学文网【摘要】在《论语》中，“方”字共出现14次，并分别归属不同的义项。本文结合前人训诂和相关研究资料，对《论语》中“方”字的释义进行了考释，重点讨论了《论语》中“有朋自远方来”，“四方”、“万方”“游必有方”及“子贡方人”中“方”字的词义。
【关键词】《论语》 方 考释
《论语》这部儒家经典，历来为其作注者甚蕃。一部《论语》，其篇目并不长，但各家对其中词汇、句义的考释和争论从未停止过。正是因为其阐释的多元，才使这样一部中国儒家典籍《论语》具有长久不衰的魅力和研究价值。本文尝试就《论语》中的“方”字进行考释，对《论语》中“方”的几个义项进行分类的解释。
杨伯峻的《论语词典》对《论语》中各词出现的次数进行了统计，并对同一个词的不同义项进行了归类，极大的方便了读者的理解，也为后人进一步研究《论语》提供了参照。现将杨伯峻《论语词典》中对“方”字义项的归类列于下：
方（14次）：
1.方向，地方（6次）
2.国家（2次）
3.古代计算面积的术语，如纵横各一里，叫方一里
4.礼法，义理（1次）
5.方术，方法（1次）
6.动词，同“谤”（1次）
7.副词，正
据统计，《论语》中“方”字共出现14次（其中包括文中重复的相同句子）。统计结果如下表所示：
表1
《学而》 《里仁》 《雍也》 《先进》 《子路》 《宪问》 《季氏》 《尧曰》
“方”字出现次数 1 1 1 3 3 1 1 3
下面笔者以杨伯峻归纳的“方”字义项为基础，对比《论语集释》中的各家注解及相关资料，对《论语》中笔者认为值得讨论的几个有争议的义项进行重点解释。
一、“有朋自远方来”之“方”
在杨伯峻的《论语词典》里，有朋自远方来的“方”字归于“方向，地方”这个义项。这种解释，长久以来，对于普通读者并无异议。不过在《论语集释》“别解”里，我们看到了一种新的解释。“别解”收录，俞樾在《群经评议》中提到：“‘有’可作‘友’，而“方”、“并”同义，友朋自远方来，犹云友朋自远并来。曰友曰朋，明非一人，故曰并来。”
俞樾把“方”训为“并”，是有他的道理的。
在《说文解字》中，对“方”的解释是“并船也，像两舟省总头形。”段注曰：“并船者，并两船为一。”又由“并船”引申为“并”。清徐灏《说文解字注笺·方部》中说：“方之引申为凡相并之称。”杨树达《词诠》对“方”的一种解释为表态助词，“并也。”杨树达根据《说文》解释“方，并船也。引申为并义。”又说：“方与并古音同。”因为古无轻唇音，所以“方”和“并”在上古皆为重唇音，这就从语音上揭示了两字在词义上相互联系的可能。
古汉语中“方”释为“并”的例子有很多：
不方足。（《仪礼·乡射礼》）郑玄注：“方，犹并也。”
方舟而济于河。（《庄子·山木》）
方车二轨以遗之。（《吕氏春秋·权勋》）
蜀汉之栗，方船而下。（《史记·郦生陆贾列传》）司马贞索隐：“方船，谓并舟也。”
敦万骑于中营兮，方玉车之千乘。（《汉书·扬雄传上》）颜师古注：“方，并也。”
同时，“方”亦可作副词，表示情态方式，相当于“一并”。如：
小民方兴。（《尚书·微子》）孙星衍疏：“方者，《汉书·叙传》注：晋灼云：并也。”
驷良方争，未知所成。（《左传·襄公三十年》）
甲兵方起于天下。（《墨子·备城门》）于省吾《新证》：“方，犹并也。”
车骑不得方驾。（《后汉书·马防传》）
操***方连战舰，首尾相接。（《资治通鉴》）
由此可见，“方”确有“并”之义，俞樾把“有朋自远方来”解释为“有朋自远并来”好像并不为过。
而我们需要注意的是，俞樾之所以把“方”训为“并”的另一个重要原因，是他认为“有朋自远方来”中的“有”当为“友”。在上古时期，“朋”与“友”的意义是不同的。《周礼》注曰：“同门曰朋，同志曰有。”正因为“朋”与“友”是两个不同的概念，加上“方”有“并”之义，所以俞樾做出了“友朋自远并来”的解释。
笔者不赞同俞樾的观点。
