学文网吊唁词篇1
**电信的礼仪电报业务适时应运而生,以满足社会各界对礼仪交往和情感表达的需求,充分发挥电报的功能,用电波传递您的亲情和友情,送上鲜花,配以贺卡,捎去您的一片真情,让对方感受您真情的可贵与温磐、使您在礼仪性的社会交往中应接自如。可节省并有效支配您宝贵的时间,它将成为您传递美好情感,表达良好祝愿的"使者"。
一、礼仪电报分类
××庆贺电报
庆贺电报是社会公众,亲朋好友及各单位之间,遇有结婚喜庆、生日寿辰、节日问候、会议召开、事业成就、开业庆典、荣获称号、发明创造、乔迁新居、学业有成、升学毕业、喜得贵子、喜获千金、赛事夺冠等喜庆事项、特向对方表示祝贺、恭喜、勉励时所拍发的电报,特别业务标识为"grt"。×××电信公司长途通信事业部所属营业点及各区邮电局均备有五种精致、美观,高雅的祝贺卡,提供发报人选择,用户选定的祝贺卡样式,发报局将此作为电报的封面,以grt数标电传收报局,您的亲朋好友就能收到配以您的贺词电文的良好祝愿,增添喜庆气氛,多一份温馨感受.
庆贺卡的五种类型:grt1-祝贺结婚专用卡;
grt2—祝贺节日专用卡;
grt3—祝贺寿辰专用卡;
grt4—祝贺生日专用卡;
grt5—祝贺其他事宜通用卡;
××慰问电报
慰问电报是指人民群众及各单位之间,对于因病住院、因公受伤或工作于艰苦岗位和退离工作岗位等情况的人员及其家属表示慰问所拍发的电报。慰问电报的业务标识仍使用"grt"。慰问卡有三种***案,分别为玫瑰卡(grt6)水仙卡(grt7)和花篮卡(grt8)用户可根据自己的需要选择使用。
××请柬电报
请柬电报是市民公众遇有结婚典礼,生日寿辰等喜庆活动,以及机关,厂矿,公司,科学院校,社会团体等企事业单位遇有学术研讨,信息交流,新闻,产品鉴定,商品订货,工商贸易,业务洽谈,展览展销,宴请招待,节庆联谊等会议召开和施工奠基,工程竣工,新厦落成,开幕典礼,开业剪彩,校厂典庆,周年纪念等庆典和其他活动需邀请嘉宾参加时所拍发的电报.以传递和表达发报人诚挚,热情,郑重的盛情邀请。特别业务标识为"ivt"。请柬卡有三种***案,用户可依邀请参加的内容任意选用。
××吊唁电报
吊唁电报是广大市民,社会团体,企事业单位等对其逝者表示哀悼,缅怀生平事迹寄托哀思以及对逝者家属表示慰问时所拍发的电报。特别业务标识为"cdl".备有白色菊花***案的特制吊唁卡,传递您此时沉痛的心情.
二、开放的种类标识
业务种类标识业务种类标识
?庆贺电报grt礼花酒杯卡ivt2
?结婚庆贺卡grt1全金色卡ivt3
?节日庆贺卡grt2鲜花电报frx
?寿辰庆贺卡grt3单枝型(a型)frx-a
?生日庆贺卡grt4小束型(b型)frx-b
?通用庆贺卡grt5普通型(c型)frx-c
?吊唁电报cdl豪华型(d型)frx-d
?请柬电报ivt吊唁型(o型)fro-o
?鲜花卡ivt××.
