学文网蒙古草原狼篇1
草原上的牧民们早就见识到这群蒙古草原狼的厉害了。那头狼王被牧民称为“老暴”。但是，蒙古人尊崇的是狼***腾。也就是说，草原牧民还是吧蒙古草原狼当神灵看待的。因为草原牧民死后的习俗从来都是尸体喂狼、魂归腾格里（苍天）。如果三天之内尸体没被狼吃掉，那么，死者的一生就是罪恶的，会下地狱，可千百年来从没听说过那个死者三天内尸体没被狼啃光。
腾格里草原还有一位叫艾基格纳的老人。他年轻的时候曾经不用猎狗和武器徒手抓住了一只大黄羊。要知道，连最快的良马都赶不上一只慢的黄羊。可艾基格纳已经成为了一个古稀老人了。他依然是草原首领，因为他已经历了太多的事了。他推崇的是狼***腾！草原蒙古狼已经对马鹿发起了攻击。这是一次智慧的较量，也是一次突击围猎。东，南，西三个方向都有不下一百头的巨狼，它们对马鹿发起了攻击。几只胆小的马鹿竟然对着狼咬尾巴。狼连看都不看，直接向大公鹿扑去。马鹿首领还算聪明，带着上万鹿群向南边的大山坡跑去。可到了山顶，它们才死心。原来，大山坡下是个大雪窝，只要它们敢下去就更完蛋啦！它们只好和狼群拼命。可它们能使狼群的对手吗？又被狼群赶进了大雪窝了……
艾基格纳老人知道狼群又围猎了一大群马鹿，他走出蒙古包，双膝跪地，仰望腾格里（苍天），念着：“长生天！长生腾格里！”当然，老人说，腾格里是父，蒙古草原是母，草原蒙古狼和草原蒙古人都是腾格里派下来保护蒙古草原的。可老人有时候也打狼，他做出的解释是：狼虽是神，可多了就变成了魔，人杀魔就没错。
记得一个深夜，老暴带领五头巨狼，在小山坡上活动。后来，老暴在牧民们睡觉的时候，咬死了两千四百五十只山羊和黄羊还有绵羊，一百头成年公牛和一岁的小母牛还有三匹良马。牧民只好远远气哼哼地诅咒着，谁也不敢出去看看。
有一位年轻人家里经常丢牛，牛犊和好马，他总怀疑是狼干的好事。他叫巴***。是艾基格纳的大儿子。巴***就到处说是狼吃了他家的牲口。众牧民就决定开个会议。
首先，巴***气哼哼的说：“可恶的狼，竟然敢偷吃我家的牲口！什么狼***腾，简直是胡扯！”“够了！巴***！不要再说了！”老人生气地说。老人的二儿子沙次尔说：“阿爸，大哥说的都是气话，您别放在心上。不过，这狼也该打一打了。”乌力厂长说：“沙次尔说得对，我同意！”重猎手欢呼。乌力厂长说：“好，散会。”
连续几天，巴***都掏到了小狼崽。老人怎么劝阻他都不听。乌场长说：“艾基格纳老人，您就不用管了，让巴***区复仇吧。”老人沉默了一会儿，骑上马说：“我还是在为马群着想。”说完，便骑马远去。只留下乌场长在那原地。乌场长想了想，找到巴***说：“巴***，你以后就别掏狼崽了。”“为什么？”巴***很吃惊。“好了，我还要赶牛呢。”说完，乌场长也骑马走了。巴***就当没听见，继续掏狼。
又过了一星期，巴***正在睡觉，突然，刮起了暴风雪。巴***赶紧穿皮泡，拿手电，来***栓，可***里只有三发子弹，他也顾不了那么多了，慌忙冲出去。他是个马倌，外面有成千上万的精品马，它们都是从***队上挑选出来的。巴***一跳，马受惊了，胸前有一两个草原狼独特的“印章”--牙印。巴***一打开手电筒，像见了狼上帝，心里发虚汗。一群身上发光的狼，它们个个比巨狼更大，更猛。虽然牧民死了都要喂狼，但他们谁也不愿意在活着的时候去喂狼。母狼们跑到马肚下，咬开它们的肚皮，马肠，马心，马肝，胃包都掉了出来。过度惊吓的马儿，还是急速奔跑，后面的马习惯性地踏上几蹄子，就这样，整个精英马队就被狼群冲垮了。巴***愤怒了，向狼群冲去。可母狼们已经是出于狂怒状态，把巴***的大黑马已经快咬死了，巴***这才回过神来，想冲出去，可已经不可能了，最终，他去见腾格里了。狼群也消失了，只剩下精马冻在冰下。
暴风雪过去了，草原又恢复了宁静。
只有巴***的骨骼被狼群留在那里。艾基格纳老人和乌场长，沙次尔还有小儿子沙斯力骑上马狂奔到马倌放马的地方，老人急忙下马，老人，乌场长，沙次尔和沙斯利都惊呆了！老人一家极度悲伤，老人急忙下马，他双腿跪地，泪流满面，脸朝腾格里，大喊：“腾格里，我伟大的神！我艾基格纳的儿子--巴***，他虽做了不少错事，可您不能这样惩罚他啊！”沙次尔和沙斯利也是万分悲痛，他们从自家挑选了两匹骏马，割断马尾，并把马尾陪葬在各个巴***的骨旁。那两匹马被称为“兄弟马”，并且在马的一辈子中，不得再骑。
暴风雪又开始了，老人一家和乌力场长只好一起回蒙古包了。雪下的好大啊，深深地埋住了巴***的骨头和陪葬的马尾。马肉在冰下冻得更冰了。乌场长又召开了会议。乌场长说：“艾基格纳老人的长子巴***出事了，都是因为狼灾，所以，我们应该加大力度打狼，掏狼。”安***力说：“不，我反对。巴***是因为掏狼，打狼造成的，我们应该引以为戒。”成斯格咬牙切齿地说：“我同意掏狼，这没有风险。安***力，你是个汉子吗？是个蒙古汉子就应该为巴***兄报仇！”安***力脸一红，低下头，不说话了。阿格巴说：“我同意打狼，不同意掏狼。巴***出事是我们整个腾格里草原的损失，他是个好马倌。母狼因为失狼子痛心而报复，所以，继续掏狼会更加激怒母狼的，而打狼却不会，还会给狼群一个下马威，狼群就不会侵略牲畜了。就是老暴，它也不敢。”一直沉默的老人也说：“说得对，阿格巴。我同意大打老暴。”可他的声音很小，几乎听不见。
转眼间，春天到了。虽然草原上没有树，却能感受到气候的变化。整个草原都是寂静的。大家都在为狗，挑好马，磨马棒。老人家有三条巨狗，比藏獒大两倍多一点儿，都是很棒的猎狗。一条黑亮黑亮的短毛猎狗叫那日，是条母狗。一条雪白的公狗叫雷因。最厉害的是一条金黄色，勃颈上有一大撮黑毛的大公獒，它比普通獒大三倍！长的也是最美丽的，它叫做雷多因吉（雷多）。雷多每天要吃十二傍肉，可这些肉都是它自己捕来的。
阿格巴家有一条大狼狗，叫卡琳，是条大公狗。他家的所有物品都来自卡琳。
老人一共有八匹马可以骑，其中有一匹黑色骏马，是老人最喜欢的了。那匹骏马叫黑利，它听得懂老人说的所有的话，还听得懂蒙语。它还救过老人的命。那是一个漆黑的夜晚，那时，老人才十二岁。老人骑着马去阿爸家
，突然，一群狼围了过来，黑利没有恐惧，而是把狼群甩在了一边，带着老人狂奔而去。所以，老人对黑利很感激。
老人给那日和雷因喂得半饱，给它们吃的是牛身上的大棒骨，还有些肉。雷多今天没有出去捕食，是老人不让它去的。老人给雷多喂了六磅肉，也是半饱。老人又用小米，肥肉，瘦肉给三条巨狗煮了一大碗肉粥。这是草原巨狗最喜欢的美食。它们狼吞虎咽地吃完了。放马，牧羊，喂狗，这些看似平常的几件事，却是打仗前最关键的。记得成斯格家以前养了一条大土狗，他很是喜爱。可那条狗却不会捕猎，最后被老暴吃了。那不是猎狗。所以，要在蒙古草原上生活，必须要有猎狗和马棒还有一匹好马。安***力的马是匹好马，每次打狼的时候，他都占很大的优势。
腾格里草原已经进入春季，但雪还没有完全融化。
战争开始了。已经凌晨两点了，从十一点的时候老人们的部队就出发了。妇女，老人，壮年和小孩都在这个大部队中，但是各个骑马不语，完全看不出这是一支老妇幼壮的部队，完全是一支经过训练的部队。腾格里还在降雪，小孩却没说冷。突然，部队停下了。“啊……喔……呀……呵……”老人狼嚎般的苍老有些沙哑的声音响起了。老人叫喊的声音是草原人独特的吓唬狼的方法，与狼嚎吓唬人的方法相同。忽然，全队人也同老人一起呼喊起来。“啊……喔……呀……呵……”老人的马嘶叫起来，全队人一起冲向大雪山。果然，狼全在那里，猎狗们呼啸着冲了上去，狼们全体跃起，牧民们拿着马棒把狼打死了。雷多一共咬死了五头大狼，老人一共打死了八只。战争结束了。一共持续了三个小时。大部队归到了包里。只听见老暴带领着剩余的八百头巨狼悲嗥。老人却洗洗手，躺在床上独自哭泣。已经六点了，老人还没有睡。
