学文网关于狗的作文篇1
关于小狗的英语作文【1】
I have many friends, and my best friend is my neighbor. He’ name is Li Hua, he is eleven years old. He is tall. He likes playing football. After school, we often play football together. He has a dog, he walks dog every day. I like to play with him.
我有很多朋友，而我最好的朋友是我的邻居。他的名字叫李华，他11岁了。他很高。他喜欢踢足球。放学后，我们经常在一起踢足球。他有一只狗，他每天都会去遛狗。我很喜欢跟他玩。
关于小狗的英语作文【2】
关于狗的作文篇2
The dog quickly became ubiquitous across culture across the world, and was extremely valuable to early human settlements. For instance, it is believed that the successful emigration across the Bering Strait might not have been possible without sled dogs. Dogs perform many roles for people, such as hunting, herding, protection, assisting police and military, companionship, and, more recently, aiding handicapped individuals. This versatility, more than almost any other known animal, has given them the nickname "Man's best friend" in the western world. Currently, there are estimated to be 400 million dogs in the world.
译文
狗很快就在世界各地文化无处不在,早期人类定居点,是非常宝贵的。例如,相信成功移民跨越白令海峡可能不可能没有雪橇狗。狗执行许多角色的人,如狩猎、放牧,保护,协助警察和***队,陪伴,,最近,帮助残疾的人。这种多功能性,超过任何其他已知的动物,给了他们的绰号“人类最好的朋友”在西方世界。目前,世界上大约有4亿只狗。
范文二
Dogs usually refers to the dogs, also known as dogs, a common canine mammals, is a close relative of the wolf. Often referred to as human best friend is also the highest rate of keeping pets. His life was about ten - more than three decades, in the absence of an accident, the average life span of small dogs to be longer.
关于狗的作文篇3
关键词: 狗，文化内涵与差异，翻译策略
中***分类号：E223 文献标识码：A 文章编号：
作者简介：钟玲（1987－），女，江西赣州市宁都县人，中南大学在读硕士研究生。研究方向：MTI翻译硕士笔译，文化翻译学，文学翻译，科技翻译。
李延林（1960－），男，湖南益阳市资阳区人，中南大学教授、硕士生导师、荣誉博士、中国译协专家会员、湖南省科技与商务翻译协会副理事长、中国人文社会科学核心期刊、湖南一级期刊《文史博览》理论版理事等。研究方向：文化翻译学；文学翻译；翻译理论；MTI翻译硕士培养研究
基金项目：湖南省教改项目：跨文化交际与大学英语教学[2005]280(86)
长期以来，人类与自然界中的各种动物关系密切，狗是人类最熟悉的动物之一，与人类患难与共，被称为通人性的动物，在人们的日常生活中扮演着重要角色。据奥地利习性学家劳伦兹的说法，狗是最早被驯化的动物。狗驯化后，多为人类用来看家护院。随着社会的演进和发展变化，各民族形成了丰富的狗文化。在英汉语言中，狗的基本意义是一致的，都表示家养的，有四条腿，可帮人看家护院的一种动物[2]。但其文化内涵意义却差异甚大，由于中西方人们对狗的态度和喜好不一，狗在中西方文化中的地位也完全不一样，含有“dog”的英语习语通常具有褒义，而含有“狗”的汉语习语通常具有贬义，中西方狗文化大相径庭。
二 狗在汉英文化中的文化内涵
1. 狗在汉语中的文化内涵
随着中西方文化的进一步交流，在中国，越来越来多的人将狗视为朋友、伙伴及家庭的一分子，养狗当宠物在各大城市成为一种潮流趋势，可见，人们对狗的喜爱更胜从前，那种谈狗色变的状况已得到改变。尽管如此，仍有很多国人对狗的印象与看法西方洋人，这与自古以来中国文化中根深蒂固的狗的低贱的形象不无关系。在中国，狗成了中国商业文化中的一个方面，人们可以在市场上堂而皇之地拿狗做买卖，餐馆酒店及家常便饭里也少不了吃狗肉人们可以无所顾忌地吃狗肉，商场里人们可以出卖狗皮衣服，等等，因为在汉语里，狗是卑贱的动物，是典型的畜类，狗是屡遭谩骂的东西，代表卑劣可恶的品性，得不到人们的尊重。狗在很多时候为人们看家护院，但在源远流长的中国“狗”文化中，狗性的负面总是受到高度的关注和严厉的抨击，其正面却得不到充分的认同。“狗”字常常被用来辱骂他人，凡与“狗”有关的词语，褒义少而贬义多，大多具有贬义，如“走狗”、“狗东西”、“狗咬狗”、“狗奴才”、“”、“疯狗”、“落水狗”、“丧家犬”、“狗官”、“狗腿子”、“”狗眼看人低”、“瞎了你的狗眼”、“狗仗人势”、“狗咬吕洞宾，不识好人心”、“狐朋狗友”、“狐群狗***”、“鼠窃狗偷”、“猪狗不如”、“偷鸡摸狗”、“狗胆包天”、“人模狗样”、“狗皮膏药”、“狗急跳墙”、“狗头***师”、“狼心狗肺”、“狗血喷头”、“狗尾续貂”、“狗苟蝇营”、“***不通”、“苟延残喘”、“狗改不了吃屎”、“狗嘴里吐不出象牙”、“挂羊头卖狗肉”、“狗拿耗子多管闲事”、“痛打落水狗”、“瞎了你的狗眼”、“狗不以善吠为良，人不以善言为贤”、“狗咬穷人－逢善欺”，等等。这些习语无一不极尽贬低之意。中国人对狗的种种偏见，与狗自身的毛病有一定的关系，即狗好打架，狗咬人，狗吃屎，狗有奴性，被人看不起，狗更有“势力眼”，对主人低三下四，摇头摆尾，奉承迎合[1][2]，这些在中国人的眼里都是十分令人厌恶的。
当然，在中国，狗也难得有积极正面的形象，在我国家喻户晓的开天辟地的神话中，作为神话中我国人类的祖先，他就是狗首人身的形象。《太平御览》卷二引《三五历记》:“天地混沌如鸡子，生其中。万千八岁、天地开辟，阳清为天，阳浊为地，盘占在其中，一日九变。”位于三皇(、伏羲、神农为三皇)之首，在古人看来，狗首人身结合并非耻辱，而是高尚的神抵们增加了神性和神威，并为其蒙上了一层神秘的面纱。《周礼》称养狗的人为“犬人”。汉代始设训管狗官职叫“狗监”的职差。唐代诗人刘禹锡的“再入龙楼称绮李，应缘狗监说相如”和王勃的“汉延狗监深知己，有日前驱负弩归”的诗句，说的即是此事。南北朝给狗加以封爵，有“狗夫人”、“郎君”等爵号。东汉末年的灵帝更是爱狗爱得发狂，史称他于“西园弄狗，著进贤冠带经”注则称“王之左右皆狗而冠”。 在古代民间，老百姓常取狗字作为孩子的***名，如狗蛋、狗娃、二狗之类的，说是给孩子取贱命，好生养，这主要因为在古代生产力水平低下，生育、存活率不高，出生婴幼儿多夭折，于是有了这种说法，寄意孩子能像牲口狗一样容易存活、好养，少灾少难，平平安安长大，其实蕴有原始***腾主义的秘密。当然，在古代，也有“儿不嫌母丑，狗不嫌家贫。”、“狗急跳墙，人急造反”的说法，这多多少少也改变了下狗尽是负面的形象。
总之，在中国，虽然狗的形象在中国人心目中日益改观，但是狗的地位仍不高，在国民印象中多为负面形象。狗肉时常盘装被端上各地餐厅的桌上，供人食用，尤其在冬日里，达到驱寒作用，无不显示当代是个多元文化冲击交融的年代，人们一边受着西方文化的影响，开始学起西方人养狗当宠物，而另一边在餐桌上吃着狗肉，在日常生活时不时无意识地用带“狗”字的词语来表达对事物的好恶，这无不显示着中西狗文化的印记，看似矛盾，却又极其正常。
2狗在英语中的文化内涵
关于狗的作文篇4
关键词：天狗；蟾蜍（虾蟆）；食月；天狗食月；百喻经
中***分类号：G03 文献标识码：A 文章编号：1005-5312（2011）12-0165-02
