学文网赠别的诗篇1
1、赵嘏赠别是秋季的诗。原文是水边秋草暮萋萋,欲驻残阳恨马蹄。曾是管弦同醉伴,一声歌尽各东西。
2、“秋草”二字明确地写出了季节是秋天，“萋萋”是指草茂盛的样子，首句运用叠词，增强了音韵美，写出了水边草木的繁茂，渲染了离别时悲伤，秋草、残阳等凄凉的景色勾起了诗人的愁思，表达了诗人离别朋友后孤独寂寞之情；曾经与朋友管弦相伴权，如今分别不知什么时候能再见面，表达了诗人对前途的迷茫和担忧。
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赠别的诗篇2
【关键词】丁鹤年；赠答诗；回族诗人
中***分类号：I052 文献标志码：A 文章编号：1007-0125（2016）11-0255-02
一
赠答诗是中国古代文学史上一种特殊的题材，顾名思义，包含“赠”与“答”两部分，“赠”是为人作诗，“答”就是对他人所赠诗歌的回应。文人之间通过诗歌赠答来沟通情感，使诗歌在承担沟通功能的同时又有一定的审美价值，这是赠答诗的独特之处。赠答诗萌芽于先秦，出现于汉代，勃兴于魏晋。元代文人交游唱和频繁，出现了不少赠答诗，历经元明两代的丁鹤年，因大半生都在辗转漂泊，交游频繁，亦有不少赠答之作。
丁鹤年出身于元代官宦世家，但元代末年社会动荡，农民起义频繁，丁鹤年在他十八岁时就开始了辗转漂泊的一生，1353年，丁鹤年十八岁，这一年起义***攻占武昌，他为避祸而“奉母走镇江。”[1]丁鹤年的诗歌依现实而作，“发幽忧愤懑悲哀愁苦之情，”[2]436被后人称为“元季后劲诗人。”[3]丁鹤年现存诗歌中，以赠答诗的数量最多，一方面是因为赠答诗易于保存，另一方面在于丁鹤年交游之广。
二
从赠答的对象来看，有对官员文人的赠答，如《次韵奉答张抚***二首》、《送武昌知县潘公考满》、《过九江追悼李子威太守》等，官员的身份从太守、抚***到知县、县尹；有对隐士僧道的赠答，如《寄西湖林一贞先生》、《元日寄朝真宫诸道侣》、《赠全真李止水》，尤其是对僧侣道士的赠答诗，若加上对信奉道教的处士所作的赠答诗，一共有四十余首；也有各行各业工作者，如《赠医士乐孟杰》，是对一位医生医术仁心的赞扬；也有对亲人的赠答，如《送四兄往杭后寄》。
丁鹤年先祖因以巨资资助元世祖而得官，他在兄弟五人排行最幼，兄弟皆习儒，四位兄长有三人都中进士，在这样的生长环境中，他所接触到的亲人大都与文人密切相关，而他的出身使得他接触到王公贵族的几率也非常大。观他的赠答诗，赠答对象的身份往往是互相重叠的。如对亲人的赠答，《题族兄马子英进士梅花》，丁鹤年的族兄马子英同时也是进士。而《题表兄赛景初院中新竹》、《赠表兄赛景初》中，丁鹤年的表兄赛景初是故咸阳王赛典赤之孙，赠答的对象具有亲人、王公贵族双重身份。
三
观丁鹤年赠答诗的具体内容，有对赠答对象的真心赞扬，如《赠戴原正》：戴生眼如电，读书夜忘眠。清晨盥栉罢，起居慈母前。母身康宁子心喜，读书还向书帷里。缀文调膳秋复春，凤凰符彩驺虞仁。天心一回，四海平治。明堂抡材，清庙需器。栋梁瑚琏宁汝弃？[4]12
诗人结合戴原正自身情况，对他的学识、品行进行赞扬。描写了戴原正的好学之心及学习天赋，通过对日常起居的描写表明了戴原正对母亲的孝心，又化用《诗经》中《驺虞》的篇名，赞扬了戴原正的美好品德和仁爱之心，既是对戴原正栋梁之才的肯定，也是对他未来大好仕途的期望。这类的赠答诗还有很多，在他以僧道为赠答对象的诗歌中也有所体现，如《赠玄漠炼师》，对道士玄漠进行了外貌、本领、品格上的描绘与颂扬。
除了对赠答对象的赞扬，丁鹤年还在诗歌中寄寓了自己的情感。或写不舍与思念之情，如《送四兄往杭后寄》：临别强笑言，独归情转哀。离魂凄欲断，孤抱郁难开。太守堤边柳，征君宅畔梅，过逢如见忆，烦寄一枝来。[4]16
诗题点明了写作背景，首先叙述送别四位兄长去杭州时的情景，“强笑言”表明了离别之悲，却又不敢表露出来；等回返之后悲伤的情感才敢表露出来，凄凉忧闷，孤身一人又无法排解，寥寥数语却直白感人。诗歌下阕由抒发离别之悲转为对远方情景的想象，场景转到四位兄长在杭州时的情形，想象着西湖附近的柳树和梅花，若是兄长想起了远方的自己，便寄一枝过来。南北朝时期陆凯曾在《赠范晔诗》中写：“江南无所有，聊赠一枝春。”诗人明显化用此句，以一枝柳与一枝梅象征兄长对诗人的挂念。诗歌写诗人对兄长的思念，末句却在想象对方同样也在挂念自己的场景，构思新颖，结构巧妙，表达感情委婉曲折。
或在诗歌中写自己对现实***治的关心、对国家命运的担忧，如《寄胡敬文县尹》：湖北衣冠蔼士林，十年兵革尽消沉。昆冈火后馀双璧，锦里书回抵万金。凫舄趋朝天阙近，《霓裳》度曲月宫深。谁知海上垂纶者，去国长悬万里心。[4]24
诗人在题下自注：“胡遂初真人海上漕舟北还，得应奉兄书，云湖广亲友兵后仅二公，寄以诗。”表明这首诗作于湖广战乱之后，这首诗与现实社会相联系。丁鹤年是色目人中的官宦家庭出身，属于统治阶级的一员，但他受的儒家思想关怀现实人生的态度感染了他，他忧国忧民，同情民生疾苦。这样的情绪体现在了这首诗中，诗人写湖广因战乱人才凋敝、民不聊生的残酷现实，而统治者却知寻欢作乐，不为百姓安危着想，讽刺辛辣强烈。末句“去国长悬万里心”表明作者虽远离朝廷，却关心现实，担忧国家。这首诗既为赠答诗，也是作者忧国忧民的宣言诗，诗人通过对外物的联想和想象表达了他内心的情感，衔接自然，气势浩大，将自己的情感通过诗歌真切地反映了出来，艺术感染力强，增添了诗歌的思想硬度。
或写对现实的逃避。丁鹤年深受儒家思想的影响，对现实不满却又无力改变之时，诗人便会选择逃避社会现实，在丁鹤年赠答诗《逃禅室卧病有怀故乡柬诸友生》、《白云精舍诗为诸暨上人赋》中，或写无奈逃避现实，或写不受外界干扰的洒脱之情。
或与友人相互赠答，表明心志。如《奉怀九灵先生就次其留别旧韵二首》其二：“故人不可见，新交非所知。”[4]51诗人与九灵先生（即戴良）均有不想在明朝为官的想法，这种思想直接在丁鹤年的赠答诗中体现了出来。
赠答诗承担着沟通功能，是交流的媒介，这也导致了诗人有时会创作一些交流应酬之作，真挚的情感交流不会过多融入其中，这一点在丁鹤年的赠答诗中也有所体现，如《离鸾篇为四明孟善祖母祝节妇赋》，是明显的交际应酬之作。
四
丁鹤年运用了多种体裁来写赠答诗，古体、律诗、绝句、排律均有涉及。古风赠答诗中，三四五七言不等，如前举《赠戴原正》四言、五言、七言均有；《赠相公》一诗：“德v忠臣好孙子，烂烂目光岩电紫。人间富贵等浮云，琐琐何烦挂唇齿。滟险，蜀道难，曳裾旁人多厚颜。留取乾坤双老眼，夕阳牛背看青山。”[4]161七言之中夹杂三言。《送武昌知县潘公考满》中则是三五七言相间。
丁鹤年的赠答诗有气势浩大之作，如《寄胡敬文县尹》，“去国长悬万里心”关心国计民生；也有洒脱之作，如《白云精舍诗为诸暨上人赋》，描写不受外界所扰的生活；也有悲叹感伤之作，如《寄定海故将***邰公辅》，表现出对邰公辅壮志未酬的伤感同情。这些诗作体现出了丁鹤年诗歌风格的多样化。
丁鹤年写赠答诗时善于寓情于景，如《武昌送僧净皓书童正思所作诗序后》：“相逢江上折官柳，离思悠悠江水长”[4]117，诗人借官柳、江水两个物象寄寓惜别、思念之情，将情感融入到了景色之中，使情感变得含蓄悠长。
丁鹤年在赠答诗中还常常借用典故，如《寄胡敬文县尹》中化用“霓裳羽衣曲”的典故，对统治者只知寻欢作乐，不关心民生疾苦进行了辛辣的讽刺；而《寄定海故将***邰公辅》中，“风尘随处严诃止，愁杀田间夜猎还”[4]72用了李广赋闲时被霸陵尉呵止的典故，比喻邰公辅归隐后备受欺凌，语述含蓄，却又描述深刻。
参考文献：
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[2]戴良.鹤年先生诗集序[M].九灵山房集（附补编）（六）.北京：中华书局，1985：436.
