是世界，亦即一个被语言性和历史性所规定的世界。这个世界在海德格尔那里被命名为天地人神合一的四元。此四元既非自然和历史的宇宙，也非上帝的创造物，而是天地人神的镜子般反射的游戏。语言的道说召唤人居住在这个世界中，也就是让人行走在世界的道路之中。在此四元世界里，人居住在天空之下，大地之上，等待诸神，相伴其他要死者。这就是海德格尔所说的诗意的居住。
三、老子和海德格尔的比较
在分别分析了老子和海德格尔的道的意义之后，现在我们可以对于他们进行简要的比较，指出他们之间的差异所在。
第一，老子和海德格尔的道都源于道路本身。但老子並没有思考道路自身的特性，而是思考了由道路引申出来的大道本身的特性，如虚静、柔弱等。与此不同，海德格尔却思考了道路自身的特性。道路在根本上是开辟道路。
第二，老子的道一般有两重意义：一是大道（天地之道），二是言说。大道是天地人的根本，是不可言说的。因此，道可道，非常道。在老子那里，道路和言说不是同一的，而是对立的。但海德格尔将道路和言说统一起来。道路自身言说，亦即道说。它成为人的言说的指引。
第三，老子和海德格尔的语言具有不同的地位。老子在存在（大道）、思想和语言的关系中，虽然认为道不可知，道不可言，但还是强调大道是思想和语言的根据。与此相反，海德格尔认为语言是本原的，是自身建立根据的。由此，语言是存在、思想和人的根据。
关于路的名言篇8
关键词：***癌公益活动；推敲可能性模型；计划行为理论
一、引言
根据相关统计，女性***癌发生率从1995年的28.46%增加为2009年的59.91%至于死亡率，多年来一直维持在约11%。然而随着生活型态及饮食习惯西化的改变，***癌患者一方面平均年龄逐渐年长，但另一方面仍有不少年轻患者，好发年龄约比欧美国家年轻十岁。统计显示经过适当的***5年存活率第零期为97.5%、第一期为95.6%，因此国人仍需共同努力宣导***癌防治的观念，以期达到早期发现早期***。
二、推敲可能性模型
为了解释消费者处理讯息的过程，Petty & Cacioppo （1981） 提出了“推敲可能性模型”（elaboration likelihood model，ELM）。“推敲”就是消费者从事议题相关（issue-relevant）的思考，当人们有动机且有能力思考议题相关之讯息时，推敲可能性会增加。Petty & Cacioppo（1981）提出推敲可能性模型，整合了有关态度改变与说服的相关理论，提出可以组织、分类与了解“说服性沟通历程”的模式。该理论认为个体在处理外部资讯时可以归纳为两种说服路径：第一种称为中央路径（the central route），另一种称为周边路径（the peripheral route），至于会采取那一种路径模式，视个体的动机（motivation）与能力（ability）而定，即个体是否有动机或能力来处理外部资讯。在此所谓的动机，最常衡量的就是个体的涉入程度（involvement）；而所谓的能力，最常衡量的是体的产品知识程度（knowledge）。
（一）中央路径
所谓的中央路径是指：个人具有高度的动机和能力，会使用较多的注意力在产品相关的资讯，并再进行仔细、深思的考量来评估与理解产品，如果讯息是中肯、具说服性的，则会导致较佳的产品信念、正面的品牌态度。消费者对品牌的态度容易受到产品讯息本身说服力的影响，强调消费者会以理性、客观的方式来处理说服性讯息，对于讯息内容也会较多的认知努力。
（二）周边路径
周边路径的讯息接受者，个人较少动机或能力去注意和理解产品，因为消费者对产品的信念乏善可陈，所以运用直接说服不太可能形成品牌态度和购买意***。然而，这些消费者可能会注意到促销传播的周边讯息，例如讯息的呈现方式、接受讯息时背景环境等。倘若消费者没有意愿，或者缺乏评估能力时，态度的改变则经由周边路径来达成，消费者所重视的并非产品相关资讯，而是受其他诱因所影响。周边路径的消费者较偏向情感性的处理，即消费者对品牌的态度并非来自于产品属性的实质讯息，而是根据情境因素来做一些简单的推论判断，例如品牌代言人的知名度等。当态度的改变是来自于中央路径时，态度比较容易持续，也较能导致行为。