如今天狗食月的传说在民间广泛流传，遍布在内蒙古到云南两广的广大地区。如《中国民俗大系・内蒙古民俗》中记载了达斡尔族日食月食民俗：“因为相信万物有灵和信仰多神，遇上日食和月食，就认为是天狗捕日头、天狗吞月亮了，萨满要各家敲打水桶、犁铧、铁盆等响器，好吓走天狗以保护太阳神和月亮神。”
祁连休、冯志华编著的《中外机智人物故事大鉴》中记载了流布于我国两湖一带关于天狗食月的机智人物故事：“写财主为了捉弄智者，宴请时特意不给智者摆任何餐具，或者将筷子钉在桌上，让他无法用膳。智者随即讲起天狗吃月的故事，说众人见了都鸣锣呼救，唯有一人找不到铜锣，十分着急。宾客们忙问：‘那他怎么办呢?’智者说：‘他只好眼睁睁地看着狗吃。’”
刘锡诚、王文宝主编的《中国象征辞典》中记载了广西融水地区的天狗食月传说：“广西融水地区称天狗为‘朵瑙谷’。传说，一天，朵瑙谷骑一匹红马，身后跟随四十人，扛着糯米酒、猪肉串、酸鹅鸭以及刀斧，到朗丢地方寻找最美丽的哔漠姑娘，并骗取哔漠的爱情。到了天上，朵瑙谷现出原形，哔漠自知受骗，纵身往人间一跳，朵瑙谷挥起一刀，杀害了这个美丽的姑娘。所以人们对朵瑙谷十分痛恨，每见到它吞食日月，就吐口水咒骂。”
任宝根编著的《鲁迅著作的江浙方言》中记载了浙江一带的天狗食月说：“‘天狗’――绍兴话读若普通话，旧时神话中的动物，又称‘仙狗’。民间传说中讲天狗会吃月亮，绍兴方言中就有‘天狗吃月亮’一说。”
布依族民歌《十二层天、十二层海》记载了云贵高原一带布依人们月食打狗的独特生活场景：“上到十一层天啊， 我们走到月亮边， 碰见‘都卡’吃月亮。 它吃了半边的月亮呀， 天下黑去了一半。 我们都去打都卡呀， 打都卡好救月亮。 让月亮出来照山川呀， 让月亮出来照夜晚。”人们用歌声描绘了“天狗食月”时人们踊跃救月的美好情感。
在江西九峰森林公园以及湖南的武陵源风景名胜区，都有以“天狗食月”命名的景点，说明天狗传说已经普遍流传于这些地区。
但是这一传说起源何时，又是如何形成的？学界对此还缺乏相关研究。遍查古代文献中关于天狗食月传说的渊源，发现“天狗”一词在古代早已有之，但是并不是吃月亮的天狗，最早以及很长时间内吃月亮的都是蟾蜍（虾蟆）。
一、天狗
“天狗”一词，在中国古已有之，最早可追溯到先秦时代。《山海经・西山经》中讲到“又西三百里，曰阴山。……有兽焉，其状如狸而白首，名曰天狗。”在这里“天狗”指古传说中的可以御害的兽名。《尔雅・释鸟》中也出现了“天狗”一词：“~***，王~。B，H其。，r轨。t，天狗。”在这里“天狗”被解释为青翠的小鸟。
其次，关于“天狗”的词条是作为星名。这也是“天狗”一词在我国历史上最主要的一个意项。在古代天狗星的出现，被看做是一种凶兆，此星出现则必有血光之灾。如：西汉司马迁《史记・天官书》：“天狗，状如大奔星，有声，其下止地，类狗。所堕及，望之如火光炎炎冲天。其下圜如数顷田处，上兑者则有黄色，千里破***杀将。”天狗星有时也被看做是财富的象征，这一寓意相对被采用的就比较少。如：唐魏徵等《隋书》卷二十：“北七星曰天狗，主守财。”
再次，“天狗”是指月中凶神名，《协纪辨方》卷四引《枢要历》：“天狗者，月中凶神也。其日忌祷祀鬼神，祈求福愿。”又引《历例》：“天狗者，常居月建前二辰。”马良春、李福田主编的《中国文学大辞典》中记载：“古代人们因不理解日食月食发生的原理，故传为天上有天狗神者，常张口吞食日月，但它有口无喉，虽然口大能含日月，却终于不能咽下，所以它衔而又吐，吐而又衔。日月神不堪其扰，便指示下界百姓遇日，月食时发出大声以惊吓天狗。据《周礼・地官・鼓人》有‘救日月，则诏王鼓’的说法，可知其传说由来已久，可能与原始天象信仰及巫术有关。”
文中所说的天狗神，是指此月中凶神吗？依据马良春、李福田的观点，天狗食月传说最早在周代就应该已经形成。但是这一传说在以后直至南朝，期间却根本不曾出现相关记载。如果今天流传的“天狗食月”传说中的天狗就是《周礼》中击鼓驱赶的天狗，这样被百姓广为接受的传说，何以在当时以及其后如此长久的历史记载中却从未出现呢？另外文中所引的《周礼》中‘救日月，则诏王鼓’的仪式也并非是为驱逐天狗而设，而是古人在日月食时采用的一种祭祀仪式，这种击鼓仪式由来已久，并在以后历代得以流传。这种日月食的祭祀仪式，不只是在民间，上至宫廷都被严格对待，有一套非常严禁的祭祀流程。可见此说的真实性是值得怀疑的。
那么民间传说中吃月亮的天狗具体是指什么呢？在搜集月食与天狗相联系的文献过程中，我们发现在古代很长一段时期内，人们认为吃月亮的却并非是天狗，而是月中蟾蜍，这也是我国古代一种更为流行的食月之说“蟾蜍（虾蟆）食月”。
二、蟾蜍（虾蟆）食月
“蟾蜍”一说的由来，又涉及中国另一个神话传说“嫦娥奔月”。食月之“蟾蜍“正是由奔月的嫦娥所化。王充《论衡》：“羿请不死之药于西王母，其妻嫦娥窃之奔月，是为蟾蜍。” “蟾蜍食月” 的传说在历代文献中都有大量记载，并且这一传说已经逐渐成为后世咏月之典故。《史记・龟策列传》中就出现了蟾蜍食月传说：“日为德而君于天下，辱于三足之乌。月为刑而相佐，见食于虾蟆。”
到唐宋时期，关于“蟾蜍食月”的诗文更是极为多见。唐人卢仝《月蚀诗》就完整的记录了月全食的整个过程：“传闻古老说，蚀月虾蟆精。径圆千里入汝腹，汝此痴骸阿谁生。”。此诗是以月食天象为主旨，记载完整，这在历代诗文选材中并不多见。韩愈对此诗大为赞赏，并仿效其诗作了《月蚀诗效玉川子作》（卢仝号“玉川子”）。李白《古朗月行》：“蟾蜍蚀圆影，大明夜已残”。诗中李白借“蟾蜍食月”传说讽喻时事，暗喻唐玄宗晚年宠幸杨贵妃，使权奸当道，国势衰微。宋人吴曾《能改斋漫录》卷五云：“虾蟆蚀月乌蚀日”，又引苏轼语云：“玉川子作月蚀诗，以为蚀月者，月中之虾蟆也。”
蟾蜍食月传说在唐宋诗文中留下大量文献记载，这也得益于诗词在唐宋时期的发展高峰。自宋之后，可见的关于“蟾蜍食月”的记载就相对有所减少。《全金诗》卷六七：“清光半食入肝腴，雄文径欲诛蟾蜍。”《晚晴m诗汇》卷一百三十一：“蟾蜍蚀尽瑶台月，对舞时闻凤鸾泣。”
通过以上诸多记载，可知，天狗有诸多意象，但是都和食月没有直接联系，食月的多是蟾蜍。那么人们的意象中又何时出现了天狗食月的传说呢？
三、天狗食月
在上一章节，我们可以发现，自汉代一直到明清，蟾蜍食月一直是食月传说的主流。但是在今天流传最广却是“天狗食月”传说，那么这一传说起于何时？又是如何替代源远流长的“蟾蜍食月”传说呢？
从有关文献记载来看，郁贤皓主编的《中外名人掌故》中出现了最早的有关“天狗食月”的故事《祖冲之预测月食》：
大明三年(公元459年)，祖冲之根据他新测出的交点月数值，预测出当年9月15日晚上要发生月食，并四处张贴告示，通告百姓。
当晚，宋孝武帝的宠臣中郎将(高级武官)戴法兴正在家中设筵为自己祝寿，祖冲之也被邀出席。正当宾客就要入席之际，门外跑来一个仆人报告：‘老爷，不好了! 街上正传今天晚上天狗吃月亮……’
‘放屁! ’戴法兴正要发作，站在旁边的戴法兴夫人打了仆人一巴掌，说：‘今天是老爷的四十五岁大寿，是吉祥日子，你胡说些什么! ’
‘奴才不敢瞎说，有人在街上贴了告示。’
‘谁贴的?’戴法兴阴沉着脸问。
‘是下官张贴的。’祖冲之看着这一幕无知的闹剧，感到实在好笑。
‘啊，是你……’戴法兴气得话也说不出。
因为在那时，所谓‘天狗吃月亮(月食)’，是大祸将要降临的征兆，是不吉利的日子。戴法兴认为在他生日的时候不可能发生月食，肯定是祖冲之有意给他触霉头。
但是，天体运行规律是不以人们的意志为转移的，尽管戴法兴憋了一肚子气，月食还是按照祖冲之预测的时间发生了。”
祖冲之是南北朝时期南朝著名的科学家。郁贤皓对这一故事的记载也是有关天狗食月传说在文献中最早的明确资料的记载。那么为什么会在南北朝时期，在“蟾蜍食月“一说盛行时出现”天狗食月“说呢？这里吃月亮的天狗又起源于何处呢？
结合摘要中提到的《百喻经》八十四《月食打狗喻》中“月食”时人们“[横打狗”的故事，和我国月食打狗的传说一致不二，那么两者之间是否存在某种影响关联？何以如此相像？
《百喻经》是佛经中的经典著作之一，是古天竺高僧伽斯那撰，南朝齐天空三藏法师求那毗地译。这部经源于口头流传的民间故事，是古代人们智慧的结晶，八十四喻对月食打狗的记载，表明了佛教对于天狗食月这一民间传说的吸收，并把这一传说与佛教教义融合。
关于此经的译出时间目前有五种说法，分别是“永明年、永明十年、永明十年秋、永明十年九月、永明十年九月十日。”①魏晋南北朝时期我国思想文化发展史上的最显著的特点是佛教的急剧发展，佛教自西汉时期传入我国，到魏晋南北朝时期达到了第一个高潮。而食月传说在这一时期为一大变，出现“天狗食月”一说，结合已知印度存在的天狗食月传说，以及《百喻经》中出现的月食打狗的习俗，和佛教在这一时期的迅速发展，“天狗食月”传说来源于佛教的传入，似乎是顺理成章。但是根据记载，《祖冲之预测月食》故事是在南朝宋孝武帝年间，而《百喻经》是在南朝齐才被译为汉文，这显然不能证明中印文化在食月传说上的影响互通，但两者几近一致的记载显然不能完全隔断其关联，有待进一步研究考证。
注释：
①王孺童.之研究[J].佛典研究，2007（10）.