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[4]丁鹤年.丁生俊注《丁鹤年诗辑注》[M].天津：天津古籍出版社，1987.
赠别的诗篇3
关键词：柳宗元；刘禹锡；二次贬谪；衡阳赠别诗
中***分类号：G633.3 文献标识码：A 文章编号：1992-7711（2013）17-0104
柳宗元、刘禹锡一生都命运多舛，皆想在***治上有所作为，但均屡遭贬逐。唐顺宗永贞元年（805）九月，柳、刘因参与王叔文集团的“永贞革新”失败被贬为连、邵二州刺史；十月，改贬永、朗二州司马，十载废锢不用。宪宗元和九年（814）十二月，朝廷征召柳、刘入京，元和十年（815）二月，两人才从贬所回到长安。三月，又因刘禹锡游玄都观题诗“语涉讥刺”和时任宰相武元衡等的极力排挤，柳、刘又再次迁往柳、连二州。柳、刘此番出京与上次有所不同：永贞元年是被贬出京，诏令峻急，吏役驱遣，仓惶促迫就道；此番则属“量移”，由司马改任刺史，虽然“官虽进而地益远”，二人所受打击更大，但毕竟路途之时间限制要宽松许多，从柳、刘二人抵达贬地的时间已分别到了元和十年的六月二十七日和五月十一日来看，他们此番远迁还是比较从容的。
柳、刘两位沦落天涯的知心朋友之间的诗酒唱和，更是他们打发寂寞旅途时光的主要方式。两位诗人灵犀相通，诗情骤发，分别写下了三首有名的衡阳赠别诗，在文学史上留下了一段佳话。柳宗元性格比较忧郁沉稳，不似刘禹锡乐观豁达，因而感情也更为细腻敏感，在衡阳短暂休整，好友即将分别之际，他一气呵成，先提笔写下了《衡阳与梦得分路赠别》诗：
十年憔悴到秦京，谁料翻为岭外行。伏波故道风烟在，翁仲遗墟草树平。直以慵疏招物议，休将文字占时名。今朝不用临河别，垂泪千行便濯缨。
该诗首联回顾了自己和刘禹锡遭贬十年的艰辛生活，抒发了对刚召回京旋即又贬远州的悲愤。颔联“伏波故道”意指自己南贬所走之道正是汉代伏波将***马援南征交趾之道，但已物是人非，路边墓地上的石人“翁仲”已横七竖八地躺在夕阳衰草之中。实际上是以南贬途中所看到的凄清落寞的景物来衬托自己悲凉抑郁的心情。颈联是本诗的关键所在，作为刘禹锡的挚友，柳宗元真诚希望刘要吸取往日的经验教训，谨慎从事，韬光养晦，不要再凭意气用事，以免***治上再自找麻烦，再吃苦头，委婉批评和殷殷规劝之意，溢于言表，表现了柳对刘的关心和期待。刘禹锡对友人的诚恳批评是虚心接受的，他也饱含深情地写下了一首《再授连州至衡阳酬柳柳州赠别》诗：
去国十年同赴召，渡湘千里又分歧。重临事异黄丞相，三黜名惭柳士师。归目并随回雁尽，愁肠正遇断猿时。桂江东过连山下，相望长吟有所思。
这首诗的首联，与柳宗元原唱的首联诗意相联，概括了他们被贬十年的辛酸和召而复逐的悲愤。颔联所说的“重临”是指第二次授连州刺史（第一次实际上未到任）。“黄丞相”指西汉黄霸，他曾两度任颖川太守，有“循吏”之称，后官至丞相。黄霸两次到颖川与刘禹锡两次到连州都是重临旧地，所不同的是黄被汉宣帝重用，而刘禹锡是受唐宪宗打击的人；颖川是中原大郡，地近长安，而连州是偏远之地。
读罢刘禹锡的回赠诗，柳宗元感觉到意犹未尽。次日，又作了一首《重别梦得》诗：
二十年来万事同，今朝临歧忽西东。皇恩若许归田去，晚岁当为陪舍翁。
这首诗回顾了从贞元九年（793）开始，自己和刘禹锡同举进士，怀抱共同的***治理想，共赴仕途，同遭贬逐，前后共二十二年大致相同的人生履历，联想到今天两人却要临歧分别，天各一方，思念之情未别先生。
在当时的情况下，他们自身是无力也不可能改变这种受排挤受打击的局面的，只能把满怀的希望寄托在皇帝的开恩和良心的发现上。只要皇上开恩让他们从偏远的贬所返回，他们愿意回到自己的家乡，比邻而居，做一名耦耕垅上、自食其力的田舍翁，安享平静安祥的晚年。而刘禹锡复作的《重答柳柳州》则也表达了基本一致的理想和愿望：
弱冠同怀长者忧，临歧回想尽悠悠。耦耕若便遗身世，黄发相看万事休。
到了真正分手之时，柳、刘内心更加苦涩，特别是对分别之后各自前程的担忧更甚，对早日重新聚首的期望更为迫切，而柳宗元则表现得更加忧郁缠绵。因此，他在匆忙分手之际又作了《三赠刘员外》诗：
信书成自误，经事渐知非。今日临歧别，何年待汝归？
诗是越写越短，但感情却愈来愈真挚，愈来愈强烈，且充满了沧桑之感。回想自己和刘禹锡二十多年的仕宦和贬谪生涯，很多挫折和打击似乎又都是由于自己书生意气造成的，在逆境中才真正了解了什么是人情冷暖、世态炎凉。而刘禹锡的《答柳子厚》尽管也充满着忧愁，但相对来说还是要达观一些：
年方伯玉早，恨比四愁多。会待休车骑，相随出尉罗。
诗中“伯玉”即春秋战国时贤人蘧伯玉，庄子曰：“蘧伯玉行年六十而六十化。”“四愁”即张衡所作《四愁诗》，汉时张衡曾为河间相，一直郁郁不得志，故作《四愁诗》。刘禹锡想表达的意思是，自己和柳宗元年方壮年，还远没有达到先贤“六十而化”的年龄。但是却怀才不遇、壮志难酬，空有满腹忧愁。还不如早点休罢“车骑”，走出“尉罗”，远离官场仕途的烦心事，归田隐居，遗世耦耕。这与他和柳宗元的第二首赠答诗诗意是一脉相承的。柳、刘二人的衡阳赠别诗，三赠三酬，情真意切，语重心长，这在历代的友人赠别诗中是很有代表性的。
贬谪对封建士大夫个人来说是不幸的，但是对于文学、对于诗人来说却又是幸运的。宋人严羽说过：“唐人好诗，多是征戍、迁谪、行旅、离别之作，往往能感动激发人意。”这是很有见地的。由于贬谪，人的生活发生了巨大的变化，沉重的人生苦难强烈地刺激着诗人们往日平和的心境，他们在人生转折的关口，在生命沉沦的旅途中，不仅以全身心去体验痛苦，感悟生命，益发深切地领悟到了人生的真谛，接触到了人类命运与生存意义等文学艺术最本质的问题，而且郁积了他们内心化解不开的苦闷情怀，构成了他们必欲借文学形式――抒悲怨的渲泻痛苦的直接动力，这也就是古人说的“诗言志”。
赠别的诗篇4
汉诗在韩国古代的传播与发展，并取得辉煌成就，既有赖于中韩两国之间频繁的文化交流，也有赖于韩国历代统治者的重视、提倡和他们所采取的相应措施以及历代众多诗人的热心学习与积极创作。前者为韩国汉诗得以发展的外因，后者则为韩国汉诗得以发展的内因。韩国汉诗作品不仅数量众多，而且质量上乘，从形式上看，既有古体诗的四言、五言、杂言体，也有近体诗的律诗（五律、七律）和绝句（五绝、七绝）以及排律。从内容上看，举凡言志抒情、写景状物、咏史怀古等，无不纳入到了诗歌创作题材的范围。中韩两国先人创作大量诗歌，友好往来，唱和酬谢，为我们中韩两国的后人奠定了文化交流、友好合作研究的坚实基础。
[关键词]
韩国汉诗；交流与研究；文化交流
[中***分类号]I222[文献标识码]A[文章编号]10022007（2017
）01000107
[收稿日期]2015-06-28
[作者简介]
杨昭全，男，吉林省社会科学院研究员，研究方向为韩国（朝鲜）历史及中韩（朝）关系史。（长春130033）
韩国古代人民创造了自己的文学艺术，诸如神话、传说和诗歌等，但是韩国古代没有记录本民族语言的文字，很早就使用从中国传入的汉字，直至中古时期的15世纪中叶才创制了韩国本国的文字，这导致了韩国古代国语神话、传说、诗歌的大量失传。同时，韩国很早就引进和接受了汉字、汉文和汉文书籍，并长期运用汉字写作汉文，于是，随着中国古诗的传入，韩国出现了用汉字创作的诗，即汉诗。
