学文网爱的诗篇1
寻找花儿的影子
曾被雨滴轻吻过的花瓣
燃亮我温暖的眼眸
雨夜后的清晨
总有一首爱的诗歌
无法忘怀
总有优美的旋律 轻柔的音符
悄悄地
把我融入深深的
爱的回忆
我不愿透过窗子看你
我愿跑出去
跑进雨夜后的清晨
爱的诗篇2
我喜欢听流行歌曲，喜欢看振奋人心的街舞，也喜欢坐在窗前，静静地品味穿越千年的经典。
有这样一本言行录，篇幅也不长，不过二十篇，一万一千余字，却在中国历史上产生了深远的影响，并且深深地震撼了我。它就是《论语》。
而最初认识《论语》，是在妈妈的带领下。那些日子，阳光很明媚，透过玻璃窗照进来，照进眼睛里，照得亮亮的。那些时光，星星的眼睛眨呀眨，在黑夜里显得格外明亮。每个夜晚，妈妈都陪着我背那些“之乎者也”，直到我渐渐入睡，妈妈才给我盖好被子，起身离开。我静静地体会这诗一般的爱。
有些事情像阳光一样明媚，我说，它曾经有过；有些故事像飞鸟一样掠过，我想，它不会回来。发下成绩单，心里很沮丧，但我认为“成绩”是一面镜子，它折射出了一个真实的我，我本来就是这样的，心里很乱很乱，很不是滋味。可是妈妈总是告诉我，只要有自己坚定的信念，笨鸟也能先飞，正如孔子所说：“三***可夺帅也，匹夫不可夺志也。”妈妈的解释就是志向是事业的主要推动力。原本我是一个“脚踏西瓜皮，滑到哪算哪”的人。但听了妈妈的话，我每天都会将今天要做的事情列在一张纸条上，然后根据这张学习“清单”来完成今天的任务。我喜欢每完成一项，便在纸条的那一项打上个“√”，表示我已把它征服。把繁琐辛苦的题海战术想象成一场游戏，这能不生动吗？有一种动力推着你继续做下去，变被动为主动，当你征服了全部，游戏胜利后，当然心里是充满了喜悦的。“学而时习之，不亦说乎！”感谢母亲给予我的爱，让我学会了自己拯救自己。
“逝者如斯夫！不舍昼夜。”我渐渐长大了。青春期的叛逆在我身上得到了最好的例证。刚开始还是据理力争，后来就变成了无理取闹。真理最终坚定地站在母亲那边，直到最后和妈妈吵架时，还是咬牙切齿，想世界上最可恨的就是你了，可等到平静下来，才发现又是自己错了。我曾经期待的世界，为什么会有点灰？是不是要有一点残缺，这样才完美？子曰“视父母几谏。见志不从，又敬不违，劳而不怨。”孔子都如此孝敬母亲，何况我呢？妈妈也时常教导我：“弟子，入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众而。行有余力，则以学文。”妈妈，女儿今后一定会“吾日三省吾身，为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”感谢母亲给予我的爱，让我学会了做人第一。
爱的诗篇3
1、画得春山眉样好，百年有结是同心。
2、红豆生南国，春来发几枝？愿君多采撷，此物最相思。
3、玲珑骰子安红豆，入骨相思知不知。
4、在天愿作比翼鸟，在地愿为连理枝。
5、山有木兮木有枝，心悦君兮君不知。
6、结发为夫妻，恩爱两不疑。
7、愿我如星君如月，夜夜流光相皎洁。
爱的诗篇4
关键词：《诗经》中的爱情诗 农业文明 以象达情
爱情伴随生命谱写永恒，人类最早的劳动就是农业生产，人类在劳动中创造了文字，有了文字，爱情就成为人类歌颂的主题。我国第一部诗歌总集《诗经》中就传达出久远的先民的爱情讯息。在《诗经·国风》中的160篇诗作中，有52篇是直接描写爱情的，爱情孕育在远古时代人们的劳作中，在其耕种的土地上生根发芽，于是，《诗经》中的爱情就有了农业的耕种气息。
一.爱情诗内容中的农业文明迹象——爱情诗中的自然物
《诗经》中描写的植物有150多种，由于《诗经》的历史地位，《诗经》中植物研究活动异常活跃。上世纪初叶胡朴安的《诗经学》一书称这方面的研究为《诗经》植物学。可见其重要地位，而爱情诗中的植物则另有一番色彩。
1、《诗经》爱情诗以农作物来传情、达情现象。