?frx中的x表示数字：××结婚卡；××节日卡；××寿辰卡；××生日卡；
三、退费处理
礼仪电报在传递、处理过程中，若由于电信部门的过失造成电报稽延或传递错误，以致电报失效的，经客户提出要求后，应退还全部所收费用，但不承担其他赔偿责任。由于客户原因造成电报稽延、失效的，一切费用均不退还。
对鲜花礼仪电报，由于收报人名址欠详造成无法投送，或因收报人不在又无人代收，留条后又未来局领取者，不退还任何费用。
鲜花礼仪电报因超出投递范围，由投递局通知发报局，注明因超出鲜花礼仪电报投递范围，鲜花无法投送，已按“礼仪电报”投送。客户可凭发报收据和退报通知书向原发报局办理鲜花退费手续，其他费用不退。
四、交发与受理
客户可随时到当地电信部门营业厅交发礼仪电报。现将交发手续及注意事项说明如下：
①核实收报地点
客户拍发礼仪电报，应查明收报人的住址是否在开办此项业务的服务范围内。
②选购专用发电纸
根据所发电报的性质、类别，选购庆贺、吊唁、请柬专用发电纸。庆贺电报为浅粉色发电纸，吊唁电报为浅蓝色发电纸，请柬电报为浅黄色发电纸。
③选择礼仪电报卡式样
拍发庆贺电报，请根据庆贺内容(结婚、节日、寿辰、生日或其他庆贺事件)，选择相应的或发报人所喜欢的庆贺电报卡，并将选定的庆贺电报卡编号填写在电报纸上。如选择的是庆贺生日的“生日蜡烛”庆贺卡，请在收报人名址前端的“庆贺业务折卡编号grt”后填写“4”，“grt4”。同样，拍发请柬电报时也应将自已所选择的请柬电报卡编号填写清楚。如选择的是“礼花酒杯请柬卡”，则请将编号“2”写在“ivt”后面，即“ivt2”。
拍发吊唁电报，因只有一种电报标识“cdl”，所以不必填写电报卡编号。鲜花礼仪电报使用现行的“庆贺电报”的发电纸。用户将选定的鲜花种类填写在“收报人名址”前的空格处(即“普通或加急业务”栏处)。鲜花礼仪电报的特别业务标志为fr，后跟用户选定的庆贺电报卡号和鲜花种类编号。例如用户选定鲜花小束(b型)和祝寿卡grt3，应在“庆贺业务折卡编号”后填写成为fr3-b。即：fr代表鲜花，数字3代表庆贺电报卡编号，后面的字母b代表鲜花编号。对方电信部门将根据“fr3-b”标识配制寿辰电报卡及小束b型鲜花，并将鲜花连同礼仪电报一并送交收报人。
④填写收报人的姓名住址
为保证礼仪电报及时、准确地投送，收报人名址要使用全名址，即收报人所在地的详细街道名称、门牌号数或楼(栋)号及单元号(门号)、房号、以及收报人全名。庆贺、吊唁、请柬礼仪电报还可以使用电报挂号。发往机关、企事业等单位的礼仪电报，或由这些单位转交个人的礼仪电报，必须在单位名称前写明单位所在地的详细地址。
鲜花礼仪电报收报人的地址，要使用全名址。如以单位名称或电报挂号作为收报人名址，发报人必须签字注明“电报延误的责任由发报人自负”字样。
⑤拟写电文
礼仪电报的电文是礼仪电报的重要组成部分。几句爱的赠言，心灵的祝福和温馨祝词，便能实现彼此坦诚的沟通。发报人可根据所发电报的性质、种类及自己的意愿，自行拟写祝贺词、邀请词或吊慰词。在开放礼仪电报业务的电信营业厅、所，按照一般习惯，选编了一批礼仪电报的常用祝贺或吊慰词语，供客户选择使用。
⑥发报人署名
礼仪电报是人们用于礼仪***往的电报。为使收报人了解电报是谁发来的，并依此回函、回电，客户在交发此类电报时，应在电文内容末尾处写上姓名或称谓关系。
⑦书写发报人姓名地址
为便于电信部门与发报人联系，请在发电纸下端的“发报人姓名、住址、电话”栏内注明发报人名址及电话。该项内容电信部门不拍发，也不收费。
吊唁词篇2
[摘要]以《我的伯父鲁迅先生》为例，根据新课程标准的要求，说明辨字释词是语文教学的基本任务；讲述如何把“咬文嚼字”同“课文情境”和“片段练习”紧密结合起来，实现语文教学的艺术和效果的双赢；同时阐释在语文教学中“咬文嚼字”的重要意义和作用。