汉诗，作为在中国这块土壤上培育出来的艺术奇葩，要在韩国生长并扬芳吐蕊，当然需要特定的时代条件，尤其是需要适应韩国古代的思想文化氛围。事实上，韩国汉诗之所以产生和发展，正是因为韩国有其特殊的国情，即韩国文化处于中国文化的笼盖之下。而韩国汉诗之所以能不断发展，取得辉煌成就，甚至可以说一度占据韩国文坛的统治地位，既有赖于中韩两国之间频繁的文化交流，也有赖于韩国历代统治者的重视、提倡和他们所采取的相应措施以及历代众多诗人的热心学习与积极创作。前者为韩国h诗发展的外因，而后者则为韩国汉诗得以发展的内因。其中，内因是主要的，但外因同样不可或缺。
韩国汉诗为韩国古代文学的重要组成部分。汉诗在韩国产生、发展、繁荣到形成独特的韩国汉诗风格，最后终于式微，约有千余年之久，韩国汉诗人多如夏夜繁星，名家辈出；汉诗作品不仅数量众多，而且质量上乘，名篇佳作，不胜枚举。从形式上看，既有古体诗的四言、五言、杂言体，也有近体诗的律诗（五律、七律）和绝句（五绝、七绝）以及排律。从内容上看，举凡言志抒情、写景状物、咏史怀古等，无不被纳入抒写的范围，可以说，韩国汉诗的题材非常广泛与丰富。唯其如此，我们才能从中感受到韩国古代文人广阔的现实世界与精神世界。汉诗在韩国的影响深远，即使到了近现代，韩国依然有人创作汉诗，如韩国著名***志士安重根生前创作的汉诗《大丈夫处世歌》。
一、中韩诗人之间的唱和诗作
在古代，韩国人往来中国非常频繁，如韩国使节赴中国，韩国学生赴中国求学，有的还在中国应试中举为吏，韩国僧侣赴中国求法等等。他们在中国期间，广泛与中国文人接触，结下了深厚友谊，彼此以诗会友，互为唱和，创作不少名篇佳作。同样，中国使节赴韩，也与韩国文人广泛接触，彼此以诗会友，留下不少佳作。这些名篇佳作既是中韩诗歌交流的结晶，也是中韩深厚友谊的明证。
新罗崔致远赴唐求学，后中举为吏，与唐文人张乔、顾云、罗隐、吴峦、郑畋、杨瞻等广为结交，经常酬唱和诗。其间，崔致远创作有《酬杨瞻秀才送别》、《留别女道士》、《酬进士杨瞻送别》、《楚州张尚书水郭相迎因以诗谢》、《和金员外赠山清上人》、《和友人除夜见寄》、《酬吴峦秀才惜别二绝句》等唱和之作。当吴峦远行时，崔致远赠诗惜别：
残日塞鸿高的的，暮烟汀树远依依。
此时回首情何恨，天际孤帆宁浪飞。
此诗传达的感情真挚，彼此难舍难分！而当崔致远回新罗时，挚友顾云也赠诗惜别，并盛赞崔致远的才华：
十二乘船渡海来，文章感动中华国。
十八横行战国苑，一箭射破金门策。
新罗赴唐求学的朴仁范、朴充、金可纪、崔承佑等文人也与唐朝的张乔、张峻、章考标、曹松等文人广为结交，彼此互酬唱和。朴充回新罗时，张乔以《送朴充侍御归海东》为赠：
天涯离二纪，阙下历三朝，涨海虽然阔，归帆不觉遥。
惊波时失侣，举火夜相招，来往寻遗事，秦皇有断桥。
唐朝文人送别新罗人回国时的赠诗，为数不少，《全唐诗》收有多首。如许浑的《送友人罢举归东海》：
沧波天堑外，何岛是新罗。舶主辞番远，棋僧入汉多。
海风吹白鹤，沙白晒红螺。此去知投笔，须求利剑磨。
此外，还有项斯的《送客归新罗》、杜S鹤的《送宾贡登第后归海东》、贯休的《送友人归新罗》、陶翰的《送金卿归新罗》等。
新罗的不少僧侣赴唐求法，他们结识不少唐朝文人与僧侣。当新罗僧侣回国时，彼此互作别诗相赠。《全唐诗》中有送新罗僧的别诗多首，如唐僧侣法照的《送无著禅师归新罗》：
万里归乡路，随缘不算程。寻山百衲弊，过海一杯轻。
夜宿依云色，晨斋就水声。何年持贝叶，却到汉家城。
此诗同样表达了依依惜别之情，并盼望离去的新罗友人他年再来唐朝欢聚。此外，还有张乔的《送僧雅觉归海东》、张籍的《赠海东僧》、贯休的《送新罗僧归本国》和《送新罗衲僧》、马戴的《送朴山人归新罗》以及皮日休和陆龟蒙为弘惠上人写的送别诗等。
值得一提的是新罗还有棋手赴唐切磋技艺，其中以朴球为著。朴球在唐朝期间与唐诗人张乔友情甚笃。当朴球回国，张乔赠诗惜别：
海东谁敌手，归去道应孤。阙下传新势，船中覆旧***。
穷荒迥日月，积水载寰区。故国多年别，桑田复在无？
高丽朝时，同样有很多文人来过中国，并与中国文人之间留下了大量唱和篇。其中，高丽著名诗人李齐贤多年在元朝居住，与元朝著名文人姚燧，阎复、元明善、赵孟\等文人结交，友谊深厚，互相赠诗多首。李离开大都赴四川时，赵孟\、元明善等皆为其赠诗送行。赵的赠别诗中有“三韩望八蜀，相去万里余。栈阁如登天，剑门不可逾”之句。李也写诗分别回赠赵、元二人。其中赠元之别诗为：
昔从倾盖眼能者，载酒同游遍洛城。直欲执鞭如鲁叟，岂惟结袜比王生。
感公灯火三更话，愿我关山万里行。更得新诗入囊褚，剑南人识汝南评。
李齐贤给赵孟\的三首诗为七律《三陵早发》和七绝两首《和呈赵学士子昂》。李齐贤在这些诗中对赵孟\的诗文、书法极力赞美，并表达了对赵及其夫人的敬佩之情，如“诗成夺得锦袍新”、“翰墨遗迹万变新”等诗句。
李齐贤在元结识文人甚众，其赠诗、别诗为数甚多，五绝《简李员外》就是其中一首出色的汉诗。他在这首诗中向这位中国知心朋友倾诉道：
吾生如寄耳，方寸只君知。岁晚深期在，东归定几时？
李齐贤与中国文人结下了深厚的友谊，他在回高丽前夕，作诗《庚辰四月将东归题齐化门酒楼》以抒发其离开中国告别友人的深情，其中写道“他日重来岂无念，却愁华发污缁尘”，使我们能够深刻地感觉到李齐贤对这些中国友人的眷恋与不舍。
明代，倪谦、张宁、董越、唐皋、许国、黄洪宪、欧希稷等擅文学。他们先后出使朝鲜朝，与朝鲜朝文人广为结交，互相酬唱，赠诗送别，其数甚多。当时明使到朝鲜朝后，都有能诗善文的朝鲜朝文人即“馆伴”远迎相待。使节与馆伴互相唱和酬赠，佳作频频。史载：“朝鲜君臣，最称好事，使者轩一至，即命远迎，属和诗章，连篇累牍。龚修撰用卿鸣治、吴给事孟子醇，于嘉靖十六年奉使，国王遣陪臣十人，陪宴汉江之上，帆扬花渡，登龙头峰，纵观江山之胜……咸有诗篇继和，极东国一时之盛。”
下面我们可以简单了解一下几位明使与朝鲜朝文人之间的唱和诗作。倪谦回国时，作《送叔舟诗》赠与申叔舟，其中有“爱问形声校韵书”一语，讲述了申叔舟经常向其请教汉字音韵之事。
再有，董越回国时，其馆伴许琮作《浮碧楼别明使》以赠：
诸草平如翦，江云湿不飞。余霞飘绮席，新浪溅苔矶。
古寺萝垂壁，渔家水浸扉。眼前多少景，惆怅客将归。
张宁回国时，朝鲜朝诗人朴原亨亦赠别诗《登汉江楼次张黄门韵》，其中写道：
远岫横如黛，芳郊绿渐平。归鸦翻夕照，啼鸟弄春晴。
暂得新知乐，还教别恨生。关山逾万里，何处望燕京。
王敞回国时，朝鲜朝诗人许琮以《安兴道中次王黄门韵》为赠：
韶光如酒著人迷，漫把霜毫取次题。山北山南春雨歇，隔林江日鹁***啼。
欧希稷回国时，朝鲜朝诗人辛应时以《送欧大行还朝》为赠：
鸭绿江头送棹声，东风吹泪若为情。人间离别伤今日，天上音容隔此生。
衡浦雁回惊远梦，洞庭春尽渺归程。遥知万里相思处，南斗横斜片月明。
此外，明朝文人吴明济曾随明将陈U赴朝，参加援朝御倭战争，后又再次赴朝。当吴回国时，朝鲜朝诗人许筠赠诗送行，其中写道：
国有中外殊，人无夷夏别。落地皆兄弟，何必分楚越。肝胆每相照，冰壶映寒月。
朝鲜朝诗人柳得恭、朴齐家皆曾两次出使清朝。他们与清著名学者纪昀、阮元、张向陶、孙星衍、钱东醒、黄丕烈、罗聘、顾莼等广为结交，经常一起研讨学问，赠答诗文。朴齐家与中国友人唱酬之作载于陈徐伯的《画林新咏》中。