（三）涉入程度
最早提出涉入程度（involvement）概念的是Krugman（1965）的个人涉入程度（the degree of personal involvement），亦即将涉入概念建立在个人经验的连结上。涉入度的概念最初运用在广告效果研究上，个人涉入程度指的是阅听众在个人生活以及广告中的相互连结程度，而个人涉入程度将会影响阅听众对于广告的回应（Zaichkowsky， 1986）。
要衡量讯息对接收者的说服效果时，必须了解的变项就是接收者对于议题讯息的个人相关程度（personal relevance） ，亦即涉入程度（Petty & Cacioppo， 1981）。然而涉入程度与接收者对讯息议题的先前态度，在讯息的说服效果以及态度的改变上关系密，态度是人们评估自我的感觉，人们可能经由说服讯息，进而改变对事物的态度，甚至影响行为。因此，对于讯息的处理者而言，除了动机能力等个别差异的因素之外，涉入程度的高低似乎会影响说服的效果。
三、行为意***
行为意***（behavior intention）的概念来自于态度理论（Attitude theory），态度主要是由认知（cognitive）、情感（affective）及意向（conative）三种要素所组成。认知要素即是个体对态度标的物的知识与信念，而情感要素即表现出个体对态度标的物的感觉，意向要素则是个体对态度标的物的行动或是行为意***（Engel， Blackwell， and Miniard， 1995）。
根据以上文献探讨本研究提出以下研究架构，如***3-1所示
根据上述研究分析，提出以下假设：
H1：对公益资讯的高涉入度者，品质高的论点相较于品质低的论点，会产生较高的行为意***；
H2：对公益资讯的高涉入度者，名人代言的公益活动比起素人代言的公益活动，并不会产生较高的行为意***；
H3： 对公益资讯的低涉入度者，品质高的论点相较于品质低的论点，并不会产生较高的行为意***；
四、实验设计
（一）论点品质、代言人前测问卷
在正式实验之前先进行前测，选择本实验***癌资讯论点品质之前测及代言人前测。论点品质前测的论点所有描述来自于各癌预防保健的相关文献中叙述整理而成，总共列出10个与***癌相关的知识描述。
代言人的筛选来自于各癌预防保健的宣传活动整理而成，总共列出5名国内外明星参与***癌活动的宣传。
（二）实验物之设计
在点品质强弱及代言人有无搭配下，共设计四种实验问卷，整理于表4-1中。
本研究于正式施测之前先举行前测，前测参与的受试者共40位，前测的目的是为了确认研究所操弄的宣传中论点品质的内容以及选取代言人。问卷的测试方式，以预先设计制作的宣传DM请受测者观看，之后再请受试者填答问卷部份。本研究透过网路问卷平台以及实体发放问卷，发放期间为2016年6月01日至6月10日。
（三）前测问卷样本结构与论点检测
前测问卷回收共43份，并扣除3份为无效者，有效问卷总计40份。样本结构中，女性为40位，年龄集中在21-25岁间，共31位；学历以大专院校为主，共29位，职业主要分布在学生族群，共23位。
根据统计，在论点品质中，统计出最高的前四题，分别是“如何预防***癌”，共30票，占比75%；“***癌有哪些症状”，共27票，占比68%；以及容易患***癌的原因，共25票，占比63%，以此三论点描述列为强论点品质的讯息内容。在名人代言中，40位女性受测者票选结果最高的***癌明星代言人为安吉丽娜朱莉共25票，占比63%，因此以安吉丽娜朱莉做为本DM的代言人进行实验的操弄。
（四）信效度分析
一般研究中信度分析以Cronbach’s α 信度为各量表普遍的衡量标准， 信度的判断，通常总量表的信度值最好要在0.8 以上，若信度值在0.7 至0.8 之间，还算可以接受的范围；低于0.7 以下则需要修正量表。其内部一致性Cronbach’sα 系数值为0.892，高于信度最低标准。
（五）研究假设检验
论点品质强弱与代言人对行为意***的交互影响检验。