早上，老人刚起床，乌场长领着一个二十多岁的女大学生来拜访老人。小姑娘带着一条五个月的小花狗，它的名字叫贝儿。老人从蒙古包里走出来，问乌场长：“老乌，这是谁啊？”“哦，艾老，您好。我是北京大学生云仙儿，是来草原学习的。听说您很有学问，就来拜访您啦！”“哪里哪里。你的蒙古包发下来了吗？”“没有。”“那这段日子就先住我这里吧。”“好，谢谢艾老了。总给您添麻烦。”“哎，来到草原就是一家人了。客气啥呢？也别总艾老艾老的叫我，叫我阿爸吧。”“好。”乌场长说：“那我先走了，你们慢慢聊。”“嗯，回见。”老人说。老人和云仙（老人对云仙儿的称呼）一起进了蒙古包，还有小贝儿。老人看了看贝儿问云仙：“这狗是母的吧？五个月了？”云仙惊奇地说：“对，阿爸，您咋知道的？”老人笑着说：“别小瞧了你阿爸，一看这狗的肚皮和个头就知道了。”“您真行！乌场长一路上给我说，要在草原上生活，就要懂草原。那您说说，怎样才能懂草原啊？”云仙一股脑地说了出来。老人喝了一口奶茶，说：“要懂草原，先要懂草原狼。”云仙惊讶地问：“草原狼？懂它？”老人解释道：“草原狼不是最坏的东西。它们是腾格里派下来保护草原的。，蒙古人心中的***腾就是狼。可……可……可你们汉人就是不懂这个理啊！唉！这些话是草原老人最不想说的。”“为什么把狼作为蒙古人的***腾？”云仙追问。你……你往后就知道了。我……我要放马去了，和我一块去吧。”老人的眼光开始变得陌生，冰冷。云仙赶紧说：“好的，阿爸，我们走吧。”话毕，二人便骑马远去。
蒙古草原狼篇2
关键词：***腾；起源；信仰 中***分类号：I247.5 文献标识码：A 收稿日期：2015-11-23
1.蒙古族的***腾起源
***腾的起源问题，是***腾文化诸多问题中最难、最复杂的问题，世界上许多著名学者对此都提出了各种不同的意见。但迄今为止，尚未有统一的答案。“***腾”一词原是单词totem的音译，意为“祖先”，最早见于1791年一位英国商人（J.Long）所著的《一个印第安译员兼商人的航海探险》一书当中。书中的“***腾”一词源于印第安人鄂吉布瓦族方言otoeman，意为“他的亲属”。在***腾产生的历史时代，每个氏族都有自己的***腾，氏族的***腾主要以植物、动物或自然现象产生的形象为标志性徽章。在原始人的意识中，***腾是用以理解人与人，人与自然，人与社会之间的关系准则。《蒙古秘史》开篇就说道：“成吉思可汗的根源，是奉上天之命而生的苍色狼和他的妻房惨白色鹿，渡过腾汲思水，来到斡难河源头的不善而罕山前住下，产生了巴塔赤汗。”从这一段中可以看出，狼和鹿是作为蒙古族最早的氏族存在的，氏族的出现也使蒙古族出现了自己的***腾崇拜。除此之外，蒙古族还有许多将帝王生死与狼的命运相联的传说流传了下来。从这么多说法中可见蒙古族崇拜狼的心理流传已久。实际上，人类在发展过程中得到了其他实体的支持，但他们并不是高级的实体，而是低级的，是动物，由此便产生了动物崇拜。通过《狼***腾》一书我们可以得知，蒙古草原上人和狼的斗争持续了千年之久，但也是在这无数次的斗争当中，人们将狼的一些战术活学活用到其他领域并且尝到了胜利的果实。再加之狼作为蒙古族最早氏族的存在又具有被崇拜的得天独厚的条件，蒙古族崇拜狼也就理所当然了。
2.蒙古族的***腾禁忌
在《狼***腾》一书中有这样一个情节：在毕利格老人发现陈阵饲养小狼时，他怒道：“腾格里是不允许你这么做的。” 这一情节就是对***腾禁忌的暗示。弗洛伊德将禁忌解释为神圣的、崇高的、神秘的、禁止的。***腾禁忌的两条准则之一是不杀***腾动物。随着社会的发展，这条准则也发生了一定的变化：人们在不得不杀害***腾的时候一定会举办相应的仪式来求得***腾的原谅。《狼***腾》中也有所体现：蒙古族虽然杀狼，但他们认为那是腾格里的旨意，他们将狼送到腾格里那里去，也正是他们尊重狼的体现。
3.错综复杂的蒙古族***腾崇拜
恩格斯说：“人们崇拜自然，并产生某一种氏族同某种动物或植物存在着血缘联系的幻想，从而把它作为自己氏族的***腾，也就是这个氏族的祖先保护神和标志。”***腾实际上是一群原始氏族因迷信而崇拜的物体，他们一直都相信自己与他们之中的某一个有着特殊的关系。我们看到，一个人与***腾之间的关连是一种自然利益的结合；***腾从意识上来保护人们，人们则以各种不同的方式表示对它的尊敬，***腾与偶像之间的区别是：***腾从不会是孤立的个体，它通常是指某一种类的动物或植物，很少是指无生命的自然物，更鲜少是指一群人工制作的物体。原始人认为某种***腾象征自己的祖先，并且相信血液是运载灵魂的特殊载体，于是，猎杀成为崇拜的一种独特存在方式。在狼与人的生存竞争中，草原狼是草原人的敌人、朋友、兽祖、宗师、保护神和楷模。在《狼***腾》一书中，蒙古族的***腾崇拜就是崇拜与猎杀的结合。但这种猎杀的最终目的就是消灭。这是蒙古族的***腾崇拜与传统意义上的***腾崇拜最大的差异部分。他们认为狼危害草原的同时，也认为狼以另外一种形式在保护着草原。这种极为矛盾的想法也是书中主人公陈阵作为“外来民族”最不能理解的一部分***腾崇拜。《狼***腾》一书中描写的“草原”“草原人”和“草原狼”的各种事迹中都交织着蒙古族对“狼”既崇拜又猎杀，爱恨缠绵的“相爱相杀”的心理。
“天苍苍，野茫茫，风吹草低见牛羊。”这是许多汉族人对草原的全部想象。《狼***腾》不仅围绕着人和狼的故事来展开画卷，让我们认识了真实的草原，更为重要的，它是为读者开辟了一个审视***腾新的视角。
参考文献：
蒙古草原狼篇3
作者-官悠歆
***腾文化是人类历史上最古老，最奇特的文化现象之一。狼***腾崇拜起始于华夏最古老的羌族、犬戎族和古匈奴荤粥，后经匈奴、鲜卑、突厥、契丹等游牧民族，一直延续到现代的蒙古族，是世界上历史最悠久的***腾文化。
也许很多人都会感到疑惑，为什么在汉人眼里那个万恶不赦的狼会一跃成为世世代代游牧民族所顶礼膜拜的神呢？其实，狼***腾之所以能成为西北和蒙古草原上无数游牧民族的民族***腾，全在于草原狼的那种让人不得不崇拜的、不可抗拒的魅力和强悍智慧的精神征服力量。中华民族并没有因为黄河百害、吞没了无数农田和千万生命，而否认黄河是中华民族的母亲河。相同的道理，虽然狼会掏羊羔子会猎马杀牛，给草原民族带来了很多的损失，但它也支撑着一个民族的生存和发展。
严格来说，狼只是草原人的半个敌人。在蒙古草原上旱獭、野兔喜欢四周打洞吃草，这不仅仅破坏了大片大片的草皮，而且防不胜防的旱獭洞、野兔洞就像陷阱一样，常常把疾驰的马别断腿，不少马倌也因此受伤。可有了狼的存在，旱獭和野兔不能大量繁殖，也就不能成灾了。保护草原，狼功不可没。不仅仅如此，狼在蒙古草原物种的优胜劣汰，物竞天择中担当了至关重要的刽子手。狼追猎物，是往死里追，一路穷追猛打，高速飞奔，根本不让猎物有喘息的机会。老弱病残一概被狼群吞没，化为灰烬。只有那些跑得最快，最懂得逃命的猎物才能侥幸存活。为什么蒙古马的体力耐力、消化力、抗病力、耐寒耐暑力天下第一？蒙古马的这些本事都是草原狼群用速度和死亡强化出来的。狼，作为义务驯兽师，训练岀一批善于奔跑的黄羊，也为马背上的民族驯养了世界一流的战马。
