学文网摘 要：对偶是一种修辞手法，在汉语中运用得非常广，日本在学习中国文化的过程中吸收并改进了这种修辞，使之与日本的文化融合，具有了鲜明的日本特色。通过对汉诗、谚语及四句熟语的分析可以发现，在日语中有些对偶句直接取自汉语，只是读音发生了改变;更多的对偶运用了日本的人、物等进行表现，具有日本特色。语言根植于文化，从对偶修辞可以体现日本的人生观和价值观。
关键词：对偶 四字熟语 日语
基金项目：本文为河南省教育厅2014年度人文社会科学研究项目研究课题《电子邮件中“请求”与“再请求”的中日对比研究》（2014-qn-617）阶段性研究成果.河南省社科联2014年度调研课题《商务日语电子邮件教学中的语用能力培养研究》（SKL-2014-1604）阶段性研究成果
一、序言
对偶是汉语中运用非常广，并且历史很长的一种修辞手法。日本在大量学习中国文化的过程中把对偶这种修辞也引入日本，最早被运用于汉诗的创作。随着日本本土文化的发展，对偶修辞得到新的定义和发展，在日本生根发芽，被运用到谚语、四字熟语、散文等各方面，而且具有了鲜明的日本文化的特色。对偶在日语中被称为“句（TUIKU）”，是日语修辞的一种，这个修辞来源于汉语中的对偶，然而随着历史的发展已经不再完全相同。日语中的对偶比汉语的对偶相对宽泛，主要指结构相似、音节和谐、意义相关的词组或句子。
二、常见的对偶修辞
以下从常见的一些例子分析日语里的对偶修辞。如“青い空はxく、白いは流れる”译为“碧空闪耀，白云飘浮”。其中青い和白い为形容词相对，空和为名词相对，xく和流れる为动词相对。青い空与白い均为偏正词组，两部分均为主谓结构。运用对偶的修辞形象地描写了自然的美景，体现了日本人对自然的热爱。例：“Bは木で歌い、~は池で泳ぐ（鸟在树上唱，鱼在池中游）”这两句中，B和~以及木与池为名词相对，歌い和泳ぐ为动词相对。结构上说，用汉语解释的话，Bは与~は均表示主语，木で及池で均为状语，歌い和泳ぐ为谓语。例：“たら流し、いたらき流し（视而不见，听而不闻）”中动词的连用形后续たら构成一个短句，たら和いたら为两个短句的对应。流し和き流し为动词的对应。从视听两个方面对照来写，表现效果更加显著。例：“羁B旧林を恋い、池~故Yを思う（羁鸟恋旧林，池鱼思故渊）”是中国古代诗人陶渊明《归园田居》中的两句。日本在古代大量学习中国的汉诗，并用自己的语言方式进行表达。在这两句中，羁B、池~为名词相对，旧林を恋い与故Yを思う均为“名词+格助词+动词”的动宾词组。在此也可以看出日语和汉语语序的不同。
再如：“Rには\ってみよ、人には添ってみよ（路遥知马力，日久见人心）。”日语中的谚语有很多来自汉语，从内容到形式对汉语进行了大量的模仿，这两句是把汉语的意思用日语表达。其中R、人为名词相对，\ってみよ和添ってみよ为“动词+补助动词”的结构相对。如：知者は惑わず、勇者は恐れず（智者不惑，勇者不惧）这两句是典型的主谓结构相对，知者和勇者为名词相对，惑わず与恐れず为动词相对。如：“上り大名下り乞食（去时阔佬爷，归时叫花子）”两句中，上り和下り相对，大名与乞食为名词相对，整体构成对偶。大名是日本古时候地位很高的一个阶级，乞食是叫花子的意思，句式对应更加形象。例：“人生は短く、芸gはLし（人生短暂，艺术长久）”一句谚语中人生和芸g为名词相对，短く与Lし为形容词相对，两部分均为主谓结构。还有“月に、花にL（好事多磨）中月和花以及和L是名词相对，从结构上说均为名词+格助词+名词的对应。如：“牛は牛Bれ、RはRBれ（物以类聚，人以群分）。”从词性上说牛和R以及牛Bれ与RBれ均为名词相对。结构上，均为主谓结构相对。从字数上说，字数相同。