[关键词]咬文嚼字；语文教学；西藏教育
语文教学中最基础、最根本的内容是什么?毫无疑问，应该是辨字释词，这不仅是语文教学的基本任务，也是显露教师“内功”的重要环节。在语文教学中，引导学生正确理解课文中的重点词语，往往可以起到“牵一发动全身”的功效。如何才能在语文教学中做到卓有成效地辨字释词？让学生照搬、照抄和照背字典显然行不通，这需要在“咬文嚼字”上狠下功夫。
一、“咬文嚼字”的教学体现
以《我的伯父鲁迅先生》为例，在课堂教学中，只要很好地做到把“咬文嚼字”同“课文情境”和“片段练习”紧密结合起来，语文教学就可以实现艺术与效果的双赢。
（一）“咬文嚼字”与“课文情境”相结合
新课标要求，“在阅读的过程中，联系上下文，推想课文中有关词句的意思，体会其表达效果。”
在《我的伯父鲁迅先生》中，如何让学生结合课文情境，进行有效的学习呢？文章中有这样一段话，“许多人都来追悼他，向他致敬，有的甚至失声痛哭。数不清的挽联挂满了墙壁，大大小小的花圈堆满了整间屋子。”“追悼”是什么意思呢？学生通过朗读不难发现在这段话中作者使用了“致敬”、“痛苦”“送挽联”、“送花圈”等词语，这些都是追悼的具体内容，表达的是对死者的怀念之情，“追悼”的意思不言而明。接着往下读，“我呆呆地望着来来往往吊唁的人，想到我就要永远见不到伯父的面了，听不到他的声音了，也得不到他的爱抚了，泪珠就一滴一滴地掉下来。”这里又出现一个词“吊唁”，学生发现“吊唁”和“追悼”有相同的意思，那就是二者都表示对死者的怀念。这时候，老师提出问题，同学们知道“吊唁”还有一层意思是什么吗？学生回过头，上下文反复比较，就会发现“吊唁”同时还对死者的家属表示安慰。通过这样的教学，让学生真正理解了“追悼”的意思，而不必通过查阅工具书知晓，追悼“表示沉痛地怀念之意”，尽管这样也可以体会得到，但是“致敬”、“痛苦”“送挽联”、“送花圈”等词语已经准确、形象、充分地表达出了它的意思，并且还让学生知道了“追悼”的具体形式。
这样的“咬文嚼字”的方式不仅能够让学生记住了词语的意思，体味了词语的感情色彩，更重要的是让学生学习到应该在什么样的环境中运用。
（二）“咬文嚼字”与“片段练习”相结合
新课标强调，“语文是实践性很强的课程，应着重培养学生的语文实践能力，而培养这种能力的主要途径也应是语文实践。”
在《我的伯父鲁迅先生》中，作者在形容拉车的车夫时，使用了一个词“饱经风霜”。通过查阅工具书，学生知道了“饱经风霜”的意思是，“形容经过很多艰苦困难”。这样的解释对学生而言比较模糊，到底“饱经风霜”应该是什么样子呢?学生很难弄清楚。这时候，如果老师“平地起奇峰”，“请大家充分发挥想象力，用几句话描述一下拉车的‘饱经风霜’的脸是怎样的。”学生都完成以后，老师请同学分别把自己的片段与大家分享，不乏精彩的描写，“这位拉车的不过三十多岁，可看上去足有五十多岁，脸黑黑的、瘦瘦的，布满了一道道的皱纹，眼圈深凹了下去，眼里充满了血丝，看山去像一个霜打的茄子”。从学生的文字里，我们可以看出学生对“饱经风霜”不仅理解了，而且通过他们丰富的、形象的、准确的想象，使得这个词语的内涵在学生的头脑中“活”了起来。
只要做到把“咬文嚼字”与“课文情境”和“片断练习”有机结合起来，语文教学就能实现艺术与效果的双赢。
二、“咬文嚼字”的意义体现
通过《我的伯父鲁迅先生》这个教学实例，我们发现在语文教学中，“咬文嚼字”必不可少，它至少具有以下两方面的意义和作用。
首先，“咬文嚼字”可以有效避免语文的异化
由于对新课标的曲解和误解，现在的语文教学不少甚至可以说具有一定规模和级别的公开课、参赛课、示范课异化成为了***治课、故事课、活动课等等，表面热热闹闹，实际却失去了语文的味道。如果坚持“咬文嚼字”的原则，就可以回归文本，聚焦语言，真正做到从文本中来，到文本中去，从而避免语文异化情况的发生。
