学文网作为一个球迷，吾观中国足球二十余载矣。从0、3元一张门票、尘土飞扬“全国足球甲级联赛”，到经过市场包装、“公平与作弊”交合一团、规则内外竞争形态万千的“末代甲A”，不能说，吾不是一个老资格的足球迷。观察中国足球发现，中国人民玩足球游戏的最高境界，玩的是对规则的作弊。作为公平竞争对应的“作弊”，比“公平的正当竞技”，更让中国人兴致高出许多。这种风格、传统、“作弊为乐”的民族习惯，让中国足球长期处于“水平不长、权谋疯长”的状态。虽然看台的观众愈来愈少，这并不影响那些钻研“社会作弊机制”的“圈内人士”的兴致。在热衷作弊者的世界里，自己已经和米兰老板贝鲁斯科尼，差不多风光了；即使不是如此，也相当于“运筹帷幄的”半个曹操，0.4个诸葛亮。
人们对于公平竞争惯常性的蔑视，对作弊惯常性的着迷，仿佛他们，真的就发现了生活的“捷径”似的。在作弊者眼中，循规蹈矩者是愚蠢的。但是，直到在一位“非作弊学派”人士，米卢蒂诺维奇，这个“不懂中国规矩者”，来到中国后，才帮助那些自以为高明的人，在“梦寐以求”的真正的竞赛舞台，露了半张“自封牛脸”。
米卢无非是“快乐足球”的提倡者罢。“快乐”问题，点到了中国的“命脉”。在中国，不快乐的事情太多；仅存的作弊快乐，准确地讲，并非快乐，乃是“窃喜”，它不是普遍的、永续的“快乐”，它不能无条件和公开建立，而是与恐惧为伴。 米卢将“快乐主义”作为高层次的竞争行为要求，主要优越在三个方面：
1、它比“规则主义”优越。“规则主义”主张社会竞争行为，应当遵循规则。“规则主义”对于本族的人民，是一种陌生的东西，甚至在现实中，已经被“作弊主义”，实现了相关替代。如果要告知社会竞技者“充分、合理利用规则”，中国人会毫不犹豫地想到，与其是“充分、合理利用规则”，不如让自己随意制定、变更、解释规则，甚至不如用次生规则，去搞乱原生规则。对一些魄力更大一些的国人来说，不如干脆将规则踢到一边，宣布自己说的，就是规则，成为不可动摇的社会裁判。米卢来到中国，如果要象霍顿那样，着迷于足球竞技在“规则下”的“合理运行”，陷入战术迷阵，米卢就不再是米卢，而是一个新的“自西方来”的失败者。中国人民一向讲的是作弊术，显然，在一个作弊大国，不可能顷刻树立起一个可行的“规则主义”的维度。但是，快乐，却是人人皆懂得的感受，是一个可执行标准。虽然规则是重要的，但是规则下具体表现，更为重要。这就是“快乐足球”的直奔主题。
2、它比“属地资源主义”优越。属地资源主义强调，中国人吃猪肉、大米，体质与世界各族人民是不同的。因此，对于“凌空射门”、“倒钩解围”、“前锋、前卫、后防三条线”，这些“泛泛的区域性的足球知识”，东方性不适应，是可解释的，甚至是正当的。因此，“可能”中国人，还是沿着“僦鞠”的整法，结合吃猪肉、大米的体质，具有某种必然。属地资源主义，“只想强调”僦鞠的合理面，于是形成了“足球业者爱僦鞠”的“反反僦鞠主义”态度和立场。有人说，这样的人，是一个错位不自知的疯子。但是，对于一小部分僦鞠迷而言，“世界”已经成就了一代心中的本土僦鞠大师。米卢的“快乐主义”，好就好在，管你吃猪肉的，还是吃奶酪的；管***爷是玩本土僦鞠的，还是耍弄西洋镜的，现在玩的就是“快乐足球”。因此，将中国足球队队员琢磨自己体质、怀念僦鞠、排斥football、反思“三条线”、规避裁判员和助理裁判员行进路线，耗费在思考、整理上述等等“问题”的时光，节约了出来。由于普遍和平等的“快乐足球”，引发出生活的单纯，单纯引发出专心，专心引发出进步，一不留神，便造成了敝国足球的飞速进步。
