学文网人与自然的和谐作文篇1
和谐，是一只只翱翔于天空的白鸽；和谐，是一片片绿油油的树林；和谐，是鸟儿们快活的歌声；和谐，是人类与大自然的欢笑……可以说，这就是人与大自然之间美妙的和谐乐章。
然而，随着人类的发展，白鸽没了，树林没了，歌声没了，也没了那爽朗的笑声。多少年来，我们都把危害抛给了她——大自然。肮脏的大地，尘土弥漫的天空，倒下的大树……没了整洁的公路；没了蔚蓝的天空，也没了茂盛树林。换成了无数高楼大厦来主宰这个世界。
我躺在床上，想象着……突然，一只白鸽落在我的肩上，我似乎变小了许多，白鸽载着我飞向天空。我抬头仰望，啊？我不由自主地揉了揉眼睛，怎…怎么天空变得那么蓝啊！？我又马上低头看了看大地，呀，大地被大片大片森林覆盖着；小溪、河流没有了一丝污染，欢快地唱着歌。我深吸了一口气，顿时，一股清凉的气息回荡。“嘿，姐姐你在想什么呢？”妹妹调皮的声音吓了我一跳，哦，我明白了，原来是我想的太入迷了，刚才只是想象呀。
人与自然的和谐作文篇2
***的美学思想本身就是马克思主义美学的一个重大发展。它同时又为马克思主义美学的进一步发展提供了空间，为和谐美学的建构提供了前提条件。和谐美学是马克思主义美学发展的必然要求，同时也是马克思主义美学发展的必然结果。
一、和谐美学的主要内容
对于美学的本质和规律这样的问题，仍然没有确定的答案。但是对于人类审美活动的一般规律和要素，人们仍然有一定的共识。审美活动包括审美主体、审美客体、审美环境以及审美关系，和谐美学的建构在审美活动的这几个方面有特殊的内容。
“和谐美学认为‘美是和谐’，而和谐是历史的、动态的，它由古典素朴的和谐美，经近代对立的崇高美，向现代更高、更新的辩证和谐美发展。”新的和谐美学的建构，以和谐、统一、均衡、健全作为美学的基本原则。和谐美学要求重视整体、统一、均衡、健全等基本价值，重新审视现代性所带来的割裂、刺激、偏激、矛盾和张力等一系列问题。和谐美学要求审美主体、审美客体、审美环境、审美关系这四个方面在自身和谐的基础上，实现相互之间的辩证统一。通过和谐美学实现感情与理性的统一，审美与其他社会实践的统一，个人与社会的统一，人类与自然的统一，从而在统一与和谐当中实现人与社会和自然的全面和谐发展，从而实现人的***，并达到“这样一个联合体，在那里，每个人的自由发展是一切人自由发展的条件”。具体而言，和谐美学不但要求审美主体的健全，审美客体的均衡，审美环境的和谐，还要求审美关系的统一。
(一)审美主体的健全
关于美的本质，一直存在着两种不同的看法，一种看法认为美是客观存在于对象当中的形式与内容，另一种看法认为美存在于人类的思想与头脑当中，美是人类的主观意识。这两种观点都未能完全体现美的本质，而马克思主义美学在实践哲学的基础上提出美是人类在实践活动当中与对象交互作用产生的结果。审美是人类的实践活动之一，它是人类精神层面上的实践。因此审美活动作为人类社会实践的一部分，其主体就是人类自身。和谐美学的建构，不能离开审美主体的和谐及健全发展，不能离开人的心智健全和全面发展。
现代社会的发展不但造就了社会的现代性，也造就了人的现代性。高度发达的现代经济与科技，普及的现代教育，一方面带来了现代物质和精神文明的普及，另一方面也带来了大量的现代性的问题。这些现代性的问题也体现在人性之上。这主要表现在人们的情感与理性之间的张力和矛盾，人对物的占有和人的异化、物化并存。科技和物质文明的发展大大地提高了人的理性，增强了人类对理性的盲目自信，并使人的欲望无限膨胀。在人类理性盲目自信的前提之下，人类欲望无限膨胀，并产生了数量崇拜，刺激和欲望的膨胀本身成了目的，“优美感让位于崇高感”。与此同时，工业社会带来的理性化和科层化，使个人成为社会机器当中的—个零件，个人的主体感丧，人性因此被异化、物化，“人或异化为‘甲虫’、非人，或裂变为‘单面人’、碎片人，或成为无家可归的流浪儿”。人们的心理极不健全，人格被严重扭曲。恋物癖、恐惧症、焦虑等精神症状程度不等的在社会各个角落蔓延。20世纪90年代以来，这些现代病在中国已经开始盛行，金钱至上、***、享乐和感官刺激已经成为普遍的社会追求；而撕裂、凌乱、夸张、变异、颠倒也慢慢地成为社会审美的形式标准。人作为审美主体的偏怪和不健全，既是社会畸形的结果，也是社会进一步畸形发展的原因。