男女相遇，相爱并赠物达情这种风俗至今仍很流行。《诗经》爱情诗中的这种赠物达情之俗应该是其渊源。所不同的是《诗经》爱情诗中的“物”多为自然中的农作物。虽是普通，但这些朴素的农作物成为双方爱情的象征。如《卫风·木瓜》中“投我以木瓜”、“投我以木桃”、“投我以木李”。“木瓜”、“木桃”、“木李”都是极其普通的自然之物，但是却代表了赠送者的淳朴而永恒的爱意。
溱与三有，方涣涣创。士与女，方乘兮。女曰欢呼？士曰既且，且往欢乎？三直之外，洵纡且乐。维士与女，伊其相谑，赠之以芍药。
溱与三有，浏其请矣。士与女。殷其盈矣。女曰欢乎？士曰既且，且往放呼？三有之外，洵纡且乐。维士与女，伊其相谑，赠之以芍药。
这首诗写男女青年在河边嬉戏游春。可以想象，在大地回春之时，和风煦煦，万物滋生，释放于自然界中的爱情轻松，快乐，同时赠物芍药以表达爱意。这种在农业生产过程中所培养的对大自然的热爱之情跃然纸上。
2、农作物在《诗经》中的象征意象。
原始时代，人们处于蒙昧状态，他们无法解释与他们相区别的世间万物及各种自然现象，对自身之外的自然万物便产生了困惑和神秘感，在这种情况下，便形成了远古人们所特有的泛灵论的思维方式和精神特点，他们认为自然万物都是有灵性的，万物的世界应该和人的世界是相似的，具有同样的社会状态和精神心理。人们热爱和崇拜自然，给自然界中的农作物赋予了象征意义。表现在《诗经》爱情中则为大量比兴手法的运用。如：
山有扶苏，阴有荷花。不见子都，乃见狂且。
山有乔松，阴有游龙。不见子充，乃见狡童。
《诗经》中有很多比兴手法，它有两种情况：一是借句起兴，兴句与正文没有多少意义关联。如《小雅·采菽》。二是借物起兴，因景生情。这种兴法在《诗经》中使用最为普遍，上面所引《山有扶苏》就是属于第二种情形的。文中用山上的扶苏、乔松等大树木象征男子，而以湿地的荷花、游龙等花草比喻女性。这种象征是对自身的肯定，更是对自然物的热爱和肯定，这种比兴手法在《诗经》爱情诗中甚为多见。如《小雅·阴桑》和《唐风·有枤之杜》。前者由桑树的树干柔美和叶子茂盛柔润而充分显示出自己因恋人到来而精神焕发欣喜万分的情态。后者则以杜梨树果实多酸涩的特征和它孤独生长的情状，写出自己只身一人苦涩悲伤之貌，这种比兴是平时对美的事物认识积累下的产物，诗人即目所见的自然与之朝夕相处，久而久之便融入自然之中，自然与人似有同感，似有同命运，似有相同的意识活动。因此《诗经》中的借物起兴的诗句并非单单我们前面所指的领域中古老的中国文化心理象征，这种将自然现象与自然人物与人的活动紧密联系，充分体现出“天人合一”之说。
二.农业文明孕育出的《诗经》爱情诗的风格
《诗经》被儒家奉为典籍，作为儒家的经典教义，自孔子的“诗可以兴，可以观，可以群，可以怨”起，《诗经》一直被披上礼教外衣，用封建的陈腐道德对《诗经》进行曲解使之成为有利于***教的工具，而遮掩了真实的面目和耀人的光辉。
《诗经》产生的年代是礼教初设而古风犹存的时代，在那个时代，爱情仍然是人类本性中最自然的部分，是生命中最动听的弦音。他们向往爱情，追求爱情，为爱情而喜而忧，表现自我最真实和真诚的状态。《诗经》中对男女间的爱慕、追求、幽会、相思等作了淋漓尽致的描写。在诸多的爱情诗中，热情和大胆地赞美爱情美好与欢乐的内容更是随处可见。我们从下面这首《召南·有摽梅》中便可窥见一二：
探有梅，其实七兮！求我庶土，迨其吉兮！
擦有梅，其实三兮！求我庶土，迨其今兮！
揉有梅，倾筐暨之！求我庶土，迨其谓之！
梅子一天天从树上掉下来，象征着阳光荏苒，岁月流逝。当年的豆蔻花季已不复在，单身的大龄姑娘越来越着急，他急切向男士们发出求偶呼唤：“求我庶土，迨其今兮！”。《毛传》曰：“今，急辞也。”意谓姑娘不愿再拖延，巴不得现在就有人向她求婚。已往还“迨其吉兮！”要求男士在吉日良辰求婚，现在只要两人情投意合，顾不得其它条件了，这种求偶的主动与直白实在让我们大为惊叹。因此可见《诗经》中的爱情诗是自由的、活泼的、率直的，这种对自我情感的正视是自我意识最鲜明、最重要的特征，而这种自我意识的强烈观念正是远古农业生产过程中形成的“以人为本”思想的体现。