为了在相同周边线索下比较强弱论点品质，我们选出第1组和第2组来比较，其中1代表强论点品质，2代表弱论点品质，在相同周边线索下比较强弱论点品质，我们选出第3组和第4组来比较，其中3代表强论点品质，4代表弱论点品质为了在相同论点品质下比较周边线索的影响程度（名人代言vs.素人代言），选出第1组和第3组来比较，第1组代表名人，第3组代表素人，在相同论点品质下比较周边线索的影响程度（名人vs.素人），我们选出第2组和第4组来比较，第2组代表名人代言第4组代表素人代言。统计分析得表4-2：
由上表可知，涉入度组别和论点强度交互项没有显著影响，所以假设以1与假设3未获得支持，而涉入度组别与代言人类型交互作用显著，所以假设2.与假设4获得支持。根据上述统计结果，所有假设检定结果汇整为表4-3。
本研究透过讯息的设计将公益讯息分为高低论点分别搭配名人和素人，借此了解消费者运用推敲可能性模组对公益讯息的处理。
研究假设一，对公益资讯的高涉入度者，品质高的论点相较于品质低的论点，会产生较高的行为意***，然而研究结果显示，讯息品质论点的高低，并没有对***癌议题设入程度高者产生明显行为意***的影响。通常对那些对特定议题涉入程度高的消费者，主动搜集资讯深入了解该议题时，若是所接触的讯息品质很低，会对该讯息及品牌产生负面的态度，进而降低其行为意***。故推估，是因为***癌议题涉及个人健康问题，而本研究受测者有是针对女性，更加深该议题对受测者的相关程度，故无论讯息品质的高低，受测者对于***癌议题的行为意***，也就是将此讯息分享给亲友或是定期对***癌的筛检等等行为意***，都不会受到品质论点的影响。
研究假设二成立，也就是对***癌议题资讯的高涉入度者，名人代言的公益活动比起素人代言的公益活动，并不会产生较高的行为意***。故推估，高涉入度的受测者对于***癌此健康议题都是主动搜集资讯且认为该议题是重要的，因而讯息的代言人有名与否并没有对涉入度高者的***癌行为意***有显著影响
本研究结果显示，无论***癌议题高低涉入者，论点品质高低并不会影响消费者对于该议题的行为意***，而针对名人代言则对低涉入度者有较高行为意***的影响。根据此研究结果，建议健康公益讯息的设计，对于讯息文字的多寡或是内容可以不用有过多的篇幅，论点品质仍然要把关，但建议可以将讯息设计为以***片为主的讯息，将公益讯息设计为可以引起消费者情绪的***片，因为是健康公益讯息，故无论高低涉入度消费者皆会产生行为意***，而文字讯息不会是讯息设计的优先考量项目。
另外，研究显示低涉入度消费者会对名人代言的讯息产生更高的行为意***，研究者建议除了以***像为主的讯息传递，名人代言也会是公益活动讯息的重要指标，名人代言将会引起低涉入度消费者较多的注意。
五、学术贡献
过去研究中针对推敲可能性模组的研究，尚未涵盖许多健康议题讯息的研究，本研究透过***癌公益讯息的实验设计，了解女性消费者对健康公益讯息的处理，并不完全依照涉入程度来处理资讯，未来在对于健康议题研究中的消费者处理机制提供新见解。
六、研究限制与未来研究
本研究针对公益讯息消费者的处理机制，若是换成其他的讯息传递，运用推敲可能性模组的资讯处理研究还有其他研究的可能性。且本研究是针对***癌此较严重的健康议题做讨论，若是其他没那么严重的健康议题像是抽烟或是环境污染等等，消费者的行为意***或许就没有那么高，故健康议题的选择对于本研究也是另一限制。
参考文献：
[1].行***院卫生署（2010，12月13日）.历年恶性肿瘤死亡人数、死亡率.2011年3月4日取自http：//doh.gov.tw/CHT2006/DM/DM2_p01.aspx？class_no=117&now_fo d_list_no=4146&level_no=1&doc_no=38031.
[2]吴盛，林东清.以计划行为理论探讨资讯人员的知识分享行为.资讯管理学报，2007，14（2）：75-110.
[3]林东清，孙培真，徐景智.影响资讯系统使用者抗拒行为之原因：以计划行为理论为基础之整合研究.资讯管理研究，2000，2（2）：1-26.