和谐美学的建构，必须从建设和培育健全的审美主体着手，即必须培育健全的个人。“人的和谐主要是人格的和谐与心智的全面发展，也就是超越了物质局限的自由的人——审美的人。”人的和谐发展要求摒弃现代性带来的病态。实现生理与心理的健全发展，促进感情与理性的均衡和谐，提升人的主体性与对象性之间的统一协调。
(二)审美客体的均衡
审美活动既是主体性活动，也是对象性活动。审美活动无处不在，审美对象也无处不在。审美客体，就是审美活动所指向的对象，其实也是人类生活的对象世界，它包括自然客体、社会客体和关系客体，简而言之，就是大自然、社会和人与人之间的关系。和谐美学的建构不但需要人自身的和谐与健全，还需要自然、社会以及人与人之间关系和谐。
在古典的美学世界当中，自然、社会以及人与人之间的关系是在相对停滞、稳定的状态中实现和谐的。然而随着工业时代的来临和现代社会的兴起，自然、社会以及人与人之间的关系变得不再和谐。随着整个人类主体性能力的增强，人类对大自然的索取、利用和侵害不断增加，从而形成了不和谐的自然界。全球变暖、温室效应、臭氧空洞、地质灾害、气候反常、森林焚毁、物种灭绝都是现在大自然面临的紧迫问题，地球变得越来越不适合人类居住，而且自然环境的问题在中国表现得尤为迫切。就社会而言，社会结构被颠覆，社会的无序性加大，传统的社会规范逐渐丧失自己的力量。在此背景之下，冲突、骚乱、社会运动、***成为社会***治问题的必然表现。而中国社会存在大量的问题，包括***治上的腐败、经济上的失业与贫富分化严重，社会保障上的不力以及大量的社会问题。“人们取得财富的手段是压倒别人，在财富的分配上往往是两极分化。”失衡的大自然、冲突的社会、紧张的人际关系，就是我们面对的审美客体。这样的审美客体不可能给人以真正的美感，更不可能产生和谐之美。
和谐美学的建构要求人们建设和谐的审美客体，即和谐的大自然、社会和人际关系。这就要求人与自然的和谐、社会发展的和谐以及人与人之间关系的和谐，而这些就是中国***所提出的和谐社会的主要内容。因此，和谐美学的建构与和谐社会的建构是互为一体的，和谐美学的建构要求建设和谐社会，而和谐美学的发展也必然带来和谐社会的进一步发展。
(三)审美环境的和谐
审美活动是一种实践的对象性活动，它必然存在于一定的环境当中。作为社会实践的一种，审美活动不可能在真空中发生，它只能在布迪厄所说的“场域”中发生。而人类活动的场域，其核心因素就是社会文化与意识，是需要加以阐释的文化背景，审美活动也不例外。因此可以说，除了审美主体和审美客体，社会文化和社会意识作为审美场域的核心因素，构成了审美活动的环境因素。
现代社会的一个重大特征是文化的冲突与多元，以及文化领域的斗争层出不穷。在西方社会而言，尼采发出“上帝死了”的呼号，从而产生了斯特劳斯所谓的“众神之争”。多元的文化、亚文化不断产生，社会共识越来越少以至于形成了哈贝马斯所提出的“合法性危机”。在全球层面来说，宗教冲突、文化冲突已经成为国家间冲突的一个重要来源，恐怖主义就是最典型的表现。而中国自从20世纪90年代以来，主体文化的地位不断降低，社会文化的多元化日趋明显。孟繁华等人提出当代中国的文化***景由正统文化、精英文化和大众文化这三种不同的文化系统组成。中国现有的社会文化乃是由马克思主义、西方自由民主主义、中国传统文化这三套价值体系形态组成的。