其后，朝鲜朝文人金永爵赴清，与叶名沣、冯志沂等相交甚笃，彼此酬唱和诗。叶名沣的《敦夙好斋诗集》，冯志沂的《尚微斋诗集》皆收有与金永爵唱和酬对的诗篇。而在金永爵的《存春轩诗抄》中，也收有与叶、冯二人酬对的诗篇。
朝鲜朝著名学者金命喜赴清，与清朝学者吴嵩梁友谊甚笃，金亦赠诗寄怀：
写就疏枝月印襟，散花身现去来今。寒梅可是如人否？痴杀西湖处士林。韩国现代著名***家申圭植在华长期从事******运动，与孙中山等中国***家友谊深厚，并参加柳亚子创立之南社，他创作多首与中国友人唱和的汉诗。如《祝孙总统》、《赠黄克强》、《赠宋渔夫》、《赠孙中山》等诗歌，其中《赠孙中山》写道：
荆天棘地一身轻，楚水吴山路不平。铁血疆场当日愿，数千万口是同声。
申圭植是著名诗社《南社》中的唯一外籍社员。申与南社诸多社友皆有唱和之诗，如《南社十一次雅集示亚子》：
满城风雨此良辰，绝景江湖谁与亲。南社相逢名下士，亚庐不见意中人。
冥心堪信前生谬，白眼放观大块尘。遥指蓬莱今日会，几多新桔谢恩臣。
此外，还创作有《寄南社》等诗歌。韩国著名诗人金泽荣来华定居南通，与张謇、严复、梁启超、王国维、吴昌硕、郑孝胥等皆有深交。金泽荣与严复互作酬诗相赠。金泽荣在给严复写的赠诗中高度称赞严复所译《天演论》的作用与影响，其中写道：
谁将汉宋作经师，学术如今又转移。黄埔夜来江鬼哭，一编天演译成诗。
另外，金泽荣还在《赠王少屏诸真长二君》一诗中，热情赞扬了他与中国友人之间的深情厚谊：
人生落地皆弟兄，何必区区问界疆。我逐飞云来海道，君如明月在江乡。
轩裳共谢风尘若，笔墨时兼桔柚香，此夜于喁无限意，鬓边浑欲减秋霜。
三、中韩两国对对方诗人及其诗作的评论
（一）中国对韩国诗人及其诗作的评论
中国对韩国诗人及其诗作的评论比较少，仅见于涉及部分韩国诗人及其诗作的少数诗文集中，虽然如此，但对其评价却很高。
中国对韩国汉诗进行评论最早的是《唐诗品汇》。该书对新罗真德女王的五方律诗《太平颂》给予高度评价，称赞该诗“高古雄浑，与初唐诸作颉颃”。陈眉公在其《古今女史》中亦高度评价该诗：“明良相得，乃克有济。久矣，天子降于卿士，义取诸此。真德见及足浚哲颂并传。”
新罗著名诗人崔致远多年留居唐朝，创作大量优秀汉诗，被誉为韩国汉诗鼻祖。中国文人对崔致远的汉诗给予了高度评价，如唐诗人顾云在赠别崔致远的诗中写道，“十二乘船渡海来，文章感动中华国。十八横行战词苑，一箭射破金门策。”徐有榘在《校印桂苑笔耕集》序中同样高度称赞崔致远及其汉诗，指出：“其人与文，要之可传，不可泯者也。”并指出崔致远的《桂苑笔耕》“为开山鼻祖，是亦东方艺苑之本始也”。
高丽汉诗人朴寅亮、金觐的汉诗得到了宋朝文人的称赞，朴、金的诗作还被汇刻为《高丽诗》三卷。王辟之在《渑水燕谈》中亦高度评价朴、金二人的汉诗，称赞道：“使臣金秭与朴寅亮诗尤精，如《泗州龟山寺》诗，中土人亦称之。”
高丽著名诗人李齐贤的汉诗备受中国文人称赞。李不仅擅h诗，亦擅词。较之于诗，外国人更难驾驭词。故此，韩国人创作词的文人很少，而李齐贤的词为韩国古代的佼佼者。中国现代著名词家夏承焘认为：“益斋（李齐贤之号）翘企苏轼”，高度评价了李齐贤的词。
朝鲜朝诗人李德懋、朴齐家、柳得恭、李书九的汉诗，备受清朝文人好评。其后，四人的汉诗结集为《四家诗集》（又名《韩客巾衍集》）。清朝著名文人李调元为之作序，潘庭筠为之作跋。李调元在序中评价四人的汉诗作品道：“今观四家之诗，沈雄者其才，铿锵者其节，浑浩者其气，郑重者其词。”
（二）韩国对中国诗人及其作品的评论
韩国几乎每部诗话都会对中国诗人及其作品给予高度评价，尤其对杜甫、李白的评价非常高。其中，杜甫是韩国诗话评价最著者，他们从多侧面、不同角度高度评价杜甫。李仁老在《破闲集》中高度评价杜甫在诗史上的独步地位：“自雅缺风亡，诗人皆推杜子美为独步”，并称杜甫之“文章德誉足以耸动千古”。徐居正在《东人诗话》中亦尊杜甫为诗圣：“窃谓自古文章大家只有四人，司马迁、韩愈之文，屈平之赋，杜甫之诗是也。”李B光在《芝峰类说》中较全面论及唐代诗人，尤对杜甫评价最高：“古人谓李白为仙才，李贺为鬼才；对谓李白为诗仙，杜子美为诗圣。胡宗愈言杜子美，凡出处去就，悲观忧乐，一见于诗，读之可以知其世也，故谓之诗史。余谓诗而为史，亦诗之变也。”杜甫诗歌的艺术风格，杜甫诗歌的语言凝练概括、准确生动，堪称古诗语言的典范。李仁老在《破闲集》中高度赞誉杜甫的“琢句”之妙；“琢句之法，唯少陵独尽其妙。如‘日月笼中鸟，乾坤水上萍。十暑岷山葛，三霜楚户砧’之类是已。”崔滋在《补闲集》亦同样赞美杜甫琢句之高超：“古今琢句之法，唯杜少陵得之，如‘日月笼中鸟’句，吟咏果如啖蔗。”
李白，亦是韩国诗话高度评价的唐朝诗人。除前引崔致远、李奎报和李B光在《芝峰类说》中的评价外，许多诗话亦高度评价李白及其诗歌，如申钦在《象村集》中指出：
“太白仙人也，集中所载，无一可疵，虽有后之善摘瑕者，亦难容其三尺喙矣。如上云乐、菩萨蛮、独漉篇、天姥吟等作，俱是钩天帝律，岂世间边秸咚仿佛耶。”
此外，韩国诗话对屈原、白居易、坡、黄庭坚、温庭筠、孟浩然、王维、李商隐、陶渊明、陆游、王安石、韩愈、欧阳修、刘禹锡、王世贞等文人及其作品亦给予了很高的评价，限于篇幅，本文不再一一引证。
四、中韩两国关于对方诗歌的介绍与研究
中韩两国诗人编选不少介绍对方诗歌的诗集，使中韩两国文人和广大民众得以了解对方的诗歌，从而促进了两国诗歌的交流，有助于两国诗歌的提高与发展。
（一）中国对韩国汉诗的介绍与研究
宋代，高丽诗人朴寅亮出使北宋，同行的金觐亦颇有才华。两人在宋期间，与宋朝文人广为交往，创作不少汉诗，备受北宋文人称赞。于是宋朝文人将朴、金二人的诗刊印成诗文集：“宋人见（朴）寅亮及（金）觐，所著尺犊、表状、题咏，称叹不止。至刊二人诗文，号《小华集》。”《小华集》为中国最早介绍韩国汉诗的诗集。同时，宋朝文人还将朴寅亮等人的唱和诗集《西上杂咏》，汇刻为《高丽诗》3卷。
明代文人吴明济编选的《朝鲜诗选》，为中国编选韩国汉诗最有影响者。这部重要诗选现藏于中国国家***书馆。该诗选是吴明济在公元1599年（明神宗万历二十七年，李朝宣祖三十三年）在朝鲜朝京都汉城编就并刊印的。最近，中国国家***书馆发现了公元1600年（朝鲜朝宣祖三十四年）刊印的该书原刻本。吴在该书序中自署为：“明万历二十七年己亥夏四月壬午之望玄圃山人吴明济书于朝鲜王京李氏议***堂。”
《朝鲜诗选》共7卷，共选录112位诗人的340首汉诗。从诗体分类来看，卷1为五言古诗，作者12人，共28首；卷2为五言古体，作者15人，共27首；卷3为五言律诗，作者34人，共56首；卷4为五言排律，作者3人，共3首；卷5为七言律诗，作者27人，共59首；卷6为五言绝句，作者28人，共46首；卷7为七言绝句，作者55人，共121首。
从内容上看，《朝鲜诗选》可谓是介绍韩国汉诗最完整的诗集，上自新罗，下至朝鲜朝宣祖时代（明万历年间）。其中，收录新罗、高丽时期43位诗人的87首汉诗；朝鲜朝（至宣祖时代）69位诗人的253首汉诗；新罗著名诗人崔致远诗作7首，高丽著名诗人李奎报诗作6首，李齐贤诗作4首，朝鲜朝著名诗人李穑诗作3首，许筠诗作15首。吴明济编选的《朝鲜诗选》对中国其后编选的韩国汉诗诗集有很大影响。