再如：“o@精hのの声、T行o常のきあり。沙_双浃位à紊、盛者必衰の理をあらはす。”译文是：o园精舍钟声响，诉说世事本无常;娑罗双树花失色，盛者转衰如沧桑。《平家物语》是成书于镰仓时代的日本非常著名的一部***记物语，例句是书的开头两句且广为流传。在这两句中，o@精h、沙_双湮名词相对，o@精hのの声与沙_双浃位à紊为名词性词组相对，T行o常和盛者必衰为名词相对，T行o常のき和盛者必衰の理为名词性词组相对。あり和あらはす为动词相对。例：“壁に耳あり、障子に目あり（隔墙有耳）。”在这句谚语中壁与障子以及耳和目为名词相对且两句结构相同，壁に与障子に做状语，耳あり和目あり为动宾结构。障子是日式房间特有的一种室内的拉门。
又如在对偶句“・硕踏芬zにLし（高不成低不就）”中，『鸵z为名词相对，短し与Lし为形容词相对，两部分的结构均为名词+格助词+形容词。同样的意思用日语特有的词语进行表达体现了两种文化的不同。例：“天は人の上に人を造らず、人の下に人を造らず（天不造人上之人，也不造人下之人）”这是日本著名的启蒙思想家福泽渝吉的一句名言。在这个对偶中，“上”与“下”构成方位的对应，运用相同的结构构成对偶，表达没有人上人，亦无人下人，在这个世界上人人平等的意思，朗朗上口，含义颇深。还有“口に蜜あり腹にあり（口蜜腹剑）”这句谚语和上例相同，口与腹以及蜜和为名词相对，两句结构相同，口に和腹に做状语，蜜あり与あり为动宾结构。这句谚语来自汉语，口与腹在中国和日本有相同的用法，从中也可以看出中日文化的渊源。例：“旅は道Bれ、世は情け（旅行靠旅伴，处世靠人情）”这是日语中非常出名的一句谚语。其中旅和世为名词相对，道Bれ和情け为名词对应，在句中做谓语。这两句的结构相同均为主谓结构，在日语中被称为名词谓语句。日本古人喜欢旅行，旅在日语中是一个内涵很丰富的词汇，带有孤单的感觉。例如：“Sしみの一年は短くて苦の一日はLい（欢乐一年短，苦恼一日长）。”Sしみ和苦均为名词是乐和苦的对应，一年与一日为时间名词对应，短くて与Lい为形容词短和长的对应。通过对比增强了表达的效果。最后，“男は度胸，女は劬矗男要勇，女要娇）。”在这句谚语中，男与女以及度胸和劬淳为名词相对，两句均为主谓结构对应。通过修辞的运用表现出男人要勇敢，女人要娇柔的特点，也可以从中看到日本文化中对男人和女人的不同理解。
三、四字熟语中的对偶修辞
除了谚语和日语的汉诗，日语中的对偶修辞还表现在四字熟语中。四字熟语也是日语中一个重要的构成，字数精炼且内涵丰富，比喻、对偶等修辞被广泛运用，如：温故知新、南船北R、和魂洋才、千渫蚧、四分五裂、深\h]等。以“温故知新”为例，这个熟语来自孔子的《论语》，日语用音读的方式标记引入日语。温故知新均为动宾词组，两组构成对应，在日语中属于对偶修辞的范畴。又如“和魂洋才”，这是典型的具有日本特色的熟语，出现于明治维新以后，是指以日本固有的精神为根基学习西方的先进文化和科学技术。其中和魂与洋才均为偏正短语的对应。字数相等且结构相同，意思对应，构成对偶修辞。
四、结语
从以上的例子可以看出，在日语中，有些对偶句直接取自汉语，结构、字数相同，只是读音发生了改变;有些对偶句意思相同或相近，但是运用了具有日本特色的人、物、事进行表达;有些对偶句在汉语中是没有的，是独具特色的日式对偶句。同样的修辞，在中日两国有不同的发展。正是修辞的运用，才使语言更加生动，富有魅力。在以后的研究中，有必要对中日的对偶修辞进行对比分析，从而分析两国文化的不同。
参考文献
[1] 陈望道.修辞学发凡[M].上海：复旦大学出版社，2008.
[2] 石工.日语修辞举隅[J].日语知识，2001（7）：16-18.
[3] 孙满绪.现代日语常用的修辞方法[J].日语知识，1996（4）：10-19.