由这三套价值体系又分化组合成各种不同的亚文化系统，从而形成了形形色色的相互冲突的思想和价值观念。从而导致“当前中国的文化领域已经出现了较深程度的分化现象，主流文化与非主流文化、精英文化与大众文化、高雅文化与通俗文化、本土文化与西方文化、传统文化与时尚文化，分化较为剧烈，各自形成了自己的文化群落，并产生了一定的隔膜、壁垒乃至冲突”。在文化多元以及价值冲突的背景之下，人们的思想和观念面临着严重的冲突，因此在审美上必然产生各种各样的冲突，包括个人自身的撕裂、人际之间的碰撞和群体之间的冲突。这种现状违背了康德对美的基本期待，更不可能产生和谐的审美环境。
和谐的审美环境的建构就是要在全社会建立和谐的社会文化和思想意识，和谐的社会文化并不意味着一种思想观念的专制，恰恰相反，它是可以百花齐放、百家争鸣的。然而在社会的基本价值诉求上，人们应该有一些底线性质的共识。在这些基本共识的基础之上，各种亚文化可以共同发展，多元文化之间的张力才能推动文化的共同发展，从而建立和谐的社会文化和社会意识。正是在底线性质的价值共识的基础上，人们对事物的审美有一个基本判断，不会陷入相对主义的陷阱之中，从而形成全面发展、共同繁荣的和谐文化。
(四)审美关系的统一
审美关系是指在审美过程当中，审美主体与审美客体之间的关系，也就是人与对象世界之间的关系。从总体的审美过程上来说，这包括人与社会的关系，以及人与自然的关系；从具体的审美过程上来说，这主要是说明人与具体的审美对象之间的关系。
在素朴的和谐社会当中，人与社会，人与自然都处在一种相对静态的和谐当中，人与对象世界相互接近，相互融合。现代社会产生的问题就是人与对象世界的二元对立日趋严重，一方面体现在人对大自然的征服，个体对社会的征服；另一方面人又被大自然所物化、异化，个人成为社会机器上的一个零件。从而形成人与自然、人与社会之间的紧张关系。这种双重的紧张关系使人的主体性在无限膨胀中逐步丧失，人类因妄想成为绝对的主人而变成了物的奴隶；个人在追逐名利、征服社会的过程当中成为社会机器的零件。这就带来了审美关系总体上的变态与不和谐。从具体的审美关系上来说，现代社会的多重分工和社会分化，已经使人远离了对象世界。人类从自然中隔离出来，创造了属人的世界。人们只能通过盆栽来理解森林，通过空调来理解温度等等。同时个人也从社会中隔离出来，这一点在城市当中更为明显，个人的私语化特征越来越突出，个体的人逐渐地从社区和群体当中脱离出来。人类与自然的隔离，个人与社会的隔离，使人们在具体的审美关系中无法认知、理解审美对象，从而不可能产生和谐的审美关系。
和谐美学的建构要求审美关系的统一，要求人与对象世界之间的直接感知和相对全面的了解。从总体上来说，这要求人类与自然关系的和谐，个人与社会关系的和谐，这是和谐社会建设的根本任务。另外，不但要实现个人与社会的共存与和谐，更要促进个人对社会的了解和感知，要能够使个人融入社会当中，尽量消除人的片面化和人生经验的局限化。另一方面，要缩短人与社会、人与自然之间的距离，使个人从孤立的状态中解脱出来，重新回归社会和集体；使人类从与自然的隔离状态中***出来，实现人类与自然的接近、和谐与统一。
总之，和谐美学的建构需要培育健全的审美主体、均衡的审美客体、和谐的审美环境和统一的审美关系。这就要求全面建设和谐社会，建设和谐的社会文化，社会关系和人与自然的和谐发展，并且培养出健全、和谐的心理和人格。唯有全面建设和谐社会，实现人自身的和谐、人际和谐、人与社会的和谐以及人与自然的和谐，才能够实现和谐美学的建构。可以说全面建设和谐社会与和谐美学的建构是互为一体，相互促进的。因此，必须在全面建设和谐社会的同时，实现和谐美学的建构。
二、和谐美学建构的意义