关于路的名言篇9
铁路工务安全格言(最新篇)
1) 安全行车千万里，重在把握每一米。
2) 安全行车千万里，事故就在一两米;平时有张婆婆嘴，胜过事后“妈妈心”。
3) 安全为了生产，生产必须安全。
4) 安全防护未做好，进入车档把命送。
5) 苍蝇贪甜死于蜜，作业***快失于急。
6) 不绷紧安全的弦，就弹不出生产的调。
7) 杯中酒，行车祸。
8) 班前上水想一想，班中安全有保障。
9) 班前讲安全，思想添根弦;班中讲安全，操作保平安;班后讲安全，警钟鸣不断。
10) 班前充分休息好，途中作业事故跑。
11) 把握正确停送电，严格标准保安全。
12) 安全正点贴线跑，运行揭示很重要。
13) 安全在心中，两纪不能松;车轮一滚动，思想要集中。
14) 安全行车三件宝，车优技高精神好。
15) 安全是最大的节约，事故是最大的浪费。
16) 安全是增产的细胞，隐患是事故的胚胎。
17) 安全多下及时雨，教育少放马后炮。
18) 安全第一记心头，生产一步一层楼。
19) 安全操作一丝不苟，事故隐患悄然溜走。
20) 安全保健康，千金及不上。
铁路工务安全格言(精选篇)
1) ***路上打手机，等于在和阎王通话。
2) 杂草不除禾苗不壮，隐患不除效益难上。
3) 安全生产，生产蒸蒸日上;文明建设，建设欣欣向荣。
4) 安全来自警惕，事故出于***。
5) 安全好，烦恼少，全家幸福乐陶陶。
6) 与其为安抚死者花钱，不如为保护生者投资。
7) 与电打交道，安全是首要;要干电力活，先开工作票。
8) 油库安全责任重，严防死守不能松。
9) 野蛮作业不可取，安全警示放在心。
10) 要辨明云行的方向，要懂得尘起的原因。
11) 氧气乙炔是个宝，小心使用很重要，夏天不要阳光晒，冬天不要用火烤。
12) 眼镜、手套、绝缘鞋，时刻牢记穿戴齐。
13) 严检票证把好关，当好货场守护神。
14) 幸福是棵树，安全是沃土。
15) 行车信号看在眼，安全意识记在心。
16) 行车无戏言，一语重千斤。
17) 心中装着方案，眼睛紧盯现场;装车检查彻底，表簿填记完善。
18) 限速地段最关键，防止超速莫蛮干。
19) “三品”查堵一宣、二看、三嗅、四整、五问。
20) 做好出乘三交一问，安全正点才有保证。
铁路工务安全格言(经典篇)
1) 作业严禁钻车底，插管开阀要注意，关阀拔管莫忘记。
2) 作业过程忌嬉闹，分散精力事故冒。
3) 遵章守纪守法，爱车爱货爱人。
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17) 张张车票不漏检?趟趟列车不忘接。
18) 站好安全岗，把好安全门。
19) 瞻前顾后勤查看，危险因素早发现。
20) 线路信号架架确认，行车安全才有保证。
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4.有关交通安全的名言警句
关于路的名言篇10
旅游环境中的各种标识说明,从本质上来看,是一种公示语,即公众在公共场合看到的文字语言。英语公示语具有严格的规范性和标准性,因此进行公示语的汉英翻译必需对汉英两种文化中在相同场合使用和具有相同功能的公示语进行贴切的汉英置换。许多国家和地区都已经意识到公示语规范化的重要性。如2003年,为了迎接世界杯足球赛,韩国就曾发起了一场“扫除外文错别字”的运动;国内许多大中型城市也着手纠正了或者正在纠正不规范的英汉公示语。与此相适应,语言学术界也对英汉公示语的翻译理论及实践进行了多方面、多层次的研究。安阳市是中国古都之一、部级历史文化名城、中国优秀旅游城市,是甲骨文的故乡、《周易》的发源地。安阳旅游资源丰富,拥有得天独厚的人文旅游景观和多姿多彩的自然旅游景观。2006年7月,殷墟成功申报世界文化遗产,进一步提升了古都安阳的国际地位,使安阳成为四海宾朋瞩目的焦点、国际友人观光的胜地。在此背景下,创建良好的旅游环境成为安阳市一项重要任务。对安阳市旅游环境公示语英语译文进行规范,治理完善安阳市语言环境,具有极其重要的意义。由此,我们对安阳市(含市区和五县)的主要旅游景区和公共场所、道路标牌等进行了细致的实地考察,搜集公示语的英语译文1200余条(段),并在此基础上整理分析。本文客观地分析了安阳市旅游环境公示语英语译文中存在的主要问题,并提出规范公示语翻译的一些***策性建议。