参考文献：
[1]A夫.主编.中国古代名物大典（上）[M].济南：济南出版社，1993.
[2]赛音塔娜主编.中国民俗大系・内蒙古民俗[M].甘肃:甘肃人民出版社，2004.
[3]陈永正主编，古健青,张桂光,张解民编.中国方术大辞典[M].广州：中山大学出版社，1991.
关于狗的作文篇5
关键词：谚语 “狗”意象 英汉对比
一、引言
谚语是一个民族语言和文化发展的成果，是一个民族智慧的结晶。《现代汉语词典》将谚语定义为：在民间流传的固定语句，用简单通俗的话反映出深刻的道理。[1]其中包含动物词语的谚语最多，这与动物，特别是家畜类动物与人们的生活紧密联系有关。
意象（image）是客观物象经过创作主体独特的情感活动创造出来的一种艺术形象，即寓“意”于“象”。由于特定的民族心理，英汉两个民族往往对同一种动物赋予不同的感情，因而同一种动物在英汉语言中的意象也不完全相同（魏丽娟，2005）。本文考察最为常见的含“狗（dog）”的英汉谚语，以具有代表性的含“狗”的英汉谚语为例，对比分析“狗”意象的差异，并挖掘造成这种差异的原因。本文语料主要来源于《朗文当代英语词典》[2]、《英语谚语大辞典》[3]、《中华谚语大辞典》[4]、《ABC汉英谚语词典》[5]、《中英谚语对照手册》[6]及网络。
二、英汉谚语中不同的“狗”意象
汉民族在肯定狗忠诚可靠等正面意象的同时，也指出其负面意象。然而在英国等西方国家，人们认为狗是“人类最忠实的朋友”，是家庭的一员，其意象多为褒扬或中性（王伟娜，2010）。
（一）汉语谚语有的“狗”意象
1.狗是富家旺家的
（1）猫衰狗旺。
（2）猪来穷家，狗来富家，猫来孝家。
例（1）、（2）直接通过“狗旺”和“狗来富家”表达“富家旺家”的“狗”意象。汉语谚语中之所以说狗对家庭富裕兴旺有预示性，是因为狗习惯于去弃骨多的人家，而弃骨多也就意味着这户人家伙食丰盛，经济宽裕（丹，2012）。
2.狗是忠主护家的
（3）饿狗不离主。
（4）护家之狗，盗贼所恶。
例（3）中的狗是忠诚于主人的，例（4）中的狗是守护家庭的。中国农业社会中的狗主要用于看家守门，和主人属于从属关系，有守护主人、守护家庭之说；而英国等西方家庭更多的是把狗当成家人，因此“狗是忠主护家的”这一意象是汉语谚语有的。
3.狗是感官灵敏的
（5）猎狗的鼻子，药农的眼。
（6）鸡犬认得家。
例（5）拿猎狗的鼻子与药农的眼相提并论，强调狗鼻子的灵敏和药农眼睛的明亮。例（6）指出狗擅长认家，也是因为狗有着十分敏锐的嗅觉，习惯嗅取所到之处的气味并撒尿标记。
4.狗是通人性、富有情感的
（7）雪落狗喜。
（8）猫儿狗儿识温存。
例（7）中的狗在下雪时高兴，和主人一样期待丰收。例（8）中的狗懂得主人对它的抚慰与照顾。这两个例子都说明狗是通人性的，有感情的。
5.狗是多管闲事的
（9）狗拿耗子，多管闲事。
抓耗子显然是猫的使命和本领，狗抓耗子是管了猫的“闲事”。例（9）通过这一点表现狗是多管闲事的，也体现了中国人的价值观，即对“干涉他人，甚至帮助他人的做法”持否定态度。
6.狗是势利的
（10）人爱富的，狗咬穷的。
（11）狗仗人势，雪仗风势。
由例（10）和（11）可见，狗是带有私心的，它善于依仗人势，恃强凌弱，它也懂得怎么做对自己有利，即狗是势利、仗势欺人的。
7.狗是不明是非的
（12）救了落水狗，反咬你一口。
（13）狗咬吕洞宾，不识好人心。
例（12）指出，救落水狗没有好下场，因为狗是恩将仇报的，它会反咬你一口。正如在中国人的价值观念中，狗作为低等动物是不知好歹的。例（13）出自历史典故，狗咬吕洞宾（道教仙人）显然是不明是非的表现。
（二）英语谚语有的“狗”意象
1.狗是动作迅速的
（14）Come like a dog at a whistle.
例（14）的句义为“像听到哨声的狗一样迅速到来”，这说明狗是动作迅速的，在听到口哨后能立即做出反应并快速行动。而狗的行动速度之快并没有在汉语谚语中得到体现，因为中国人用狗看家，不强调狗在行动速度上的天赋。而英国人将狗当作玩伴，会训练狗捡球等本领；同时英国人有带狗狩猎的习俗，会利用狗的速度帮助捕猎。
2.狗是得人心的
（15）Love me， love my dog.
（16）When a dog is drowning everyone offers him drink.
例（15）可译为“爱屋及乌”，是英国人视狗如家人的体现。例（16）的字面意思是“一旦狗遭淹，人人来喂水”，表面上看是指落井下石，但实际上是倡导人们要去救助落水狗，不要喂水加害。因而还有另一种表现形式（即异形）：When a dog is drowned every one offers him help.这两个例子都说明了狗是得人心的。
3.老狗是经验丰富的
（17）An old dog barks not in vain.
英语中常用狗指人，老狗（old dog）常用来指老人。例（17）句义为“老狗不会发出无缘无故的叫声”，常用来指有资历、经验丰富的老人说话有影响力。汉语谚语中只有“识途”的“老马”，却没有相应的老狗意象。
关于狗的作文篇6
“看见狗我就觉得烦”
2006年冬天的一个上午，家住西安市太白小区的张女士和记者谈起狗时一脸苦笑：“有次中午我出门会见客户，刚走到小区路上，突然从花园后边蹿出一条黑色的狼狗，足有半人多高，冲着我就扑了过来。我一惊，拔腿就跑，可那狗跟疯了似的追上来在我腿上咬了一口，我赶紧去医院打了针，可家里人还是不放心。你看，到现在这腿上还有个牙印！”谈起那天的情景，张女士至今仍是心有余悸：“自从那天与狗遭遇后，我连做梦都怕狗。现在不管在哪里，只要看见狗我就觉得特别烦。即使别人遛狗我也担心它们会向我冲过来，走路都躲着，家里人都觉得我被这‘狗’闹的有点精神不正常了。”
其实，和张女士有同样遭遇的居民，如今在城市并非个别。城市，已开始引发“狗患”之忧。2006年秋冬时，关于城市“狗患”问题，频频登上包括北京、西安等城市一些媒体的版面。
城市养狗所带来的诸多问题，已引起了社会的广泛关注，也成为城市管理的“五大顽症”之一。其中，宠物扰民被列为“顽症”之首，一些居民家的狗，早晚吠叫不停，影响左邻右舍睡眠；宠物们在绿地、道路上随地便溺，乱爬乱抓；身带跳蚤、细菌，使人畜共患病越来越多……一时间市民“治理狗患”的呼声高涨，“城市狗患”问题也提上了***府议事日程。网上总结出了不文明养犬九大问题：1.重点管理区饲养大型犬、烈性犬；2.无证养犬；3.一户养多只犬；4.遛犬不拴犬链，违规进入公共场所；5.犬破坏市容环境卫生；6.犬扰民、干扰他人正常生活；7.流浪犬；8.非法犬类交易市场及非法街头贩犬；9.犬医院、犬商店等涉犬单位超范围经营。
最严重的还是“狗咬人”事件的频繁发生，导致死于狂犬病的人数激增，引起了城市居民的恐慌。据统计，我国狂犬病发病人数已仅次于印度，位居世界第二。特别是近3年来，我国部分省份狂犬病发病率明显逐年上升。2006年6月至10月，卫生部公布的全国法定报告传染病***情因狂犬病而死亡的人数，分别为198、239、301、318、326例，狂犬病已经连续5个月成为我国报告死亡人数最高的传染疾病。
养狗者缘何增多？
中国宠物热在20世纪80年代末、90年代初就已经形成，到最近几年，公众养宠物的数量迅猛增加。宠物文化的兴盛，是人民群众物质生活提高的表现，在物质匮乏的年代，人们维持生计尚且困难，哪还有多余的钱来养宠物？更何况几十年前养狗被视为资本主义腐朽生活方式，所以那时城市里养狗的人是极少的。陕西省社会科学院副院长、社会学家石英说：“人们养狗是解决了温饱之后的精神追求，这是社会进步的一个方面。”
随着社会经济的发展和人际关系的变迁，越来越多的人生活在相对***的状态之中，难免产生孤独感。养只狗作为自己的宠物，使人有了一种精神寄托。家住西安灞桥的赵大爷，散步时一边慢慢踱着步，一边对他手中牵着的绒毛哈巴狗说话：“你看你，才走了一会儿就不想走了，真懒，是困了吧。”说着，他坐到了石凳上，那只狗乖巧地趴到了赵大爷的脚边。他的儿女常年在外工作，家里就只有这只狗陪伴着他。他说，有了这只“爱犬”以后自己就不那么孤独了。北京师范大学的研究也证明，有宠物做伴的“空巢老人”从它们身上获得了慰藉和更多的安全感、价值感、被爱和被需要的感觉。“空巢老人”已成为一种社会现象，儿女不在身边，养只听话的宠物，自然是老人们排解孤独的一种方式。国内一项《宠物犬对空巢父母身心健康影响的研究》表明，有动物陪伴的“空巢老人”无论在身心健康、生活满意度还是在精神健康方面，都要好于对比组。