从以上的论述中可以看出，和谐美学的建构具有重大的意义，它融合了中国传统的和谐美学思想，是马克思主义美学进一步中国化的产物；它也继承了马克思主义美学的精髓，是马克思主义美学在新时代的体现，而且极大地丰富和发展了马克思主义美学的思想。它的重大意义具体体现在以下几个方面；
(一)和谐美学的建构继承了中国传统文化思想的精髓，是马克思主义美学与中国传统相结合，马克思主义美学进一步中国化的展现
和谐不仅是中国传统美学思想的基本原则，同时也是中国传统***治、文化、哲学思想的核心信条。诗歌、音乐是中国早期的艺术表现形式，在这些艺术表现形式当中，和谐乃是最基本的法则。在中国古典的美学思想中，和谐就是美、就是乐。早在战国时代的典籍《尚书·舜典》中就提出“诗言志，歌永言，声依永，律和声。八音克谐，无相夺伦，神人以和”。无论是诗歌还是其它的音乐形式，谐与和都是最基本的原则和目标。《礼记》也提出“乐者，天地之和也”。《左传·襄》说道“八年之中，九和诸侯，如乐之和，无所不谐”。不仅如此，中国另一传统的艺术形式绘画，也是强调和谐的美学原则的。自然山水中体现出来的人与自然的和谐是中国古典绘画的基本艺术特色。 在中国传统文化思想当中，和谐不仅是音乐和诗歌的基本原则，和谐美也是社会***治的基本原则。而且音乐与诗歌中的和谐美恰恰是整个社会，人与自然、宇宙的和谐的中介。“大乐与天地同和，大礼与天地同节。”通过音乐所传达的和谐精神，能够陶冶民众，使君臣之间、宗族之内、父子兄弟能够形成乐和的社会关系和气氛，从而实现整个社会的和谐有序。“乐在宗庙之中，君臣上下同听之，则莫不和敬；在族长乡里之中，长幼同听之，则莫不和顺；在闺门之内，父子兄弟同听之，则莫不和亲。”
和谐不仅体现在中国古代的社会***治思想当中，更体现在哲学思想当中。人与自然的和谐、共存、可持续发展关系是中国古代的重要哲学思想之一。《吕氏春秋·首时》中提出“竭泽而渔，岂不得鱼，而明年无鱼；焚薮而田，岂不获得，而明年无兽”。《孟子·梁惠王章句上》强调“不违农时，谷不可胜食也；数罟不入湾池，鱼鳖不可胜食也；斧斤以时入山林，材木不可胜用也；谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，是使民养生丧死无憾也。养生丧死无憾，王道之始也”。人与自然的和谐、共同发展既是自然发展的必要，也是社会和谐发展的必要，人与自然是完全统一的。
和谐美学将和谐、均衡、协调、整体、统一作为基本的美学原则，是对中国传统美学原则和社会***治思想的继承，同时也是这一古典思想在当代社会的阐释和新的发扬。追求和谐、和平、统一、均衡不只是中国古代的美学原则和社会***治理想，同时也是古希腊和其他文明的美学原则和***治社会理想。和谐美学的建构，乃是对^类文明最基本的理想原则的继承和发扬，它与马克思主义最终***全人类，实现所有人的全面发展的理想目标是完全—致的。
(二)和谐美学的建构继承了马克思主义美学的经典内涵
和谐美学把和谐作为审美的一个基本标准和原则，这是与马克思主义美学的经典内涵相一致的。和谐不但是中国古典的美学原则，也是古希腊文明中推崇的美学原则，这一原则也成为整个西方古典美学的基本原则。马克思主义美学是吸收了德国古典美学思想而来的，其中包括康德、席勒等人的美学思想。康德强调了形式美的重要性，并且认为形式美往往是建立在古典的对称、均衡与和谐之上的。而“无论从***治学和人类学两方面看，席勒美学都可以称为‘和谐美学’”。马克思也认为，审美作为一种精神活动能够实现人的完整和发展，以及从人的异化当中***出来。一个完整、和谐、健全的人的培育必然要求审美领域的和谐与均衡。从审美的角度来说，只有通过和谐美学的训练，才能使人全面、均衡地发展人的本质，使“人以一种全面的方式，也就是说，作为一个完整的人，占有自己全面的本质”。因此马克思主义美学的经典内涵就是通过和谐美学的精神作用，提升个人的内在本质，使人成为完整的人，占有自己全面的本质。