草原狼不仅仅是蒙古草原人肉体上的半个敌人，同时也是蒙古草原人精神上的至尊宗师。额仑草原地广人稀，但正是因为和草原狼日以夜继紧张、激烈、残酷的战争，蒙古草原人才获得了代代强健的体魄和健全的精神，而不至于像那些接近北极圈的欧洲居民那样有着奇高的自杀率，也不容易患忧郁症。也就是在和狼日日夜夜的大战小战中，蒙古人的战争才华得以不断得强化和提高。从周、春秋战国、秦汉唐宋的历史来看，来自于蒙古高原的游牧小民族常常把在人口和国力上占绝对优势的农业文明大国打得山河破碎，丧权辱国。到宋末以后，成吉思汗干脆入主中原，横扫亚欧大陆。在残酷竞争的世界，一个民族，首先需要的是猛兽般的勇气和性格，无此前提，智慧和文化则无以附丽。这些卓越的***事家虽然目不识丁，但狼给了他们最强悍的战斗性格，最卓越的***事智慧，还有世界一流的战马，这些足以把已被农耕羊性化的民族打得溃不成***。
汉人崇尚儒学，而儒家的纲领是君臣父子，强调的是上尊下卑，论资排辈，，以专制暴力消灭竞争，来维护皇权和农业的和平。华夏儒家文化，软化了华夏民族的性格。一旦民族性格衰弱，人们就只能靠和亲、筑长城、投降称臣当顺民和超过鼠兔的繁殖力来让种族存活于世。而狼***腾不但比汉族的儒家精神还要久远，而且更具天然的延续性和生命力。生活在茫茫草原上的游牧民族正是依靠着它生生不息，震惊世界。
蒙古草原狼篇4
《狼***腾》读书笔记
穿梭在高大的书架前，我目不暇接。突然，一本书像一道光束一样吸引了我，使我急不可耐地捧起它。这本书的封面上画着一只狼：它眼睛紧闭，嘴角流下一串鲜红的血滴，鼻尖指向天空，厚实的皮毛上蒙着一层薄薄的雪花，似乎在向上天倾诉着什么。再向上看，便是一串滴血的文字：《狼***腾小狼小狼》。
这本书的作者是姜戎，是一部描写蒙古小狼的奇书。作者姜戎曾在额仑草原插队时养过一条小狼，从这条蒙古小狼身上看到了的不只是狼与草原万物的关系，不只是坚强倔强，不只是智慧狡黠，还看到了狼身上永远流淌的血液和心中的狼***腾。这本《狼***腾小狼小狼》不知是一部文学著作，更是一部历史录像带和一条生态长廊，让我看到了狼体内流淌的鲜红的血液。
狼的血液中，流淌着机智和团结。狼善于打仗，什么轻纱战、近战、夜战、奔袭战、游击战、运动战，数也数不清。重要的是狼打仗十有八九都是胜利的，这不光要靠力量，还要靠团队协作能力和过人的智慧。狼一般是打群战，而且不打无准备的战，一个团队分工明确、组织严密、团结协作、有条不紊，打仗前还会花几天甚至几个星期几个月的时间来考察地形、制定方案。我们在游戏中要团结协作，不能为了自己的利益而我行我素，要按照命令执行任务，和队友团结协作，多动脑筋想办法，这样才有更大的机会取得最终的胜利。
狼的血液中，流淌着亲情和友情。小狼的亲友们冒着生命危险来焦急的寻找小狼，体现出了伟大的动物界的浓浓亲情。我们在生活中要处处为亲戚朋友着想，在他人困难时也要伸出援助之手。
《狼***腾》读书笔记
这个假期，我再次的拜读了姜戎先生的《狼***腾》这本书，《狼***腾》让我了解到了游牧民族与农耕民族之间的差异，在人与自然、人性与狼性、狼道与天道之间似乎存在着追求关注和焦点。
这部以狼为叙事主体的史诗般的小说，给我们展示了在宽广、辽阔、深沉、静谧的蒙古大草原上，蒙古游牧民族对狼***腾的崇拜，演绎了自然生态环境保护的重要价值，也从新的角度给我们探讨了狼性和羊性以至国民性的深刻哲理。
主人公陈阵养的小狼活灵活现，把狼性的热爱生命与顽强的忍耐力更刻画的栩栩如生：在对待食物上，小狼对喜爱的食物居然可以先观察在偷袭;对烈日的暴晒，小狼能想出用挖洞的方法隐藏身体;对脱离家园的迁移小狼可以一次次宁死不屈的和牛马车抗争也不妥协
多年前，作为一名北京知青，自愿到内蒙古边境的额仑草原插队，长达11年。在草原上，他钻过狼洞，掏过狼崽，养过小狼，与狼战斗过，也与狼缠绵过。故事以狼为主题，写出了当时的环境，展开了由几十个有连贯的“狼故事”。但是整本书最吸引我的，还是作者所描写的关于狼性的思考。狼抓黄羊有绝招。在白天，一条狼盯上一只黄羊，先不动它。一到天黑，黄羊就会找一个背风草厚的地方卧下睡觉。这会儿狼也抓不住它，黄羊身子睡了，可它的鼻子耳朵不睡，稍有动静，黄羊蹦起来就跑，狼也追不上。一晚上狼就是不动手，趴在不远的地方死等，等一夜，等到天亮了，黄羊憋了一夜尿，尿憋涨了，狼找到机会就冲上去猛追，黄羊跑起来撒不出尿，跑不了多远尿泡就颠簸了后腿抽筋，就跑不动了。只有那些机灵的黄羊才会忍痛割爱，半夜起来撒尿。那些取得温暖的黄羊，也正是死的最惨的羊。在我看来，狼，是天生的猎人，它们有韧性，有耐性。不管等多长时间，只求最后的成功狩猎，这总比抓不到强把?
这一点在草原狼捕杀猎物的时候体现的淋漓尽致，它们的每一次进攻都堪称经典。它们不打无准备之仗，踩点、埋伏、攻击、打围、堵截，组织严密，很有章法。好像在实践孙子兵法，‘多算胜，少算不胜’。在狼与人的争斗中，这种智慧也随处可见。为了不使狼群暴露，独处而被人发现的狼，往往逃向与狼群相反的方向。牺牲自己，保全群体。这绝非聪明，而是智慧。
《狼***腾》读书笔记
书由几十个连环的故事组成，故事之间的联系也非常的紧密，随着故事情节的发展，一个汉人知青眼中的蒙古大草原在读者面前展开，而蒙古大草原上人狼之间的故事也以一种不同以往传统观念的视角在读者眼前呈现。
狼，它是被中国传统儒学封杀的动物。而曾被汉儒冠以凶恶、残暴、贪婪、邪恶的狼在汉人知青眼中却成了机智、勇敢、坚韧、神圣的象征。在汉人眼中象征不详的狼，在草原游牧民族眼中却成为了能把逝者灵魂带到天父腾格里那的使者。狼在草原游牧民族这由汉人眼中的恶魔变成了民族膜拜的神灵。这一切是因为什么？
书中作者通过一个个故事让读者了解到草原游牧民族独特的传统思想和独特的生活方式，同时通过一个个人与狼斗争的故事使读者明白草原人对草原狼又爱又恨的复杂情感，不是那不是"爱"，那是草原人对狼，对草原，对腾格里，对玄奥宇宙的崇敬。
陈阵通过自己对蒙古狼的认识了解并在阿爸的引领来到了蒙古人信仰的中心"狼***腾"中。狼的眼睛、眉毛、鼻子、嘴巴，狼的耳朵、牙齿、毛发、尾巴，狼的一举一动狼的啸声，一只只威风凛凛的蒙古狼在作者笔下逐渐展献在读者面前，而这群蒙古狼集团像是要从书中跳出给愚昧人类点颜色看看。同时狼***腾所蕴含的勇敢、智慧、机敏、狡猾、热爱、激情、力量也要像月光般投入你心间，在你的灵魂深处点上一把热火让狼的精神融入你的灵魂。
在本书所隐含的狼的精神让你崇敬的同时，你会惊奇于此书并不甘于局限于狼这一狭小的范围，作者从分析历朝历代的传承方式和研究对比草原游牧民族的民族性格同农耕民族的民族性格的差距等多方面着手，指出中国传统儒学和中国民间传统观念所存有的巨大漏洞及其所带来的恶劣影响，此书直指中国人的民族劣根性，使读此书的中国人不得不正视自己血统所存在的巨大问题，发人深思。
蒙古草原狼篇5
狼***腾这部电影讲述的是北京知青陈阵和朋友杨克去内蒙古边境插队。在狼对陈阵的吸引下，与狼结下了不解之缘。他钻过掏过狼崽、养过小狼，与狼战斗过，也与狼缠绵过。并与他亲爱的小狼共同经历了很多事。下面为大家精心整理了一些关于电影狼***腾观后感，请您阅读。
电影狼***腾观后感1大年初一，终于等到了电影《狼***腾》的上映，每每读到小说时，都会被字里行间流露出的感情触动,被自然的魅力震撼,作者将狼的社会性与现实联系起来,用深邃的文字引起了人们对社会文明的反思.