3、它比“竞争主义”优越。在中国，讲“竞争主义”，容易进入“斗争状态”。这是和吾国长期的内外“斗争历史”分不开的。在残酷的生存环境之磨砺下，人们已经不甚懂得“和平竞争”的实在含义。大家已经将和平竞争，及其形成秩序之可能性，纳入了怀疑范围。人们已经习惯，将竞争对象定位为敌人，因此唯一的成功竞争行为模式，就是厚黑地整。如果要“竞争”，就是指朝对手“护腿板”尚未保护到的部位，飞一只黑腿过去。这种对于竞争的理解，虽然让上帝发笑，继生怜悯，赐给一个吃饱饭生活，即小康状态，但是上帝清楚，这帮可怜人，总会一部分人，将另一部分的人的“小康饭碗”踢飞。 基于“竞争主义”，施拉普纳鼓励中国人“象豹子一样踢球”，最后的结果是，多了几只“足球场上的蛮牛”。这些雄赳赳、气昂昂的“战士”，如果不踢足球而是“参加***”，完全可能成为“”、“”。“竞争主义”等于“血战”，而血战，从来就是“短暂成功或失败”的代名词。所以，施拉普纳不得不在中国草草收兵。米卢的“快乐足球”，让竞技者成为了“和平游戏参与者”，它将中国人从“洋人曾以足球欺负我等”的种种阴霾中走了出来，找到了和平竞技中的唯一可能性收获，即参与的快乐。
作为一位“资深球迷”，我与“中国法律”打交道的时间，近似于关注中国足球的时间。社会公民在规则调理下生活，和足球比赛，大同而小异。中国法制问题，转换成另一种表述，就是中国的社会个体、组织与法律规则的关系问题。强调平等遵守规则的“法治主义”虽然重要，但是不得不指出的问题是，中国人长期盛行的是“作弊主义”。从法律的制定、解释、运用，多个环节，作弊主义已经表现得淋漓尽致。在孟德斯***发现作弊成风的本民族，不仅生活性作弊，而且规范性地作弊。在作弊不耻的民族风俗下，作弊主义被命名为“权术”、“谋略”、“懂***治”、“有智慧”，而遵守规则，成为了鄙视对象。在此种风气弥漫的法律、***治 、公民社会的情态下，“规则主义”料不能取得和平法治本应取得的成功。在此种困难中，我们也逐渐知道，有人以“僦鞠迷恋”、无关整体社会痛痒的个别性正义构造，替代了平权法治的“法律帝国”。同时，人们也突然发现，在市场竞争条件下充分竞争，加剧了暴力的权威，竞争主义的正当性，不断沉落。
改善“中国法制”，逐渐成为必要。即效型的办法，是在克服“规则主义”、 “竞争主义”的现实局限下，发展“快乐法制”。所谓“快乐法制”，就是以公民感受，作为法制的标准。暴力主义或恐怖主义法制，是令人不快乐的；拜金主义法制，是令人不快乐的；随意限制公民自由法制，亦是不令人快乐的。与此对应，公民行为，亦应在和平的原则下，增加可接受程度。 面对生活的困难因素，人们需要化干戈为玉帛，变对立为协商。面对公权泛滥的各种具象，法律人要成为不断发展壮大的社会和平力量。这就是指，在一个自然资源短缺的国家，以非破坏性的态度，坚决地站在和平一边，逐渐将“为权利而斗争”修正为“为权利而建设”，淡化“斗争”的“血战”的色彩。这是在已经失去了对“斗争”和平性理解的现实下，对“斗争”必要的语词性回避。在法律权利失衡的本社会，为权利而“斗争”，导致“施拉普纳效果”，增加出“为权利而斗争的豹子”。但是，唯有法治赖以生存和支撑的社会和平力量的增长，方是未来社会共同幸福生活的保障。不“快乐”的“斗争”， 不会出现“米卢奇迹”。因此，如要加速法制进步，还是要象米卢一样，将法制的境界，直接提升到“快乐法制”的层面，将社会公民的感受，作为法制建构的目标，这需要不断克服作弊主义，尽力避免用法定暴力，增加公民生活的忧伤。
“快乐法制”，可诠释善的含义。增加他人的快乐，是社会存在主体的相对性目的。组织与个体，唯在与人快乐的境界，方可能发现自身存在的正当社会意义。快乐产生爱，不快生成恨，恨生成复仇，复仇生成伤害杀戮，伤害杀戮生成恶，恶生成新的不快乐，循环反复，社会宁日成为幻想。一个失去和平的社会，不适宜人类生活，仅仅适宜某些种类动物居住，人在其中变成杂居与苟存。但是，倘有自然之神，她不会将这个美丽星球，永置此种与和美不调的状态。人类历程，时见自然之神“无形调节的手”。
米卢，实在是上帝送来启迪智慧的礼物。如果未来出现善的法制，吾将其命名为“米卢蒂诺维奇法制”。
转载请注明出处学文网 » 为建设“米卢蒂诺维奇法制”而努力