对于年轻人来说，身边有一只可爱的狗绝对是一种时尚，更重要的是，时刻在充满竞争的环境中工作的他们，能够在单纯可爱的动物面前找到轻松的感觉。在一家IT公司上班的王小姐就是这样，每当在工作中遇到什么不开心的事，她首先想到的就是向自己的宠物倾诉。她说：“动物很单纯，也很忠诚，这让我从心理上觉得安全。”也有很多人是出于防盗的考虑，当然，为摆阔斗富而养狗的也不乏其人。
上世纪90年代初，国家有关部门已认识到了城市养狗带来的一些问题，要求各地根据自己的情况制定相应的法规进行管理，各地也都出台了相应的地方性法规。以西安为例，1995年的时候就出台了相关***策，使城市养狗有法可依。但“城市狗患”还是显现了出来。石英表示：“养狗本身不是什么问题。说实在的，这就是个宠物文化。但养的狗多了，才是问题。我们说‘人满为患’，现在是‘狗满为患’。为什么十多年前就有相关的条例，而问题还是暴露出来了，管理不善也是个问题。”西安市限制养犬管理办公室主任（以下简称市限养办）蔡秉臣在接受记者采访时坦言：“虽然出台了***策，可社会各界还是没有重视起来，***府也一直没设立专门的执行部门。直到2001年3月才成立了市限养办，这才步入实质管理阶段。”
狗是人类的好伙伴。世界上许多国家都是养狗大国，他们的城市为什么没有“狗满为患”？一个根本的原因就是我国城市人口众多、人口密度大，这一点和西方社会有很大的区别。狗也需要有自由与活动的空间。目前绝大多数养犬户都无法给自己的爱犬提供宽敞、能自由活动的空间，只能和人类争地盘。
蔡秉臣十分感慨：“养狗看似是个人的事情，其实不是。狗毕竟需要食物，一只狗一天吃一斤粮，如果一个城市有10万条狗，那每天吃掉的粮食就是10万斤。一年下来，光狗粮就相当于一个产粮大县全年的收成。你看，为了养狗整个社会需要承受多大的压力”。
收费是“无奈”之举
实行收费，是限制养犬的一项具体措施，目前还有部分人对收费存在异议。对此，石英解释道：“收这个费用是合理的，管理部门也需要资金运作。这个是出于管理的需要。设置这么一个门槛，可以起到实际作用，收费是种调节。我说的这个门槛是指两个方面的条件：第一个是经济条件。不管你出于什么需要，你要养狗，要花钱。在花钱与不花钱的情况下，你交不起这个钱，你就不养狗了。能从一定程度上限制养狗。现在养狗是要花钱，尤其是在城市里，你买条狗要花钱，这只是第一步。以后你还要给狗买食物。从经营者说，有的开狗食店、狗诊所，有的卖狗用品，这样就会形成一个产业链。第二个是素质门槛。有的人文明素养不高，养只狗带到一些公共场所。你自己觉得舒服了，但是别人就不舒服了。养狗的前提是不影响他人。”
《西安市限制养犬条例》（以下简称《条例》）中规定：本市二环路以内区域及二环路以外的文物古迹保护区、风景名胜游览区、开发区、居民住宅区和机关、团体、企业事业单位为重点限制养犬区，其他区域为一般限制养犬区。在重点限制养犬区每只犬限养费500元；在一般限制养犬区每只犬限养费200元。另外每只犬还必须办理犬类伤害他人责任保险，费用为50元。按照这个标准，市民办理狗证的最低费用为250元。
“在没有做调整以前，办理一个狗证需要花3000元，现在这个收费的标准是经过了相关部门征求专家和群众的意见确定的，已经是很低了，而且从全国来说都是比较低的。”市限养办主任蔡秉臣解释道。
面对***府的收费***策，一些养犬户抱怨，“谁不想给狗上个户口啊，收费那么高，去办证的都是有钱人” 也有不少人琢磨着自己的对策，“他收费办证的最终目的不就是为了加强管理嘛，这个我也赞同。但是要交这么多钱，那我肯定不交了。” “那要是***人员来抓你的狗怎么办？”记者追问到。“逮到了才办，就算有时候逮到了，你讲两句好话，给人家意思点，拐个弯人家就给你放了。”这些未办理狗证的“黑户”有着相当数量，管理部门也无法将其纳入规范管理的范围，给管理造成了极大的阻碍和隐患。
2006年11月17日上午，西安市公安局治安管理局在钟鼓楼广场举办“创建卫生城市，构建和谐社会，合法文明养犬”的宣传活动。在现场，记者问西安目前有多少条狗时，蔡秉臣答道，“这几年一共办理狗证4万多”。记者追问那您是否清楚目前西安一共有多少条狗的时候，蔡秉臣窘笑“不好说”。当天治安局提供了一份材料，上面写明“自11月1日开展犬类管理专项整治行动以来，西安市各级公安机关共办理及年审犬证2390个；收缴无证犬和流浪犬300余只。”
唯一合法的交易市场
2006年11月11日下午，记者到市限养办指定的、目前西安唯一合法的犬类交易市场――秦美花卉市场进行暗访。记者看到，一些小商贩随意在市场内摆摊叫卖，占道经营习以为常。整个市场熙熙攘攘，十分拥挤。“今天人还不算多，有集的时候人挤得都前胸贴后背了。”一位商贩向记者说道。随后记者来到狗市，一排售狗和经营狗用品的商店、狗诊所整齐划一。这些门面前方2米处用铁栅栏围了起来，中间形成了一条过道。记者询问了一些经营者，“我这里是卖一些狗用品的，平常来的人也比较多，生意凑合，日子也算过得去，一个月赚两三千还是可以的。”花卉市场的西南边，有一片篮球场大的空地――这是专为犬类交易而设的场所。记者看到，空荡荡的市场竟无一人，无一条狗！
下午记者离开的时候，看到就在秦美花卉市场的墙外，有不少私人竟在这里交易。记者装作买狗人与之交谈。一位老大爷坦言“我的狗是纯种的，但现在还没证。你买去了自己要办证，这狗可以便宜点。”在暗访的时候，记者随即拍了几张照片。此时一些市民识破了记者身份，围观的市民纷纷向记者吐露真情。家住小北门的蔡北洋大爷言辞激动，“早上我来后他们让我们进去卖，从这到里头的那个市场短短两百米，我走了半个多小时。到里头呆了一上午，也没见个人来问，我只好出来了。”“市场内有明确的规定，进入必须要有狗证，你有吗？”记者追问到。“我的狗是才几个月的，还没到上户口的时间啊。再说了，他们也没问，就问了也只收你两块钱。” 记者追问道：“给两块就可以进去？” “我们这些人都这样！”蔡大爷答道。
“养好”“ 管好”才是真好
解决城市养狗带来的问题，根本的是提高养狗人的素质，真正做到文明养狗。
石英说：“人和动物要和谐相处。养犬户在办了证以后， 还要学习一些养狗的文化、科学知识。要把不影响别人生活、不影响公共安全秩序作为最起码的准则。”
***府相关部门也要从实际出发，对症下药。首先，对已办证的养犬户要加强文明养犬的培训、教育，没有办证的要积极引导，使其尽快纳入规范管理的范围。其次，规范的管理还要从人性化出发，要有人文关怀。最后，从根本上杜绝无证犬和流浪犬，还要严厉打击黑市，科学规范合法市场，给已收缴的流浪犬做绝育手术。对此，石英认为“非法狗市肯定会对社会构成危害，危害公共安全和健康，我们还是要加强管理。对狗的消费，不是我们的生活必需品，这是高档消费，应该加以限制，但是狗市还是应该有几个，但是不能太多。”
西安市公安局治安管理局局长吴喜乐在接受采访时表示：“目前我们在犬类管理上按照‘禁限结合，疏堵结合，管建并举’的工作思路，实行‘三级管理，一级协助，限养工作进社区’的犬类管理模式，与养犬户签订了《文明养犬义务责任书》，努力使犬类管理工作合法、文明、负责、科学。今后还要不断加大宣传力度，使广大市民深刻认识到犬只的不规范管理对人民群众生活造成的不良影响，在全社会树立守法光荣、违法可耻的氛围。”
延伸阅读
上海、深圳：
将电子芯片植入犬体，使犬有了“电子身份证”。上海市目前已有6.5万只犬植入了“电子身份证”，各区县的犬类专管员只要用手持读卡器读取每只犬的16位身份证号码，就能上网或通过短信查询到与之相关的基本信息，包括它是否接种过狂犬病***苗。《深圳市养犬管理条例》规定，每只登记“入户”的犬只除强制免***外，还将被植入米粒般大小的电子芯片。如发现犬只在户外活动时未戴犬牌、未拴犬链，没有成人牵引的，或是犬只在户外排泄粪便，携犬人没有立即清除的，***人员可处以警告罚款500元，并录入电子档案。发现犬只因犬吠扰民被投诉累计3次的，养犬人将被罚款500元。
北京：
针对犬类经营广告，北京市工商部门发出通知：犬类经营广告必须严格在前审查，不符合要求的广告一律不得；“犬类经营”广告主应该具备相应的主体资格；、“犬类经营”广告时，必须查验相关的证明文件；对违法的“犬类经营”广告，工商部门将依法查处。
长春：
为确保2007年如期进入全国卫生城市行列，规定直到2008年之前，每天早7时至晚7时，长春市内禁止出户遛犬。
英国：
狗脖子上挂牌，说明主人姓名、住址，否则将视作无主犬收容；严格规定狗必须每年注射***苗，否则将重罚；不清理狗粪、狗伤人等，狗主人将被重罚；伤人的狗如果被鉴定具有攻击性，还将被处死。