导演阿诺来自法国,在《狼***腾》被翻译成多国语言后接触到了这部小说，仅仅60页，就让他感觉到与作者姜戎心灵相通，无论是经历，还是文学，都激发了他对这部小说的兴趣，促使他义无反顾的将这部小说拍成电影。
电影《狼***腾》将狼的社会性、人与自然的关系以及人与人的感情描绘得淋漓尽致，每一个镜头都带给观众不一样的感受，全片有狼的镜头1000多个,每一个都有危险性,但是,只有5%的镜头带有特效,阿诺认为,狼是难以驯服的动物,如果用其他动物代替,就不会体现出小说的精髓,所以他用三年的时间驯养了3代20匹蒙古狼,为影片的拍摄奠定基础。
电影中,所谓的上级下达了打狼的任务，在他们看来，这样就可以保护羊群、保护国家的财产、保护草原，他们违背了大自然的规律，扰乱了生物链，虽然保护了羊群，却让过多的羊群破坏了草原;他们不顾当地人的劝阻,将一只又一只可爱的小狼崽丢到了悬崖下面，远处的山顶上，一只母狼正默默的忍着心痛，看着人类画出的一道又一道的抛物线,最后悲痛的转身离开。当人类贪婪的拉走狼的猎物时,远处的山坡上,依然是一双双隐忍的目光，“忍”是狼的天性，当人类无知的破坏它们的家园时，它们也给了人类致命的反击，电影的高潮部分是在暴风雪中进行的，那一场狼和马的追逐，在落湖的一刹那再一次让观众们把神经绷紧,这一场戏结束了,人类依旧没有反思自己破坏自然的行为,所谓的领导包顺贵一边看着湖中的***马,一边指责着马倌,似乎根本没有顾忌到刚刚失去丈夫的女子,包顺贵在影片中是一个双面人物,他很敬业,工作起来一丝不苟,有的时候也会表现出一些包容，就像陈阵在收养小狼崽被牧民发现时，他赞同的将小狼崽留在了陈阵身边，但是,当他开着车驰骋在草原上打狼、当他站在中国最后一片未开发的草原上，将文件付诸于实践时，却展现出了他的无知和可恨，不尊重大自然，不了解自然规律，盲目破坏生态，是要遭到惩罚的。阿诺是一位自然环保主义者,他将这种观念深深的展现在了影片之中。环境对草原、狼对羊的侵袭与人灭狼是对等的，当被追逐的狼宁愿跳下悬崖，也不愿被剥皮时，狼的尊严也完美的得到了升华。
影片中真狼、感情、摄像登峰造极，冯绍峰在影片的最后与小狼重逢，只是远远的望着，满含着眼泪,便胜过千言万语。《狼***腾》这部影片体现出了自然之美、动物之美、感情之美，是一部值得留恋的影片。
电影狼***腾观后感2终于囫囵吞枣的读完了《狼***腾》，掩卷长思，被书中蒙古狼的聪明智慧所折服，油然而生敬意。
主人公把我带到了时期的内蒙古大草原。湛蓝的天空下，一望无际的油油碧草。成群结队的草原狼、悠闲自得的旱獭。远处白色的蒙古包和那袅袅炊烟构成了一幅美丽的画卷。就是这种环境才有了“人与狼共舞”的壮美之音。
人们敬畏狼。人死后尸体放到天葬厂，让狼吃掉，灵魂才能升天。才能去见腾格里(天堂)。然而人们又与狼搏斗。为了生存。就在这打打杀杀中凸现了狼的智慧和人的勇猛。狼的智慧过人，它们为了猎取食物能做出详细、周密的部署，而且绝对服从头狼的指挥。有着很好的团队精神。如，一夜之间羊圈里的羊全都被狼咬死。人们惊诧了。围墙很高。狼是爬不进来的。难道“飞狼”来了。人们惊呆了!其实。狼为了吃到羊，狼竟一个踩着一个作成“狼梯”一个一个蹬着它跳进羊圈。回来时亦如此，为了让最后一只狼能回来，它们把死羊摞高，让它跳出来。聪明的狼从不贪心，猎物时只吃个半饱。为了让自己能够很快的逃生。狼被猎人的夹子夹住腿，他会自己咬掉腿。逃跑。宁愿站着死，不做别人的俘虏……
文中狼群与黄羊群的搏斗，与马群的搏斗，惊心动魄，气势磅礴。狼的围歼战、持久战、突击战不亚于人类。作者甚至怀疑人的战略、战术是从狼身上学来的。
在与天斗，与地斗，与人斗、与狼斗的洪流中，草原狼被无情的人们杀绝了。草原的老人痛心的预言：没有了狼就没有了草原，没有了草原就没有了草原人的命根。狼的存在是为了维持生态平衡。没有了平衡草原就会退化。30年后，作者从返故地。看到是另一番景象。草原减少，逐渐沙化。狼洞口也结满蜘蛛网。已没有了策马驰骋蓝天下的潇洒。人们在有了美好生活的同时，失去了美丽的大自然。
30年前的草原和草原人、草原狼就让他永远留在书中吧。留在读者的自由想象里吧!
电影狼***腾观后感3听了狼***腾名字我会想到凶猛的狼，你是不是也和我有一样的感受呢?但是，看了电影《狼***腾》后，我才知道了狼不但有凶猛的一面，也有不为人知的一面。狼聪明，善于组织，还更有团结精神。因为我们人类破坏了它们美好家园和袭击了它们的同伴，所以它们才会反过来袭击我们的。狼的报复心和记忆力是非常强大，也说明狼对同伴是非常忠诚的。
电影题目的意思一开始我还没明白，后来我问了妈妈以后才明白原来***腾是一种信仰一种精神象征。草原上的人和草原上的狼其实是一样的，都具有顽强的生命力，所以草原上的人把狼设为***腾，蒙古族的人会把死去的狼高挂在自己的蒙古包上，因为他们崇拜狼。
草原上的一些人会打狼，把狼皮剥下来卖给贵妇人做衣服。狼会吃破坏草原的黄羊和野兔，甚至还会吃掉牧民养的家羊。但是，它们把破坏草原的黄羊和野兔吃掉，也是对牧民起到了很大的帮助。
电影主要内容是：来自北京的陈阵和他的另外一个好朋友来到了内蒙古他们认识了毕力格老人一家。有一天陈阵去放牧遇到了强大的狼群，幸亏他想起了毕力格老人跟他说过狼怕敲铁器的声音，所以他敲打着马胺，然后狼害怕地逃跑了。这才使得陈阵逃过一劫。
后来，陈阵对狼产生了兴趣，他不畏艰险去偷了一只小狼，每天精心养护着它。在这过程中，陈阵亲眼目睹了贪婪的人类对狼的残暴。人类把刚出生的狼崽子杀掉，母狼痛苦地哀嚎。人类把狼辛苦捕杀的黄养偷走，使得狼在一个冬天都挨饿。狼慢慢开始了对人类的还击报复，草原上陷入了一种人狼战争，陈阵又一次次目睹了狼的顽强和傲性……
日复一日，小狼渐渐长大。毕力格老人告诉陈阵，狼需要骄傲地活着，人类不应该把狼的本性抹杀掉。让狼面对凶险的大自然环境和自己捕杀猎物，这是对狼的一种尊重。
可是，小狼在陈阵的保护下失去了狼的能力，它既不会捕食猎物也不会单独生存，所以陈阵开始对小狼训练……后来有一天，小狼终于被放回大自然中。
电影狼***腾观后感4电影版《狼***腾》正在院线火热上映，出于大家对原小说的喜爱，律所于正月十五组织了大家观影。通过此次观影获益良多，也有了些自己的心得体会。
未看影片时，读到过评论家白烨对于小说《狼***腾》的评价：“姜戎笔下的草原狼，是生物的狼，也是人文的狼;是现实的狼，也是历史的狼。因之，这是一部狼的赞歌，也是一部狼的挽歌。”足见这部脍炙人口小说的魅力。
然而，小说与电影还是有很大差距，就其改编为电影难度之大令很多导演望而却步。令人意想不到的是，法国导演让?雅克?阿诺在拜读法文版《狼***腾》一半后即表示愿意接拍，并为此前后花费五年时间。
一部优秀的作品，才能成就一位优秀的导演，才能成就一位优秀的演员。
作为一部破6亿票房的电影，虽不能完全证明电影本生但足以说明大众对影片的认可。法国导演以其独特的摄制技巧，成功的将蒙古草原狼化身为出色的演员，狼群合围猎物的机智勇猛，面对被人类步步紧逼绝地复仇的人马大战，最终受人类剿杀灭亡的桀骜不驯，其对狼与狼性多角度立体性淋漓尽致的呈现，令那仅存文字的人狼传奇，在光影间有了近乎真实的体验。而演员冯绍峰在影片中也把陈阵这个角色诠释的淋漓尽致，“一个理性和战斗结合到一起，拥有思想魅力的热血青年战士。”并通过陈阵对小狼情感的脉络，贯穿电影全局，彰显影片主题。正是导演和演员的不懈努力成就了今天《狼***腾》辉煌的电影票房和口碑。该影片在技术上让我们大呼过瘾的同时，在内容上同样引起我们的反思。
面对现代社会的激烈竞争，我们该如何适应。
广阔的草原危机四伏，狼群如果没有相互协作的团队精神和讲求策略的进攻方法，是不会在草原上得以傲立千年。同样，现代社会竞争激烈，要讲求“抱团竞争”树立狼性团队。而作为一个团队要齐心协力，伺机而动，只有像狼一样机敏、勇敢，才能在市场竞争的大潮中勇上滩头，傲然挺立。
为了生态，我们是否应该放慢脚步。