其次，“咬文嚼字”可以充分感受语文的魅力
在语文教学中，反复提醒学生从文章中寻找依据，品读文章中的关键字、词、句，就能够真正回归文本，可以更深层地感受语言的魅力，更深层地领略“潜在语言深处的美”，从而提高学生对语言的感悟力和鉴赏力，极大地增进学生的语文能力。只有在语文教学中追求有效的“咬文嚼字”，才能让学生感受到祖国语言文字的强大魅力，同时让学生真正获得基本的语言素养，奠定终身发展的基石。
“咬文嚼字”是一种把语文“吃”得有滋有味，提取更多营养的方法，在教学中一定要引导学生学会并且夯实这个基本功，积淀体验、形成习惯。
吊唁词篇3
【摘 要】各地壮族丧葬习俗的内容有很多的相同点，但是往往由于受到地域、自然环境、社会文化等因素的影响，不同地区的壮族民间丧葬习俗总会有这样或那样的差异，而这些差异则构成了该地区独具特色的丧葬习俗文化。
【关键词】佳棉村；壮族；丧葬习俗
苏圩镇壮族民间丧葬习俗因为受到地域、自然环境、社会文化等因素的影响，它既具有壮族丧葬习俗的总体特点与内容，但它又具自己地方的民俗特色，而这些特点则很好的体现了该地区的民俗文化特点，透过这些丧葬习俗我们可以了解到该地区民众的民俗文化心理。
1.小敛
寿终正寝的老人的丧葬首先要“浴尸”，要给死者洗脸、擦身，这样死者就能干干净净的离开人世，到阴间去见祖宗。洗脸擦身的水要由死者子孙到河边或者池塘边去“买”水。水“买”回来之后，由死者儿女请旁系的老人前来同自己一起为死去的亲人“浴尸”，用毛巾湿水拧干，象征性的给死者洗脸擦身，让死者干干净净的离开，不沾染污秽。
“浴尸”结束后，接着穿寿衣，男性死者由其子孙等人操作，女性死者则由其女等人操作。寿衣的穿法也很讲究，衣服的件数要为单数，不用皮毛制成的衣物，不穿绸缎衣物。
给死者穿戴结束后，要给死者口中放一枚硬币，俗称“含金”。再在双眼、双耳、嘴巴都分别放置硬币，还在死者的手上放入一些纸钱，意为让死者到了阴间也能有钱用，不会被饿着、冻着，而且阴间路上恶鬼很多，多带些钱物可以“买路”，方便行走。
2.报丧
死者去世后，首先要向同村的亲友和邻居报丧，报丧的方式是鸣炮三响，亲友邻居闻之，就会主动前来帮忙料理后事。而在外地的亲友，则由死者旁系的亲属前往家中报丧。报丧人到达死者亲友家中后，不能直接进门，只在门外叫其家人在门槛前撒些火灰，这样亲友就知其来意。撒火灰的意思是用火灰来挡鬼魂，防止死者鬼魂进屋，以免影响人畜。撒火灰后，报丧者才能进入屋内，简单的说明情况，紧接着又到另一家报丧。而亲友则会马上准备吊唁物品前往吊唁。如果死者为女性，那么一定要由死者的亲生儿子前往舅家报丧，俗称“送福音”。一到舅家即跪在外婆或舅舅跟前，哭诉母亲去世的确切时辰，并由舅舅过来搀扶方可起来。舅家人得知“福音”之后，舅舅即率众兄弟等前来验尸、看遗容，然后回去准备吊丧物。
3.入殓
入殓前必须由舅家人到场验尸后，方可入棺。入棺的时辰则由道公根据死者的生辰和黄历事先择好，讲究时辰不相克。入殓时，将棺材抬到灵床前，置放于两张长条凳上。老人的棺材一般在死者刚刚去世时由子女到棺木店置办，用红漆将外部漆得红亮，意为寿棺，在棺木两头分别用红漆书写“福”、“寿”字样，上面铺一层白纱纸。入棺时由道公持剑绕棺念咒做法，让死者安心离去。子孙则用事先编织好的麻绳穿过死者背面，子孙儿女按男左女右分列两边，各执麻绳一端，一同将死者抬入棺内。抬尸入棺时忌哭，以免眼泪滴在棺材内或死者身上而带来不吉。在舅家和子孙都看过死者的遗容之后，道公念完有关的经文后方可盖棺。道公在钉棺的时候，子孙就开始手扶棺木放声大哭，意为要永远与死者阴阳相隔，再也看不到死者，心中万分痛苦与不舍。
4.守灵