(三)和谐美学的建构体现了人的自由与全面发展这一马克思主义美学的核心
和谐美学的要求首先是培养健全的审美主体，也就是要培育全面的、和谐的个体。通过和谐美学的建构，发挥和谐美学的作用，使人能够全面地实现人的本质，从而达到人之为人的全面发展。与此同时，和谐美学的建构还要实现人际和谐和各人与社会之间的和谐，达到人与人之间的和谐、相互促进、共同发展的相互关系，从而达到实现一个人的自由发展与一切人的自由发展相互融合的境界这一马克思主义美学的重要目标。马克思主义美学的核心思想就在于***全人类，将所有人的本质全面展现。“马克思强调人的创造和艺术欣赏是有关系的，……在马克思那里感性和人不可分，感性使人和自然结合起来。”“马克思主义是关心人、重视人的，是主张***全人类的’。这也是马克思主义美学的最终目的。”因此，毫无疑问，和谐美学的建构恰恰体现了马克思主义美学的核心内容。
(四)和谐美学的建构有利于摆脱人的异化
在马克思看来，人与对象世界本来应该是相互融合的，人通过实践活动，改造对象世界的同时也改造自身，从而达到人类自身的全面发展。但是资本主义的生产和私有制却使无产阶级在劳动过程当中，将自身和劳动对象不断异化。“异化使劳动沦为单纯的、机械的生存手段，劳动丧失了艺术性，劳动者不再是完整的人，而是非人。”因此，只有当“私有财产从它的异化状态中解脱出来，那么私有财产的意义就是本质的对象——即作为享受的对象，又作为活动的对象——对人来说的存在。”只有当整个社会实现了和谐，财产和劳动才能属于人，并与人统一起来。和谐美学的建构，通过社会的和谐以及人际的和谐，能够摆脱人的异化，并且能够在具体的审美过程当中实现人与对象的融合，从而使人在审美和艺术的陶冶中全面的发展自己的本质，并与对象世界相统一。
(五)和谐美学的建构有利于克服实践论美学的二元对立
“马克思主义美学是建立在马克思主义哲学基础之上的。以实践观为核心的物质本体论基础的美学思想。”因此，马克思主义美学是一种实践美学，然而“在实践美学中，理性与感性，群体性与个性，必然、总体与偶然、个体之间始终处于一种矛盾的紧张状态中”。资本主义生产、阶级斗争、社会冲突等现代社会病所导致的个人的异化、社会的异化以及人与人、人与社会、人与自然之间的紧张状态，是实践论哲学作为马克思主义美学基础的主要困境。在此种社会实践基础上的美学，并不能够实现马克思主义美学的真正目标。马克思主义美学的发展，最终必然是建设自为的、全面发展的人，和谐的人际关系，人与社会的关系以及人与自然的关系，是个人与对象的相互融合，并在这种融合中，共同展现自身的全面本质。而这，正是和谐美学建构的主要目标和内涵。因此，和谐美学的建构，消融了实践论美学中的二元对立。
人与自然的和谐作文篇3
关键词：和谐社会 文化建设 三重维度
《中共中央关于构建社会主义和谐社会若干重大问题的决定》等文件中指出：建设和谐文化，是建设社会主义和谐社会的重要任务。那么我们如何理解和谐文化的涵义？又应该如何把握其实际作用呢？可以说，和谐文化是以崇尚和谐、追求和谐为价值取向，集思维方式、思想理念、社会风气、言行规范为一体的，其包括兼容统一、多元共生、协调有序、充满活力和普世价值等多个方面，体现着人们对和谐社会的基本理念和目标追求的认识，是现代中国文化生态的重要组成部分。建设和谐文化的最终目标是要形成有利于促进社会和谐的思想文化，以便促进社会主义和谐社会目标的早日实现。和谐文化提出的现实依据是什么呢？就是当前中国文化的现实状况。从学理层面而论，和谐文化是文化自身矛盾的现实抉择.