论及电影本身，我认为影片的主题是生态平衡。草原上黄羊吃草，狼吃黄羊，动物死后都化作草原的养料。本是草原的生态圈，三者相互平衡，不管哪部分多了或少了都会给草原带来毁灭性的灾难。影片详细描述了由于人类偷光了狼储存的食物“黄羊”，狼开始疯狂的反扑，合围***马，捕食羊圈里的羊。人们在遭受损失后才开始反思“我们不该偷光狼的黄羊”、“这是腾格里在报复我们”。确实，现实中我们也是在尝到苦果之后才发现我们做错了。近些年来的雾霾处处弥漫，不正是我们多年来对于环境的掠夺式开发模式下积累的产物吗?柴静的《苍穹之下》，之所以引得网友们的热议，正是在于她准确掌握了环境恶化的症结——人类的肆无忌惮。我们在以工业发展程度衡量国家发展水平的同时忽略了赖以生存的环境，导致如今极端天气频发，各种癌症疾病朝着低龄人群蔓延，曾经享受在人定胜天世界里的我们，渐渐感到生存的危机。当影片描述“从东边来的蒙古人，开发尽了蒙古最后一片草原”，这一情节时，相信大家都会唏嘘不已。影片中，草原文明和现代文明相互碰撞，面对日渐脆弱的草原生态，竟感觉如此无力。我们不由得反思在拥有发达的科技之后却保护不了自身赖以生存的自然环境。不过，这也正折射出转型期中国一系列社会矛盾的根源：盲目追求发展，追求经济效益。我想，是时候放慢脚步反思一下，我们的环境还能否承担起高速增长GDP的折腾。
面对文明的碰撞，我们该如何抉择。
本片中，狼***腾仅仅是一个代表，其展现的恰好是进入现代社会后，人类在社会性和自然性之间的选择，或者说，***腾已然成为这两者***的见证。影片中将狼群和人群的活动对立，激发矛盾的同时，让人更容易看清野性与文明的碰撞。草原上的狼，懂得遵循着大自然的平衡法则，只索取自己所需要的，不到万不得已不会去干扰另外的组群。而作为万物灵长，人类总是自诩文明，是进步的，认为眼中的万物都应为自己所驱使，而这恰恰反映出另一种落后的意识——贪婪。当那个蒙古族小伙因为想得到收音机，将大雪湖的位置透露的时候，他的内心流露的是欲望;当公社的人将湖中所有的黄羊都拉走的时候，他们眼中的激动，是贪婪;当一片本不适宜被耕种的土地被抢占的时候，他们心中的欣喜，是霸占……这一切，看似是所谓的文明，实则是赤裸的野性。人类在用卑劣的方式满足自己的欲求而毫无顾忌。发动机的轰鸣响彻草原，在人们欢欣鼓舞时，可曾听见草原那撕心裂肺的嚎叫?不能因为草原文明古老、难以理解，而贴上落后的标签;也不能因为现代文明的兴盛，而不留余地处处烙上现代文明的印记。草原中的信仰和***腾崇拜远比我们想象中深奥的多，所以请还草原以自由，给心灵以慰藉。
《狼***腾》是朴实无华的，让·雅克·阿诺以最本真的形态展现了一场生动的环保与文化的宣讲，引起我们的共鸣与反思。不仅关乎狼，也关乎我们自身，关乎我们的精神世界。
电影狼***腾观后感5没有读过狼***腾这本书，但是多年以前这本书就曾让不计其数的读者为之疯狂，没有读过的人是不可能理解他的魅力。
今天，我看了狼***腾电影版，我从一个演员的角度来分析一下这个片子给我带来的点点……首先我不得不说，这部电影对狼的描写已经超乎我的想象，狼眼神中的愤怒也好;哀怨也好;恐惧也好都有很栩栩如生的体现
电影告诉我们人与狼群、食草动物与狼群之间平衡的食物链关系。但是蒙古族人长久以来靠经验保持的平衡生物链却被外来帮助开发蒙古这片土地的人们破坏。人总是贪婪的……不仅仅从狼身上找到商机，还从聪明的狼捕食成果找到了商机!以前总认为狼无论对人还是对于食物链低端的动物来说都代表着凶残，代表着危险。可这个电影让我真正知道狼的智慧，它们有组织有纪律，团结一致，忍耐力极强，勇敢好战，拒绝施舍，有尊严。这让我对狼刮目相看，我总期盼影片里会有人与狼之间微妙又温情的场面出现，这种描写少之又少。我相信这本书一定非常引人入胜，电影无法在两个小时内完全体现，总希望把书里的精华全部保留，但是在电影中体现就会造成有些地方过于粗糙。比如电影刚开始，陈阵第一次遇到狼群的场面过于仓促，如果在前面
蒙古草原狼篇6
狼在我的记忆中是凶猛残暴的肉食动物，狼外婆的故事伴随了我们的幼年时代。我们汉语的词汇中关于狼的词语，全是对狼的抵毁和贬低：狼子野心、狼吞虎咽、狼心狗肺、狼狈不堪、鬼哭狼嚎、狼狈为奸……。看来我们的无知和应试教育让我们对蒙古人崇拜的狼从小就存在着太多的误解和偏见。
狼是狗的祖先，狗却与狼势不两立。如今狗已成为人类最亲密的朋友，但它从此也失去了***生存的狼性。俗话说狗改不了吃屎，这就意味着狗永远也不能与狼同日而语了。草原上的牛羊强壮了蒙古人的体魄，草原上的狼锻炼了蒙古人的品格。我们的计划生育造就的这一代独生子女，生活自理能力和受挫折教育都很差。他们的时代什么都不缺，他们缺少的只是吃苦耐劳，缺少的是像狼一样的性格和狼一样的精神。儿子津津有味地听我讲小狼的故事，我却多么希望他能有一点小狼的精神。
狼的视死如归和不屈不挠，狼群的中的友爱亲情无不震撼着我们的心灵。狼在捕食时表现的确极为凶残，但狼只有在饥饿时才捕食，只有在万般无奈的情况下才会攻击牲畜和人。这比饱暖思***欲，物欲横流贪得无厌的人不知要高尚多少倍了。狼天性怕火、怕光、怕人，唯独不怕苦、不怕累、不怕死。
狼的狡黠与智慧，使它具有天生的***事才能。狼顽强不屈的性格，狼的团队精神和家族责任感，使它有着顽强的生命力和强大的战斗力。三十六计中除了美人计外，说不定其余的三十五计都是人跟狼学的。二战时期纳粹德国在大西洋海底的潜艇绞杀战，出奇制胜的穿插分隔包围战术都是狼群战术的一种。中华民族就是缺少一点点的狼性，当年几个日本鬼子就能扫荡一个县城，赶着几千名老百姓满山跑。有了狼性的民族才不会有羊性的百姓，有了狼性的民族才会有千千万万个，才会有千千万万个。
蒙古草原狼篇7
可是，自从一些农村人移居到蒙古后，一切都变了，一栋栋黑色的房屋，取代了洁白的蒙古色，无限制的放牧，令草原毁减，他们还残忍的杀害腾格理的使者??天鹅，迫使它们向北迁徒……
读了这本书，我知道，农村人不了解草原，所以会毁了他，我也知道当时破四旧，当蒙古人向他们展现那古老的文化时，总会被诋毁．他们却不知，那些文化其实就是一些自然规律．
当我看见农村干部包***贵说：＂打不尽豺狼决不下战场＂时我惊呆了，难道他不知道适当数量的狼可以有效的控制老鼠，黄羊，兔等毁草原吗？
难道他不知道狼是草原人的神吗？草原人死后都要去喂狼的，因为蒙古人认为狼会飞。死人就可以升天了。其实毕力格老人说的是为了“吃肉还肉”的自然规则。
看了着本书，我知道草原最可怕的灾难不是黄灾，不是蚊灾，不是水灾是人灾——人类对自然无知引起的灾难，才是毁灭性的。
我真为毁灭草原的人悲哀，他们不懂得珍惜草原。不懂得保护自然，其实就是不懂得保护我们人类。
蒙古草原狼篇8
[关键词]《狼***腾》;小说;电影;重塑
电影《狼***腾》改编自姜戎的同名小说，历经五年的拍摄时间终于被搬上大银幕。由于小说叙事主体的特殊性，从小说改编成电影困难重重，过多的电脑动画特效只会削弱对于小说原著中的未经雕琢的大自然的纯粹的审美表现，所以为了拍摄这部电影，剧组耗时两年饲养了几只草原狼，为的就是对小说原著当中的狼群的描写和表现进行平行、对等的影像转化。然而，由于小说文本的复杂性，《狼***腾》在进行电影改编的时候，并不能够对于原著所构建的文本意象进行全面的影像建构，并且由于叙事主体的特殊性，电影不能完整地保留小说原著的叙事框架与脉络，只能通过电影语言的表达技巧对原著叙事进行拆解和重建，这样的处理结果就造成了从针对狼性的展现与描摹向人性的挣扎与转变的描摹方面倾斜，这样的主题偏移造成了改编上的失真，所以，面对这样的主题与表现上的倾斜与转移，电影更多地从对于内蒙古大草原自然之美的全景表现上加以补充，以期从视觉美学的重塑上来对叙事与主题的表达进行补充与调和。
一、电影对小说的叙事改写
从小说到电影，跨越媒体的表达语境让电影具有更宽泛的影像塑造和影像表达的可能，然而小说文本所构筑的无形的想象世界与想象空间也不是电影影像表达所能够轻易企及的。所以，当一部电影对小说进行改编时，往往要应对这种语言和语境之间的差异作出转化与改变，利用小说已有的内容与素材对视觉影像进行建构。
（一）叙事线索的改写与重构
小说《狼***腾》截取了一段特殊时期的历史片段，将被抹上历史色彩的一群特殊人物放置在内蒙古草原这一广袤而纯净的世外桃源之境，主人公陈阵本就抱持着逃离与猎奇的心理主动到内蒙古去当知青，而在内蒙古草原上发生的这一切都因为其脱离现实之感而更增加了其传奇性与神秘色彩。小说原著更多的是通过下乡知青陈阵的视野，将狼群与狼性进行彻底地展示，并且通过陈阵喂养狼崽，企***扭转其狼性的行为和过程，最终完成赞颂狼性、强调生态平衡、追求自然和谐的主题建构。然而，电影《狼***腾》在对小说进行改编时，如何能够将小说文本当中天马行空的狼群描写以影像化形式展示就成为一个最主要的问题，不受人为控制的草原狼如何能够根据小说内容进行表演对于一部商业片来说似乎是一个无解的问题，导演或者选择使用纪录片的拍摄手法，通过常年的素材的收集从而完成整个电影素材的拼凑和需求，或者通过数码技术的辅助来对狼群进行三维立体的数码建模，显而易见的是，前者会极大地提高整部商业片的制作成本，拉长影片的拍摄和制作时间，不符合商业片的创作方式;后者的使用则会让电影失去自然拍摄的风格，稍不留神影片就会被列入科幻片之列，过多的人工痕迹只会降低这部影片的艺术表现力。