爱的诗篇5
纵观对多恩爱情诗的研究，研究者们多集中在对其爱情诗中的意象、主题、现代性等等。本文将从多恩爱情诗的对话性的角度出发，细读多恩的55首爱情诗，通过对其爱情诗中的人称的对话性、主题思想的对话性进行分析讨论，希望能够总结一些关于多恩诗歌创作的特点，期待能够充实学界对多恩的研究。
关键词：多恩；爱情诗；对话性
中***分类号：I561.072 文献标识码：A 文章编号：1006-026X（2013）09-0000-01
引言
巴赫金在他的著作《陀思妥耶夫斯基诗学问题》一书中提到“复调”、“对话性”的概念，而他的理论是基于对陀思妥耶夫斯基的长篇小说的研读得出的。巴赫金的“对话”所强调的主要是不同声音间的分歧、争辩，如他所说：
有着众多的各自***而不相融合的声音和意识，由具有充分价值的不同声音组成真正的复调――这确实是陀思妥耶夫斯基长篇小说的基本特点。在他的作品中，不是众多性格和命运构成一个统一的客观世界，在作者统一的意识支配下层层展开；这里恰是众多的地位平等的意识连同它们各自的世界，结合在某个统一的事件之中，而互相间不发生融合。①
本文对于“对话性”的界定参考了辛斌，陈腾澜《语篇的对话性分析初探 》②中：“对话性（dialogism）指话语或语篇中存在两个以上相互作用的声音，它们形成同意和反对、肯定和补充、问和答等关系。”的定义。笔者所讨论的对话性不包括作者、读者等文本本身之外的因素，本文讨论的对话性主要是集中在诗歌本身的人称、主题思想的对话性。
一、 人称的对话性
学者杨矗认为：“文学对话性的人本学根基是‘人的对话性’。文学的对话是诸‘主体间’的对话，它关涉到主体的在体性、处身性、场有、显隐、内外等多重互文等问题。”3这一观点所提到的主体的对话问题，即等同于笔者所要提到的人称的对话性。我们可以在多恩的爱情诗中找到很多的例证，正如小标题的题目――人称的对话性一样，多恩爱情诗中的人称不断的变化，体现了极强的对话性。多恩爱情诗中的人称变化包括：不同首诗之间的人称不同变化，同一首诗歌之中人称的变化，同一首诗歌中同一小节中的人称的变化，这些变化无不体现了多恩爱情诗中的对话因素的无处不在。
在《The Canonization》（《封为圣徒》）中，诗歌中人称在“your、me 、my、you、his、she、we”之间不断地变化，穿梭在你、我、我们、你们、他的、她的之间，变化的人称体现了诗人不同想象人物之间的对话，以及不同人物的不同的立场，对于爱情，不同人物在自己的独特的立场上所发出的不同的声音。这首诗的人称变化，在不同的小节之间有变化，在同一个小节的不同句子之间同样也有变化，正是这样的变化，使得多恩的诗歌充满了多声部的变奏，使得他的诗歌饱满而深刻。从而使通篇诗歌表达了诗人渴望与倾诉的对象在一起的强烈的心意。
在《The Flea》（《跳蚤》）中，“me、we、you、thyself、thou ”人称的不断变化，诗人用巧喻表现了诗人期望与爱人合二为一的愿望，同时也表达了诗人劝说爱人及时行乐的意愿。诗人在自己与爱人之间不断地跳跃回环，又以第三人称的角度观察跳蚤，从而巧妙地表达了诗人的思想。
在《A Fever》（《发烧》），《The Indifferent》（《不必当真》），《A Jet Ring Sent 》，（《一枚受赠墨玉戒》），等作品中，也有鲜明的对话性的体现。总之，在多恩的爱情诗歌中，往往是同一首诗中就出现很多不同的人称，诗人不断地变化角色，幻化人物，从不同的角度，有时候甚至是对立的角度，分析问题，表达对爱情、对爱人、对自己的种种看法，这些***的不同的看法相互碰撞，形成了鲜明的对话性的特征。