首先，俞樾把“有”当作“友”，历来有不少人赞同。武亿《群经义证》说到：“《释名》：‘友，有也，相保有也。’友、有同用，或作‘友’，与古传本合，未可云非。”由此我们可以知道武亿是赞同把“有”训为“友”的。同时朱骏声在其《说文通训定声》中提到：“有，假借为友。”并在其后引《论语》“有朋自远方来”一句为例，可见他的看法与俞樾相同。不过，仍旧根据《说文通训定声》中对“有”假借为“友”的解释，我们来看他所引的其他文例：
亦莫我有。（《诗经·葛藟》）按：亲爱辅助也。
是不有寡君也。（《左传》）注：“有，相亲有也。”
再看《汉语大字典》中，“有”的一个义项为：通“友“，相亲爱。其列举文例如下：
尽瘁以仕，宁莫我有。（《诗·小雅·四月》）陈奂传疏：“有，相亲有也。”
寡君之下臣，君之牧圉业，若不获扞外役，是不有寡君也。（《左传·昭公二十年》）杜预注：“有，相亲有。”
我们会发现，“有”假借为“友”是事实，但是应该注意，当上面说到“有”假借为“友”时，其词性为动词，是“相亲有”而非名词之“友”。
其次，如果说“有朋”当作“友朋”，那么这种形式在古汉语里应该可以找到其他的例子。笔者通过检索古代汉语语料库发现，“友朋”在古汉语中是非常多见的，如：
翘翘车乘，招我以弓。岂不欲往？畏我友朋。（《左传·庄公二十二年》）
四戚：一内姓，二外婚，三友朋，四同里。（《逸周书·大武》）朱右曾校释：“睦宗族，卹婚姻，联朋友，敬乡***，皆所以使民相亲。”
今昆弟友朋，二三诸彦，共尽之矣。（南朝·谢灵运《拟魏太子邺中集诗序》）
义立乡***，信归友朋。（《唐代墓志汇编续集》）
忘形向友朋。（唐·杜甫《赠特进汝阳王二十二韵》）
不难理解，以上句中的“友朋”也就是“朋友”的意思。
然而笔者却并没有发现以“有朋”为“朋友”义的文例。凡是含“有朋”的句子，“有”与“朋”的意义都是相互***的。如：
大夫有贰宗，士有朋友，庶人、工商、皂隶、牧圉皆有亲，以相辅助也。（《左传·襄公十四年》）
外有君臣之义，内有朋友之道。（《后汉书·马援传》）
有朋友之信焉，有闺门之誉焉。（《唐代墓志汇编续集》）
推之天地之间，实有君臣，有朋友。（《朱子语类·卷十四·大学》）
由此可见，若把“有”解释为名词“友”，把“有朋”释作“友朋”，即“友”和“朋”两个概念，是没有充分依据的。
第三，《论语集释》中，“有朋自远方来”一句后收录了卢文弨《经典释文考证》，其中引《吕氏春秋·贵直篇》“有人自南方来”一句，说道：“句法极相似”。这个句子极有代表性。“有朋自远方来”与“有人自南方来”应当是句式相同的两个句子，因此两句在解释方式上也应当相同。显然，把“有”作为“友”的假借字放在“有人自南方来”中进行解释是说不通的。那么我们再把“有朋自远方来”中的“有”单独解释为“友”就十分牵强了。
再次，我们可以从整体意义的理解上着手，以求得正确的训释。宋翔凤在《朴学斋札记》中提到，《史记·孔子世家》言“定公五年，鲁自大夫以下皆僭离于正道，故孔子不仕，退而修诗书礼乐。弟子弥众，至自远方，莫不受业焉”，进而表示，“弟子至自远方，即‘有朋自远方来’也。‘朋’即指弟子。”在这里，宋翔凤已经把“有朋自远方来”的意思解释得很清楚了，即孔子讲学，以其圣言圣行使远方的人也前来听其讲学，成为孔门弟子。同样地，刘宝楠在《论语正义》中说：“《学记》言学至大成，‘足以化民易俗，近者悦服，而远者怀之，此大学之道。’然则朋来正是学成之验。”这就是说，孔子乃学至大成者，其渊博的学识使远近之人都十分佩服；连远方的人都怀着敬仰之情来做孔子的弟子，这正彰显了孔子大儒的风范。
孔子是我国历史上第一位老师，是我国历史上最伟大的教育家、最值得尊敬的老师，记载其言行的《论语》，自然表现了孔子的思想。站在孔子的立场上，“有朋自远方来”是作为一位老师所达到的最高境界，孔子以教授弟子之众而深感欣慰。这样，我们也就不难理解“有朋自远方来”之义了，“朋”，即同门弟子。这样解释，意义顺畅，也正切合了孔子的思想。而在孔子之后，亚圣孟子也发出了以“得天下英才而教育之”为乐的感叹，两者正好相得益彰。而若是把“有”训为“友”，则与文义没有实际联系，显得非常牵强。
