学文网摘 要：李渔的《闲情偶寄》自问世以来便备受关注。其中《词曲部》《演习部》及《声容部》的某些章节谈及戏曲理论，精细独到，见解深刻，具有深远影响。本文主要介绍李渔的生平事迹、《闲情偶寄》的版本情况及其研究的历史与现状，从《闲情偶寄》的曲论部分出发，结合其产生的时代环境和作者特殊的生活经历，为挖掘李渔在戏曲理论方面的独到贡献奠定基础。
关键词：李渔 《闲情偶寄》 曲论
李渔（1611―1680），字笠鸿，号笠翁。初名仙侣，字谪凡，号天徒。作品中使用的别号，有伊园主人、湖上笠翁、随庵主人、笠道人、觉道人、觉世稗官。宗谱尊称“佳九公”。文坛亦有称“李十郎”者。（单锦珩《李渔年谱》）
李渔祖籍浙江兰溪，渔之父辈均系平民，仅伯父如椿为“冠带医生”，渔自谓“襁褓识字”，“***发未燥”即随伯父登“大人之门”（伯父在江苏如皋行医）。良好的家庭环境使青少年时期的李渔能不为生计担忧，安心地学习“诗书六艺”，自称“年及髫龄”即能作诗。大约在崇祯八年（1635）前后李渔赴金华府应童子试。浙江提学副使许豸对之颇为赏识，“独以五经见拔”，并四处为之扬誉：“取试卷灾梨，另为一帙，每按一部，辄以示人曰‘吾于婺州得一五经童子，讵非仅事！’……”（《笠翁文集》卷二《春及堂诗跋》）童子试的成功初步展露了李渔的才华，也大大增进了其入仕之心，自此至明亡期间李渔在金华府庠专攻举业。崇祯十二年（1639）夏，赴省城杭州应乡试，落榜。崇祯十五年（1642），李渔再应乡试，中途闻警折返。满腹诗书的李渔终因身逢乱世而与科举无缘。
作为平民的李渔，自幼便有和市民接触的机会，这对他以后的文学创作也有影响。李渔大约自崇祯十七年（1644）前后起，回乡避乱于山中，随着其父的病故，他的生活日渐困顿，逐渐走上了卖文为生的道路。在出售伊山别业后，约顺治七年（1650）举家迁徙杭州，为生计而漂泊。“李渔在进入杭州之际，实则已经开始逸出传统文人生活方式的常轨。作为家无恒产的一般文士，李渔赖以谋生的方式主要有二：一是笔耕卖文，二是打抽丰。”[1]其戏曲小说多作于此时，在文坛上声名鹊起。
李渔约于康熙元年又迁居江宁，此间“李渔几乎是全力从事出版经营，出版了各类应世杂著，而其文化身份亦由通俗作家变为选家和出版家。”[2]康熙七年（1668）以后的数年内，李渔又携由家姬组成的戏班献艺四方，在社会上产生了颇大的影响，他也因此获得了“戏班班主”的身份。康熙十六年（1677），李渔再次举家迁回杭州，“买山而隐”，三年后因病去世，但在当时并未引起什么反响。
特殊的时代背景（明清易代、商品经济发展、市民阶层壮大）和特殊的生活经历造就了李渔异于传统士人的文化人格：他既有旷士、幽人的逸趣，骚人墨客的才气，又有精明商贾的计利而求。这种特异的思想人格直接影响到其创作心态及作品特质。作为风雅之士的李渔具有文人特有的主体意识和雅俗观念，强调“字字俱费推敲”（《闲情偶寄・词别繁减》），追求“文人之笔”（《闲情偶寄・忌俗恶》），力求“寓雅于俗”，体现其自适其适的人生追求；兼为精明商贾和山人清客的李渔为了谋生及营利，不得不接近市井，向民间靠拢，争取“使观者各畅怀来”（《闲情偶寄・减头绪》），体现了“娱人”的审美取向。多重身份反映在戏曲理论上呈现出多质并包的色彩。李渔在满足文人士大夫传统的审美需要的同时，还关注了观众的欣赏口味，考虑戏曲艺术的舞台直观性特点。