二、 主题思想的对话性
在学者们的众多研究论文中，很多研究者都关注多恩爱情诗中的矛盾心态，他一方面相信爱情是忠贞的，女子是忠贞的，一方面，他又怀疑女子的忠贞，有时也怀疑自己的忠贞。有的时候在同一首诗歌中他是坚持着或坚信或怀疑的态度，有的时候他在一首诗歌里同时就充满着矛盾的思想，这种矛盾贯穿在他的整个爱情诗歌的创作之中。
例如《The Anniversary》（《周年纪念日》）中，诗人从“All other things，to their destruction draw＼＼Only our love hath no decay”（其他的一切都是走向空虚＼＼唯有我们的爱情不变）到“Who is so safe as we？Where oone can do＼＼Treason to us，except one of us two.”（谁能如此安全？没人背叛我们＼＼除非是我们中的另外一个人）的变化，表现了诗人的矛盾的思想，他一方面坚信自己的爱情不变永恒，但是又怀疑爱人会背叛自己而非常不安。
《Break of Day 》（《破晓》）中，诗人说“Did we lie down，because’twas night？”（我们躺下，只因为夜幕降临？），诗人明显就怀疑自己的爱人，怀疑自己的爱人不是真正地爱他，最后诗人发出了慨叹：“He which hath business，and makes love doth do ＼＼Such wrong，as when a married man doth woo.”（生意之人追求爱真是浑＼＼就如已婚男人又求婚）。诗人到最后还是不相信爱情，无法单纯地享受爱情，最后只能是放弃对爱的追求，放弃爱情。
在《The Bait》（《诱饵》），《The Canonization》（《封为圣徒》），《The Curse》（《诅咒》）中，也有鲜明的思想的对话性的存在。总之，多恩爱情诗中的主题思想是多样性的，从对爱情的甜蜜的书写、对爱情的融合的期望，到对爱情的怀疑、矛盾甚至是诅咒，充分体现了其诗歌中的对话性的特征，多种思想之间***又相互对话，有时是在同一首诗歌里就充满了几种思想，有时是几首不同诗歌之间形成对照呼应。这些无不体现其诗歌主题思想的对话性。
结语
本文通过对多恩爱情诗歌中的对话性的研究，从人称的对话性、主题思想的对话性两个方面论述了笔者的观点。本文希望通过笔者文本细读之后发现的多恩爱情诗中的对话性的分析，能够为诗歌方面的对话性的分析添砖添瓦。众所周知，关于对话性，大多数的分析都是针对小说而言的，对于诗歌的对话性的分析，是非常少的，笔者试***实践这一设想，当然，论文中存在的缺点还是很多的，需要不断地完善和进步。
参考文献：
[1] 《多恩爱情诗研究》，陆钰明著，学林出版社，2010年6月第1版。
[2] 《对话诗学》，杨矗著，人民出版社，2009年7月第1版。
[3] 巴赫金：《陀思妥耶夫斯基诗学问题》，白春仁、顾亚铃译，生活・读书・新知三联书店，1988年版。
[4] 史忠义：《泛对话原则与诗歌中的对话现象》，《外国文学研究》2003年第3期。
[5] 晏奎：《互动：多恩的艺术魅力》，《北京大学学报》2001年第1期。
注解：
① 巴赫金：《陀思妥耶夫斯基诗学问题》，白春仁、顾亚铃译，生活・读书・新知三联书店，1988年版，第29页。
爱的诗篇6
关键词：爱国主义；诗歌；情感；情感美