从国内而言，主要表现为中国文化内部的矛盾冲突，特别是传统文化与现代文化的矛盾关系,传统文化在中国社会根深蒂固，而现代文化又在激荡与影响中国，两者之间存在着矛盾冲突。从国外而言，主要表现为中西文化外在的矛盾冲突，特别是民族文化与外来文化的矛盾关系，中国文化本身的民族性需要维持与弘扬，而外来文化的某些先进性又值得借鉴与利用，两者之间也存在着矛盾冲突。正是基于国内与国外两个层面文化冲突的展开，和谐文化的提出显得现实而必要。然而要加深对和谐文化这一新型理念的理解，又不能只满足于对概念、作用与依据的粗浅认识，而要从更深层面上加以把握，即从三重维度上加以阐发、分析和明确。
一、物之维度：转变发展观念，创新发展模式
在物之维度上，和谐文化表现为将人与自然之间的关系维持或稳定在一种舒适、谐和的状态。强调人与自然的和谐，是和谐文化对人与自然关系即天人关系的回应，其实这是在解决“知天”的问题，其目的是实现人与自然的和谐。和谐文化提倡人与自然的和谐，必然要在物之维度上体现出来。社会和谐，乃至文化和谐，必然要求人与自然和谐相处。当今社会，人类已经清醒的认识到：人类的发展只有合理地利社会主义和谐社会文化建设刍议康晓磊用自然，才能维护和发展业已创造的各种文明成果。人类对待自然的态度，既不能过分渲染自然的神秘和强大，也不能过于张扬，认为人是万物的主宰，而要善待自然，视大自然为朋友，以求得与其和谐共处和健康发展。总之，要用和谐的文化环境，来规范人与自然的关系，使得人与自然和谐相处。
二、人之维度：外在规范与内在自觉联动互促
在人之维度上，和谐文化主要体现为将人与人之间的关系维持或稳定在一种适匀、和谐的状态。强调人与人的和谐，是和谐文化对人与人关系即人际关系的回应，其实是在处理“知人”的问题，为的是实现人际和谐。和谐文化倡导人与人的和谐，必然要在人之维度上体现出来。在现代社会中，人不再是一个孤立的个体，而是具有一定社会关系的社会人。人与人之间的诸多关系需要在学校、家庭和社会当中得到维持与调节。唯有恰当合理地处理好人与人之间的诸般关系，这样的社会生活才可谓是美好的。然而,在现代经济浪潮的推动下，人们由于诸种原因的诱导与影响，人们都已经深刻感受到：人与人之间的关系不再像以前那般亲密无间、不分彼此，而是这般遍生隔阂、荆棘密布，人与人之间的关系正在疏远、正在淡化，人们不再是那样团结一致，而是都在为着各自利益而奋斗。人与人之间彼此难以达成谅解，矛盾与冲突充盈着现代社会，这样的社会氛围是可怕的、危险的。如此这般，我们生活着的社会还算是进步吗？
三、心之维度：外疏内修，安顿心灵
在心之维度上，和谐文化主要体现为将自己与自己的关系维持或稳定在一种谐和、适当的状态。之所以强调人与自身的和谐，是因为和谐文化对人与自身的关系应该有明确的阐述，也就是解决“知己”的问题，用意是实现身心和谐。和谐文化强调人与自身的和谐，必然要在心之维度上体现出来。人与自身的关系是个人生存和发展中最为紧要的现实问题。面对生活的世界，只有两种事物是人类迄今为止无法认知的，即苍穹宇宙与人类自身。人对自身的无知，正显得人与自身关系的必要性与重要性。而人与自然和个人与他人的关系，都离不开人与自身的关系。伴随时展越来越快的步伐，人们越来越感到难以适应，众多的社会成员处在亚健康状况。在现代飞速发展的社会境遇中，社会中的个人经常夜以继日地为家庭、为工作操劳，经常感受到自己赶不上时代的步伐，个人正被焦虑与不安等心理问题所困扰。个人总在努力使个体的思想行为适应社会发展的需要，但是社会中的个人总是察觉自己是那般力不从心。社会之中、人们之间的不同想法和不同观点，总是迷惑和困扰着我们，使我们产生盲从与无奈的情绪,显得人与自身关系在现代社会的重要。社会经济的全面发展、人与自然的和谐相处、人与人的和睦团结,以至人自身的谐和，都需要和谐文化的持续发力，从而使各方面的力量汇集成强大的合力。以上我们已经深刻明确了和谐文化的科学内涵与重大意义。同时我们要看到在国家综合国力提升的时候，亦要注重国家软实力——主要是指文化力的提升。如此，我们的社会才能更加和谐，我们的社会文化也才能更加和谐。