日本：
进入领养者家庭的狗，必须作绝育手术；没有经过宠物学校培训的狗不能领养；狗在宠物学校必须学会按时饮食、按时大小便；宠物犬只有在规定时间内才能上街遛，否则会受到警察罚款。
美国：
美国许多州都通过相关法律，处罚咬人的恶狗。如果一条狗被认定有危险倾向，主人却没有严加防范和处理，造成狗咬伤、咬死他人的，狗主人要被判入狱，同时还要被罚款。
关于狗的作文篇7
关键词：乡土文化；主题活动；雷州石狗
一、简述
1.雷州文化简述
雷州文化是雷州半岛文化的简称，在地域上包括现在湛江的赤坎区、霞山区、麻章区、东海区、雷州市、遂溪县和徐闻县。与广府文化、客家文化、潮汕文化并称岭南四大区域文化。主要有七大历史脉络――古***腾文化、传统民俗文化、古代建筑文化、古代陶瓷文化、南珠文化、古代书院文化、自然景观文化。
丰富的乡土文化能为幼儿园特色主题活动提供大量资源，使其更能体现地方特色，更贴近幼儿的实际生活。张涛在《地方文化资源在幼儿园课程中的开发与利用研究――以四川省都江堰水文化为例》（2012）中研究了幼儿园课程融入地方文化的可行性及实施中的问题和对策；李凤英在《红土节日文化与园本课程建设初探》（2009）中提出了将本土文化与幼儿园课程相融合，选取了节日文化开发作为园本课程。
2.雷州石狗文化简述
雷州石狗是雷州文化最具代表性的内容之一，雷州先民视它为神明，至今拥有“南方兵马俑”的美称。雷州石狗文化中可作为幼儿园课程的资源很丰富。比如，神话传说――盘瓠传说讲述石狗崇拜源起；雷祖传说讲述石狗崇拜的快速发展；石狗报恩等记录石狗与人之间的故事。功能：雷州先民将其视为***腾来敬畏；雷祖诞生让它成为呈祥报喜的灵物；宋代闵人南迁和中原文化引入让石狗成为守护神灵；人们生活水平提高后，石狗也逐渐变成了与人亲近的司仪宠物。雷州石狗的造型纹饰丰富，有的雕凿手法极尽写实，透出生命的迹象；有的极尽抽象，令人浮想联翩。石狗身上的纹饰有云雷纹、凤尾纹、雷鼓、渔网等，分别代表着不同的含义。云雷纹表示驱凶避邪；凤尾纹寓意石狗是呈祥灵物；脚踏雷鼓寓意呼风唤雨……
二、以雷州石狗文化为中心开展幼儿园主题活动
1.幼儿园主题活动
幼儿园课程中的主题包括中心议题本身和它蕴涵的或与其相关的问题、现象及事件等。我国幼儿园主题活动最早可追溯到陈鹤琴的“整个教学法”，主张课程应当相互联结，不应割裂。何媛在《幼儿园主题活动的基本视角：儿童的经验》一文中提出要从儿童的经验出发构建主题活动，让儿童充分接触主题对象后产生欣赏的态度和经验性的知识。真正的主题网络是事后的总结，但这不否定它的计划性，只是更具弹性和过程性。
2.以雷州石狗为核心构建的主题网络
（1）雷州地方志中有关于石狗故事的整理和收录，教师可以查阅资料，收集、筛选合适的故事，在语言活动中让幼儿了解。另一方面，幼儿能通过长辈收集故事，教师可以根据实际情况组织分享。在幼儿充分了解这些故事后，又能以***画、歌谣等形式保存下来――制成画册、编成歌谣，进一步熟悉的同时又增加了趣味性。
（2）石狗的雕塑是幼儿了解它最直观的方式。通过观察、欣赏石狗雕塑，幼儿能快速形成对石狗的初步了解，生动有趣的造型和纹饰能让幼儿产生更大的兴趣。经调查了解，在幼儿掌握了石狗的造型特点和纹饰时进入绘画或手工制作环节，就能根据自己的理解创造一尊独特的石狗。幼儿还可以想象自己与石狗会发生什么样的故事，赋予作品生命和活力。
（3）石狗的功能及造型都是不同社会背景的产物。古代雷州先民崇尚天神和***腾，这一时期的石狗是抽象的，体现人对神灵、***腾的敬畏。海边的石狗多刻着叶网纹、踩着渔网，体现了人们对平安丰收的希冀。宋时闵人南迁以及中原文化的引进，使石狗也具有了驱魔辟邪的寓意，幼儿从“门神”等经验迁移到石狗功能，在巩固已有的经验的同时也对石狗的功能产生了探索的欲望。
（4）雷州石狗也蕴含科学知识。了解雕塑比例、雕刻的岩石种类、年代久远的石狗面目模糊的原因，还有雕塑材料的种类、石狗雕塑与狗的姿态间的联系，可从“狗”切入。首先，狗是比较常见的动物，教师可从狗的姿态引出石狗的造型，幼儿直接的经验体会也更有助于接受新的经验。石狗的材质是雷州半岛最常见的玄武岩或红砂岩，质地坚硬粗糙，颜色是阴沉的暗灰或黛青。幼儿可以了解玄武岩雕琢成为石狗的过程。活动还可以延伸到能用什么材料雕塑石狗（陶土、橡皮泥、木头等）。
三、讨论
1.雷州石狗文化与幼儿园主题活动相结合的现状
调查发现，雷州当地少有幼儿园将石狗文化与课程活动相结合，但有将当地节日、特色食物等民俗文化带进了幼儿园的活动实践，究其原因，笔者认为有以下几点：
（1）相关***策的支持。《幼儿园教育指导纲要（试行）》中提出“幼儿园应与家庭、社区密切合作，与小学相互衔接，综合利用各种教育资源，共同为幼儿的发展创造良好的条件”。***策的支持使幼儿园有更大的动力开发乡土文化资源。社会对文化认同度的提高，无形中也促进幼儿园开展与乡土文化相关的课程。
（2）石狗文化本身有待开发。雷州处于欠l达地区，一些农村还存在“学写字算数才是正经事”的观念，老百姓不了解石狗的文化价值，不注重保护石狗文化，无形中遗失了很多资源。另一方面，关于石狗文化的研究还有很大的缺失，现有的研究大多集中在石狗的艺术价值，在其文化意义等方面还存在空白，加上大量的石狗雕塑被窃、破坏，相关研究难度也在加大。
（3）园长、教师等对雷州石狗文化不了解。通过调查访谈，发现雷州地区对石狗文化有所了解的园长或教师都很少，年龄较大的园长、教师表示儿时曾在村中见过石狗，但也从没了解过石狗的传说。园长、教师对石狗文化的不了解直接导致幼儿园很难将雷州石狗文化引进。
2.雷州石狗文化与幼儿园主题活动相结合的价值
（1）促进幼儿各方面的发展。学前儿童主要是感受身边的环境、生成经验性知识，直接灌输学科知识对幼儿的发展不利。幼儿更需要使用感官去感受事物，逐渐发展各方面的能力，如观察力、创造力、语言表达能力等。幼儿对生活中的文化背景有自然的亲切感，而民俗文化直观、形象，符合幼儿的认知特点和规律，易于幼儿理解和接受。教师从不同的角度挖掘石狗文化中有教育价值的部分，结合游戏、小组合作、自主探究等方式，以主题活动的形式将其联结成一个整体，在帮助幼儿构建完整的石狗文化经验体系的同时，也发展了幼儿各方面的能力，奠定了幼儿热爱家乡的基础。
（2）促进教师专业成长。调查发现很多教师都是中大专学历或转岗教师，教师的专业知识水平有限，面对丰富的资源却没有相应的开发利用能力。但是经过具体的指导实践，教师已经能够自主查阅相关资料，结合本班幼儿的发展特点组织有效的活动，幼儿在活动中对石狗产生了极大的兴趣。这证明了将石狗文化与幼儿园主题活动相结合的做法是能让教师获益的，教师通过活动能进一步提高自身的专业能力。
（3）丰富幼儿园课程体系。优秀的幼儿园除硬件设施外，高质量的教师队伍和科学的课程体系必不可少。将雷州石狗文化与幼儿园主题活动相结合，一方面丰富了幼儿园原有的课程内容，另一方面也更有整合性地将不同领域的教育内容构建成一个整体，更有益幼儿的学习。石狗文化贴近幼儿实际生活，能改善当前幼儿园部分课程与实际脱离的现象。
（4）保护文化多样性和传承传统文化。《文化多样性宣言》指出：“文化多样性对人类来讲就像生物多样性对维持生物平衡那样必不可少……文化多样性是人类的共同遗产，应该从当代人和子孙后代的利益考虑予以承认和肯定”。石狗文化是组成地方文化多样性的重要成分，同时也是需要保护并传承的传统文化。充分的了解是保护和传承的前提，石狗文化与幼儿园主题活动相结合能让幼儿、家长更加了解相关的知识，提高认同感，唤起人们保护和传承的意识。
3.反思
（1）要深入研究雷州石狗文化。充分的资源是幼儿园开展主题活动的基础，要想更好地利用雷州石狗文化开展特色主题活动，首先就要充分了解石狗文化。
（2）在实践活动中检验和完善理论。科学的理论能指导实践，理论是否科学也需要实践的验证。利用石狗文化开展特色主题活动在理论上有很大的可行性，初步的实践也表明它是行得通的，但能否完满地进行还有待调查。
（3）注重教师专业水平的提升。高水平的教师是主题活动顺利进行的保障，主题活动在提升幼儿自主性的同时，也提高了教师参与的难度。如瑞吉欧的教师所说，“跟孩子在一起，就是要不停地调整，因为没有任何事情是绝对的或是确定的。这真的不容易”。要想更好地保障幼儿的学习主体性、提升幼儿的学习体验、完善课程，高水平的教师力量不可忽视。幼儿园应增加教师在职培训机会，使其树立终身学习的理念。
参考文献：
[1]路玉萍.岭南文化一朵奇葩：雷州文化[N].湛江日报，2011-12-28.