热爱祖国是中华民族的优良传统。自古以来，中国人民就有勇于奉献，同仇敌忾的爱国主义情怀。在历史发展的长河中，表现爱国主义的文学作品犹如满天繁星，数不胜数。诗歌作为“一种语词凝练、结构跳跃、富有节奏和韵律、高度集中地反映生活和表达思想感情的文学体裁”，是许多名家用来抒发爱国主义情感的载体之一。著名的篇章如岳飞的《满江红》，文天祥的《过零丁洋》等。在国家危难之时，诗人们怀着对祖国执着而深沉的情绪，创作出无数篇感人至深的爱国佳作，充满着慷慨激昂之气。在和平年代里，赞美祖国幅员辽阔、历史悠久、地大物博的诗作也是比比皆是。这样的爱国诗篇，很多都被选入中小学语文教材中。那么如何利用这些丰富的文化瑰宝，来引领学生读出爱国主义诗歌的情感美，培养学生的爱国主义感情是摆在每一位语文老师面前的重大课题。
在美学范畴上，审美类型一般涉及优美和壮美两种。优美具有形体小、力量弱、性质柔、质量轻、速度慢等特点。壮美的特征则是空间大、力量强、质量重、速度快、气势壮等。爱国主义情感在诗歌作品中往往会体现出浩荡的气势和充沛的激情，犹如大江奔流，一泻千里。让人读后荡气回肠，灵魂得到净化，因而属于壮美类型。“与优美形象的塑造相比较，壮美是能带给人们更多感动，更深震撼的美学境界。”因而高亢的激情、博大的情怀、热烈的情感共同构成了爱国主义诗歌的基本美学特征。既如此，要读出爱国诗歌的情感美，就要精确地把握诗歌所传递的爱国主义情感。我认为引导学生把握诗歌中的爱国情感，可以从以下几个方面着手：
1.抓住文章情感基调，把握作者的情感脉络
以舒婷的《祖国啊，我亲爱的祖国》为例，整首诗可以让我们感受到这是一首深情的爱国之歌。与以往同类的诗作相比较，这首诗并非单纯热情地讴歌对祖国的赞美，而是具有自己的个性特色。
诗人开头首先回溯了祖国数百年贫困、落后的历史，用“破旧的老水车”、“熏黑的矿灯”等意象，将祖国长期处于贫穷落后的状态展现在读者面前；紧接着笔锋微转，祖国并没有因贫困而丧失希望；第三节叙述了新生的祖国目前的状况——已经站在了“雪白的起跑线上”；最后曾经“迷惘”过、“深思”过的作者“沸腾”了，她希望祖国“从我的血肉之躯上，去取得你的富饶，你的荣光，你的自由。”并且又一次发出了深情地呼唤“祖国啊，我亲爱的祖国！”由此可见，整首诗都是一种深情的呈现，由开头凝重、低沉发展到高昂、亢奋，最后又归结到深情。教学这首诗，教师必须引导学生把握整首诗的深情的基调，读出作者的情感变化来，这样才能使学生更加深切地体会到在1976年，作为一家工厂的一名普通女工的作者对祖国的那种质朴而又厚重的情感。
2.挖掘诗歌中所呈现的情感的源头
司马迁在《史记·屈原列传》中说“屈原正道直行，竭忠尽智以事其君，谗人间之，可谓穷矣。信而见疑，忠而被谤，能无怨乎？屈平之作《离骚》，盖自怨生也。”《离骚》就是屈原蒙冤被疏后，根据楚国的***治现实和自己的不平遭遇“发愤以抒情”而创作的一首***治抒情诗。也可以说是用爱国激情，饱含血泪写成的一首悲伤怨愤之歌。因而，教学《离骚》这首诗，除了让学生体会这首诗中所蕴含的情感外，还要引导学生探究作者屈原为何会产生这样的情感。
屈原“博闻强识，明于治乱，娴于辞令”，这样一个有才能的人，却屡遭流放。但他的一腔爱国热忱却始终如一，以至于最后选择了以身殉国。所以《离骚》全诗都蕴藏了诗人忠君爱国的赤诚之心，诗人希望改革弊***。“举贤而授能兮，循绳墨而不颇”，以救国家于危难。但是这却触及了楚国旧贵族的利益。于是他们就对屈原造谣中伤，昏庸的楚王听信谗言，贤惠不分。屈原得不到理解和支持，于是心中充满愤怒、苦闷和怨恨。“怨灵修之浩荡兮，终不察夫民心”。尽管如此，自己仍旧不愿向奸佞小人妥协，与那些小人同流合污，而是要坚持自己的处事原则和生活态度。虽然饱受极端痛苦和苦闷的煎熬，但他忧国忧民的心志始终不变。因此，忠怨之情是贯穿全诗始终的。但是诗人的这种怨也是来源于忠的，由怨才产生了忠。“感人心者莫先乎情”，正是这种忠和怨，才更有力地表现了诗人始终不渝的爱国之情，也成就了诗人人生中极为华美的爱国篇章。
3.深入文本，发挥想象，进行换位思考