导演让・雅克・阿诺选择了一种更加折中的方式来实现对于小说《狼***腾》的改编与影像化建构。首先通过饲养几头草原狼来实现对于狼的拍摄，经过饲养和训练过的草原狼会降低影片对于狼的特写镜头或是群体行为内容的拍摄难度，使狼作为影片的主体化“人物”得以成立。同时，对于小说原著当中的以知青陈阵所饲养的小狼作为叙事线索也进行了改写与重构，将更多的观照目光落在了知青陈阵的身上，小狼只是作为一个辅助的叙事线索贯穿全篇，所以对于小说中所表现的重点关于狼性的内容，电影更多地转化为对于人性的关注，此时的内蒙古大草原上的这群草原狼只是变成了民族性的标志和符号，化作一面文化***腾展现在大众视野中。
（二）从狼性到人性挖掘的偏移
《狼***腾》将故事发生的时间点设置在了“”的第二年，在这样一个特殊的时间点和主流语境当中，陈阵抱持着逃离的心态随着下乡队伍来到向往已久的内蒙古大草原，陈阵选择来到内蒙古就是为了逃离北京“”时期的喧闹与不安定，这也为整个故事蒙上了一层特殊的历史底色，人类的生活与行为是与社会大环境的发展息息相关的，而在小说《狼***腾》当中，似乎社会环境不仅影响了人们的生活，其影响力更是延伸到了人类赖以生存的自然环境，这样的背景设置使小说的整体叙事带上了某种批判性的意味。但是，电影《狼***腾》并没有将这种历史底色与因果影响放大，更多的视线关注在了在这种历史背景之下的各色人物身上，反而尽可能地模糊了历史色彩，只在剧情的关键性的发展拐点明确了所在的历史背景。
电影将目光几乎都停留在了知青陈阵的身上，对于陈阵性格的刻画和挖掘使电影《狼***腾》更像是一部关于陈阵的成长史。从毕利格老人的口中陈阵初次了解到了内蒙古大草原神奇与神圣的一面，顺着老人的指引，陈阵初次了解到了代表内蒙古人的精神***腾的草原狼，并对其产生无限的好奇与遐想。初到草原的陈阵是懵懂的，一味地追求平静生活的陈阵天真地以为到了草原就没有了纷争与困扰，然而随着时间的推移，陈阵切身经历了草原狼围剿黄羊、草原狼报复人类围剿马群等具有传奇色彩的事件，陈阵的内心逐渐对狼产生了强烈的好奇与喜爱，狼性中的野性、执著、控制力等性格特征正是陈阵所缺少的，也是其灵魂深处想要获得的。所以，此后发起的“灭狼行动”深深地刺痛了陈阵的内心，无辜的狼崽被抛在空中，坠地摔死，惨绝人寰的行为展露了人性中凶残的一面，让陈阵为之震慑。所以就出现了陈阵收养了唯一幸存下来的狼崽的情节，从内心深处，陈阵希望通过亲手养育狼崽来满足自己的好奇心，更直接地了解这种让他痴迷的动物，同时，收养狼崽的行为也是陈阵性格中的善良因素的作用，在毕利格老人的教导之下，陈阵懂得了人与自然和谐相处的自然生存法则，挽救了狼窝中的最后一只狼崽也象征着陈阵想要于人类之手挽救整个狼群。而与小狼的相处又透露出了陈阵作为一名从城里来到乡野的知青的莽撞与天真的一面，为了充当救世主的角色，陈阵将自己碗里的肉分给了小狼，对其无微不至地照顾，但是随着狼崽的逐渐长大，其流淌于血液之中的狼性开始复苏，渴求回归自然的意愿日渐强烈。在这个过程中，陈阵始终固执地认为自己是小狼的守护者，外面的世界只会将幼小的小狼无情地吞噬，希望小狼能够一直生活在自己的庇佑之下。直到小狼咬伤了牧民家的孩子，为了能够获得救命的青霉素，陈阵放弃了对于狼群的“守护”，带领人们开始对狼群进行捕杀，在人的生命与狼群之间，陈阵似乎毫不犹豫地选择了救人，这样的行为与心理变化让陈阵深深地感觉到了在面对周围艰难的环境时人的意愿的渺小与可怜，一支药物就能够将自己乌托邦式的理想无情击碎，对现实的无力感与彷徨感让陈阵陷入了深深的自责当中，并认清了自己对于人类破坏自然的行为的无能为力。而面对小狼已经被放走的事实，就此，知青陈阵实现了性格的蜕变与个人的成长，整个过程中始终伴随着疼痛，在刚刚与眼前的内蒙古鄂伦大草原建立起微弱联系的陈阵，望着眼前空荡荡的狼窝和堆在地上的锁链，感受到了内心的撕裂感，这是一种理想破灭后落地的现实感与文化融合后不得已的再次割裂的分离感的融合。
无论在什么样的历史时期，生活在社会中的人类都是一样的，人性中的贪婪让人们不断在进行着破坏与重建。在看似遁世之外的“自由之地”内蒙古鄂伦大草原也是一样，充满生存智慧、敬畏大自然的老者坚守着
不让人类的贪婪破坏大自然环境的信念，而不懂得大自然平衡定律的人们不顾大自然的生存法则肆意地为了一己私利进行破坏，并进行着自认为可行的重建，贪婪与自大让人们变本加厉地对大自然进行着无休止的索取。
电影《狼***腾》中，包顺贵虽然作为一个配角出场，但是他作为权利的象征几乎主导了整个电影的发展。电影一开场，包顺贵就以一个引导者的形象出现，将下乡知青陈阵和杨克带到了草原牧民家。包顺贵在介绍陈阵和杨克的时候，就直接表明了二人到牧民家的目的：协助牧民劳作，同时提高牧民的思想觉悟，将先进的知识和思想带到牧民家。所以在这里我们可以看到，包顺贵更像是一个指挥者。此后包顺贵的出现基本上都是带着“上面”的规定而来，带有执行者和权利的色彩。包顺贵作为人类贪婪一面的典型代表，不断教唆并指使牧民对自然进行着无休止地破坏，虽然其出场次数并不多，但是对于他的性格刻画和描写正是反映了当时多数人的一面。
二、影像化过程中的美学重塑
电影《狼***腾》不仅仅将主题与叙事重点做了偏移与改写，法国导演让・雅克・阿诺更是对小说文本进行了影像化的想象与美学重塑，为观众展现了一幅诗意壮美的内蒙古鄂伦大草原的自然风情画，也正是这样的影像处理与美学重塑，减弱了整部电影的商业化特征，为电影注入了文艺片的特质，大量的全景镜头与远景镜头的使用将内蒙古大草原的自然之美淋漓尽致地展现出来，风情画式的镜头语言不仅仅为了烘托影片的叙事环境，同时也增加了大自然的原始之美与被人类破坏后的残破不堪的景象的反差与对比感，增加了影片的艺术表现张力，凸显了电影的生态主题。
影片一开始，在镜头的摇曳当中，长城之外的翠绿色的青山连绵不绝地一直延伸到远方，影片的画面好似一幅国画山水***展现在观众眼前，镜头前方的长城无比清晰地近在眼前，而绿色群山则与近景长城虚实结合般地遥相呼应，呈现出了一种虚实结合般的镜头语言，在同一个画面当中，群山之中运送着下乡知青的车辆缓缓前行，使整个画面流动起来，这种多层次的电影镜头语言具有强大的表现能力，在表现大自然之美之外，也强调了长城之外的内蒙古大草原在“”这一特殊的历史时期的看似超然世外之感，增加了现实与理想之间的对比。
由于电影选择了由法国导演让・雅克・阿诺来执导，所以这部电影注定是要从一位外国人的审美眼光中进行审美表现，抛开小说原著不看，影片的整个艺术审美表达一定是一场跨越国界与文化差异的艺术创作。透过让・雅克・阿诺的审美目光，我们看到了大面积的饱和色彩的运用，更多远镜头与全景镜头的运用，更多的近似于绘画表现方式与构***方式的镜头展现，让・雅克・阿诺利用一场诗意的美学重塑唱响了一首颂扬大自然的赞歌。在这样的审美目光之下，我们看到了含蓄的审美构***与镜头表现，例如陈阵在误入山坳地带的狼群中时，镜头将陈阵置于画面的最中央，狼群从四方逼近陈阵所处的中心点位置，这种构***方式不仅构筑了画面的紧张感和压迫感，也增强了画面的审美表现，狼群所在位置充满层次感，而不是一味地采用直线形队列的形式，使画面具有增强叙事表现能力的艺术美感。再如，影片结尾，在放走小狼后，一行人在似曾相识的山坡上放下了毕利格老人的尸体，此时的画面被一分为二，丘陵山脉的地平线为分割线，画面直接采用了国画的构***方式，上虚下实，被沿着画面对角线一分为二的画面略微倾斜，天空的淡紫色浓淡相宜，近处的草原也是深浅不一的饱满的绿色，而人物被安置在了略微倾斜的水平线上，极具画面张力。这样倾斜的画面不仅具有艺术构***之美，同样在这种美学表达上也隐喻出了陈阵的内心世界也在倾斜，面对残酷的现实不得不做出改变的无奈境地。
电影《狼***腾》在影像建构的过程中不仅实现了对生态主题的表达，同时也通过对小说文本的诗意的美学重塑加强并不断推进叙事的表达，实现了电影语言与文学语言的完美结合。
三、结语
弗朗索瓦・特吕弗曾说：“没有正确的画面，正确的只有画面。”对小说文本的美学重塑让电影《狼***腾》增添了一份艺术片的诗意气质，也强调了影片对于生态平衡与回归自然的呼唤。电影《狼***腾》将更多的视线投射到了人类的身上，将小说中对于狼性的描摹以对于人性的复杂描摹相替换。这不仅是为了更加契合电影的叙事模式，同时也是为了更加契合电影的商业性特征。
[参考文献]
[1] 姜戎.狼***腾[M].武汉：长江文艺出版社，2004.