一、安阳市公示语翻译中存在的主要问题安阳市公示语英译中存在诸多问题。在此,我们就公示语中的各种错误进行深人剖析,分析其错误类型,发现公示语翻译的常见错误大致可以分为三类:第一种即逐字逐句的翻译。这种形式的翻译将中文生硬地翻译成英文,这样的翻译有典型的中式英语的痕迹,不仅经常会因为中西文化的差异造成词不达意或者是误解,而且在大众的心目中产生对公示语翻译错误的印象。第二种即误译。开始翻译之前,必须要以逻辑思维为基础,即对原文的表象、概念进行分析、综合、判断和推理,才能正确理解原文,得出准确的译文。对原文走马观花的分析不可能充分理解和吸收原文的思想,译文的准确也就无从谈起了。第三种常见的错误即脱离原文语义的乱译。各类公示语翻译错误具体表现在以下几个方面:1.以汉语拼音代替英语翻译公示语在公众和旅游者生活中具有重要意义,任何歧义、误解都会导致不良后果。对于一个城市而言,首先纳入双语建设的是路牌和门牌,但我市许多路牌仍然是汉语拼音直接“翻译”。如公园、桥、寺,对“Gongyuan”、“Qiao”、“Si”,市民可以视而不见,但对完全不懂中文的外国人来说却是无形的信息障碍。我市的许多风景名胜、交通要道的公示牌上的英译都直接采用了汉语拼音。在我市的“文峰大道”的道路指示牌上,路名英译干脆写成了汉语拼音“WENFENGDADAO”。这样的英译又有几位外国游客能够看懂呢?再如,在安阳市“文化路”,路牌上两行文字上是汉语“文化路”,下面是“WenhuaLu”。像这样的路牌中国人一看就明白,无需看下面的拼音文字;而外国游客不懂汉语,即使看了路牌上的拼音也不会弄懂“Lu”意味着什么。如果能将其下面一行文字改为“WenhuaRoad”或者“WenhuaRd.”则会使外国游客一目了然。而这样的汉语拼音式的道路名称,在我市交通干道上仍然随处可见。在各处风景名胜,同样的问题也普遍存在。
在太行大峡谷,有一块巨石,名曰“无欲石”,蕴涵“壁立千仞,无欲则刚”之意。然而,“无欲石”被按照汉语拼音译成了“WuYuStone”,原文的内涵荡然无存。外国游客看到这样的译文,必然会一头雾水、不知所云。2.单词拼写错误较多拼写错误往往是由于译者或公示语制作者的疏忽大意引起的,此类现象本可以避免,但在我市却问题十分严重。例如:在某处风景点,“走路不观景,观景不走路”被译成了“Watchyoursteep,theroadissteep.”,其中第一个steep本应拼写为“step”。3.地名、道路、门牌等翻译不统一英文标识不仅仅是一种形式,而且具有积极的现实意义。地名作为人们在社会交往中使用最频繁、用途最广泛的工具之一,具有很高的社会价值。我市地名标识翻译的主要问题在于,对同一地点称谓的不统一,即便是同一部门所立的标牌上,对同一地名的翻译也不尽相同。目前,我市街头各种路牌的标识法,以及公交车站名的英文标识,花样百出,同样的地点,在不同的指示牌上的英译却不同。另外,市区主干道上的一些交通指示牌,其翻译的不统一、不规范也很常见。不同的指路牌对同一地名英文称谓不一致,更令人不解的是同一块标牌上,其英译所遵循的原则也不相同,同一条路的路名有两种甚至更多译法。“一路多名”、“一名多译”的现象使不少外国游客费解。如此,英语译文的指示作用就失去了其实际意义。产生这些现象的原因是,一方面,制作标示牌的部门之间缺乏沟通;另一方面,不同时间制作的标牌没有统一标准。4.信息的丢失与篡改大量公示语翻译错误出现于词汇的选择方面。其中用词不准确的问题尤为突出,其造成的直接结果就是信息的丢失与篡改。例如,林州大峡谷的某处山石路标上,崎岖山路本应该是path,这里却被译成了“road”(平坦大道)。此外,语义模糊也是措辞方面的显著问题。有些公示语的英译语法完全正确,但语义模糊,与汉语意思大相径庭。例如:袁林是我市的重要文物古迹之一,吸引了大量的国内外游客观光。
