学文网摘要：同胞相争贯穿整个人类社会。无论在文学作品，还是在人类历史进程中，这一现象普遍存在。《创世纪》记载了不少最有名的同胞相争的故事：该隐由于嫉妒上帝对胞弟的宠爱而杀死了胞弟；雅阁夺取了哥哥以扫的继承权；出于对弟弟的嫉妒，约瑟被自己的哥哥卖身为奴。无论是在《创世纪》中还是人类社会中，研究同胞相争总能给予人类启示教育意义。
关键词：《创世纪》；同胞相争；嫉妒
中***分类号：G648文献标识码：B文章编号：1672-1578（2015）03-0021-01
希伯来文化作为西方文明的两大源头之一， 这奠定了西方理性传统的坚实根基。而《圣经》作为这一文化的经典， 其重要性不言自明。而《创世纪》作为《圣经》的开篇之作，其中所蕴涵的文化启示更具有特殊的意义。同胞相争贯穿整个人类历史进程。无论在文学宗教作品中，抑或在真实世界中都普遍存在。事实证明，只要有同胞就会存在竞争。无论是人类还是动物都存在手足相争的现象。在《创世纪》中，同胞相争这一类型场景反复出现，记载了人类最早同胞相争的例子：该隐和亚当之争， 雅各以扫之争以及约瑟及其兄弟之争。
1.《创世纪》中的"同胞相争"
该隐和亚伯是人类第一对夫妻亚当和夏娃的儿子。该隐务农亚伯放牧。该隐拿地里的出产为供物献给耶和华，亚伯将他羊群中头生的和羊的脂油献上。耶和华看中了亚伯和他的供物而看不中该隐和他的供物。该隐就大大的发怒，变了脸色，于是该隐在田间杀害了他兄弟亚伯。该隐作为人类史上第一个谋杀者，被上帝驱逐永远漂泊。
以扫和雅各在母亲利白加腹中时，两兄弟就彼此相争。以扫好动，"善于打猎，常在田野"；雅各"为人安静，常住在帐篷里" （创25：27）。当以扫从田野打猎回来，雅各以红豆汤交换获得了以扫的长子权。当父亲以撒年老眼花时，命令大儿子以扫外出打些野，在未死之前给予他作为长子的祝福。利白加偷听到了父子二人谈话，命令小儿子雅各迅速准备食物，假扮成以扫。雅各成功地让以撒信以为真并获得祝福。当以撒打猎归来得知真相后，怒不可忍，扬言杀了弟弟雅各。雅各被迫离家逃往哈兰。
约瑟是雅各最小的儿子深受宠爱。而约瑟的哥哥"见父亲爱约瑟过于爱他们"，"就恨约瑟，不与他说和睦的话"（第四节）。约瑟向哥哥们描述自己做的两个离奇的梦， 他梦见他和哥哥在田里捆麦子，他所捆的麦子"起来"并且"站着"，他们的麦子却"围着"他的"下拜"；他 "梦见太阳、月亮，与十一个星"朝他下拜。约瑟的兄弟们外出放牧时抓住约瑟，将约瑟卖给以实玛利人。约瑟被卖到了埃及，成为法老内臣波提乏的奴隶。
2.《创世纪》中的"同胞相争"的因果分析
同胞之间的竞争源于内外在两方面因素：外在因素来源于争夺有限资源，这些资源通常是来自上帝或者父母的祝福和宠爱，内在因素来源于人类本性-贪婪嫉妒。《创世纪》中上帝或者父母对兄弟间不同的对待是造成同胞相争不可忽略的客观原因。在该隐和亚伯故事中，"耶和华看中了亚伯和他的供物；看不中该隐和他的供物。"（创四：4-5）上帝不仅不满意该隐的供物，对该隐的品行也不赞赏。由于上帝赐福于他所赞赏的人，所以亚伯是被"选中"的人而亚伯不是。