灵堂多设于堂屋，灵柩一般摆放在堂屋正中，棺头朝向大门外，棺头前置放一张八仙桌，上面安放灵牌和公鸡、猪肉、果品，还有“倒头饭”等供祭品，俗称“灵台”。在棺尾摆灯，谓之“长明灯”、“引路灯”。在棺底下放一把犁嘴，犁嘴上还放上一小碟油灯，油灯不能熄灭。在棺木上还挂上死者女儿、孙女送的用竹子和彩色纱纸制成的灯笼。灯笼的个数则按死者女儿和孙女的人数置办。油灯和灯笼都是为了给死者指路，照亮他们在阴间的道路，方便他们行走。
在棺材的两侧，铺上稻草或者竹席，以供亲属守灵。孝男集中在灵柩左侧，孝女则集中在右侧。守灵一开始，守灵的孝男孝女都要披麻戴孝。孝服的形制，则没有明确的要求，只需白色上衣均可，长短也无限制，如果未能及时准备白色上衣，着黑色上衣均可。因为黑色衣服也表沉重哀伤之意。儿子和孙子要头戴用竹片和白纱纸糊成的孝帽，手拄以白纱纸缠绕的“孝杖”。手拄孝杖，意为哀伤过甚，需拄杖方能自持。守灵期间，孝男孝女均不得佩戴任何的首饰银器，意为失去死者悲痛至极，无心打扮，只能吃些素食，如白粥、豆腐、青菜、豆类等，以示悲痛。
5.吊唁
吊唁，是指祭奠死者并对家属进行慰问。在白天，亲友络绎不绝的前来吊唁。吊唁者到来，需先到灵前上三柱香，鞠躬致哀。孝男孝女则面向吊唁者，双膝跪地，口头还礼。而孝子须经吊唁人扶起方得起身。通常由丧事的总指挥（俗称“布办丧”）在门外迎接吊唁者，派人接过吊唁者送的大米、米酒、肉、钱、祭幛等礼物并登记入帐，以便日后礼尚往来。对于丧家来说，吊客的多寡，是评判死者生前为人的依据之一，也是邻里亲密友爱、互帮互助的一种体现。
6.出殡
出殡也俗称“出丧”或“出灵”，指送死者去墓地的整个过程。出殡的时辰一般选在下午两点左右。出殡时，所有戴孝者均要在道公、师公带领下绕棺一周以示告别。孝子要用一床红毛毯覆于棺上。在家祭结束后鸣炮三响，即由八人将棺抬起，其余的人则将灵牌等拿着跟随。棺木抬出门时，长子和长媳妇伏于门口台阶上，让棺木从他们头上抬过，叫做“垫葬”。等棺木抬过之后立即起身尾随。其他亲友也紧跟其后。
在出殡过程中，每到一个分叉路口，都要停棺一次，道公、师公绕棺做法，又唱又跳。当地认为岔路口的鬼魂比较多，会阻挡死者的灵魂前行，须为其做法，赶走鬼魂方可继续前行。孝子孝女则跪拜痛哭，意为请求路边的鬼魂能够念他们的孝心，不要刁难自己的亲人。送行队伍中，会有人负责撒纸钱、鸣炮。
7.下葬
到达墓地后，将棺木放下。道公掀起覆棺的棉毯，交给媳妇，媳妇立即起身抱着毛毯跑回家中，且不能回头。道公再将一只鸡放进墓坑中以卜吉凶，再把鸡交给孝女。众人再把长幡、灯笼，随葬的纸房子、纸车、纸马、纸钱元宝等放入墓坑中焚烧，指为死者引路，让死者在阴间能够有楼房住，有车行，有钱用。然后，即将下棺时，由长子手拿柴刀轻砍坑边几下，以示恨不得将坟地破坏和将棺材劈开，不忍让亲人埋入地下。下葬后，送葬的孝子孝女以及亲友，每人在掌心上放两枚正反面的钱币，轻拍在棺木上，拿走其中的一枚。意为死者在阴间有钱用，活着的人能够多福多贵，财源广进。接着由长子抓第一把土埋棺，接着是其他孝子孝女，最后是送葬人。随即，所有的送葬人转身返回。由先前挖掘葬地之人负责填土整平。
送葬回来后，丧家人以及宾客即用放入柚子叶或柑橙叶煮的热水洗手，意为洗掉污秽，大吉大利。再从旁边装满白米的桶中拿一把米放入口袋中，拿回家中煮饭时将其放入一起煮，或者拿回去喂鸡鸭。认为人吃了可以长寿，得到死者的庇佑；喂养鸡鸭，可使家禽家畜兴旺。孝子孝女则沐浴更衣，与亲友一起用餐。用餐完后则由孝子带领亲人一起，手捧装满糖果和烟酒的托盘，给各亲友分发糖果、烟酒，敬茶，对亲友表示感谢。至此，所有的丧葬仪式基本完成。
【参考文献】
[1]陈淑君，陈华文.民间丧葬习俗[M].北京：中国社会出版社，2008.
[2]陈华文.丧葬史[M].上海：上海文艺出版社，1998.
[3]覃圣敏.广西壮族的丧葬习俗[J].广西民族研究，1989（4）.
[4]陈华文，陈淑君.吴越丧葬文化[M].北京：华文出版社，2008.