李渔学养深厚，涉猎广泛，对戏曲、小说、诗文、随笔等均表现出了浓厚的兴趣，堪称清初文坛上才华横溢的名士。然而最令李渔满意的要首推《闲情偶寄》，他讲到：“弟以前拙刻，车载斗量，近以购纸无钱，每束高阁而未印。独《闲情偶寄》一书，其新人耳目，较他刻为尤甚。”（《笠翁一家言文集・与刘使君》）
《闲情偶寄》不仅令作者自身满意，而且被后世所推重，据掌握的资料来看，《闲情偶寄》自刊刻以来海内外至少有50多个版本，重要的有：《闲情偶寄》十六卷（清康熙十年翼圣堂刻本）、《笠翁偶集》六卷（清雍正八年芥子园刻本）、《李笠翁曲话》（曹聚仁校订，上海梁溪***书馆排印，1925年发行）、《闲情偶寄》（贝页山房排印，1936年发行）、《李笠翁曲话》（陈多注释，湖南人民出版社，1980年版）、《李笠翁曲话注释》（徐寿凯注，安徽人民出版社，1981年版）、《李渔全集・闲情偶寄》（单锦珩编，浙江古籍出版社，1992年版）、《闲情偶寄》（江巨荣、卢寿荣校注，上海古籍出版社，2000年版）、《闲情偶寄***说》（王连海注释，山东画报出版社，2003年版）等。
《闲情偶寄》屡次再版，必有其过人之处。江巨荣、卢寿荣指出：“《闲情偶寄》共分词曲、演习、声容、居室、器玩、饮馔、种植、颐养等八部，论及戏曲理论，妆饰打扮、园林建筑、器玩古董、饮食烹调、竹木花卉、养生医疗等诸多方面的问题，内容相当丰富，触及到中国古代生活的许多领域，具有极强的娱乐性和实用价值。”[3]然而，《闲情偶寄》中最令后世称道的，还是其戏曲理论，亦即《词曲部》《演习部》和《声容部》的某些章节。李渔在吸收前代戏曲理论营养的同时，又结合自己戏曲演出的实践经验，很好地融“文人、出版家、戏班班主”的角色于一身，从而极大地超越了前人。其曲论摆脱了单纯对戏曲语言形式的探讨，论及戏曲的编、导、演，并处处关注观众，关注舞台，真正做到了视戏曲为一门舞台艺术，以区别于案头文学，还戏曲以***的艺术品格。笠翁曲论语言清新隽永，行文流畅，不落俗套，脉络清晰，体系严密，见解透辟，对我国古代戏曲理论作了系统全面的总结。
《闲情偶寄》的曲论论述戏曲创作和演出的方方面面，在构思、语言、人物形象塑造、宾白等方面均有创见，真正做到了遵从戏曲的舞台性来探讨戏曲创作规律。不仅对指导清代传奇创作和演出有指导意义，而且也为后世的戏剧创作和表演提供了借鉴。综括而言，《闲情偶寄》曲论具有以下三个特点：
第一，李渔有着深厚的文化底蕴，又有着创作和演出经验，因此他从戏曲的舞台直观性出发创设的戏曲理论，突破了前代曲论家的案头文学倾向，其理论深度及理论自觉意识都胜前论家一筹。
第二，李渔曲论处处体现其“观众本位”的思想，这是对我国古典戏曲理论的补充和发展，为戏曲文学的传播及延长戏曲的生命力做出了有益的探讨。
第三，李渔曲论既以满足观众口味为原则，同时又追求“文人之笔”，体现其“既努力与世俗文化融为一体，又不悖文士底色的特点”，其曲论亦因此而呈现出“既尚俗又寓雅于俗”的特色。
李渔《闲情偶寄》的曲论部分以其独特的视角，深邃的洞察力，揭示了戏曲艺术的独特规律，对后世曲论具有重要影响。清代杨恩寿的《续词余丛话》和民国初年吴梅的《顾曲麈谈》甚至大量袭用《闲情偶寄》原话，试举两例如下。《续词余丛话》卷二《原文续》中言：
代何等人说话，即代何等人居心。无论立心端正者我当设身处地代生端正之想；即遇立心邪僻者，亦当舍经从权，暂为邪僻之思。务使心曲隐微，随口唾出，说一人肖一人，务使雷同，勿使浮泛，若《水浒传》之叙事，吴道子之写生，斯道得矣。[4]
《顾曲麈谈》第二章在谈结构宜谨严时云：