学习诗歌，感悟诗歌的情感，引领学生“走”进去是关键。“走”进去，不仅仅是“走”进文本当中，还要“走”进诗人所创设的情境里，“走”进诗人的心里。与诗人进行一次穿越时空的沟通和交流。这就需要充分发挥学生的想象力，让学生通过想象和联想走进作品中所塑造的那个瑰丽奇特，绚丽多彩的世界。比如学习《离骚》，就引导学生把自己想象成屈原，设身处地的去品味“亦余心之所善兮，虽九死而犹未悔”的矢志不渝，去感受“及莫足与为美***兮，吾将从彭咸之所居”的爱国热忱。学习文天祥的《过零丁洋》，就让学生想象一下“山河破碎”、“身世浮沉”的孤苦之感，再去品味“留取丹心照汗青”的高尚民族气节。由此学生就会与作者的情感产生共鸣。不仅陶冶了心灵，净化了思想，同时更深刻地理解了诗人们那份浓郁深沉的爱国之情，并被这种爱国情所触动。
4.由课内延伸到课外，升华情感
《义务教育语文课程标准》明确指出：“语文课程要弘扬以爱国主义为核心的民族精神和以改革创新为核心的时代精神。”“为学生形成正确的世界观、人生观、价值观，形成良好的个性和健全的人格打下基础。”因此，爱国主义诗歌的教学，除了让学生感悟到诗人对祖国的深沉的热爱之外，还要立足于现实，立足于当下，使学生正确理解那种爱国情怀的跨时代意义。尤其在经济全球化的今天，各种新兴的交流媒介不断涌现，对中华民族优秀传统文化的继承，对语言文字运用的规范带来新的挑战。作为语文教师，一定更要注意引导学生在这样的和平年代里，厚植民族精神，理国。
列宁说：“爱国主义是千百年来巩固起来的对自己的祖国最深厚的情感”。让这种情感在我们的语文课上得到传承，让学生在字里行间品味爱国情感给人带来的美的享受，对于学生的语文学习以及养成正确的人生观、价值观、世界观都具有重要意义。作为语文老师在教学爱国主义诗歌的过程中，就要致力于让学生感受到其中的情感美，进而感受到语文之美。（作者单位：辽宁师范大学语文课程与教学论）
参考文献：
[1] 中华人民共和国***制定.义务教育语文课程标准（2011年版）[M].北京.北京师范大学出版社，2012.
[2] 童庆炳.文学理论教程[M].北京.高等教育出版社，2007.
[3] 惠***明.祖国啊，我亲爱的祖国赏读[J].中学语文（中旬·读写新空间），2009（4）.
[4] 徐秋玲.论屈原伟大的爱国精神—从离骚的忠怨之情谈起[J].兵团教育学院学报，2004，14（4）.
爱的诗篇7
近读他的新作《叩门的手，停在夏夜的门外》组诗，却将另一个情感细腻、满怀懵懂、“君子好逑”诗者的形象呈现在我们的面前。表面上看，这似乎与现实中诗人真实的形象形成某种鲜明的反差，但仔细一想，这些都在情理之中，因为一直以来，“爱”是诗歌的永恒主题，诗人苦苦追寻的那个“她”仿佛在诗里，又在诗外。我以为，这些或许只是诗人冥冥之中的一个念想而已，也许是诗人精神皈依的“伊人”。
《叩门的手，停在夏夜的门外（组诗）》是一组情感真挚、意象纷呈、叙事节俭、充满忧伤和疼痛的爱情诗。这组诗清纯、率真、澄明、宁静。诗人以清新、幽深的笔触探向灵魂的疼痛，以坚守和守望的姿态抵达内心的隐密。
在这组诗中，诗人不时将一个个充满阳光、青春亮丽“伊人”的形象呈现在我们的面前：“想起，那个夜晚/一碗浓浓的姜汤，甜蜜的感觉盛满了/你美丽的酒窝” （节选自《雨中》）；“你的眼晴，清澈”，“站在夏秋之交荷塘/我看见，那一汪/湿漉的春天” （节选自《溢出的，是春天的泪花》）；“每一根头发，一丝不苟/每一根睫毛，昂首挺胸/灿烂，从里到外缩放” （节选自《初恋》）……在这些诗句中，我们不难看出，诗人采用了白描的手法，浓墨重彩地将一个个“伊人”的形象描绘得惟妙惟肖、栩栩欲生，跃然纸上。
诗人阿莱德雷说过，诗歌的作用“不仅是奉献美的事物，更重要的是达到人类灵魂的传播和深刻的交流”。在这组诗中，诗人以灵动的意象塑造风花雪月般的情感生活，揭示爱的神密性。通过“弦月”、“知了羽翼”、“伞”、“酒窝”、“湿漉的春天”、“梦想的翅膀”、“电扇”、“青松”等意象，以爱的名义在自己的诗意空间架起了一条条通往灵魂纵深的诗意通道。