明代援朝将领蓝芳威编选有《朝鲜古诗》，蓝芳威的《朝鲜古诗》与吴明济的《朝鲜诗选》的编选时间大体相同。蓝芳威的《朝鲜古诗》所收录的同样是韩国历代汉诗作家最优秀的作品，但收入较多的则是朝鲜朝汉诗作家的诗作，如收入许筠9首、许兰雪轩58首。该书的清抄本发现于北京大学***书馆。此外，明人钟惺编的《名媛诗归》收有朝鲜朝女诗人许兰雪轩的诗作68首。
到了清代，著名文人钱谦益编选了《列朝诗集》，该书《闰集》选录的是韩国、日本、交趾、占城等外国文人汉诗，其中选录韩国汉诗的数量最多，包括作者42人，诗作169首。
钱谦益的《列朝诗集》与吴明济的《朝鲜诗选》两者之间所选录的韩国相同诗人有33名；《列朝诗集》与《朝鲜诗选》所选录的相同的汉诗作品有93首。由此可知，吴明济的《朝鲜诗选》是钱谦益《列朝诗集》韩国汉诗的主要资料来源。而《列朝诗集》中收录的韩国诗人及其汉诗作品中有20人的59首汉诗与蓝芳威的《朝鲜古诗》相同，这说明钱谦益的《列朝诗集》还受到了蓝芳威《朝鲜古诗》的影响，亦为该书的资料来源。
钱谦益的《列朝诗集・闰集》所收韩国诗人的汉诗作品，主要有：郑梦周12首、李穑2首、李崇仁4首、郑希良8首、成侃2首、成2首、徐居正3首、申叔舟2首、金沂2首、金宗植6首、金净5首、申光汉6首、许筠10首、李达23首、许妹氏17首，以及崔致远、郑枢、金九容、李詹、李芳远、郑道传、曹庶、赵云仡、成石麟、释宏演、白云恒、崔应贤、南孝温、安j、李秀才、蓝秀才、尹国馨、梁亨遇、金时习、德介民各1首。值得关注的是，钱谦益在该诗选中还对每位韩国汉诗人进行了简单介绍，并对其诗作进行了精当的评价。
另外，清代文人O致弥奉清帝康熙之命赴朝鲜朝采风后，编有《朝鲜采风录》，收录了韩国历代诗人很多汉诗作品。由于《朝鲜采风录》失传，其收录韩国诗不得其详，但其收录韩国汉诗人的汉诗作品在其他文献中都有记载。因此，可以知道《朝鲜采风录》中的部分汉诗状况。依韩国学者朴现圭教授的考证，《朝鲜采风录》至少收录有40人的54首汉诗。其中主要有金宗直2首、白光勋3首、李达2首、赵希逸3首、崔庆昌2首、崔寿成2首，以及许筠、林亿龄、郑道传、郑士龙、郑蜡、郑之升、郑知常、赵昱、奇遇、金宏弼、金净、金贤忠、朴文昌、朴弥、白光勉、难贰⒊稍恕⑸昵铡⒂阄藜！⑽馐狈纭⒘永吉、李嵘、李承召、李植、李仁老、李婷、李孝则、李元祯、姜克诚、姜浑、权遇、权应仁各1首。
清代另一位著名文人朱彝尊编辑的《明诗综》中，也收录有韩国汉诗人的汉诗。《明诗综》中收录的韩国汉诗人及其汉诗情况如下：
高丽朝（9人11首）：难1首、郑梦周3首、李穑、李崇仁、李詹、权近、权遇、金九容、赵云仡各1首。
朝鲜朝（82人125首）：许琮5首、许景樊5首、朴元亨、申叔舟、卢公弼、李希辅、金安老、崔淀各2首，李荇3首、节子让8首、许筠3首、金尚宪4首，郑道传、庶、郑希良、尹子云、李克堪、徐居正、申从、成、成侃、郑士龙、尹仁镜、金麟孙、沈彦光、许洽、金谨思、尹殷辅、黄琦、金安国、申光汉、林百苓、李润庆、李印⑿炀吹隆⑿劣κ薄⒗铉怼⒔鹫啊⒏呔疵、柳根、李好闵、李廷龟、林悌、白光勋、崔寿城、赵希逸、林亿苓、奇遇、金鎏、申钦、赵昱、李孝则、柳永吉、鱼无迹、李嵘、金宗直、李承召、郑、朴文昌、李植、朴m、姜克诚、郑之升、姜浑、金净、郑知常、李仁老、李子敏、金时习、成氏、俞汝舟妻、赵瑗妾李氏等各1首。
朱彝尊在其所编辑的《明诗综》中对收录的韩国汉诗人皆介绍其简历，并对其汉诗作注解、评论以及考证。同时，朱彝尊的《明诗综》亦参考了吴明济的《朝鲜诗选》和孙致弥的《朝鲜采风录》。如《明诗综》中20位韩国诗人的24首汉诗与《朝鲜诗选》相同。
综上所述，明代吴明济的《朝鲜诗选》、蓝芳威的《朝鲜古诗》和清代钱谦益的《列朝诗集》、孙致弥的《朝鲜采风录》、朱彝尊的《明诗综》为中国编选韩国汉诗的最重要的五部诗集。此外，尚应提及的是，清代董文涣曾编辑《韩客诗存》，惜书稿已佚。
其后，清人王士祯编有《海洋感旧集》，其中选入朝鲜朝诗人金尚宪的8首诗。清朝的彭定求等人编的《全唐诗》也收录新罗真德女王、王巨仁、薛瑶等人的汉诗作品。清朝的伍崇耀将李齐贤的诗文集《益斋集》收录在了他的《粤雅堂全书》中。
1935年，商务印书馆出版韩国新罗时期著名诗人崔致远的《桂苑笔耕》（1-3卷）；
1992年中韩两国建交后，中韩文化交流日益密切。我国学者对韩国汉诗的研究也日趋深入，不断取得丰硕成果，关于韩国汉诗的论文已超过百篇，而关于韩国汉诗的学术专著已达28部、译著3部，其中包括：韦旭升的《朝鲜文学史》，崔承德主编的《朝鲜文学艺术大辞典》，中国山西大学古典文学研究所与韩国翰林大学亚细亚文化研究所合作的《韩客诗存》，陈景福的《中朝历史交往诗辑注》，中央民族大学韩国文化研究所和韩国窃按笱а窍秆俏幕研究所合作的关于明代吴明济的《朝鲜诗选校注》，杨昭全与李海山编选的《韩国汉诗选》，王晓平的《亚洲汉文学》，邝建行等的《韩国诗话中论中国诗资料选粹》，李岩的《中韩文学关系史论》，杨昭全的《中国-朝鲜-韩国文化交流史》（1-4卷），李强的《韩国汉诗概述》，金柄珉的《朝鲜-韩国文化交流史》，马金科的《朝鲜诗学对中国江西诗派的接受》，金英今的《朝鲜文学简史》，杨昭全的《韩国文化史》，刘顺利的《朝鲜半岛汉学史》，何镇华的《朝鲜文学论集》，李岩等的《朝鲜文学通史》（上、中、下），杜慧月的《明代文臣出使朝鲜与〈皇华集〉》，李宝龙的《韩国高丽词文学研究》，张伯伟的《域外汉籍研究论集》，崔雄权的《陶渊明与韩国古典山水田园文学》、《朝鲜朝中期山水田园文学研究》，郑日男的《楚辞与朝鲜古代文学之关联》，王宝平主编的《东亚视域中的汉文学研究》，于春海主编的《古代朝鲜辞赋解析》，邝建行的《韩国诗话探珍录》，金程宇的《东亚汉文学论考》，赵秀等人的《明洪武至正德中朝诗歌交流系年》，韩国学者金台俊的《朝鲜汉文学史》（张连瑰译），韩国学者赵润济的《韩国文学史》（张连瑰译），韩国学者宋载邰的《韩国汉文学思想研究》（李学堂译）等。此外，我国南京大学设立域外汉籍研究所，该所创办年刊《域外汉籍研究集刊》，现已出版10辑。顺便提及的是，笔者现正撰写的《韩国汉文学史》，将全面、系统、深入阐述韩国古代至近代的汉文散文、汉诗、汉文小学，预计约70万字。
（三）韩国对中国诗歌的介绍
在韩国，其文人将中国诗人的诗作汇集成册，并向国人加以介绍的作品数量相对较少。其中较为出名的是朝鲜朝文人将明使张宁、董越、唐皋、许国、黄洪宪等人在朝鲜朝所创作的诗汇集刊印，名曰《皇华集》。《皇华集》其后共编23集。但是，韩国历代从中国输入了大量中国诗人的诗集，直接介绍给国人。更有甚者，为便于国人学习与欣赏中国诗人作品，用本国语言加以翻译、注释。如朝鲜朝诗人李泽堂的《杜诗谚解》，就是用本国语言解释杜甫的诗作。另外，1968年韩国学者许世旭教授出版有《韩中诗话渊源考》，等等。
综上所述，中韩古诗交流与研究，既促进了中韩两国各自文学的发展，又增进了中韩两国人民的友谊。最后应强调的一点是，我们中韩两国先人创作大量诗歌，两国先人友好往来，唱和酬谢，为我们中韩两国后人文化交流、友好合作以及相关研究奠定了坚实的基础和有利前提。1996年我国山西大学古典文学研究所与韩国翰林大学亚细亚文化研究所合作出版的《韩客诗存》，1997年我国中央民族大学韩国文化研究所和韩国窃按笱а窍秆茄芯克合作出版的关于明代吴明济的《朝鲜诗选校注》，就是中韩两国学者文化交流，团结合作的丰硕成果。