蒙古草原狼篇9
《狼***腾》读书笔记
狼在我心目中一直是一个凶狠而可怕的形象，“狼外婆”、“狼来了”，众多的狼故事，传送给我们的观念就是可怕、凶狠，不招人喜欢，理当诛之。然而，读了《狼***腾》，观念却为之一新。
《狼***腾》通过一位“知青”的讲述，展示知青在蒙古草原的生活***画。书中，陈阵从小喜欢观察狼，到处掏小狼，直到把小狼的狼牙磨掉流血，最终小狼得病死去。书的最后，知青回到额伦草原祭拜草原之神腾格里，祭拜小狼的洞穴，整个过程伴随着额伦草原生态的日益破坏，那种破坏是渐进的。本书不仅是故事精彩，它写出了人类无意识中对大自然的侵略。人类的本意是想改造大自然，亲近大自然，让自然为自己所用，但又不知不觉中毁了美丽的大草原。
蒙古的草原狼——草原民族的***腾，狂傲不羁。它是草原之神——腾格里在草原上的使者。今天看来，陈阵不该养小狼。狼是自由的，是傲视草原的，不应该被我们圈养起来。书中，毕利格大叔说：“养了小狼触犯了神灵。”对无神论者来说，我们触犯的就是大自然。更何况小狼也许是白狼王的后代，人类更应该敬畏它。
读到最后，原本以为陈阵会把小狼放回草原，让其回归草原幽灵的本色，可是陈阵没有。可见我们人类的贪婪，明明知道有些东西得到了并不会有好的结果，却要归为已有，最后就是毁灭。小狼最终死了!到后来，额伦草原变成了圈起来的草丛圈子。“天苍苍，野茫茫，风吹草低见牛羊”的意境没有了，狼群追逐马群时笑傲江湖的风情没有了。留下的是一片生态破坏后的怅然.
姜戎通过《狼***腾》中描述的蒙古草原狼的故事，讲述出他多年来所忧虑的环境与生态问题，以及他对中国国民性格的反思。可以这样说，这是一个社会学家对自我精神的一种洗礼。它写出了一幅画，更写出了一种精神!
作品得到“亚洲文学奖”评委们的关注，摘取了首届曼氏亚洲文学大奖。郑渊洁说，姜戎先生写了一部旷世奇书《狼***腾》!姜戎感到非常欣慰的同时也表示：“我始终希望自己不仅能写出好看的故事，而且能够超越原有的中国文学模式，使作品具有更广泛的世界视角和普世价值。”
《狼***腾》是作者的自我忏悔，是人们对草原所作所为的反思，也是对人与自然这一命题的深刻思考。对自然的利用并不是要改造它，而是要在遵从其规律的前提下适度地利用它。
敬畏自然，敬畏生命，这是这本书的主旨，也是值得我们反复品味的内容。
《狼***腾》读书笔记
《狼***腾》是一本描述草原生活与生存的书，它描述了人和狼之间的关系。
在《狼***腾》这本书里给我印象最深刻的就是阵阵养的那条小狼了。
起初，阵阵和杨克在黑石头山掏到了七只小狼崽，他们从中挑出了两只最大的狼崽，把其余的都送上了腾格里。
从此以后，阵阵便开始好好养小狼。
他让小狼喝狗奶，精心给小狼做粥。
但是，狼吃东西的时候，阵阵却只能在远处看着。
读完这本书，我体会到了保护环境的重要性。
《狼***腾》读书笔记
本书由作者历时三十余载精心创作而成。作者在蒙古额仑草原长时期地与狼共舞，曾与心爱的小狼结下了生死之情。在书中，狼的自由***、狼的强悍卓越、狼超常的智慧和才能、狼不屈不挠高贵的灵魂、狼坚不可摧的团队意识、狼的亲情和友情、狼和草原万物的关系……无不给人心灵强烈的震撼和感动。
狼在人们心里是不好的代表，是恶魔的象征，是对坏人的比喻……自从我读完了这本《狼***腾小狼小狼》，我对狼的看法是彻底改变了。狼的团结、不屈不挠、不达目的绝不罢休的精神。怪不得蒙古人把狼视为***腾、神。
蒙古草原狼篇10
人不是狼，狼的各种策略也是在艰苦的斗争中磨炼出来的，但我们的确可以从狼身上借鉴很多东西，但学习草原狼也不能拘泥于具体的战术，而是要锻炼自己勤于思考、善于应用策略的能力。下面为大家精心整理了一些关于狼***腾读后感，请您阅读。
狼***腾读后感1“狼”，这个字眼对于汉人来说，是可怕的，是憎恶的，是狡猾的。但是，汉人从来都没有想过，是什么让狼群变成这样。《狼***腾》这本书中，细腻的描写了大草原的生活。在这片广阔的大草原上，给了狼足够的空间去让他们生存，草原人也从不过多的去冒犯草原狼。草原狼的狼性令人畏惧，但也正是如此，草原狼也得到了草原人的敬重。但是，一个名叫陈阵的知青，他始终是汉人，尽管在努力，也终究是摸不透狼的性格。
在《狼***腾》这一本书的后面，在陈阵的极度渴望与努力之下，他终于有了一批属于自己的小狼。在小狼的成长过程中，陈阵竭尽心力地去抚养他，在这一批小狼的身上，陈阵付出了太多太多的心血。但是，我认为，陈阵终究还是没有摸透小狼的性格。随着小狼的渐渐长大，小狼身上的狼性也在不断地增大，对于一匹狼来说，自身所带的狼性是永远也抹不掉的。在书后一部分的的行文过程中，作者姜戎用了大部分的篇幅来描写陈阵用尽心力去呵护这匹小狼，和小狼对待陈阵的态度也是渐渐好转。读到了这里，我本以为到了后文，陈阵给小狼搬家就已经可以非常的容易了，但是，事情并不是像我想象的这样。到了后文的部分，作者在开头就写了一句话：“熊可牵，虎可牵，狮可牵，大象也可牵。蒙古草原狼，不可牵。”就这么一句话，就写出了小狼有着抹不掉的高傲和野性。在随着大部队在搬家的过程中，小狼和母狗一起被拴在前进的车上。但是，小狼有着高傲的性格，他怎么会允许自己像那些狗、羊、牛一样被拴在车上，所以说，小狼它不肯走，它拼命地用爪子支撑着地，渴望挣脱铁链的拴缚。小狼的内心是纯洁的，是高傲的。人们是永远都无法理解他们骨子里的那种桀骜不驯。小狼们渴望自由，它也渴望回到自己不部落的生存空间，所以说，放了小狼吧，他骨子里那种抹不掉，就注定了它是不可以被人驯服，被人抚养的。
在旷阔的大草原上，生活这一群狼，它们高傲，有野性，有着自己的种族部落。常常，人们为了自己的一己私利而去伤害它们，这样是不值得的。《狼***腾》这本书带我们更深的走进了狼，让我们明白了对于狼来说，最总要的东西就是——抹不掉的狼性!
狼***腾读后感2一看这个书名，我就知道，这本书主要是讲狼。
刚开始，看到毕利格老人在跟狼“打仗”，看出了蒙古牧民对狼的憎恨，以及想把狼全部杀光的念头，觉得人类真残忍!“五条可怜的小狼崽从半空中飞过，五具血淋淋的躯壳全部落地。”看到这时，我的心不禁地颤了一下，他们是有多么痛恨狼啊?竟然如此残忍，连刚出生的可爱的狼崽也不放过!