[2]巨云和.雷州石狗雕刻的文化特|与造型方法[J].美术研究，2008（4）：105-106.
关于狗的作文篇8
关键词：窗口看门狗；windows操作系统；内核模式；WDM驱动模型；多任务；可靠性
Design of Window Watchdog in Windows OS
LI WenPing
(ANHUI JIYUAN ELECTRIC POWER SYSTEM TECH CO,LTD.. Hefei Anhui 230601, China)
Abstract：Windows OS is deficient for applications which require high reliability, such as industrial control. Based on analysis of related works on watchdog technique in multi-task environment, the paper proposes a new kernel mode window watchdog for Microsoft windows, the principle and implementation is present. Our approach monitor user mode processes through a software watchdog based on windows WDM driver model, and it is very reliable and can improve the reliability of software under windows OS.
Key Words: windowwatchdog; windows s OS; kernel mode; WDM driver model; multi-task; reliability
中***分类号：S611文献标识码： A
1. 引言
看门狗是常用的软件抗干扰技术，用于防止程序跑飞和死机，特别在基于微控制器的无操作系统前后台系统中得到广泛而成功的应用[1]。看门狗根据实现方式不同分为软件看门狗和硬件看门狗，其中硬件看门狗是利用专门的芯片或板卡实现，软件看门狗则是纯软件的方式实现。Windows系统由于其友好的界面和巨大的市场占有率，在很多行业得到应用，如工业控制也越来越多的基于该系统开发。但是对于某些可靠性要求高的应用，windows系统存在不足。将看门狗技术应用于windows平台有助于提高系统的可靠性。然而多任务环境下的相关研究还比较少，为数不多的研究基本都集中在RTOS系统[2-6]。D. Lantrip利用C++设计了一种针对RTOS的软件看门狗机制[3]，胡玉霞等人则针对uCOS/II系统提出了一种类似的软件看门狗机制[4]。针对windows系统的主要研究是叶帮利针对windows系统的工控机提出了一种软件看门狗方案[7]。该方案通过设置专门的软件看门狗管理器进程对任务实施监控。管理器进程为每个被监控任务设置一个递减计数器，表示该任务喂软件狗的最大间隔。任务应周期性喂狗，并且喂狗间隔要小于该计数器；如果在此间隔内任务没有喂狗，则计数器递减为0，发生溢出，即认为该任务异常。当发生异常时，通常的处理方法是重启该任务或重启整个系统。
本文在此基础上提出了一种新的windows环境下多任务软件看门狗方案。利用内核模块而不是普通进程实现软件看门狗管理器，防止了管理器本身被无意或有意关闭的风险，从而提高了管理器本身的可靠性。此外，与传统方案不同，我们实现的看门狗是一种窗口看门狗（window watchdog）。所谓窗口看门狗是指喂狗间隔必须处于某个窗口范围内，喂狗过早或者过晚都将被视为异常，导致看门狗触发。
2. 基本原理
本设计采用windows NT平台下标准WDM驱动程序模型实现软件看门狗管理器[8-11]。该管理器以内核模块形式运行，每个被监控进程（任务）通过标准的ioctl接口向管理器提交请求，指定喂狗窗口，创建用于监控该任务的软件看门狗数据结构。进程在运行过程中周期性的喂软件狗，且喂狗间隔处于指定的窗口内。管理器内部维护一个链表，每个任务对应的软件看门狗均连接到该链表。管理器周期性的扫描软件看门狗链表，分析每个软件看门狗的上次喂狗时间间隔是否处于窗口内，如果不在窗口内，则关闭该进程，尝试重新启动。多次重启不成功，可选择重启整个系统。
如果系统有硬件看门狗，管理器还可与硬件看门狗协作以进一步提高可靠性。这种情况下管理器以小于硬件看门狗溢出时间的间隔周期性喂硬件狗；只有在被监控进程异常需要重启系统时才停止喂硬件狗。如果管理器本身出现异常不能按时喂狗，也会触发硬件狗溢出。
该方案由于采用了内核模块实现管理器，而不是一个用户态的进程，用户无法利用任务管理器等工具关闭它；对恶意的破坏也具有更好的防护能力，因而具有更高的可靠性。窗口看门狗的实现可应用于更复杂的场景，在某些产品中，需要防止程序执行过快，窗口看门狗很好的满足了这类需求。
3. 内核软件看门狗的实现
内核软件看门狗管理器为每个需要监控的进程创建一个软件狗，软件看门狗由如下数据结构描述。
struct {
int win_max,win_min; //看门狗喂狗的窗口时间
int last_feed, current_feed; //上次和本次喂狗时间
list_headlist; //用于将所有软件看门狗连接为一个双向循环链表
HANDLEprocess_handle;//对应的进程句柄
}soft_watchdog;
其中win_max和win_min表示喂狗的窗口，即进程喂狗的间隔必须在[win_min,win_max]区间内；last_feed和current_feed则记录最近两次喂狗的时间；这些时间均以系统节拍为单位。process_handle则为对应进程的句柄，list将软件狗连接为双向循环链表。其工作原理如***1所示。
进程通过调用create_softwatchdog创建一个自己的软件看门狗。该函数通过ioctl传递喂狗窗口时间和进程句柄给内核软件狗管理器，管理器分配一个soft_watchdog结构，初始化成员变量，并将其插入链表。当进程不需监控时，可通过调用release_softwatchdog通知内核管理器释放对应的soft_watchdog。
进程在运行过程中，通过调用feed_softwatchdog喂狗。该函数同样是通过标准的ioctl接口通知内核软件看门狗管理器更新last_feed和current_feed。当进程自身发现不可修复异常，需要主动触发一次系统复位时，则调用reset_system通知内核软件狗管理器复位系统。
内核软件狗管理器是个标准的WDM内核模块，运行在内核空间。管理器维护一个软件看门狗的双向循环链表，在加载时创建一个内核定时器，该定时器执行周期性的喂硬件狗（如果系统有硬件狗）和扫描软件看门狗链表的工作。扫描时将依次检查每个软件看门狗的current_feed与当前时间的差值是否大于win_max，以及current_feed和last_feed的差值是否落入[win_min,win_max]窗口内，如果结果是否定的，管理器将杀死该进程，然后尝试重新启动进程。当重启进程失败时，管理器调用NtShutDownSystem重启整个系统。
重新启动进程需要先获得该进程对应可执行文件的完整路径名，在内核模式下有多种方法可以实现这个功能，最为简单的是调用NtQueryInformationProcess来获得。此外，也可以通过调用PsGetProcessImageFileName获得进程的可执行文件路径名。
***1 内核模式软件看门狗工作原理
重启进程有两种方式实现。第一种是设置一个用户态的守护进程，该进程随软件看门狗管理器一起加载运行。当管理器需要重启某进程时，它发送一个Event通知守护进程；守护进程然后调用ioctl获取该进程可执行文件的完整路径名，再调用CreateProcess启动它。另一种方式是利用Gary Nebbett的方法直接在内核态创建用户进程[12]，而在windows 7及以后系统，可以更简单的通过调用NtCreateUserProcess来实现。
内核软件看门狗管理器可接收用户态被监控进程的系统复位请求。当进程需要复位系统时，通过调用reset_system通知管理器，管理器可以通过调用NtShutDownSystem或者在有硬件看门狗情况下，停止喂硬件狗的方式实现系统复位。
4. 小结
硬件看门狗技术广泛用于无操作系统的微控制器应用中，但在多任务环境下，应用看门狗存在很大的差异。在windows系统中相关研究和应用鲜有报道，本文针对Windows系统提出了一种内核模式的软件看门狗方案，相对于传统的基于用户模式的方案有更好的可靠性，不仅能有效防止进程跑飞或死循环，还可以防止其他因素导致进程代码执行速度过快的异常，可以用于提高基于windows系统应用的可靠性。
参考文献
[1] 胡屏，柏***. 单片机应用系统中的看门狗技术[J]. 吉林大学学报(信息科学版), 2003, 21(2): 205-208.
