学文网大学之道是孔子教育思想的特殊的重要组成部分。
《大学》，四书之首，程颢、程颐兄弟认为是“孔氏之遗言也”。朱熹把《大学》重新整理编排，分为“经”一章，“传”十章。认为经一章盖孔子之言，而曾子述之，其传十章，则曾子之意而门人记之也。据此，《大学》皆孔氏之遗言而门弟子阐释之专集。“大学”是针对“详训诂，明名读”的“小学”而言的，认为它是“治国安邦”的“大学”，“初学者入德之门也”。
这里“大学之道”的“大学”，不是一般士人所指的“吾十有五，而志于学”的“为天地立心，为生民立命，为往圣道绝学，为万世开太平”的远大理想，宏大使命的“大学”，而是后世所谓国家最高学府，如太学、国子监之类的“大学”。
大学之道，在明明德，在亲民在止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。
古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知。致知在格物。格物而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。
自天子以至于庶人，一是皆以修身为本。其本乱而末治者，否矣；其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。
这里把格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下，看成一个密不可分的大系统。格物、致知、诚意、正心是修身的内容，也是修身要达到的几个具体要求。这几项是一种逻辑递进关系，也是情与理的协调过程，修身是齐家、治国、平天下的基础和起点。前半段“欲……先……”说的是追求本体的功夫，是执果索因，是逆水行舟；后半段“……而后……”说的是自然之效，是水到渠成，顺风扬帆，自然而然的成果，是无须刻意，不必烦难的。这套逻辑推理的说法吸引了上千年的中国士人，奉之为圭臬。也就是在这套方法的讨论上，出现了宋明理学的重大争议。
程朱学派按照字面意义，强调从格物—改知得来的知识，作为一切的根底。陆王学派却质疑把外来的知识作为根本，改变了格物—致知的定义，不是去研究外在事物取得的客观知识，而是往自己的内心求取“本性”、“良知”。格物一致存有争议，难有共识。因而长期以来，中国人读“大学”的方式，是以诚意—正心为实际出发点，格物—改知让少数理学家去讨论，大部分人可以不理会，直接从诚意—正心教起、学起、做起。所以中国社会、中国文化，格外重视内在的意与心，讲究动机、深察思虑。换句话说，光看一个人的行为是不够的，一定要探索行为背后的思想，并且相信真正的修养、教育，不单管辖行为，还要管到行为背后的思想。这样的传统，经过上百年的改革，转化没有消失。甚至在改革转化过程中被强化。大家不只要有“正当的行为”还要有“正确的思想”。这里所说的“正当行为”和“正确思想”就包含在“诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下”这个大系统中。所谓“诚意”，就是诚实、诚恳、诚朴、诚心、不虚伪、不欺骗、不说谎，正心就是公正、公平、公道、正道、正派、不偏袒、不徇私、不舞弊、不上谄下骄；“修身”就是以自我完善为中心的修养、修身养性，锻炼培养自己成为无私、无畏、无敌的高素质人品；“齐家”就是要孝敬父母，家庭和睦，夫妻互敬互爱、互助互勉，教育子女；“治国”就是治理国家，担当大任，为国效力，服务社会为国家作出贡献；“平天下”就是国家统一，民族复兴，国家富强，天下太平，国泰民安，民阜物丰，推而至于世界大同。这里的“正当行为”和“正确思想”也可概括为：君子之道，中庸之道，大学之道。
“大学之道在明明德，在亲民，在止于至善。”“明明德，亲民，止于至善。”是大学提出的三纲领，也可以说是大家教育的三宗旨。所谓“明明德”，就是明白、了解大德善道，这大德善道就是孔子学说的核心——仁义，守仁义，致中和，达智勇是“明明德”的德治规范。这和孔子的以德为本，以德为先的教育思想是一致的、相吻合的。孔子重视道德教育，把德育置于大学宗旨之首，是十分可贵的。“在亲民”，亲民即新民，就是不断革新学生的思想，更新学生的知识，革故鼎新、推陈出新，“苟日新、日日新、又日新”这与我国近代思想家梁启超的“开民智、养新民”的思想和当代澳门学者郝志东“培养全人，创新知识”的大学思想相通、相连、相依、相融。这种教育思想是很先进的。至于“止于至善”，就是思想要达到最高境界，学术要达到最高水平。尽善尽美，至高无上，追求至善，达于顶峰，穷其极也，达于极致，是一种积极向上，锐意进取的高尚思维，至为宝贵。
“知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始，知者先后，则近道矣。”“知止”就是致知，格物致知后，就能定夺、定名、定评、定位，就是能明辨是非，厘定正误；有了定夺的能力以后，就能做到清静、安静、心静、情静，就能达到清静无为，任其自然的心境，有了清静的心境之后，就能达到安静、安宁、安适、安定的胸怀和心情，有了安适的心情和胸襟就有可能对事物进行审慎的思虑。“虑而后能得”，“虑”就是思忖、考虑、斟酌、审视，经过细致入微的思维过程，达到认识的跃进，腾飞阶段。“得”就是取得成果，获得收益，得到业绩，建树功勋。经过审慎的思虑，就能得到完满的收益，反映了思维的普遍规律。天下之通义也，普世之通则也。这里还提出在事物发生发展过程中，要处理好本末、终始、先后、厚薄等一系列对立统一的辩证关系，这段话是认知过程的矛盾论，是思维规律的辩证法。
由此可知，大学之道就是在于它是大人之学、大师之学、大道之学。