学文网摘 要：唐诗中，狐不再是自然意义上富有灵性的动物，而是被诗人赋予众多文化内涵的象征物。唐诗中的狐意象意蕴丰富，既有祥瑞与高贵的光环，又有邪恶、蛊惑与多疑的阴影，体现出唐诗人对狐意象的多角度开掘和深层次把握。
关键词：狐；唐诗；意象；象征意蕴
自然界的万物向来是文人传情达意的载体，其中富于灵性的狐便是历代文学家青睐的对象，频繁出现在中国文化典籍中。在文化典籍中，狐超越了动物本身的内涵，不再是流连山林间的小动物，而是被文人赋予了更多审美内涵的象征意蕴。“象征一般是直接呈现于感性观照的一种现成的外在事物，对这种外在事物并不直接就它本身看，而是就它所暗示的一种较广泛较普遍的意义来看。因此，我们在象征里应该分出两个因素，第一是意义，其次是这意义的表现。”①典籍中狐意象即“这意义的表现”，其“意义”指狐丰富的象征意蕴。《全唐诗》中写狐的诗歌有150余首，诗人达90余人。从狐意象所体现的内涵来看，唐诗中狐象征意蕴有数端：
（一）祥瑞的象征
远古时代，狐作为部族***腾，具有神圣性。狐作为一种灵异神兽，被视为祥瑞象征的传说和记载，见于诸文化典籍。《山海经·大荒东经》载：“有青丘之国，有狐九尾。”郭璞注云：“太平则出而为瑞也。”可见九尾狐出是太平祥瑞的象征。东汉许慎在《说文解字》中认为狐的毛色、体形等在一定程度上体现出了中华民族中庸、尊卑、仁义的美德，于是古人便对九尾狐肃然起敬并加以崇拜，视其为太平盛世的象征，继而狐祥瑞之说在民间盛传开来。汉纬书《通帝验》云：“白狐，祥瑞兽也。”白狐、九尾狐的出现在封建帝王社会具有非凡的***治意义，古人认为社会太平，***治清明，国家一统，便会有白狐、九尾狐出来献瑞。
唐代，人们以狐为祥瑞的寓意依然存在。唐诗人在对狐意象的生发中，传达出中国民族意识中的祥瑞观。李朝威的传奇《柳毅传》中有洞庭龙君作《宴柳毅诗》：“狐神鼠圣兮，薄社依墙。”诗句中，“狐神”指狐仙，这里狐脱离了原本的兽性，演化为高居神坛的神灵之狐。陈陶的《古镜篇》：“海户山窗几梳绾，菱花开落何人见。野老曾耕太白星，神狐夜哭秋天片。”写晚唐时期沿海一带居民的凄惨生活，村野老人本应该安享晚年，但不得不星夜忙碌，连传说中的“瑞兽”神狐（犹灵狐）也哭号哀鸣。诗人深感在唐王朝大厦将倾之际，纵有神狐出来献瑞亦不能挽救国家颓败的运势。
（二）高贵、权威的象征
《诗·秦风·终南》：“君子至止，锦衣狐裘。”朱熹《集传》：“锦衣狐裘，诸侯之服也。”冯梦龙《东周列国志》：“狐裘，贵者之服。”从上述典籍可以见出，昂贵的狐裘，绝非是件普通的衣物，在古代社会中，它是贵族身份和高贵地位的象征。身穿狐皮袄的贵族阶层内部因等级不同，所穿的狐裘亦有差异，并作为礼法条文固定下来。《白虎通·衣裳》：
古者缁衣羔裘，黄衣狐裘。禽兽众多，独以狐羔，取其轻暖。而狐死首丘，明君子不忘本也。羔取其跪***，逊顺也。故天子狐白，诸侯狐黄，大夫狐苍，士羔裘，亦因别尊卑也。
同是身穿狐裘，依其颜色不同，可别尊卑。表面上，把狐裘作为权力和地位的标志，似是狐皮稀缺、珍贵的缘故。实质上，把狐裘作为权力和地位的象征，是把狐视为人君之象的进一步发展。袁朗的《和洗掾登城南坂望京邑》诗：“狐白登廊庙，牛衣出草莱。”张九龄的《和姚令公从幸温汤喜雪》：“万乘飞黄马，千金狐白裘。”两首诗中“狐白（裘）”均指用狐腋的白毛皮制作的衣服，借指高贵者。白狐皮是裘皮中的珍品，因狐皮毛颜色的稀有度，故“狐白（裘）”成为服饰中之精神象征与区别地位高下尊卑的标识。
（三）邪恶者的象征
光环之下亦有阴影。与先秦时期文化典籍中的狐意象相比，唐诗中的狐意象的光环继汉魏六朝后进一步暗淡，堕落为邪恶的象征物。东汉许慎的《说文》释狐：“狐，妖兽也，鬼所乘之。”《易林》载：“老狼白驴，长尾大狐。前颠却踬，进退遇祟。”从《说文》和《易林》两部典籍中可以见出，狐已被人们视作邪恶之物，认为其会给人们招来灾祸。有唐诗为证：