“什么狼孩不狼孩!狼是吃人的东西，还会收养小孩?整个儿胡说八道。”“掏狼崽是我下的令!从前草原上一年一度的掏狼崽活动，确实是减少狼害的好传统，但是只减少狼害还不行，必须彻底根除狼害!要把全部牧场的狼窝统统掏光!”包顺贵压根不相信狼有一点好处，在他看来，“掏狼崽”是“好传统”，他只信自己的那一套：狼就该杀干净，一个不留。
可惜他看事太过片面，没有想过真正把狼杀光之后的牧场，真的可以像他以为的那样，羊儿马儿都在安详的吃草，牧民们也不用时刻警惕着会有狼突然出现，草原就安全，人们就安居乐业了吗?不是的。他们这样破坏生态平衡，家禽死得更快，更多;草原也会因为草供应不足而荒漠化，后果不堪设想。所幸，他们最后意识到了自己的错误，但在这种情况下，想把错误在短时间内硬掰回来的可能性不大，他们只能一点一点地弥补自己犯下的错误。
看到最后时，我总算是松了一口气，他们可醒悟过来了。中途我实在有些看不下去他们的“迷信”以及一副“狼不是什么好东西，只要有它们在，我们就没办法正常生活"的态度。想直接跳到最后去看结局，可想想还是忍住了，让结局还是保留了些它的神秘感。
看完后，回想起自己也有看事情片面的时候，往往到事情做到了快无法挽回的时候才发现，真是愚蠢呐!可惜我没有一眼就看穿事情结果的能力，也没有神仙在我旁边告诉我怎样做是对，怎样做是错。所以以后做事还是小心点为好，三思而后行。我慢慢琢磨着。
狼***腾读后感3狼，在我的印象中是道德诅咒和刻毒谩骂的文字符号，如“狼子野心、狼心狗肺、狼狈为奸、狼吞虎咽”等等，读过的关于狼的其他书中，也是对狼的凶恶、残暴的一面的刻画，使我对狼根本无一丝好感。读了《狼***腾》一书，我被深深震撼了，开始思索着对狼的全面与客观的认识，特别惊叹于狼身上体现出来那种“令人不得不崇拜的、不可抗拒的魅力和强悍智慧的精神征服力量。”
狼，是陆地上生物最高的食物链终结者之一。由于有狼的存在，其他野生动物才得以淘汰老、弱、并残的不良族群;也因为有狼的威胁存在，其他野生动物才被-迫进化得更优秀，以免被狼淘汰，所以狼使生态处于一种平衡狀态。沒有狼的存在，生态上将出现莨莠不齐、传染病众生的局面，不利于生命的稳定、健康的平衡发展。
在大草原上，如果没有狼，那些繁殖力极强的动物如兔子、旱挞老鼠等，在草原上打洞、啃吃牧草，就会对草原的生态造成毁灭性的破坏，给畜牧业造成巨大的损失。尽管狼对草原羊群、马群造成巨大威胁，但是，草原人在与狼群的生存竞争的战斗中，对狼的狡黠和智慧、狼的***事才能和顽强不屈的性格，狼的团队精神和家庭责任感、狼的智慧、顽强和尊严，还有狼对蒙古铁骑的驯导和对草原生态的保护，均深深叹服，是狼的神奇魔力，使游牧民族千百年来对于狼形成至尊崇拜，以至于狼***腾成为西北和蒙古草原上无数游牧民族的民族***腾。
《狼***腾》一书作者姜戎先生，以其在内蒙古边境的额仑草原插队的亲身经历，为我们讲述了神奇的草原狼的故事，该书由几十个有机连贯的“狼故事”一气呵成，情节紧张激烈而又新奇神秘，那些精灵一般的蒙古草原狼随时从书中呼啸而出，狼的每一次侦查、布阵、伏击、奇袭的高超技术;狼对气象、地形的巧妙利用;狼的视死如归和不屈不饶;狼族中的友爱亲情;狼与草原万物的关系，倔强可爱的小狼在失去自由后艰难的成长过程，还有游牧民族古老神秘的“以肉还肉”的天-葬仪式，还有狼嚎、狼圈、狼耳、狼食、狼烟、狼旗等等传说与现实描写，使读者沉迷其中，欲罢不能，一气读完。作者给读者留下了深深的思考：为什么中国马背上的民族，从古至今不崇拜马***腾而信奉狼***腾?作者同时给于读者明朗的答案：马背上的民族信奉狼***腾，全在于草原狼的那种令人不得不崇拜的、不可抗拒的魅力和强悍智慧的精神征服力量。这种伟大强悍的狼***腾精神就是中华游牧民族精神的精髓，是草原的灵魂，它时刻地影响了西北游牧民族的精神和性格，深刻影响了中华民族和中华文明，也深刻影响了全世界。
我掩卷深思，狼的不可抗拒的魅力和强悍智慧的精神征服力量源自于何方?――就在于狼在恶劣生存环境下形成的族群的优秀品质和处世理念，值得我们人类学习和借鉴。
狼***腾读后感4《狼***腾》，从题目中就透露出狼的优秀、庄严与神圣。作家姜戎以史诗般的叙述手法和深邃的人文胸怀吟唱了一曲游牧文明和草原生态的挽歌。
整本书都在以事件来描述狼的精神、特质，还有蒙古人既受狼害又与狼不可分离，既恨狼又敬畏、崇拜狼，所谓“学狼，护狼，拜狼，杀狼”的***腾崇拜和精神悖论。
在阅读《狼***腾》时，看到那些让人血脉喷张的狼群捕食猎物的故事，更是能使我鲜明的看到狼群的威力。狼群由狼王指挥，进则同进，退则同退，协同作战。比如围捕黄羊的时候，有狼去寻找大雪坑，有狼去伏击，在总攻的时候也是井井有条，狂而不乱。更让人称绝的是，狼群即使在撤退的时候也井然有序，猛狼冲锋，狼王靠前，巨狼断后，完全没有混乱。
身处草原，就会置身于这个巨大的食物链中，任何生物都有被吃的命运，要想占据食物链上端的位置，就必须在残酷的现实中磨练自己，造就卓越的品质。草原残酷的生存状态就是“不是你死，就是我亡”，生存的法则就是“弱肉强食”。狼拥有血性，它们十分勇猛，有尊严。草原狼决不屈服于人类，即使小狼从小就被人类饲养，但在它骨子里还保留着草原狼的尊严与气概。
在战略上，狼十分精湛，草原狼围捕黄羊的战役，纵横捭阖，一气呵成。真正的作战时间不过十几分钟，但是作战前狼群耐心的伏击、细致的观察，营造了“山雨欲来风满楼”的紧张氛围;而作战时迅雷不及掩耳，颇有些卑鄙却极其实用的狼抓黄羊的绝招，又让我们拍案叫绝，赞叹不已。这动静之间，却又将草原狼卓越的智慧、耐性、组织性和纪律性淋漓尽致的表现了出来。
狼在自卫时的机智与狡诈也是惊人的，它摸清了人类的动机，知道对自己不利，指引错路，诱导人类。
自古以来，在汉人眼里狼是奸诈的动物。什么狼狈为奸，狼心狗肺都是关于狼的贬义词。但其实狼在这个蒙古草原中起了不可或缺的作用。这也是毕利格老人年对汉人不尊重狼而不满的原因。在蒙古人眼中，狼的一切都是优秀的，虽然有时会捕杀自己的马、羊，但他们只是阻止，并不会无缘无故的杀掉大群狼群，如果没有了草原狼，黄羊就会大量繁殖而不削减，草原上的草也会被黄羊大量啃食，牛羊马没有了食物会被饿死，牧民没有了经济来源与食物来源对蒙古民族来说正是最大的毁灭。不仅是狼重要，在这个庞大的生物链中，每一样都不可缺失。
这本书告诉我们的是我们应当保护生态环境，不能因为一己私利去扰乱生态系统，不然会有毁灭性的后果。还有，做人要拥有一些狼性，不能像羔羊一样任人宰割。现在，我们中华民族就像是一个羊羔民族，没有狼的机智、勇猛，更没有狼的骨气与尊严。但愿我们能够做到书中所表达的一切。
狼***腾读后感5这是一个豪迈的生命，在人类追求的世界里，它毫不起眼。它在渐渐向人类证明自己的存在。
它顽强的斗志力远远的超出了人类的想象，能形容它的，只有两个词语：豪迈，不羁。它就是姜戎笔下的狼。
它，不畏惧死亡，为了生存，为了希望，它们能够与同伴完好合作，战胜一切扑面而来的困难，它是英雄的，是智慧的。是的，在那片草原上，它就是王者，谁能与其争锋?
在姜戎笔下，我才深知草原上的狼，有多么的不易，是这本《狼***腾》让我了解草原，让我了解所谓的狼性。狼性，并不是简简单单字面上的意思，它代表着这个顽强生命的勇敢，智慧，团结。
这本书让我完全脱离了教科书上大灰狼、狼外婆的愚昧认知，让我明白了狼的精神。之所以，人类驯服得了马，猪，狗，牛等生物，可是，人类永远也驯服不了狼，狼是永远不会向任何人低头的!因为它们有狼性。狼性使它们变得如此具有王者风范。
以前的我以为狼只是愚昧无知的野兽，凭借着自己的一点点优势扑捉一些小动物，苟活在世界上的一种生物而已。在我心目中狼的地位是很狡猾的，愚蠢的，而又邪恶的。没有狮子凶狠，也没有狐狸狡猾。
它的存在也只是为了衬托虎豹们的勇猛。就像一部电影，它永远只能做配角，读了《狼***腾》之后，我觉得自己以前对狼的看法几乎是非常的愚昧。它不是苟活的生命，它是靠自己努力顽强存活的生命!
狼是处在草原生物链上最重要的一个环节。如果没有狼，草原也就不复存在。生活在草原的牧民是非常了解这一点的。
所以他们恨狼，同时也爱狼，杀狼同时也崇拜狼。人和狼就在这种微妙的关系中生活了数千年。狼也成为了那里文明的起点，那里人们的歌声，舞蹈，以及人性的豪放，无不和狼有着密切的关系。毫无夸张的说，那里的生机勃勃，那里悠久的历史都是拜狼所赐!
然而，这一切被一些自以为是，自命不凡的人破坏了。他们开着大马力的吉普车，抗着射程极远的步***肆意捕杀那里的草原狼，并乐此不疲。
当我看到一匹大狼被一辆吉普车狂追了20公里，费尽了最后一点力气，带着不屈的眼神轰然倒地的那一刻。我再也读不下去了。这时的狼是英雄，而人，成了最卑劣的动物。
同样的，我们在生活当中，时刻不能忘记，草原的生存法则：“优胜劣汰”。狼的勇气是值得我们去学习的，它能基于每个人生的希望，处于泥金的时候，我们只要想起它们，就会鼓起勇气，向前方驰骋。
我们生活在集体社会中，是否也能学习狼一样的团队精神呢?
狼***腾的精神，在其深层意义上来讲，也从侧面表达了中华儿女的心声，中国人若是向狼一样做事，一定可以成为世界的佼佼者。