但是,袁林被译成了YuanForest,意为“袁森林”,并赫然显示在我市交通干道的路标指示牌上。又如,“宾客止步”是公共场所里很常见的公示语,我们所搜集的译文主要有“Guestgonofurther”、“Stop”、“Guests,StopHere”。这些译文不仅没有反映出原文的警示信息和文化内涵,而且容易引起读者的误解。
5.英汉名称不对应、汉字与英译内容不符有些公示语虽然译者的英译并无错误,但是在公示牌制作的过程中,却发生了疏漏,造成汉语和英语译文张冠李戴。例如在我市人民公园的一块指示牌上,英译与汉字发生错位。“游览区”译成了“touristcenter”;而“游客中心”却印成了“touristarea”。汉字与英译内容颠倒。外国游客如果按照箭头所指方向走,一定会南辕北辙了。在林州飞龙峡风景区有这样的公示语:“游客止步,请勿攀登。”而汉字下面的英译却是“stoptouristsclimbing”,意为“不要阻止游客攀登”,与本意截然相反。这样的标示轻则贻笑大方,重则可能引发安全事故。
6.用语不顾受众感受在我市的许多办公场所办公室”的标识一般被译为“NoSmoking”。而“NoSmoking”属于较严厉的限制性公示语,若用“SmokeFreeOffice”则更加符合环境氛围;另外,某外国语学校张贴的“SpeakingEnglishonly!”如果换成“Let’sSpeakEnglish!”将更活泼礼貌。还有某饭店“宾客止步”的告示被译成了“GuestGoNoFurther”,前来就餐的外国人会理解为“不要再靠近了,再靠近,我就要采取行动了”,这种译文令受众感觉十分粗暴无礼。其实,使用公示语“StaffOnly”便一目了然[1]。
7.公示语翻译措辞繁琐在不影响公示语准确体现特定功能和意义的前提下,英语公示语应该语言简洁,措辞精确,一般仅使用实词、关键词等核心词汇,而冠词、代词、助动词等可以省略,如PassengersOnly(送客止步)、Danger(危险)、AdmissionFree(免票入场)等。而我市许多景点的英文标示将中文介绍逐字逐句地进行翻译,其中大量使用华丽的辞藻、过多的修饰语,这种华而不实的文字并不符合国外的语言习惯。8.文化误解语言是文化的载体。语言的应用必须考虑到其文化内涵,否则就会对语义传达产生负面影响。例如市内公厕外墙壁上大多标有英文“W.C”字样。在英语文化环境中,“W.C.”类似中文所说“茅房、茅厕”,属于很不文雅的用法,更不应现身公众场合。这样的词汇的大量使用,必然使外国游客对我市各风景点的文化氛围产生质疑。此外,目前国内的一些通用汉语公示语在英语国家是找不到任何踪迹的。如男厕所中的“小便前站”,商店中的“商品售出,不退不换”,以及随处可见的“违者罚款”等。这些语言既缺乏对个体的人文关怀,又暗示我们的生活环境和服务质量不佳。如果对这些公示语直接进行翻译,非常容易引起外国游客的反感,这样的翻译便会成为文化误解的根源。
二、规范我市公示语翻译的***策建议公共场所的英文标志使用的准确性、规范性体现了一个城市的管理理念和服务理念,关系到城市的对外开放形象和文明程度,不容忽视。有必要对城市中的公示语进行全面的整顿,消除城市中各种标志、路牌、标语上的双语错误,净化语言环境,优化国际交往空间,提高我市的国际形象。公示语的翻译,已经引起了翻译界、媒体和普通民众的关注。改进我市站名、路名、街道名、公共标志等的英语译文,已经到了刻不容缓的地步。这是一个系统工程,牵涉更多方面的因素。