我们中国吉林省朝鲜-韩国学学者理应效法他们，和韩国学者加强文化交流，友好合作，共同研究，创造丰硕成果。希望我们两国学者加强联系，密切合作，对我们两国先人的古诗进行刻苦研究，不断取得丰硕成果，以促进我们两国的文化交流，进一步增进两国人民的友谊。
参考文献：
[1]《全唐诗》（增订本），北京：中华书局，1999年。
[2]杨昭全：《中国-朝鲜-韩国文化交流史》（1-4卷），北京：昆仑出版社，2004年。
[3]韦旭升：《朝鲜文学史》，北京：北京大学出版社，1996年。
赠别的诗篇5
摘 要：韦应物是大历诗坛的重要诗人，历来人们多以“高雅闲淡”作为其诗风的概括，然而韦诗中对亲友人伦表现出深切关怀的作品，充分表明了韦应物对现实生活的真切观照和对亲友人伦的深挚情怀。因此，韦应物的诗歌用“语淡情深”来概括或更为全面和恰当。
关键词：韦应物；赠答诗；深挚情怀
中***分类号：I06 文献标识码：A 文章编号：1006-026X（2013）07-0000-01
大历年间是唐诗由盛唐转入中唐的过渡时期，韦应物是这一转变中的重要诗人。历来人们对韦应物的诗歌风格多以“高雅闲淡”概括，其气貌高古、清润闲淡的诗风也多为人推崇，因此有“王孟韦柳”的并称。与韦应物同时代的白居易在其《与元九书》中感慨：“近岁韦苏州歌行，才丽之外，颇近兴讽。其五言诗，又高雅闲淡，自成一家之体。今之秉笔者，谁能及之？”宋代苏轼则认为韦柳二人诗风绍承渊明：“独韦应物、柳宗元发纤于简古，寄至味于淡泊，非余子所及也”（《剑溪说诗》）。可见从韦应物当时至于后世，人们都较多地关注到韦诗中高雅闲淡的的特点。
事实上，在韦应物诗集中，不仅有数量较多的山水田园诗，也有大量的赠答诗、酬谢诗等抒写诗人内心情感的作品。这一类诗往往表面看来不着笔墨、高古淡远，实际蕴含着深深的人伦关怀，言简而意长，语浅而情深。《寄全椒山中道士》是一首怀想山中友人的诗作：
今朝郡斋冷，忽念山中客。涧底束荆薪，归来煮白石。
欲持一瓢酒，远慰风雨夕。落叶满空山，何处寻行迹。
乍看此诗，清泠如秋水，不细读便不能体会作者内在的深情。首先一个“冷”字，不仅带来了郡斋秋雨冷寂的气氛，也让人体会到作者心中的“冷”，这是作者真切的感受。在郡斋中觉得寒冷便想念起山中的友人，不是感情深挚的人恐怕不会如此细腻和深情。诗人推己及人，怀想友人：他是不是也在这秋雨的深山中感到冷寂呢？便欲前去送酒探望，然而再进一层想，恐怕道人超世脱俗，踪迹难觅，落叶满山，何处可寻？南宋吴沆《环溪诗话》卷下云：“作仙道僧佛诗，要冲淡潇洒，韦苏州诗云：‘落叶满空山，何处寻行迹。’此等句超在尘外。”诚然，全诗层次递进，气氛萧疏，然而由思念之切，到欲寻之喜，再到难寻之惆怅，情韵深长，耐人寻味。宋代许《许彦周诗话》载：“韦苏州诗：‘落叶满空山，何处寻行迹？’东坡用其韵曰：‘寄语庵中人，飞空本无迹’此非才不逮，盖绝唱不可和也。”清代施补华《岘佣说诗》则说：“东坡刻意学之而终不似。盖东坡用力，韦公不用力；东坡尚意，韦公不尚意。微妙之诣也。”东坡和句不如韦应物，盖因韦诗情发于内心实感，而自然流于笔端，故浑然天成，意境高远。作者不刻意“用力”，不直写自己内心的悲凉，只是通过想象的意象、气氛的渲染，将浓厚的深情通过淡淡的笔墨氤氲出来，虽不着痕迹，而读者自能感知而共鸣。
《秋夜寄邱二十二员外》是一首短制，诗曰：“怀君属秋夜，散步咏凉天。山空松子落，幽人应未眠。”诗人写自己因秋夜怀人而徘徊沉吟的情景，不由想象所怀的人这时也在怀念自己而难以成眠，远近相连。山中隐士常以松子为食，因而想到松子脱落季节即想起对方，一种高雅之士惺惺相惜的抚慰寓于其中。
诗人善于将浓郁的深情蕴藏在暗淡的景物中，借平静的气氛抒发内心萧索的感情，如“庭树忽已暗，故人那不来？”（《同德阁期元侍御、李博士不至，各投赠二首》）、“谁言不同赏，俱是醉花间。”（《沣上醉题寄涤武》）、“想子今何处，扁舟隐荻花？”（《答李翰》）、“为君量革履，且愿住蓝舆”（《送丘员外归山居》）等都是简单闲淡的短制，然而无不蕴含着对亲友的浓浓怀想。
以疑问作结也是诗人将浓郁的感情融入诗中的手段之一。赠答诗以问句作结，不仅使得诗歌意境悠远，含义无穷，也能引起对方更多的联想和想象。如“忽忽何处去，车马冒风尘”（《赠崔员外》）、“对琴无一事，新兴复何如”（《赠萧河南》）、“何处孤舟泊，遥遥心曲违”（《送元仓曹归广陵》）等，都以其结句充分表达诗人对友人的无限关心和深情寄怀。《淮上即事寄广陵亲故》一首也是：“前舟已眇眇，欲渡谁相待？秋山起暮钟，楚雨连沧海。风波离思满，宿昔容鬓改。独鸟下东南，广陵何处在？”诗人寄意远方的亲友，将思念之情蕴于景物的描绘、环境的渲染和平静的叙述中娓娓道来，感情愈发积蓄，直至诗歌结尾发出一声怅然长问，意味深长，思亲怀家之情溢于言表。
如果说上述几首赠友诗的感情只是一种淡然的抒发，那么《淮上喜会梁川故人》则更有老来逢旧、老泪纵横的沉重人生感慨：
江汉曾为客，相逢每醉还。浮云一别后，流水十年间。
欢笑情如旧，萧疏鬓已斑。何因北归去，淮上对秋山。
赵昌平《唐诗三百首全解》说：“诗题‘喜会’，诗情却喜中有悲，悲中有喜，一喜一悲，时今时夕，随情跌宕，不胜今昔之感，因成佳制。”诗人与故人相遇，不由得喜不自禁，然而感情却又是复杂的，“流光容易把人抛”，一别流水十年间，四目相对，双方都已鬓发斑斑、垂垂老矣，想起这些年天各一方，沧海桑田，时光荏苒，物是人非，这笑便也只有变成了含泪的笑。个中无奈与沧桑、凄凉与寥落，诗中并未直接表露，然而读此诗、想其景，谁能不如身临其境，潸然泪下！如同“去年今日此门中，人面桃花相映红”，那时你我还是白衣少年，欢笑游戏历历如昨，而今日重逢，鬓已萧萧矣！除了能自嘲老朽，以“淮上有秋山”解嘲，还能如何呢！亦不由得使人想起少陵野老《赠卫八处士》：“少壮能几时，鬓发各已苍。访旧半为鬼，惊呼热中肠。焉知二十载，重上君子堂。昔别君未婚，儿女忽成行。”悲喜交加，悲的是岁月长，衣裳薄，喜的也只是你我都还在，有生之年还能一见，岂不幸甚！“节奏的舒缓使诗人情感的表现平淡，平和；平铺直叙使诗人的情感自然流露。”①这首诗明白淡然，然而语浅情深，节奏流动，跌宕起伏，其背后对人生、对亲友的深挚感喟，发自肺腑，动人衷肠，可以说是韦应物赠答诗中看似平易、实则情浓的代表。
萧疏中见空阔，平淡中见深情是韦应物诗歌最显著的特点。韦应物赠答诗中也有山水田园的意象描写，然而和陶渊明、谢灵运以至王维、孟浩然的山水田园诗相比，蕴含着深挚的情怀，不是为写景而写诗，乃是情到深处，借景抒情。陶渊明采菊避世，王维参禅悟道，孟浩然清淡闲适，唯韦应物更多关注的是人与人之间的深挚友情。
因此，我们认为“高雅闲淡”只是其诗歌风格的一个方面。韦应物是大历年间诗歌数量最多的诗人之一，内容博杂，其中确有大量风格接近陶渊明、孟浩然的闲淡之作，但也不乏语淡情深、真挚感人的作品，展现了韦应物独特的艺术追求。
要之，韦应物赠答诗中对于友情、亲情、爱情的摹写自然流露、不求雕琢华丽，而抵达内心深处，充分表现了对亲友人伦的真挚关怀。在这一点上，韦应物和与其并称的陶渊明、谢灵运、王维、孟浩然等山水田园诗人都有明显的不同，他不是优游云外、闲云野鹤的隐士形象，反而更有杜甫关怀现实的倾向。因此，我们认为，“高雅闲淡”的论断只是就韦诗的语言特点和表面特征来说，难以括其全貌，用“语淡情深”或许更能观照韦诗的整体风貌。
参考文献：
[1] 赵昌平.唐诗三百首全解[M].上海：复旦大学出版社，2006.