骆宾王《***中行路难》诗：“君不见，封狐雄虺自成群，冯深负固结妖氛。”诗中“封狐”借指恶人。崔颢的《古游侠呈***中诸将》诗：“地迴鹰犬急，草深狐兔肥。”诗中“狐兔”喻坏人、小人。柳宗元的《杂曲歌辞·行路难三首》诗：“须臾力尽道渴死，狐鼠蜂蚁争噬吞。”诗中“狐鼠”即城狐社鼠，喻小人，坏人。杜牧的《昔事文皇帝三十二韵》诗：“狐威假白额，枭啸得黄昏。”诗中“狐威”喻爪牙的。在诗中，诗人们把邪恶者“狐”卑鄙、丑恶的行径生动刻画了出来，表达诗人对假恶丑的憎恨和对真善美的向往与追求。狐意象邪恶的象征寓意使人忘狐为异类，见出了狐身上的灵性之光，为狐形象走向“人性化”进一步打下了基础。
（四）蛊惑者的象征
狐外形瘦长，面目妩媚，眼线较长，具有诱人的面部特征。因此，汉以来狐蛊惑为患之说日渐盛行就不足为怪了。兼之狐昼伏夜出，行为诡秘，生性狡猾，其为妖为怪，自然是合乎逻辑的事情。久而久之，狐被打上了妖化的标记，以兽妖的面目出现在文化典籍中。早在魏晋六朝的志怪小说中，便记载有狐与人或友好相处或作祟害人的故事。如东晋干宝著的志怪小说《搜神记》，便载有神仙道术、异事奇闻、妖魅物怪的故事。
唐代狐蛊惑之说盛行，狐意象被进一步妖化了。如：自居易的《和答诗十首·和古社》诗：“废村多年树，生在古社隈。为作妖狐窟，心空身未摧。妖狐变美女，社树成楼台。黄昏行人过，见者心裴回。饥雕竟不捉，老犬反为媒。岁媚少年客，十去九不回。”该诗极写狐之媚态，诗中狐妖幻化为美女，勾引年轻美少男，实谓“嫣然一笑百媚现，见者十之八九迷。”元稹的《古社》诗：“古社基址在，人散社不神。惟有空心树，妖狐藏魅人。狐惑意颠倒，臊腥不复闻。丘坟变城郭，花草仍荆榛。”诗中“妖狐”指邪恶而迷惑人；“魅人”指被精怪迷住的人。同类象征意蕴的狐意象“魅狐”见于元稹《有鸟》诗之十七：“俊鹘无由拳狡兔，金雕不得擒魅狐。”“魅狐”即以阴柔惑人。意象“狐媚”见于白居易的《古冢狐—戒艳色也》诗：“狐假女妖害犹浅，一朝一夕迷人眼。女为狐媚害即深，日长月增溺人心。”“狐媚”指女子以媚态惑人。上述四首诗中，狐均是以蛊惑者的面目出现的，失去了昔日光环的狐，笼罩在其头上的是挥之不去、不招亦来的浓厚阴影。
（五）多疑、犹豫的象征
狐性情多疑，其多疑的性情与人类处事犹豫不决、举棋不定的情形颇为相像，故文人将其进行意义关联，生发为独特的这一个被固定了下来。《汉书·文帝纪》载“朕心狐疑”。唐代颜师古注：“狐之为兽，其性多疑。每渡冰河，且听且渡。故言疑者，而称狐疑。”可见，在唐之前，狐多疑、犹豫的象征意蕴早已有之。唐诗中，诗人的贡献是将狐多疑的象征意蕴进一步强化。
白居易的《放言五首》诗：“赠君一法决狐疑，不用钻龟与祝蓍。”白居易因遭权贵所忌，被贬谪为江州司马，赴任途中与好朋友元稹唱和，作此诗告诫朋友“决狐疑”之法。周昙的《三代门·又吟》：“匡***必能除苟媚，去邪当断勿狐疑。”诗人指出在国难当头之际，辅佐国***勿要马虎、逢迎，铲除邪佞要当机立断，勿要犹豫不决。在我国古代，有许多关于多疑的典故，如“疑人窃斧”和“杯弓蛇影”。多疑是滋生偏执性人格障碍的温床，小人物多疑，尚掀不起多大风浪；若大人物多疑，后果就可怕了，轻则致使他人或自身遭杀身之祸，重则给别人或自身带来满门抄斩的厄运，甚至给国家民族造成深重灾难。
综上述，唐诗中的狐意象既有祥瑞与高贵的耀眼光环，又有邪恶、蛊惑与多疑的暗淡阴影，甚至阴影逐渐盖过了光环，体现了唐诗人对狐意象的多角度开掘、深层次把握。唐诗人取狐之象赋诗，寄意抒情，饱含着唐诗人对狐审美意蕴的独特艺术关照。唐诗中的狐意象是继先秦时期、魏晋六朝时期狐意象的引申与发展，诗人对狐审美内蕴的开掘，丰富了狐意象的象征意蕴。较之先秦、魏晋六朝时期，唐诗中的狐意象已脱去神秘外衣，悄然走到人们中间，渐趋人性化、世俗化。
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注 释：
①黑格尔：美学（第2卷），商务印书馆，1979年1月版，第10页.
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