深读这些诗歌，我们不难感知诗作意蕴丰沛，诗人的情感丰富多采、细腻真挚。“无数绽放的白色花朵/被过往的车轮无情地轧过/包括我眺望的目光/碎了的往事，从眼角滑落。”淡淡的忧伤背后站着一个芙蓉出水的姑娘。“你”是那样的楚楚动人，离“我”若即若离，仿佛徘徊在“过往”的时间之外，却又始终逃不出“我”的心灵空间，于是“碎了的往事”，只能“从眼角滑落”。
在这组诗中，其中《溢出的，是春天的泪花》是首非常生动凝练的诗作，短短七行诗，却将“你”的形象描绘得绘声绘色。“你的眼晴，清澈”，“柳风轻抚，你长长的秀发”。诗人仅用两句诗，通过正面和侧面两种不同的观照，将一个美丽动人女子的形象呈现出来。同时，在这首诗中，“你”的眼晴与“我”的心思构成了一种鲜明的对比。在“你”的面前，“我”是个透明人，“你”的清澈见底，犹如一坛碧波，将“我”的内心骚动照得一清二楚，“我”无可遁形。
爱的诗篇8
2008年是多么不寻常的一年。在这短暂的一年里，有大欢欣，也有大伤悲，人们创造着辉煌，也领受着苦难，无论笑与泪，火与冰，阳光或阴霾，都化作深刻的记忆，凝聚成前行的力量……借着这样的背景，回首5・12汶川大地震，更是悲欣交集，这场巨大的灾难让山河崩摧，令家园破碎，也撼动了整个中国，把亿万颗心连到了一起，神州大地因此群情激荡，演绎了一曲响彻云霄的团结大合唱，中华民族亦由此更为成熟和自信，用浓墨重彩写出了伟大的民族尊严。尤其值得注意的是，这一场感天动地的生死大营救，不仅表现为全国总动员有钱出钱有力出力的实际行动，而且表现出一种发自内心的精神上的共鸣：几乎每个人都被一种滚烫的情绪感染着，同时也以这种情绪感染着别人，不少人激情燃烧，油然产生了写诗的冲动。所以，我们看到，伴随着抗震救灾的宏大旋律，诗歌成了大家最为方便快捷的表达方式。一时间，因地震而写、与地震有关的分行文字汹涌而出，不仅频频亮相于报刊网络，而且被迅速结集出版，还有的被广泛转载、传播，成为脍炙人口的“经典名篇”。的确，灾难赶走了我们的瞌睡，让我们怵然惊醒，也让我们敞开胸怀，毫不迟疑地与诗相遇。
可以说，大地震造就了许多诗人，也让许多诗人写下了饱蘸情感的诗。马修・阿诺德说过：“诗歌拯救世界。”当灾难降临的时候，或许诗歌更是一种不可或缺的慰藉，它是旷野中的呼告，是深渊里的灯火，有了诗就有了希望，有了诗就有了信念，――只要诗歌不死，人类就不会被黑暗吞没，这个世界就不会在灾难中消亡。正因如此，董忠堂先生创作的长篇叙事抒情诗《生命的真谛》（刊于《时代文学》2008年8月增刊），才会像闪动的烛光一样，照亮并温暖着我们的心灵，让我们发现活着的源泉，在天地彷徨之际找到生路。像很多呈“井喷”之势的诗作一样，《生命的真谛》也像一条波涛奔涌的大河，是一首热情洋溢的咏颂之诗。除序诗和结语外，全诗包含七个章节：“民之难 国之殇”、“民之危 兵之危”、“红旗在孤岛上高高飘扬”、“我们都是汶川人”、“人性让生命更加辉煌”、“共和国向远方的儿女默哀”、“两个世界的对语”。通过小标题即可看出，这首诗并不是单纯地叙写灾难，而是通过近乎全景式的整体观照，既描绘了大地震造成的惨烈景象，更突出了我们的国家、***队和全国人民的英勇气魄，有气势恢宏的大场面，也有感人致深的小细节，有一扫而过的快镜头，也有精细入微的局部特写，有叙事中的抒情，也有抒情中的叙事，总之，全诗不仅涵盖了汶川大地震引发的诸多大事小事，而且着重刻画了抗震救灾过程中那些可歌可泣的群体和个人，无论记事还是写人，作者都不是泛泛地大发感慨，而是将真挚的情感融入每一行诗句中，以感同身受的体恤、虔敬之心理解和探寻着“生命的真谛”。