因此，把“有朋自远方来”的“方”解释为“并”，也就失去了其存在的基础。
笔者认为，“有朋自远方来”一句中的“方”，仍旧应当归属杨伯峻划分的义项“方向，地方”。陆德明在其《经典诗文》中就已经提到：“‘有’，或作‘友’，非。”我们知道，“方”字释为“方向、地方”，在古语里很常见。《广雅·释言》：“方，所也。”而其实，“远方”这个词，在古汉语里面也是很常见的，我们并不需要特意把“远”和“方”分开进行复杂的阐释。下面举一些例子：
（一）方向
东方明矣，朝既昌矣。（《诗经·齐风·鸡鸣》）
夫小惑易方，大惑易性。（《庄子·骈拇》）成玄英疏：“夫指南为北，其迷尚小；滞迹丧真，为惑更大。“
日方南金巨其南，日方北金居其北。（《史记·天官书》）张守节正义引郑玄曰：“方犹方向也。”
申命和叔，宅朔方，曰幽都。（《尚书·尧典》）
（二）地方
故神无方而易无体。（《易·系辞上》）孔颖达疏：“方是处所之名。”
天施地生，其益无方。（《易·益》）孔颖达疏：“其施化之益，无有方所。”
（三）“远方”
远方***物（《左传·宣公三年》）
无德以及远方，莫如惠恤其民，而善用之。（《左传·成公二年》）
兴师而代远方。（《左传》）
远方来宾，不可塞也。（《吕氏春秋》）
远方之人闻君行仁***。（《孟子·滕文公上》）
综上所述，“有朋自远方来”中的“方”字，当训为“方向、地方”。
二、“四方”、“万方”；“游必有方”
在杨伯峻的《论语词典》里，“方向、地方”这个义项下面包括了“四方”（如“四方之民襁负其子而至”，“使于四方”等）和“游必有方”之“方”，而把“万方”（“无以万方”，“万方有罪”）中的“方”字单列为一个义项——国家。而笔者认为，不论是“四方”、“万方”还是“游必有方”之方，都可以归于“方向、地方”这个基本义项，不过需要对其进行一点必要的分类探讨。
首先，从笼统的意义上讲，“四方”、“万方”之中的“方”字，都可以解释为“方向、地方”。我们可以把“四方”译为“各地”，“万方”可译为“天下”，其义大同小异，都是指一个大的范围。殷、周时期称邦国为“方”。《尚书·多方》有“告尔四国之方，惟尔殷侯尹民。“杨树达《积微居小学述林》：“方者，殷、周称邦国之辞。”后来“方”可专指地方行***单位。《管子·乘马》中有：“方六里命之曰暴，五暴命之曰部，五部命之曰聚。聚者有市，天市民乏。五聚命之曰某乡，四乡命之曰方。管制也。”又《资治通鉴·汉献帝初平四年》：“是时，徐方百姓殷盛。”胡三省注：“古语多谓州为方，故八州八伯谓之方伯。”而放在《论语》成书时所处的春秋战国时期，就是指各诸侯国。笔者认为，不论是邦国之辞还是地方行***单位，都是由“方向、地方”这个义项引申得来的，因此，我们可以把“四方”、“万方”中的“方”笼统地解释为“方向、地方”。
“四方”、“万方”在古代汉语中很常见，其表达的意义也都是普天之下，或引申为普天之下的百姓或诸国。如：
予欲宣力四方。（《尚书·益稷》）
以抚四方。（《易·姤》）高诱注：“四方，谓之天下也。”
受天之祜，四方来贺。（《诗·大雅·下武》）孔颖达疏：“武王既受得天之祜福，故四方诸侯之国皆贡献之。”
今楚多***刑，其大夫逃死于四方。（《左传·襄公二十六年》）
王归自克夏，至于亳，诞告四方。（《尚书·汤诰》）
皇天弗保，鉴于万方，启迪有命。（《尚书·商书》）
念虑万方，不忘元元。（《汉书》）
宣明太皇太后威德于万方。（《汉书》）
我们再来看“游必有方”。郑玄曰：“方，犹常也。”皇侃在《论语义疏》中引《曲礼》“为人子之礼，出必告，反必面，所游必有常，所习必有业”，认为“是必有方也”。《康熙字典》中“方”有“常”这一义项，并列举《礼·檀弓》：“左右就养无方。”注：“方，犹常也。”那么“游必有方”的“方犹常”究竟应该如何理解呢？