[2] 曹敏煊. 嵌入式操作系统应用中的看门狗技术[J]. 单片机与嵌入式系统应用, 2004, 5: 75-76.
[3] D. Lantrip. General Purpose Watchdog Timer Component for a Multitasking System[J]. embedded world, 1997
[4] 胡玉霞, 李绪勇.基于μC/OS -II操作系统的多任务看门狗设计[J].衡水学院学报，2009，11(4)：31-33.
[5] 吴允平,蔡声镇,乐仁昌.单片机任务型软件“看门狗”原理及应用[J].计算机工程与用,2004,41(34):122-123.
[6] MARIA POHRONSKA, TIBOR KRAJCOVIC. Embedded Systems with Increased Reliability Using the Multiple Watchdog Timers Approach[C]. // Proceeding of 2010 IEEE International Conference on Applied Electronics (AE). Pilsen: IEEE, 2010: 273-277.
[7] 叶帮利.用于工控监测系统的多进程软件看门狗[J].微计算机信息，2008,24(7):304-305.
[8] Chris Cant. Windows WDM设备驱动程序开发指南[M]. 北京：机械工业出版社，1999.
[9] Mark Russinovich，David Solomon. 深入解析windows操作系统[M]. 北京：人民邮电出版社，2009.
[10] 陈向群. Windows操作系统原理[M].北京：机械工业出版社，2004.
关于狗的作文篇9
陈琴出生于赣北山区的一个普通村庄里，从小生活在民间艺术的熏染之中。她十来岁就开始学唱采茶戏，那种土得掉渣的艺术整个就是从幕埠山中生长出来的。她在戏曲艺术舞台上度过了少年时代，又度过了整个青年时代。吃的是幕埠山的粮，走的是幕埠山的路，从披肩长发到水袖罗衫，全是幕埠山的风风雨雨滋润出来的。她的每一声唱腔都跟山民的劳动号子和苦难泪水纠缠在一起。
我没有欣赏过她的演出，但是有幸在朋友聚会的餐桌上听她吼过几嗓子。那种小时候在田头地角插秧割麦或者夏夜纳凉井边冲澡时听过无数次的乡野之声，夹风带雨扑面而来，让我一下子回到了漫山奔跑的童年。格外可贵的是，她的嗓子是受过专业训练的，那声音比我在村里听见过的任何歌手都具有感染力。
我认识陈琴缘于她的第一本著作《爷爷的故事——山村山鼓山歌》。不知哪位朋友建议她给我寄了一本。那正是我对民间文化如痴如迷的时候，对这本书所介绍的幕埠山中流传千年的打鼓歌自然十分感兴趣。茶叶是幕埠山的重要产业，每年山民结伴锄茶时，有个鼓手在旁边一边击鼓一边唱歌，茶工们则一边锄茶一边应和。我被这种热烈奔放的劳动艺术深深吸引，甚至因此而对劳动有了新的理解。我把这本来自泥土的著作列为具有重要参考价值的民间文化艺术著作。
陈琴的狗
后来陈琴去学习陶艺，我想总得沉潜几年才会有点成就吧。然而她刚刚接触就上手了，很快就脱颖而出。一些很权威的专业杂志纷纷发表她的作品。让我十分惊讶的，是她创作的一群“狗东西”。狗在陶艺家手下栩栩如生、千姿百态自不必说，我看到的是那些狗的拙朴和憨厚。看过一次之后，那些狗模狗样的东西一直映现在我脑中。
那些狗的体态神情中，包含着乡土世界全部的人情世故和山水神韵。一个山娃在枣树下痴痴守候，另一个山娃在猪圈里玩蜘蛛网，他的弟弟正在屋边小溪里抓鱼，一遍一遍地喊着哥哥来帮忙呀，又一个山娃骑在牛背上向田野游移，还有一个山娃在村巷里高高抛出一块红薯，而他心爱的小黄狗张着嘴窜起老高将那块红薯接住。在另一个场景中，一条黑狗正在山洼里守候着砍柴的主人，他每隔一阵就到山坡上去散散心，那些野兔野鸡，然后又到主人身边来摇一阵尾巴。
乡村里所有人的灵动、浑朴，以及所有狗的机敏、憨厚，都在陈琴那些狗东西上表现了出来，看得让人心醉神迷。那天我不断地对陈琴说：你就专门做狗吧，先做一万只，或者两万只，如果不够就做十万只。你把乡下山山水水的自然神韵，和乡下人的淳朴憨厚，全都做到狗的身上，把人与狗与自然同呼吸共命运的关系，全都做到狗的身上。然后，你把这些狗送进市场，送进城市的白领、金领和千家万户。狗背后一切诗性的东西，城里人都享受不到了，城市化让人们离开了自然，离开了人本身，也离开了在乡间小路上悠闲散步的狗。人们的心里很干涸，很荒凉。你让这只狗把山风溪水、村歌乡韵送给这些荒凉人的荒凉生活，让城里人重新拥有狗一样的自然和自由，重新拥有人的生气和狗的野趣。
总之一句话，城里人已经不可能拥有真正的乡村，但是他至少可以拥有一只来自乡下的陶狗。这就是陈琴那些陶狗的意义所在。
狗与人类
陈琴不但用她的陶狗参与着当下城市居民的生活，还用她对于狗的钟情续写着千万年来人类与狗相依为命的漫长历史。通常人们认为人类的文明史只有五千余年，可是人类对于狗的钟情却远在文明史开始之前。
大约一万五千年前，人类就开始了对狗的驯养。远古蛮荒时代，人们对动物感情投入之深切、跟动物关系之密切，是今天的人类所不可想象的。那时候没有农业，人们主要的生活资料来源于捕猎动物。几百万年的狩猎不是让人类跟动物关系紧张，而是一步一步变得密切。人类对于动物的依赖性足以促使人类对动物产生相依为命的感觉。这种感觉和感情不但鼓励原始人对于动物进行精细的研究，从而拥有极为丰富的动物知识，还激发原始人从生命起源上猜测人与动物的深切关系。事实上，很多民族的传统文化都认为人类与狗等等动物是同宗同源的。
在人类所驯养的所有动物中，关系最为密切的就是狗。人类驯养牛、马、羊、猪、鸡多半出于献祭、食用、役使等等目的，但是狗的豢养史却更为复杂，无法按照献祭、食用、役使的结构来编写。在献祭之外，他们也曾经是猎人和牧羊人的助手、财主的门卫，这有役使的一面，但是其食用功能似乎很弱，在绝大多数民族中都不突出。当今时代，很多民族禁止食用狗肉，这种习俗将狗的命运与其他家畜的命运区分开来，赋予他与人类地位接近的特殊尊荣。
人类对狗的热爱就像狗对人的忠诚一样，一万五千年来矢志不渝。“狗吠深巷中，鸡鸣桑树颠”。在陶渊明的田园诗中，狗和人和鸡一样，是桃花源里当然的公民。最令人感动的是，自古以来，连那些穷困的农民也没有任何功利目的地养狗，常常忍饥挨饿省一口食物送到狗的嘴里。民间谚语云：“一人省一口，胀死一条狗。”农民在漫长的饥饿史中能够创造这样的谚语，包含着对于狗的多少深情厚意。陈琴的村庄里，就有不少这样的爱狗农民。
当今社会，狗是人类最具世界性影响的宠物和朋友。他是孤独者的生活伴侣，有时候还能成为盲人的向导和心理疾患者的医生。当然，最最主要的是，他是许多正常人不可或缺的宠物。
对于千千万万行色匆匆的白领和金领而言，养一只宠物狗可能无暇照顾，养一只陈琴的陶狗却只会增加乐趣，不会带来麻烦。
关于狗的作文篇10
【关键词】走狗；词性；演化
【中***分类号】I06 【文献标识码】A
“走狗”一词在现代汉语中多使用为贬义。但究其本义，“走狗”一开始并非具有贬义，据《汉语大词典》收录的义项显示：猎犬；或谓纵狗行猎；或比喻受人豢养的帮凶；或自称谦词。此外，在古代汉语中，还将“走狗”引申比喻为“奔走效劳者”。
“走狗”本是个短语，“走”在古时解释为“跑”，“走”则是“狗”的修饰语；那么，“走狗”即为跑得快的狗，并无贬义色彩。早在先秦“走”与“狗”就联合成了复音词，指猎犬或纵狗行猎活动。后来“走狗”的“猎犬”义项经引申比喻，于是产生了“奔走效劳者”义。这样一来，“走狗”的词性，其实是有褒义，有中性，也有贬义。就此，本文将进一步探究该词词义的历史演化过程。