[2] 孙望.韦应物诗集系年校笺[M].北京：中华书局，2002.
[3] 傅璇琮.唐代诗人丛考[M].北京：中华书局，1980.
赠别的诗篇6
“五老”在惜别瑞金和长征途中，互帮互助，患难与共，充分体现了战友深情。他们以***乐观主义，用诗和谜语惜别战友，鼓舞斗志，战胜艰险。
何老赠衣 徐老赠粮
在惜别红都瑞金时，林伯渠向何老辞行，两人依依难舍，何老送给林老一件毛衣。林老感其深情厚意，特回赠一首《别梅坑》诗：“去留心绪都嫌重，风雨荒鸡盼早鸣。赠我绨袍无限意，殷勤握手别梅坑。”送衣赠诗表达了他们之间的战友情谊和对***早日胜利的期盼。
谢觉哉过草地断粮，饿得寸步难行。徐特立将自己仅剩二三斤麦子的干粮袋，全部塞在谢老怀里。如今看来二三斤粮微不足道，可在当时宛如以生命相赠。谢老即脱口而出：
“漠漠沮洳也，峨峨暴冻冈。是谁皆束腹，赠我竟倾囊。”
此诗中的“沮洳”指草地，“冻冈”指雪山。在雪山草地上，饿着肚子，把粮食倾囊相赠，这是多么深厚的友情啊！
吟诗猜谜 鼓舞斗志
红***长征途经信丰的一座山上时，“四老”正与几个干部在树林里开会。突然一架敌机飞过，丢下一颗炸弹，落在大家围坐的空地中间，幸而是个哑弹，有惊无险。***抖落溅在身上的泥土，打趣地吟道：
“炸弹落地不开花，全凭马翁在保驾……”
在红***长征的岁月里，***、林伯渠、徐特立、谢觉哉四老，他们把为共产主义奋斗终生的远大理想，融化在战胜罕世艰辛的征途之中。年逾半百的“四老”，在组织的关怀下，凭着自己的坚毅，不仅不掉队，不落伍，而且还以自身的文化优势，鼓舞同行的战友。过草地、越雪山，是长征中最艰苦的时刻。“四老”在草地上燃起篝火，给战士们讲故事和猜谜语：
“慢步走”――猜红***中一位指挥员的名字。大家你猜我猜，热闹一阵。最后“四老”给大家讲，这是红四方面***总指挥。“不知哪个是雇农”――何长工；“读书常哈哈，傲雪报春花”――红一师***治部宣传科科长文笑梅。
这些谜语，很快就在全***中广为传播。既启迪了战士们的智慧，又鼓舞了士气，消除了征途中的疲劳。
马皮有毛难入口 为爬雪山强吞下
当中央红***翻越最后一座大雪山――打鼓山时，已是饥寒交迫、人困马乏之极。一天，“四老”在半山腰的小村前，拾得一块烂马皮，准备煮吃好爬山。“四老”从先头部队住过的地方，找来半个铁锅，把马皮煮熟了，可是嚼了几口，都觉得不对劲，那皮块里的毛茬子，刺得嗓子像针扎似的，怎么也咽不下去。这时，林老指着雪山说：“***要紧呀！咬着牙吞吧。雪山留得生命在，全国***就开花。”说得大家都笑了。
徐谢二老组诗篇 长征胜利显曙光
1935年10月19日，中央红***到达长征的终点――陕北吴起镇。此镇是个几十户人家的村庄，窑洞挤不下数千名红***。徐特立、谢觉哉二老和战士们一起，露宿在麦地里。次日醒来，两人摸摸结霜的衣服，兴致盎然地凑诗一首：
“露天麦地覆棉裳，铁杖为桩系马缰。稳睡恰如春夜暖，天明始觉满身霜。”
赠别的诗篇7
驻香港部队由冯晓林副***委率领多个部门的负责人来接受这份***民鱼水深情，他们分别是驻***司令部副参谋长方玉信大校，***治部副主任季强大校，刘锋贤中校、全建平中校、彭志展少校、王杞杨中校等指战员。
陪同蔡丽双出席这一捐赠活动的有新华社驻香港特区分社、亚太区总分社社长俱孟***先生，著名朗诵家、诗人、蔡丽双博士诗文朗诵协会会长向垒先生，内蒙古***协***、内蒙古海外联谊会副会长蔡彬彬先生，内蒙古***协特聘委员、香港当代文学研究会创会会长蔡曜阳青年诗人，一起见证这一富有历史意义的光辉时刻。
主持这次盛会的是驻香港部队的***治部副主任季强大校，他热情地向官兵介绍了蔡丽双的著作等身的文学创作成就，至今创作出版了87部诗文专集，是优秀文学家，身兼数职，获得海内外多种奖项和荣誉，并曾于2007年获得诺贝尔文学奖的候选人资格。季主任简述了《鱼水情深》455首诗文所包括的歌词、新诗、散文诗、散文和中华诗词，用各种文体、从不同角度，赞颂了生活在香港和大江南北的官兵，展示了中华武装的历史画卷，反映了和平年代忠诚的人民所怀揣着的一腔拥***情谊。
冯副***委代表司令员张仕波中将和***委岳世鑫将***，欢迎蔡丽双博士赠送拥***爱***诗文著作，并从历史和时代的角度深刻阐述了***队和民众生活息息相关的情结；特别向官兵介绍了蔡博士三次走进香港***营与官兵的接触，激发了她创作***旅题材的激情，为香港驻***、为全***指战员谱写了一组颂赞之歌，树立新时代人民热爱子弟兵的典范。冯将***特别指出，蔡博士的诗文积极、真挚、坦诚，鼓舞人们不断进取，树立崇高理想，乐观面对生活，是部队官兵素质的良好教材，希望借此激发战士读书的热潮，增强民族情怀，化作为官兵立足香港，巩固香港防务，维护和平的精神力量。为此，副***委也充分地肯定了绝大部分港人爱国、爱港、爱驻***、爱人民的赤子情怀。
冯副***委发言后，蔡丽双博士赠送了两幅书法给驻港，由副参谋长方玉信接受，第一幅行书七绝：“***民鱼水缔深情，挚语慧心清馥萦。字里行间衷意厚，书声歌韵绕兵营。”第二幅隶书对联：“古国扬威如铁壁；雄狮驻港固长城。”表达了蔡丽双对驻香港部队的一片鱼水真情。冯将***更代表驻***，向蔡丽双博士赠送象征着中国人民驻香港部队的“荣誉剑”，表达了对蔡丽双的万分的敬意和深刻的谢忱。
蔡丽双致辞，感谢部队领导组织的隆重的接书仪式。她娓娓地倾诉了三次与香港驻***的接触，由第一次和诗坛泰斗贺敬之、著名诗人吉狄马加与岳宣义将***等，踏进驻香港部队总部，被副司令员王郡里将***和官兵的赤诚柔肠强烈感染，激发起她心灵的火花，触发了她青少年时期所埋藏的对的热爱之情，唤起她创作体栽的诗文专集的灵感与动力。经过近两年的日夜辛劳，蔡丽双立求多方位地写出全国人民的丰功伟绩，让八一***声永存划时代的回响，让长征红***的热血永远鲜活，让八路***的抗日精神延续到今日对的捍卫，让、志愿***的英勇气慨继续发扬，让抗险救灾的爱民之光不断传承……在创作中，蔡丽双自然而然地变成了一名女兵，为保卫祖国，为捍卫和平，在自己确立的岗位上，陈述着士兵的心声，贡献自己的热血肝胆，不断为弘扬中国文化尽个人绵力。
