学文网内容摘要：《诗经・邶风・静女》所见“彤管”，历来众说纷纭，未有定谳。概言之，有四种观点影响比较大，即管笔说、管乐说、针管说和管草说。根据文字学、训诂学、植物学和民俗学等方面的线索，“管”或即“兰”，“彤管”即“红色的兰草”。
关键词：《诗经》 彤管 兰草
《诗经・邶风・静女》云：“静女其娈，贻我彤管。彤管有炜，说怿女美。”其中“彤管”究竟是何物，千百年来众说纷纭，未有定论。但大致说来，以下四种观点影响较大：
1.管笔说。毛亨《传》认为，“古者后夫人必有女史彤管之法”。郑玄《笺》：“彤管，笔赤管也。”汉儒此说影响甚大，后世注家多从此说。如晋杜预注“《静女》之三章，取彤管焉”（《左传》定公九年），云：“虽悦美女，义在彤管，女史记事，教诲之所执。”唐孔颖达《毛诗正义》亦认为此乃“女史之法”。陈子展《国风选译》①、郭锡良主编《古代汉语》②承此说。
2.管乐说。至宋欧阳修始质疑汉儒旧说，他在《诗本义》中说：“古者P、笔皆有管，乐器亦有管，不知此彤管是何物也。”朱熹则同样审慎认为，“彤管，未详何物，盖相赠以结殷勤之意耳”（《诗集传》）。王质《诗总闻》则另起炉灶，认定“彤管，乐器之加饰者也”。今人林庚、冯沅君《中国历代诗歌选》③亦倾向此说。
3.针管说。清人王廷鼎《彤管解》认为，“男佩则为笔驱，女佩则为箴筒，彤其色，赠以表要结之意，与遗我佩玖，同为男女投赠物……”（《诂经精舍四集》）。郭沫若先生《卷耳集》将“彤管”译为“鲜红的针筒”④，实承王氏之说。
4.管草说。余冠英《诗经选》则倾向于“红色管状的初生的草”，周振甫《诗经译注》则释“彤管”为“红管草”。此类诸说，虽有新意，但较为含混，不明所指何物。相较而言，闻一多《风诗类钞》将“管”释为“菅”则具体得多⑤。吴炜华《说“彤管”》承闻氏之说，并多有论证，可参看⑥。
由于学者思考的角度不尽一致，目前而言难有定谳。我们则以为“管”或即“兰”，“彤管”即“红色的兰草”。“管”与“兰（m）”均隶元部，音近可通。《诗经・郑风・溱洧》云：“士与女，方秉z兮。”之“z”，《齐诗》与《汉书・地理志》引作“菅”。《大戴礼记・哀公问五义》“斩衰z屦杖而f粥者”，《荀子・哀公》与《孔子家语・五仪》作“菅”。著名的利簋所见“”字，于省吾先生认为应读为管蔡之“管”：“古文无管字，管为后起的借字。从f从柬古字通，《荀子・修身》的‘柬，理也’，杨注谓‘柬与简同’。《诗・溱洧》的‘士与女方秉z兮’，毛传谓‘z，兰也’。按《齐诗》z作菅。玄应《一切经音义》十二，引《声类》训为兰，并谓‘又作菅z二形’。按从柬从f从官之字同属见纽，又系叠韵，故知或柬为管之初文。”⑦从“阑”、“f”、“官”声之字均相互通用⑧，由此可知，“管”读作“兰（m）”应无疑义。
值得注意的是，“兰”意象在《诗经・溱洧》中亦有出现，“溱与洧方涣涣兮，士与女，方秉z兮”。根据上文分析，这里的“z”应通“兰（m）”。诚如《韩诗外传》所云：“郑国之俗，三月上巳，之溱洧两水之上，招魂续魄，秉兰草拂不祥。”《溱洧》的背景是郑国三月上巳节青年男女踏青修禊，上巳节用香草除邪风俗在其他文献中亦有记载。《周礼・春官》有“女巫掌岁时祓除衅浴”之句，郑玄注云：“岁时祓除如今三月上巳如水上之类。衅浴，谓以香薰草药沐浴。”而兰正有“杀虫毒，辟不祥”（《尔雅翼》）功效。
陆玑《毛诗草木鸟兽虫鱼疏》对兰草有较详尽的解释：“‘z’即‘兰’，香草也。《春秋传》曰：‘刈兰而足。’《楚辞》曰：‘纫秋兰。’子曰：‘兰当为王者香草。’皆是也。其茎叶似药草泽兰，但广而长节，节中赤，高四五尺。”李时珍《本草纲目》认为，“兰草、泽兰，一类二种也。俱生水旁下湿处。二月宿根，生苗成丛，紫茎素枝，赤节绿叶。”