而雅各和以扫之间以及约瑟和他兄弟之间的竞争很大程度上来源于父母的偏爱。父亲以撒偏爱长子以扫，因为常吃以扫打来的野味，而以撒的妻子利百加偏爱幼子雅各，因为雅各经常留在家中陪伴她。父亲想要赐福于长子而母亲帮助次子获得恩赐。雅各宠爱幼子约瑟，一是由于约瑟为雅各最爱瑞秋所出，二是老来得子倍加珍惜，他"给约瑟作了一件彩衣"以示对幼子的欢喜。这件彩衣引起了约瑟哥哥们的嫉妒和不满，因此他们将自己亲弟弟卖作奴隶。此外，七宗罪之一的嫉妒则是同胞象征的主观诱因。《圣经》不仅仅记录犹太人的历史，更透露出人性。当对同胞的嫉妒走向极端，他们会竭尽所能将同胞手足驱逐自己的领域，甚者直接残害同胞致死。嫉妒根源于人类无止境的贪婪，爱攀比是人类的天性。嫉妒容易对他人造成伤害，严重影响人与人之间的亲近。该隐嫉妒亚伯因为他获得上帝的宠爱；雅阁觊觎以扫的长子权；约瑟受宠遭到所有兄弟的妒忌。
3.《创世纪》同胞相争的启示意义
《圣经》记载基督教的起源，体现基督教义；记载了善与恶，充满智慧与真理，通过对故事的描述来传递上帝对人类的启示； "重视人的精神与灵魂， 重视对彼岸价值世界的追求， 强调理性对原欲的限制"[1] （P39），该隐弑弟，雅各夺权，约瑟被役无不体现出深刻的启迪意义。上帝是公平的，他赐福善者惩处恶者。 《圣经》劝诫人们不要落入嫉妒之阱。倘若此时与人相较无所为，但始终保持善心善行，终有一日能得上帝恩赐，成为上帝的选民。该隐杀弟、约瑟受到兄弟迫害都是因为嫉妒；这些害弟弟的哥哥非生来坏人，却按捺不住妒火，做出伤天害理的事。嫉妒的毒害由此可见一斑。
同胞相征贯穿人类历史，无论东西南北，无论古往今来。中国古代三国时期，曹操的儿子曹丕和曹植二人互争父亲恩宠。曹丕险胜获得继承父亲荣誉的权利，但无时无刻不在提防弟弟曹植的篡位，想方设法除去这位最大的竞争对手，命其在七步之内做出诗歌。曹植于是创作出这首最能体现同胞相争的诗歌：
煮豆燃豆萁豆在釜中泣
本是同根生相煎何太急
对人类而言存在一个怪象，人们往往更容易被亲近的人激怒而产生敌意，对陌生人反而更加亲近。同胞们互相被认为是最接近的潜在对手，无时无刻不在出于比较竞争中。一位德国作者有关同胞相争写了一首诗：
"从前有两个人。
两岁，他们用手互相敲打。
十二岁，他们用棍子打并互掷石头
四十二岁，他们用***互相射击。
六十二岁，他们两人都染上了细菌。
八十二岁，他们死了，并排着埋在一个坟地里。"
这对兄弟斗争一辈子，但兄弟同生同死，注定一生相连，所以斗争意义何在？兄弟间的竞争有害于家庭团结和睦，亚当夏娃而言永远失去了小儿子亚伯，利百加失去雅各相伴，老父雅各忍受失子之痛。人类越文明，科学愈进步，这却不等于人的道德愈提高。上帝不但强调要全心全意爱上帝，也要爱人如己。上帝同时强调学会宽容，所以除了该隐之外，以扫和雅各，约瑟和哥哥们最终都与家人团聚，和好如初尽释前嫌。 上帝要求我们爱弟兄和姐妹。 使徒约翰也用该隐为例，阐明凡不爱弟兄的，就是魔鬼的儿女；而且，"人若说我爱上帝，却恨他的弟兄，就是说谎话的"（约一 四20）。
参考文献：
[1]邝炳钊， 《创世纪注释》. 上海，上海三联文化.