参考文献：
[1]中共中央十六届六中全会.中共中央关于构建社会主义和谐社会若干重大问题的决定[M].北京：人民出版社，2006-10.
[2]***.建设和谐文化 巩固社会和谐思想基础[N].人民日报,2006-10-24(2).
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人与自然的和谐作文篇4
〔关键词〕和谐社会；武术；促进
Positive Role of Martial Arts in the Harmonious Society
DAI Chuan-jin MEI Hang-qiang
【Abstract】With the methods of literature, data collection and expert interview, this article analyzes and studies the positive role of martial arts in the construction of a harmonious. It is concluded that martial arts is not only a sport item to build the and purify the mind in the ancient and it is more advantageous to cultivate the individual's physical health and thought morals, enhance national cohesion, set up correct social moral values, and it is conducive to social stability and orderly situation of regulation, promote interpersonal harmony, promote the harmony between human and nature, and it plays an increasingly important role in our life and work
【Keywords】harmonious society; martial arts
收稿日期：2013-07-10；修回日期：2013-07-20
作者简介：戴传晋（1989―），女，山西太原人，在读硕士，主要从事武术理论方向研究。
和谐思想蕴含在中国的传统文化当中，而作为国粹的中华武术正是体现这一思想的典型代表，在中华武术的文化底蕴中，无论是从习练方式还是从授课方式上，和谐思想的价值取向都贯穿其中。虽然人们生活水平得到了极大的改善，但是与此同时，工作、家庭、社会以及不同方面给人们带来的压力，使人们出现了智力与体力、付出与回报、物质与精神的分割，也就形成了我们现在常说的“文明病”，使我们越来越成为话语的巨人，行动的矮子，这已经逐渐占据了危害人们身体健康的各种疾病的首要地位。这不仅对个人，也会对家庭、社会以及国家都造成极其沉重的负担。为此，有识之士开始探求武术对于我们人体自身的好处以及在社会中所产生的和谐作用。本文通过对武术、和谐社会等重要内涵的研究，讲述武术对和谐社会的构建具有积极作用的内在原因，得出武术对于构建和谐社会的积极作用。
1“和谐”及武术中体现出的和谐意识
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