先秦文献所谓的“兰”是兰草（即佩兰，或曰大泽兰），或近于兰草的泽兰，总之，与今天所见到的兰科植物兰花差距甚大，是生长于水泽畔的香草，上博简《兰赋》亦可说明这一点⑨。兰草的茎绿色或红紫色，花浅紫红色，泽兰的茎常呈紫红色，即陆玑所说“节中赤”。
《楚辞・九歌・少司命》有云“秋兰兮青青，绿叶兮紫茎”，体现出兰草“节中赤”特征。这一特征可以说是我们理解“彤管”的一突破口。因为茎紫红色恰好能解释“彤”之由来，它不是笔管、针管、乐器上的人为涂饰，而是天然之色，无需雕饰。如果《静女》的“管”即兰草，那么何以为“彤”也便不难理解了――“彤管”即红色的兰草。
需要注意的是，在《楚辞》中多有结兰而佩之用。如《离骚》中“纫秋兰以为佩”、“谓幽兰不可佩”、“结幽兰而延伫”。“佩兰”当然可以解释为古人借兰草之香，表现品行高洁，不随波逐流之品质。但闻一多《离骚解诂》认为，“结兰者，兰谓兰佩，结犹结绳之结。……盖楚俗男女相慕，欲致其意，则解其所佩之芳草，束结为记，以诒之其人”。此说对于我们解读《溱洧》中的“兰（m）”以及《静女》的“管”无疑大有启发――“兰（z）”除了有在上巳之节秉兰除不祥之用外，还可用来男女之间赠信物，表达爱慕之意。如，《左传・宣公三年》中也有相关记载。
初，郑文公有贱妾曰燕，梦天使与巳兰，曰：“余为伯。余，而祖也。以是为而子。以兰有国香，人服媚之如是。” 既而文公见之，与之兰而御之。辞曰：“妾不才，幸而有子。将不信，敢徵兰乎？”公曰：“诺。”生穆公，名之曰兰。
引文中“将不信，敢徵兰乎”一句是古人借兰作为信物的直接证据。郑文公见到燕，先赠兰表达爱意。待合欢后，燕为让人们相信自己侥幸怀上的孩子是文公之子，便请求文公将其所赠与之兰作为信物。
《礼记》中也有类似的文献记载。《内则》中提到：“妇人或赐之饮食、衣服、布帛、佩、兰，则受而献诸舅姑”。这句话是说，如果有人赐给妇饮食、衣服、布帛、佩巾和兰草等物，接受之后要献给公婆，不应私自占为己有。在这里也从侧面说明古代赠兰之风是比较盛行的。
正因兰草有丰富如此的文化内涵，后世便有了“采兰赠药”之说，表示男女示爱以结其信，彼此忠贞之情。这里的“药”指的是“芍药”，同样是一种香花芳草。现在我们再回过头来细品《静女》全诗，便可跳出经学家“刺时也”（《毛诗序》）、“以君及夫人无道德，故陈静女贻我以彤管之法，德如是，可以易之，为人君之佩”（《笺》）等比附***教的解经套路，从而将它还原成一首朴素、自然、真挚的情歌。
参考文献
①陈子展：《国风选译》，上海古籍出版社1983年版，第92-93页。
②郭锡良，唐作藩，等：《古代汉语》，商务印书馆1999年版，第913页。
③林庚，冯沅君：《中国历代诗歌选上编（一）》，人民文学出版社1979年版，第10页。
④郭沫若：《卷耳集・屈原赋今译》，齐鲁书社1980年版，第168页。
⑤闻一多：《闻一多全集（四）・风诗类钞》，三联书店1982年版，第28页。
⑥吴炜华：《说“彤管”》，北京师院学报（社会科学版），1981（03）。
⑦于省吾：《利簋铭文考释》，《文物》，1977（08）。
⑧高亨纂著，董治安整理：《古字通假会典》，齐鲁书社1989年版，第187页;张儒，刘毓庆：《汉字通用声素研究》，山西古籍出版社2002年版，第728页。
⑨陈民镇：《上博简<兰赋>与<幽兰>意象探论――兼说先秦文献中的“兰”》，《上博简楚辞类文献研究（下）》，台湾花木兰文化出版社2014年版，第229页。
（作者介绍：刘子珍，烟台大学人文学院2014级在读硕士研究生，研究方向：中国古典文献学）
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