我们希望引起有关各方的注意,使安阳市的公示语翻译走上一条规范化和与国际接轨的道路。在此,我们特提出改进措施建议如下:1.依法统一管理英文标示牌的出台,如果不需要经过上级的审批,就会出现标示牌使用的随意性。加强英语公示语的准确性和规范性非个人行为。因此,从宏观的角度说,它需要我们***府和全社会的共同关注和努力,将其纳入法制化轨道,尽快出台我市公示语翻译标准,对城市公共场所英译进行统一规范的管理。这方面,上海市的经验值得借鉴。2003年上海市***府率先出台了《关于加强本市公共场所英文译名使用管理的若干意见》,制定了《上海市公共场所中文名称英译基本规则》,确定了公共场所中文名称英译的基本原则和方法,对相同事物的英译名统一、音译和汉语拼音使用、意译等进行了规范,并起到了积极的效果[1]。2.成立专门机构与专家委员会针对我市目前公示语英译标识的混乱情况和各部门认识上的差异,***府有必要成立公示语专门管理机构和公示语翻译专家委员会,协调地名主管部门、文化部门、旅游部门、道路***门等职能,按照国家有关***策、法规及技术规范统一管理,严格审核,在树立标牌时做到准确、规范,尽快整顿不合标准的标牌,彻底改善城市公示语英译标识的面貌。
3.加强翻译队伍的建设公示语的英译应符合国际惯例,符合英语文字国家的习惯,应注意特定词汇在英、美、澳等英语作为母语国家使用中的差异,注意中西方文化差异。另外,公示语书写和翻译也是一个严肃的问题,对专业队伍的素质要求很高。我市要加强翻译职业化建设,促进翻译专业人才培养。“公示语翻译要解决的问题之一就是要努力沟通汉语与英语语言文化在语用上的差异,通过两种语言的对比,研究语用语言等效和社交语用等效的问题”[2]。因此,翻译人员应认真研究公示语翻译的策略和技巧,提高英文公示语的质量,真正架起与国际社会沟通的桥梁。超级秘书网
4.加强对公示语标牌生产流程的监管从公示语的书写、翻译到公示语标牌的制作应该是一个一体化的生产流程,其中每一个环节都有可能出现疏漏和错误。因此,有关部门应该加强对各个环节的监管,由专门人员负责文字翻译的审核验收,查漏补缺,及时更正,确保准确无误。
5.建立开放、完善的修正体系一个城市的公示语涉及了社会生活的方方面面,纷繁复杂。“智者千虑,必有一失”,存在失误或错误在所难免,特别是在近阶段,英语公示语的使用还不成熟,因此,在一定时期内建立一个开放的、完善的修正体系很有必要,即通过***府干预性地对其实施全方位的监督检查,号召全体市民积极参与,对所有不规范、不准确的公示牌进行举报,甚至有偿性举报,一经核实,***府马上强制性纠正[3]。这样集思广益,共同创建一个规范的英语公示语环境。
6.加强英语学习,提高市民英语水平当前,我市小学阶段就开设了英语课程,有些重点中学也尝试开展了数、理、化等学科的双语教学,一些大中专院校也正在开展专业课双语或全英语教学,甚至我市的老年大学也开设了英语课程。这说明英语学习在我市日益受到重视,一股英语学习热潮正在兴起。这必将大大提高市民的英语水平,打破语言交流的障碍,促进对外经济、技术、文化交流。语言学习氛围在全市范围内的形成为公示语翻译的规范化创造出优良的发展环境和发展空间。结语一个城市的汉英两种语言的公示语应用是否广泛是这个城市开放程度或国际化程度的直接体现,应用是否规范是对这个城市文化品位的检验。在北京、上海等大城市,公示语的翻译已经引起当地***府的重视,他们采取了有效措施进行整顿治理,同时也取得了可喜的效果。例如,北京市正在抓住主办奥运会的契机,掀起了“全民学英语”热潮,在规范公共场所公示语翻译方面做了大量工作,公示语环境进一步优化。
作为一个拥有众多名胜古迹和自然风景的旅游城市和一个对外开放的中等城市,我们可以借鉴大城市公示语翻译的先进经验,形成长效机制,发动人民群众共同参与,有效地规范我市的公示语翻译,提高我市的城市品位,建设健康和谐的语言文化环境。
[参考文献]
[1]王敏.公示语汉英翻译存在的问题与对策[J].术语标准化与信息技术,2006:(4).