“什么是/生命的真谛”？这是诗人反复追问的一句话，也是统领全诗的灵魂。所以，“生命”是这首诗的诗眼，是最为重要的关键词。正是基于“人民生命/高于一切”这样的认识，诗人才会由衷地感叹：“生命是人民的/生命是祖国的/生命是人类的第一命题”，从而大声宣告：“人/在山崩地裂中/巍然屹立/爱/在废墟瓦砾上/熠熠生辉/生命/在天灾浩劫中/锻造洗礼”，“大难来临时/生命竟如此脆弱……/面对灾难时/生命又是如此强大无比”。由此可见，作者一方面颂扬了“不抛弃/不放弃”、“用生命/换来了生命”的人间大爱，同时也歌唱了“生命”本身所蕴藏的无限魅力。过去我们往往过分强调整体――物质利益的至高无上，忽略了个体一生命的可贵价值，但是，汶川大地震发生之后，我们开始看重每一个人、每一条生命，开始意识到，任何人的生与死都与我们息息相关。从举国上下携手抗灾，“我们都是姊妹兄弟”，“我们都是汶川人”，到“悲伤的五星红旗”徐徐降下，以国家的名义，哀悼死难同胞，都能说明，经过这场严峻的考验，中华民族又完成了一次自我超越，向前飞跨了一大步。
我们注意到，在反复追问“什么是/生命的真谛”的过程中，诗人不仅强调了共和国、***、子弟兵、***员干部、红旗的儿女等“上层建筑”的重要性，也集中展现了“无数个”“普通人”所承载的“中华的血性”、“龙的精神”。他推崇刘全福、谭千秋、向倩……这些舍生忘死的英雄，也赞美那些顶天立地的父亲、母亲和坚强、勇敢的孩子，他们凝固的身姿和顽皮的眼神，不就昭示了生命的真谛？作者一再吟哦“人性的光辉”，说它胜过火红的太阳，可以“把高山大河/把瓦砾废墟/照得铮明透亮”，这“人性”正也是人之为人的根本，也是我们追寻真、善、美的动力之所在。什么是生命的真谛？诗人最后给出的答案是“爱”，在诗的结尾，他十分坚定地说：“爱是生命的生命/爱是生命的真谛”；“我相信/只要有爱/就没有/战胜不了的艰难”；“我相信/只要有爱/世界末日/一定不会来临”。
综上所述，这首长诗不是着眼于记录刚刚过去的灾难，不是刻意渲染灾难带来的惨状和创伤，而且将目光投向了灾难中具体的人，从而升华了我们的民族精神，也在读者的心中注入了美好的期待。因此可以说，诗人董忠堂先生的《生命的真谛》堪称一首传颂大爱的大诗，它在相当程度上超出了一般意义上的灾难文学，为不寻常的2008年增添了一分不同寻常的记忆。
爱的诗篇9
常常趴在桌子上，咬着笔管
酝酿那么一点儿稠密的情绪
诗的浪漫中我学会思索
走出诗歌，我轻轻牵住幸福的手掌
天空是一双巨大的翅膀
在我的诗里，卷曲高处的风
瀑布是美丽的姑娘
在我的诗里，翘首与空蒙之中
每一朵花里都住着花仙子
蜜蜂蝴蝶，是他出嫁时的伴娘
每一颗星星都是一个传说
以冥想的节拍，轻叩我的窗扉
我是个爱写诗的孩子
我的幻想攀升·凝聚·降落
遍地是灵感的清泉
爱的诗篇10
慈母的胳膊是慈爱构成的，孩子睡在里面怎能不甜？（雨果）
父不慈则子不孝；兄不友则弟不恭；夫不义则
父兮生我，母兮鞠我，抚我，畜我，长我，育我
妇不顺也。〖南北朝颜之推
顾我，复我。《诗经》
记忆中的母亲啊！最心爱的恋人啊，您是我所有的快乐，所有的情谊。（法国）
妈妈你在哪儿，哪儿就是最快乐的地方（英国）
母爱是多么强烈、自私、狂热地占据我们整个心灵感情。（邓肯）
母爱是人类情绪中最美丽的，因为这种情绪没有利禄之心掺杂其中间。（法国）
母爱是一种巨大的火焰。（罗曼罗兰）.
母称儿干卧，儿屎母湿眠。《劝孝歌》
母苦儿未见，儿劳母不安。《劝孝歌》
女人固然是最脆弱的，母亲却是坚强的。（法国）
全世界的母亲多么的相像！他们的心始终一样。每一个母亲都有一颗极为纯真的赤子之心。（惠特曼）
人见生男生女好，不知男女催人老。〖唐王建
世界上的一切光荣和骄傲，都来自母亲。（高尔基）
世界上一切都可能是假的，空的，唯有母爱才是真的，永恒的，不灭的。（印度）
世界上有一种最美丽的声音，那便是母亲的呼唤（但丁）
天下无不是的父母；世间最难得者兄弟。《格言联璧》
为人父母天下至善；为人子女天下大孝。《格言联璧》
一尺三寸婴，十又八载功。《劝孝歌》