（一）
“走狗”一词在《晏子春秋》、《吕氏春秋》、《春秋繁露》、《史记》、《水经注》、《三国志》等唐以前重要文献中仅出现了27例，表示“猎犬”义5例，其中2例引申为“形容奔走效劳者”，本文将单列；另外22例为“纵狗行猎活动”义。
1.猎犬
（1）景公走狗死，公令外共之棺，内给之祭。（《晏子春秋》）
（2）王斗曰：“世无骐耳，王驷已备矣；世无东郭俊、卢氏之狗，王之走狗已具矣；世无毛嫱西施，王宫已充矣。王亦不好士也，何患无士？”（《战国策》）
2.喻指奔走效劳者
范蠡遂去，自齐遗大夫种书曰：“飞鸟尽，良弓藏；狡兔死，走狗烹。”（《史记・越王勾践世家》）
3.谓纵狗行猎活动
（1）田猎驰骋，弋射走狗，贤者非不为也，为之而智日得焉，不肖主为之而智日惑焉。（《吕氏春秋》）
（2）袁盎病免居家，与闾里浮沉，相随行，斗鸡走狗，洛阳剧孟尝过袁盎，盎善待之。（《汉书》）
（3）博戏斗鸡，走狗弄马。（《春秋繁露》）
（4）太祖少好飞鹰走狗，游荡无度，其叔父数言之於嵩。（《三国志》）
综上，“纵狗行猎活动”义用例较多，且用例中的“走狗”通常与弋射、放鹰、弄/驰马、禽兽、宫囿、田宅等名词连用表纵狗行猎的活动。像“走狗台”、“走狗观”、“走狗塘”等专用词也频繁见于《汉书》、《三辅黄***》、《水经注》等文献；而“斗鸡走狗”是当时的一种时尚；朝廷还专门设置了“狗监”一职。这些都说明了“走狗”在当时人们生活中占有重要地位，而拥有“走狗、宫囿、田宅”也成了上流社会彰显身份的标志。这样的“走狗”显然无贬义色彩。
“猎犬”义的用例1讲到景公想礼葬自己的走狗，景公视走狗为良犬，绝非一般的狗；用例2则以“走狗”设喻来论述王如何统治天下。这使得“走狗”在具体语境下也带上了褒义。再者，晋朝傅玄的《走狗赋》正文虽未出现“走狗”，但标题“走狗”与文中“盖轻迅者莫如鹰，猛捷莫如虎，惟良犬之禀性，兼俊之劲武”中的“良犬”对应，实属褒义。而后人诗集中更有“走狗谣”歌赋“走狗”。可见，当时的“走狗”侧重“良犬”，且词性可判为中性甚至褒义，如“走狗烹”、“良弓走狗”、“走狗良弓”、“功成走狗”等短语常见于汉后的重要文献，释为“奔走效劳者”也就合情合理了。但该义仅限于以上表述，笔者并未发现其他文献存有相关用例。而“走狗”的“猎犬”义至清仍保留，如《何典》卷6用例提及“那村里众狗听得，便跑来一大群来：……走狗、新开眼大狗、大尾巴狗，都望著活死人窜上窜落乱咬将来。”还有“开门走狗先，巷白行人语”，均说明了本义并未被取代。
（二）
诚如上文提及，“走狗”的“猎犬”义在特定语境中可引申至褒义。在笔者所考证的文献范围内，“走狗”在明前并未见贬义的典型用例。相关用例多释为“猎犬”、“纵狗行猎活动”或由“猎犬”引申的“奔走效命者”，并少有变化。而“走狗” 、“受人豢养的帮凶”这一贬义用法，始见于明。当然，这一贬义并非凭空出现，且在明代有其一定的演化过程，用例如下：
故凡一切***情，悉由抚臣建白，而后折衷于兵部，取裁于庙谟，指示发踪，胜算具在，武臣犹走狗也，驱之则前耳。（《明经世文编》）
往时浙弁牛姓者，官副总兵，上揭张永嘉相公，自称“走狗”爬见。（《万历野获编》）
上举用例，“犹走狗”、“自称走狗”均为身份地位卑微低贱者对上级的一种顺服和等级心理展现，尚无显著的贬义色彩。正如《玉篇・犬部》提及：“狗，家畜也，以吠守。”“狗”作为被人类驯化的一种家畜，有其较强的顺服、依恋、等级心理。可见，这仅是特征的延伸表现。
在此基础上，“走狗”义便展开分支。其中一支逐渐稳定为“自称谦词”义，而历史上一些甘为“走狗”的名人便是最好的佐证。如清人袁枚《随园诗话》记载的郑板桥，其卷6有云：“郑板桥爱徐青藤诗，尝刻一印云：‘徐青藤门下走狗郑燮 。’”国画大师齐白石亦以“走狗”自居，称自己为徐渭、朱耷、吴昌硕三位中国艺术史上赫赫有名画家的“走狗”，并作诗曰：“青藤雪个远凡胎，缶老衰年别有才。我欲九泉为走狗，三家门下转轮来。”而另外一支则是对等级极端顺服的扭曲与丑化，以“狗俯首贴耳，摇尾而乞怜”类比于“那些阿谀奉承的人讨好、巴结上司的谄媚之人”，引申为“那些受人豢养的帮凶”，明代用例如下：
其伯父周应秋、周维持皆为魏忠贤走狗，本犯复为闯贼之臣，枭狡萃于一门，宜加赤族。（《甲申纪事》）
刘泽清请诛吕大器，指其起用王重掌选；又指其比雷演祚，谓“演祚为吴走狗，杀周延儒以媚东林”。（《明季甲乙汇编》）
桐江左佥院，远志包寰区，稂莠愁难尽，萑苻惊华逋，不虞驱走狗，翻令脱精。（《高阳诗文集》）
你却叫我投降，甘为走狗，摇尾乞怜，受那文官的鸟气！（《金云翘传》）
你元来掉转脸皮，与封其部那厮做走狗了，这样小人！（《牟尼合记贞窜》）
由于“走狗”不断受到贬义的语境的渗透，于是其贬义用法逐渐稳固下来，感彩随之变化，意义随之偏移，不再强调“猎犬”、“纵狗行猎或奔走效劳的人”这些中性义或褒义，逐渐地将中性义、贬义凝固成较为纯粹的贬义，即“受人豢养的帮凶”。确实，若一个词一旦“沾”上了贬义，即使是在非贬义的语境中，人们也会逐渐地排斥使用它，以此避免产生不好的联想或影响。也正因为此，逐渐“走狗”的贬义便占优势。至清，“走狗”的贬义用法趋向成熟，且沿用至今。如下：
常熟地方的一班绅士，除掉了祁观察手下的那几个走狗以外，都一个个嗟讶不已。（《九尾龟》）
呀呀，坏了，坏了。原来这班人正是老道所言赵公子和他身边的一群走狗。（《八仙得道》）
房主人姓罗名龙文，现做内阁中书，系中堂严嵩门下最能办事的一个走狗，凡严嵩家父子的赃银过付，大半皆出其手，每每仗势作威福害人。（《绿野仙踪》）
安禄山，你做张守的走狗，犯死刑，姑饶下这驴头。（《隋唐演义》）
正排着低品走狗奴才队，都做了高节清风大英雄！（《桃花扇・听稗》）
操杖隶皆绅家走狗。（《聊斋志异・田七郎》）
说明：A表示“走狗”（A1表示“猎犬”义，A2表示“纵狗行猎的活动”义，A3表示“奔走效劳者”义，A4表示“受人豢养的帮凶”义，A5表示“自称谦词”义。）
综上，结合“走狗”的历史变化，该词在明清时期被广泛地使用，其贬义渐渐排斥了中性、褒义，最终贬义跃居为核心义项。至于为何“走狗”会演化为贬义，很大程度是与“狗”字的演化相关。《汉语大词典》收录了一条用例，即明代顾起元《客座赘语》：“嘲事之失度、人之失意也曰狗”。也就是说，做事卑劣或身份低贱者会被人视之为“狗”，显然为贬义。然而，该义的用例在南北朝的《北史・韩凤传》便有“朝士咨事，莫敢仰视，动致呵叱，辄詈云：‘狗汉大不可耐，唯须杀却！’”可见“狗”的贬用慢慢感染“走狗”义。不容忽视的是“狗”义的发展又离不开“狗”与“犬”的汉语竞争史。据相关学者考证，“狗”词晚出，又受到汉以后民众文化心理和语言发展规律的制约和影响，“狗”便在宋俗文化快速发展的背景下广泛地“俗”用。于是“犬”与“狗”便呈现了文、白歧异的局面，并各自在书面语和口语里占据一席之地，朝着“犬”雅“狗”俗的方向发展。因民众受其语用的排斥心理影响，“走狗”的贬义便也逐渐稳定下来。
当然，除“走狗”外，还有“鹰犬”、“爪牙”、“羽翼”等名词也有类似的演化过程，且大多在明代有显著的变化。针对这一现象，或许需要我们更深入地探究。
附：
参考文献
[1]罗竹风.汉语大词典[M].上海：上海辞书出版社，1993.
[2]汉语大字典编辑委员会.汉语大字典[M].成都：四川辞书出版社，2003.
[3]黄灵庚. 训诂学与语文教学[M].杭州：浙江大学出版社，2008.
[4]江源. 闲话“走狗”[J].咬文嚼字，2000（2）.