学文网“自其不变者而观之，则物与我皆无尽也”是苏轼《赤壁赋》中的语句，也是最难以理解的语句。查看各种版本，要么无具体说辞，似有意避难而一笔带过，要么以《春江花月夜》中“人生代代无穷已，江月年年只相似”句给以作注，虽能应付得过，但仍觉不妥。
苏轼与客游于赤壁之下的江面，清风和畅，波平浪静，明月高悬，此良辰美景，可谓欢乐之至。然而因为“客”倍觉人生不能“挟飞仙遨游”、“抱明月而长终”，遂哀叹起人生的短暂来，悲从中来，不可抑制。苏轼见此情景，上前宽慰道：“客亦知夫水与月乎？逝者如斯，而未尝往也；盈虚者如彼，而卒莫消长也。”意思是说：消逝的虽然像这流动的江水，但实际上未曾流逝；一会儿满、一会儿空的虽然像那一会儿圆、一会儿缺的月亮，但最终没有增减。于是便由这两句得出了结论：“自其变者而观之，则天地曾不能以一瞬；自其不变者而观之，则物与我皆无尽也。”
要真正理解“自其不变者而观之，则物与我皆无尽也”的含义，就必须理解“逝者如斯，而未尝往也；盈虚者如彼，而卒莫消长也”的含义。
水永远都在流逝，可为什么说它实际上未曾流逝呢？孔子也曾拿来告诫人们：“逝者如斯夫，不舍昼夜。”古希腊的赫拉克利特说过，人不能两次踏入同一条河流。这些都是在说“水”是变的，而且是一去不回的，为何不曾流逝呢？
细究其理，孔夫子是从水的不停流动、永远向前的角度而言的，时间有如这不停流去的水一样也在不停地流逝；赫拉克利特是从水分子的角度而言的，正在流去的水分子再也不是已经流走了的水分子，所以当你第二次踏进这条河流的时候，所遇之水也不是先前的水了。他们都是从变的角度得出哲理的。而东坡未必不知道这变的道理，只是这位文豪有另一番新见，能看出变中之不变，目的在于慰藉朋友，也是在安慰自己。你看，江水不是昨天在流，今天也还在流；昨天流量是多大，今天的流量仍然是多大，并没有消减和增溢，这不是不变吗？再看那月亮，月月都在圆，也月月都在缺，从圆到缺，从缺到圆，缺缺圆圆，圆圆缺缺，年年岁岁月相似，岁岁年年月相同，这不也是不变吗？江水“未尝随”月亮而“卒莫消长”，其实就是苏轼肉眼所得的结论。
不变是一种表象，变是一种内质；不变体现在瞬间上，变体现在时间的久远和空间的无限上。庄子《逍遥游》里有“朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋”句，说朝菌活不到一月，蟪蛄活不到一年，这是从时间的久远上来看的――朝菌与蟪蛄都是变的；而若将朝菌与蟪蛄放到某一天的某一刻与另一刻上来看，朝菌与蟪蛄却是不变的。不过，这也是从表象上得出的结论，因为某一天的某一刻到另一刻，朝菌与蟪蛄的内在机理不可能不发生变化。人间有言“天上一天，地上一年”，这是把地球放到整个无限宇宙空间里来说的，天是不变的，地球是变的，若是放在地球上看地球，那是不变的；若是天外还有天，则此天却是变的，天外的天却是不变的。
苏轼不是科学家，当年的科技也不像今天这样发达。在他的眼中，地球、月亮、江水（除非洪水或干旱）当然是不变的，应是永恒的，因为单凭肉眼怎能看到事物的内质和有洞穿宇宙空间的能力？所以他只能看到今天的你和明天的你是一样的，此处的你和彼处的你也是一样的，并没有多大变化，如是把时间压缩得更短，空间压缩得更小，那么人生将更是永恒，这可能就是他的人生永恒论。
如此理解，那人自然就与万物永存了，也自然就能与万物融为一体了。
所以，“自其不变者而观之，则物与我皆无尽也”便是这个道理。如果将整个人生放到“人生代代无穷已，江月年年只相似”中理解，那人便是短暂之物，江月便是永恒之物了。
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