譬如造物之赋形，当其精血初凝，胞胎未就，先为制定全形，使点血而具五官百骸之势。倘先无成局，而由顶及踵，逐段滋生，则人之一身，当有无数断续之痕，而血气为之中阻矣。……是故作传奇者，不可急急拈毫，袖手于始，方可振笔疾书于后。有奇事方有奇文，未有命题不佳而能出其锦心，扬为袖口者也。尝读近人传奇，借其惨淡经营，用心良苦，而不能被管弦副优孟者，非审音协律之难，而结构全部规模之未尽善耳。[5]
可以看出，二书都有明显袭用《闲情偶寄》原文的痕迹。另外，《顾曲麈谈》对“结构”的阐释除“均劳逸”“酬事实”是在李渔曲论基础上加以发挥外，其余均沿用李渔曲论之原名目，亦谈“戒讽刺”“立主脑”“脱窠臼”“减头绪”。此外，二书受《闲情偶寄》影响之处还有很多，不一而足。
受时代及作者自身因素的影响，《闲情偶寄》之曲论也难免存在一些不足之处，主要表现在：
首先，李渔将戏曲创作作为“点缀太平”的工具。他在“凡例七则”中将“点缀太平”放置首位，指出：“武士之戈矛，文人之笔墨，乃治乱均需之物；乱则以之削侧，治则以之点缀太平。方今海甸澄清，太平有象，正文人点缀之秋也，故于暇日抽毫，以代康衢鼓腹。”可见他对戏曲自身审美作用的忽视。
其次，提倡“恪守音律”，束缚了作者的才思。李渔在“音律第三”中主要讲了注重语言的音乐美，但有些看法今天看来不免有失偏颇。如“恪守词韵”“鱼模当分”“廉监宜避”“拗句难好”“慎用上声”“少填入韵”几款，过分讲究音律，限制了作者的才思，是吴江派过分重音律的余音。
再次，李渔曲论的“观众本位”思想，“只迎合观众口味，而不能很好地引导观众”，容易使作品的主题受限，进而失去创作个性。剧作家要想使自己的艺术生命延长，不能只满足于迎合观众口味，必须做观众心理的引导者，应当努力去改造观众的心理结构。“戏剧在观众心理内不仅要寻找自身延续的条件，而且要创造自身延续的条件。”[6]李渔虽然在满足观众欣赏口味的同时，也追求“文人之笔”。但由于受主客观条件的限制，他并没有把引导观众、改变观众的心理定势作为延续戏曲生命力的重要条件，不能不说是一种遗憾。但瑕不掩瑜，他的成就和贡献远远超过其不足，值得我们认真挖掘和探究。
注释：
[1][2]黄果泉：《雅俗之间――李渔的文化人格与文学思想研究》，北京：中国社会科学出版社，2004年版，第9页。
[3][清]江巨荣，卢寿荣校注，李渔著：《闲情偶寄》，上海：上海古籍出版社，2000年版，第4页。
[4][清]杨恩寿：《续词余丛话》，《中国古典戏曲论著集成》（九），北京：中国戏剧出版社，1959年版，第304页。
[5]冯统一点校，吴梅著：《中国戏曲概论》，北京：中国人民大学出版社，2004年版，第51页，第52页。
[6]余秋雨：《戏剧的美学生命》，《戏剧美学论集》，上海：上海文艺出版社，1983年版，第67页，第68页。
参考文献：
[1][清]李渔著.闲情偶寄[M].清翼圣堂刻本.
[2]江巨荣，卢寿荣校注，[清]李渔著.闲情偶寄[M].上海：上海古籍出版社，2000.
[3]朱锦华.《闲情偶寄》成书时间考辨[J].四川师范大学学报，2003，（5）.
[4]朱锦华.李渔戏曲理论解读[D].成都：四川师范大学硕士学位论文，2005.
[5]钟筱涵.李渔戏曲结构论[D].广州：华南师范大学硕士学位论文，2002.
（张婧 内蒙古商贸职业学院 010070；庞瑞东 内蒙古鄂尔多斯市审计局 017000）
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