学文网内容摘要：自金代末年到元代，至元十三年灭宋，统一全国之初，是元杂剧发展的黄金时期。这一时期的文人作家大多活动于北方大都一带，人数最多，流传至今的优秀作品也最多。关汉卿、王实甫、马致远、白朴，是元杂剧发展的黄金时期的主要代表人物。关汉卿，元中期的钟嗣成，将其列于“前辈已死名公才人有所编传奇行于世者”之首，并将其列为《录鬼簿》第一类第一名；王实甫，明初的贾仲明评“新杂剧，旧传奇，《西厢记》天下夺魁”；马致远，贾仲明称马致远为“万花丛中马神仙”；白朴，朱权《太和正音谱》评曰：“白仁甫之词，如鹏搏九霄，风骨磊块，词源滂沛。若大鹏之起北溟，奋翼凌乎九霄，有一举万里之志，宜冠于首。”
关键词：元杂剧 关汉卿 王实甫 马致远 白朴
元杂剧，旧时被称为“元曲”或“元剧”，专用于北方音乐，所以亦常称之为“北曲”，也称作北曲杂剧，其主要目的是与南曲戏文相区分。元杂剧是在宋金杂剧、院本的基础之上，又吸取唐宋词调、宋大曲、诸宫调、唱赚等的民间音乐艺术成就，于金、元时期逐渐形成的新型戏曲形式。
一.关汉卿及其杂剧简析
元中期的钟嗣成，将关汉卿列于“前辈已死名公才人有所编传奇行于世者”之首，并将其列为《录鬼簿》第一类第一名，称他是“大都人，太医院尹，号已斋叟。”明代初的贾仲明增补《录鬼簿》时，曾挽词称许关汉卿：“姓名香四大神物，驱梨园领袖。总编修师首，捻杂剧班头。”他不仅致力于杂剧的创作，而且他还精通音律，多才多艺，常常亲自粉墨登场。关汉卿在他的散曲《不伏老》中说：“我也会吟诗，会篆籀，会弹丝，会品竹；我也会唱鹧鸪，舞垂手，会打围，会蹴鞠，会围棋，会双陆”，从中可知关汉卿是一个具有广博而深厚的文学艺术素养的作家。
关汉卿是一位多产杂剧作家，他的杂剧作品在《录鬼簿》著录有五十六种，姚燮的《今乐考证》著录有六十四种，王国维的《曲录》著录有六十三种。依据现传他的杂剧看，大约可分为三类。
第一类为历史故事杂剧，如《单刀会》《哭存孝》《西蜀梦》等。《单刀会》是一部优秀历史剧，写的是三国时期的故事，它鲜明的艺术特色主要表现在组织戏剧的结构和处理历史素材上。作者在剧本中强调的正统观念，并不全然是表面上看起来的皇权正统观念，结合当时的时代背景看来，不得不令人感到剧中多少包含了有关汉族民族意识的隐喻。
第二类为表现当时社会矛盾与民族矛盾的，如《窦娥冤》、《救风尘》、《望江亭》等。在这些杂剧中，人物之间的矛盾、斗争非常尖锐，作者的态度则是相当明确地站在被迫害者的那一面。如《窦娥冤》，概括了相当丰富的社会生活，是一部撼天动地的大悲剧。
第三类是以男女风情作为主题的剧作，如《谢天香》、《拜月亭》、《诈妮子》等。关汉卿凭借其对勾阑生活的熟悉，从现实生活的角度出发，塑造出真实动人的戏剧情节。在他的这些作品中，他一方面深切的同情那些被任意玩弄的不幸少女，另一方面，更深刻的表达了他对不合理的***妓制度和靠出卖少女青春而过活的***们的痛恨之情。
二.王实甫《西厢记》的地位及影响
王实甫，是元代著名杂剧作家。顾学颉《元明杂剧》记：“约生于元世祖中统元年（公元1260年）之前，约卒于元舜帝至元初（公元1335-1336年）。”中国科学院文学研究所《中国文学史》：“他创作杂剧的主要活动时期大约是在元成宗（铁穆耳）大德年间。”王实甫的作品，《录鬼簿》中著录十四种。现仅存《西厢记》《破窑记》《丽春记》三种，以及《贩茶船》《芙蓉亭》两部杂剧的片段。
从戏剧的发展史方面看，《西厢记》也是一部金元时代文人杂剧的早期著作之一。董解元用曲牌联套体把崔莺莺与张生的爱情故事，写成叙事体的文学诸宫调；而王实甫又在董解元诸宫调的基础之上，进行了进一步的创造，把叙事体为主的文学诸宫调写成代言体的戏剧，使之更将名垂青史。
《西厢记》主要有影响在两个方面：一方面是文学方面，一方面是社会生活方面。文学方面如改作、仿效、移植等，例如陆采的《南厢记》、李日华的《南调西厢记》等是改作；郑光祖的《梅香》为仿效，至于各个地方的剧种移植及改编更是数不胜数。
《西厢记》在社会生活方面的影响，明清以来，或称《西厢记》为《小春秋》、《关氏春秋》、《崔氏春秋》、《游戏春秋》等等。其中《游戏春秋》以赞赏作品的曲文及某些关目为基点，赞曰：有斥《西厢》为、情书者，其然与否？余如游夏于鲁史焉，惟美为文章，则余敢赞辞无他。即红娘之据张生折，夫人于包含辩护之中，有义正词严之概，平心论之，允称“游戏春秋”。作者既没有为《西厢》被诋毁成“”而辩护，又以封建卫道者的面孔来评论作品，他的观点不足取，但他依然认可《西厢》可称作《春秋》这一事实。郭沫若称赞《西厢记》是“有生命的人性战胜了无生命的礼教凯旋歌、纪念塔”，他将《西厢记》的思想提升到了歌颂人性的高度上，来反对束缚人性的封建传统思想。