朱熹在《论语集注》中提到：“游必有方，如己告云之东，则不敢更适西，欲亲必知己之所在而无忧，召己则必至而无失也。” 刘宝楠《论语正义》引邢昺疏云：“游必有常所。使父母呼己，得即知其处也。设若告云诣甲，则不得更诣乙，恐父母呼己于甲处，不见，则使父母忧也。”黄式三的《论语后案》和钱穆的《论语新解》也有十分明确的说明。黄式三曰：“远游固不可，近游亦有常所。”钱穆进一步解释道：“方，位所义。方位定，才知方向。如已告往甲地，不更他适。上句已言不远游，下句亦指远游可知。有须远游，则必有一定的地方。而近游之须有方位，亦可推知。既有方位，父母有事，召之必知处。”这就能够让读者很好地理解“游必有方”了，即出游要有一定的去处、方向，而不能随意变更。由此可知，“常”即“常所”，“方”训为“常”，也就是“一定的地方、方向”的意思。
而杨伯峻在其《论语译注》的译文里，也是这样解释“游必有方”的。译文中说：“如果要出远门，必须有一定的去处。”
所以，笔者认为，“四方”、“万方”、“游必有方”的“方”，都可以训为“方向、地方”，皆归入“方向、地方”这一义项。
三、“子贡方人”之“方”
关于“子贡方人”中“方”的训释大体有两种说法：一即比方。二是认为“方”字通“谤”。何晏《论语集解》引孔安国注曰：“比方人也。不暇比方人也。”朱熹《论语集注》曰：“方，比也。”段玉裁的《说文解字注》与《康熙字典》同时把“子贡方人”一句放在“比方”这一义项下。而另一方面，陆德明《经典释文》中有：“郑本作‘谤人’。”又引郑注：“谓言人之过恶。”杨伯峻《论语词典》也把“子贡方人”的“方”解释为“动词，同‘谤’”。
笔者更赞同后一种解释。
在这里，我们不妨结合后面孔子对子贡说的话来加以理解。即“子曰：‘赐也贤乎哉？夫我则不暇。’”
刘宝楠在《论语正义》中提出：“学以相辅相成，故朋友切磋，最为学道之益。夫子尝问子贡与回孰愈，又子贡问子张、子夏孰愈，夫子亦未斥言不当问，是正取其能比方人也。此文何反讥之？注说误。”由此可见，若把“方”理解为“比方”，就是说子贡与其他人相互比较，遭到孔子讥讽，而同时孔子又是鼓励弟子们相互切磋比较的，那么这样一来就产生了矛盾，意义就很难疏通。而且单从孔子反对弟子与他人切磋比较这一点来看，也难以让人理解，何以与人切磋比较就是坏事，会受到夫子讥讽呢？
如果从“谤”这个意义上来理解，就不会出现这种困扰。“谤”即指出他人的过错、缺点，孔子反对子贡“谤人”，意在强调自我修养的重要，是要教育弟子把更多的精力与时间花在提升自我上，而不是去揭露别人的过错。这正反映出圣人的圣德。黄宗羲《明儒学案》引吴康齐曰：“日夜痛自检点且不暇，岂有暇检点他人？责人密，自治疏矣，可不戒哉！”这也正是孔子对子贡的教诲。
据卢文弨考证：古论谤字作方，盖以声近通借。钱坫《论语后录》曰：“‘方’与‘旁’通，因之亦与‘谤’通，谤字从旁也。”潘维城《论语古注集笺》中有：“陈鳣亦云‘谤’作‘方’。盖谤从旁，旁又从方，声近故通用。”由此可见，“方”“谤”二字音近，“方”通“谤”是完全可能的。
而且，“方”通“谤”，也并非只此可见，又如：
昔汉帝称为贤主，躬行约俭，惠下养民，而贾谊方之，以为天下倒悬，可为痛苦者以，可为流动者二，可为长叹者三。（《三国志·魏志·高堂隆传》）
或以方谢仁祖，不乃重者。（《世说新语》）
综上所述，笔者认为，“子贡方人”之“方”当通“谤”，释为指出别人的缺点过失。
以上是笔者以杨伯峻《论语词典》为基础，结合以《论语集释》为主的多家对《论语》的注解，结合辞书、文例，对《论语》中的“方”字做出的一点粗浅的考证。笔者学力尚浅，在考释过程中必定有许多肤浅的地方，还望指正。通过考释，我们对于《论语》这部儒家经典的历久弥新、长盛不衰的多方面的研究价值，也有了更加深刻的体会。
参考文献：
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