三.马致远之神仙道化剧
马致远（约1250—1321后，1324前），元中期钟嗣成《录鬼簿》中记载：“马致远，大都人，号东篱，任江浙行省务官（作江浙省务提举）。”明初贾仲明《录鬼簿》中道：“万花丛里马神仙，百世集中说致远，四方海内皆谈羡。战文场曲状元，姓名香贯满梨园。”“马致远自幼接受儒家教育，饱读诗书，勤学六艺，遵循礼乐”，中年后，经历坎坷仕途后，由仕入隐。投身酒乐之中，远离尘世喧嚣，专门进行杂剧和散曲的创作，“无论是抒情叹事散曲，还是神仙道化杂剧，都流露出音乐家后期明显的道家归隐思想。”
贾仲明称他：“万花丛中马神仙”，不仅仅凭借他飘逸洒脱的艺术风格，更是在于他的艺术造诣之高以及“神仙道化”剧之多。他的十四种杂剧中“神仙道化”剧就有六种之多，他的杂剧流传至今仅剩七种，而“神仙杂剧”已占四种：《吕洞宾三醉岳阳楼》《西华山陈抟高卧》《马丹阳三度任风子》《开坛阐教黄粱梦》。
“神仙道化”剧作为元杂剧中的一朵奇葩，历来倍受争议。有好之者，如明代朱权将其列于十二种元杂剧之首；亦有对其持有完全否定态度的，如游国恩等的《中国文学史》谈到“神仙道化”剧认为：“极力宣扬道教的教义，代表杂剧的创作中的一种消极倾向。”那么，到底该如何评价马致远的“神仙道化”剧呢？在元杂剧中“神仙道化”剧已“汇河成流”，而且明代时期以该题材为主的杂剧也不少见，这种题材已成为元杂剧艺术形式的传统题材。因此，我们应该结合它的历史原因与现实原因，对“神仙道化”剧予以正确的评价。
四.白朴与之杂剧《梧桐雨》
白朴，生于公元一二二六年，卒年不详，有的认为是一三零六年之后，有的认为是一二八五年。朱权《太和正音谱》评曰：“白仁甫之词，如鹏搏九霄，风骨磊块，词源滂沛。若大鹏之起北溟，奋翼凌乎九霄，有一举万里之志，宜冠于首。”钟嗣成《录鬼簿》记录：“白仁甫，文举之子，名朴，真定人，号兰谷先生。赠嘉议大夫，掌理仪院太卿。”白朴的剧作，钟嗣成《录鬼簿》著录十五种，王国维《曲录》著录十六种。以杂剧《梧桐雨》和《墙头马上》最为有名。
《梧桐雨》是末本戏，讲的是唐明皇与杨贵妃的故事，主要通过塑造唐明皇的艺术形象，概括出了一代兴亡之变。《梧桐雨》的第四折---夜雨，是该剧的最后一折，也是重点一幕。全剧始终很紧张，到第四折则静静地收场，颇有无穷无尽的妙味；曲词虽杂有俗语，却又典雅极致。这一折表现唐玄宗听到秋夜梧桐雨声而激起的烦恼之情，通过人物的内心与环境的矛盾，来加深之前的戏剧冲突和突出人物的形象，同时也写出了唐明皇有声转衰的凄凉处境，是全剧的重点戏。
五.元代黄金时期的杂剧四大家作品的影响及意义
“关汉卿、王实甫、马致远、白朴”作为元代杂剧黄金时期的著名代表作家，为元杂剧进一步发展打下了坚实的基础。他们的作品，在思想与艺术两个方面上都做出了辉煌成就。他们的作品真实地反映出了民族压迫与阶级压迫，强烈地表现了人们的反抗情绪，以及要求光明、正义、自由的迫切愿望；强烈地反映出当时一定程度的思想***势头，如《西厢记》提到的“愿天下有情的都成了眷属”；《倩女离魂》中，倩女为了捍卫自己的爱情，灵魂出窍跋山涉水，只为追随深爱的人；《墙头马上》中，李千斤毅然与世俗观念决裂，与所爱之人私下同居，等等。这些作品反映着人类社会共同的向往，标志着人民民主思想的抬头，对当时以及后世的青年男女都具有巨大感召力与更深远的影响力。
不仅如此，他们的杂剧成就远不止这些。从思想成就的角度出发，如马致远《汉宫秋》、白朴《梧桐雨》等，分别向“女人祸水”、“为天子隐”等陈腐的观念进行挑战，这两部作品的矛头直接指向封建的统治者，作者是鼓励人民要冲破牢笼，破旧立新。他们的作品题材多样、视野开阔，反映了社会生活的多个侧面和多个层次，即使是后来明清时期的传奇也无法与之相比。
参考文献
[1].《元杂剧论集》（上），李修生、李真渝、候光复，1985年5月第一版，百花文艺出版社出版
[2].《元代杂剧赏析》，陈俊山，1983年4月 第1版，天津人民出版社出版
[3].《关汉卿白朴马致远三家散曲之比较研究》，马顯慈，2004年1月第一版，中华书局出版社出版
[4].《中国古代音乐史》（上），陈四海，2004年3月第一版，人民出版社出版
[5].《中国古代音乐史》（下），陈四海，2000年9月第一版，陕西旅游出版社出版
[6].《中国古代音乐思想》，陈四海，2010年9月第一版，陕西师范大学出版总社有限公司
（作者单位：陕西师范大学音乐学院）
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