之后，著名朗诵家向垒出场，他首先宣读了两位将***的贺信，原司法部副部长岳宣义给蔡丽双发来的贺信，他祝贺赠书活动成功，热情地肯定了蔡丽双的爱国爱港爱***的深切情怀，和杰出的文学创作和贡献的活动，他认为《鱼水情深》，在对部队官兵的思想教育和素质建设上，可以发挥巨大的动力，对广大的人民的精神文明起到建设性的效应，更号召人们学习蔡丽双爱***拥***的高尚品行，带动一种拥***热潮。岳将***的贺信对官兵鼓舞巨大，赢得热烈的掌声。领导王郡里将***的贺诗七绝：“邦国金秋喜气萦，好书欣送子弟兵。共庆香江繁盛日，讴歌鱼水铸深情。”热情昂扬晓畅，官兵听罢激情昂扬，倍感亲切，掌声雷动。接着向垒朗诵了蔡丽双的四首不同题材的诗文，令全体官兵耳目一新，真实感悟到了诗人的巾帼柔肠，融入到诗歌刻画的青春***营中。首先朗诵的是歌词《子弟兵爱中华》，激发了官兵身在香港，心怀祖国，为香港坚守防务的信念。新诗《***嫂心絮》，朗诵家以***嫂窃窃诉说的亲切口吻，表达了对远在天涯的***官的柔情眷恋，声情细腻感人，波澜起伏，扣人心弦，在座的官兵共鸣强烈，许多人热泪盈眶，再次唤醒官兵们戍边护国的荣誉感，融入亲情的感恩里。结合当前国际形势，被侵犯事件，向垒朗诵了一首蔡丽双即将出版的自创词牌《清丽双臻?国旗飘钓岛》抒发了诗人保卫激愤之情，古腔古韵，抑扬顿挫，铿锵有力的气慨，把诗人巾帼侠女的气魄充分地表现了出来。最后是散文诗《仰望***旗》，再次激发着战士的使命，坚定着保卫国防的决心，持守着为维护祖国和平与人民安康的献身襟怀。
最后新华社俱孟***社长致辞，强调部队是个生龙活虎的地方，又是个诗情画意的场所，也是青春热血操炼人格的威武之地，更是个学习和创作诗歌的文化学堂。他与蔡丽双认识两年多，也被她那引人向上、充满激情的诗文和人格魅力所感动。俱社长指出，《鱼水情深》表达了诗人的一颗爱国爱港爱***爱民之心，笔端触及祖国各地，反映了官兵的方方面面的生活。诗人这种高尚的品行，是官兵和人民值得学习的榜样。俱社长鼓励官兵创作，写***旅生活，新华社设有专门反映部队的网站栏目，欢迎官兵参与投稿，加强交流，发挥出新华社传递消息的功效，如实地反映生活现实的使命。俱社长幽默轻松的讲话，迎来了不少笑声，激起了很多启发，令人受益良多。
大会圆满结束后，主礼嘉宾一齐合照。部队***委等领导陪同蔡丽双一行参观了荣誉室，了解女兵的学习生活和工作，观看了取得多次辉煌成绩的牌匾实物，许多珍贵的历史照片，包括***与驻港官兵促膝交流，中央***事委员会副******上将的到访……十五年来，多少代官兵在这里挥洒热汗，留下难忘的足迹，其中也包括战士们外出交流的情景，以及***训青少年学子等爱民活动的剪影……
驻香港部队曾举办过一次赠书交接仪式，那是已离开驻港部队的上将――第一任的刘镇武司令员的个人的著作，赠送给自己的所属部队。而作为老百姓大批赠送书籍给中国人民驻香港部队，这是第一次，是由蔡丽双在当代首创的抒写部队的诗文专著《鱼水情深》所赢得的厚爱，受到如此高规格的礼待。
当天傍晚，由部队专车引路，蔡丽双一行驱车前往驻香港部队昂船洲总部宾馆，出席冯副***委主礼的晚宴，晚宴除方大校、季大校外，其余几位一齐出席，负责联络的林旭上尉也在场陪同。冯将***起立致辞，从历来***队与民事，与文学的关系，畅谈***民鱼水情，深入浅出，寓理于情，情感真挚，亲切和蔼，宾主交谈十分融洽。蔡丽双将亲笔撰书的七绝墨宝赠送给冯将***，向垒即场朗诵：“晓日腾辉照海涯，林涛啸似奏铜琶。少年勤学成才俊，将帅虎符安万家。”宾主欢欣合影，在场***官一齐入镜。向垒亦赠送书法楹联给冯将***：“晓光普照南疆岛，林雀欢鸣安泰歌。”蔡博士、向垒又赠书籍报刊、光盘给在场***官。内蒙古***协***蔡彬彬即场朗诵了自己写的贺《鱼水情深》赠书仪式圆满成功的一首七绝：“***民鱼水是强音，一片真情比海深。今日捐书开境界，雕龙精辟见文心。”赢得掌声。氛围十分欢乐，宾主各个热情高涨，应冯将***要求，向垒演唱了一首亲自为蔡丽双谱曲的《清丽双臻?春到***营》，古腔高亢，韵味深厚，又一次夺得***官的喝彩。接着向垒朗诵了自己特意为驻香港官兵创作的长诗《士兵身影》，声情并茂，高潮迭起，激情深切，波澜起伏，牵动全场，倾诉了一颗爱港爱***爱民爱国的人民心声，更述说了官兵的心声，引发巨大反响。冯***委立即请求向垒把当天所有朗诵稿件和蔡博士的发言稿留给官兵，以便传扬。全体起立热情祝酒，部队领导欢迎蔡丽双这一行爱***人士常来部队交流，更盼望***民在新时代的文化艺术上进一步合作，共创***民和谐文化互促的大好局面。
在浓郁的气氛里，***民心贴心的鱼水情谊，为当晚美好的***民晚宴划上完满欣喜的句号，当天的交流为***民双方留下了不可磨灭的印记。蔡丽双《鱼水情深》将由赠送驻香港部队为起点，延伸到中原大地，***民鱼水深情，将不断深入指战员的心海……
赠别的诗篇8
杨守敬（1839～1915年），字鹏云，号惺吾，晚年别号邻苏老人，湖北宜都人。清末民初杰出的书法家、金石学家、历史地理学家、目录版本学家、藏书家。他的书法、书论驰名中外，撰有《楷法溯源》《评碑记》《评帖记》《学书迩言》等多部书论专著。他于清光绪六年（1880年）至光绪十年任驻日钦使随员期间，以精湛的汉字书法震惊东瀛，折服了许多日本书道名家，在当时的日本书坛刮起了一股“崇杨风”，被誉为“日本现代书道之父”。其影响至今犹存。
杨守敬行书东坡诗立轴为国家三级文物。纸本，纵146厘米，横40厘米。作于民国2年（1913年），时年作者75岁。行书内容为苏轼《赠刘景文》诗：
荷尽已无擎雨盖，
菊残犹有傲霜枝。
一年好景君须记，
最是橙黄橘绿时。
此诗是苏轼于北宋元祐五年（1090年）在杭州任知州时所作，并赠给好友刘季孙（字景文）。刘季孙是北宋祥符（今河南省开封市）人，博学能诗，曾任两浙兵马都监。他是苏轼的挚友，二人交往甚密。苏轼曾上奏《乞擢用刘季孙状》举荐他。
《赠刘景文》诗的前两句描写初冬的萧瑟景象，后两句描写初冬橙黄橘绿的美好景色，揭示赠诗的目的。当苏轼作此诗时，刘季孙58岁，已临暮年。刘季孙一生失意，不免有些意志消沉。苏轼赠刘景文诗，用来勉励好友，希望他乐观旷达、有所作为。全诗表面上是在描写初冬的景色，实则托物言志。南宋胡仔在《苕溪渔隐丛话》中评论此诗咏初冬景致“曲尽其妙”。
该书法立轴题款“东坡句，杨守敬”。共钤有3枚印鉴，款识下钤有一枚白文印“杨守敬印”和一枚朱文印“时年七十有五”，启首钤有一枚朱文印“三叶遘武七秩离兵”。
赠别的诗篇9
关键词：小学语文 古典诗词 情境导入
中***分类号： G623.2 文献标识码：A 文章编号：1003-9082（2015）04-0247-01
中国古典诗词凭借其高度凝练精美的语言艺术、悠远深邃的意境、美丽优雅的韵律等美学特质而成为中国古典文化艺术宝库中一颗光彩夺目的明珠。在小学语文低段教学过程中，如何使这颗耀眼的明珠光照学生美丽的心灵呢？笔者认为，采用丰富多彩的情境导入法，可以在最短的时间内引导学生叩开古典诗词大门，引领学生走进古典诗词美丽殿堂，让学生沐浴在中国古典诗词永不磨灭的美丽光芒之中。
一、音画情境视频导入，美视美听美心
音画情境视频是目前在网络上广为流行的声色具备、动态感极强、立体直观的艺术载体。新课伊始，我们只要将课前从网络精选后***的与古典诗词课堂教学内容相匹配的音画情境视频运用多媒体电教设施播放给学生观赏，就既可以给学生带来美目美听美心等视听效果，还可以迅速激发学生的神思，放飞学生想象的翅膀，引导学生在欣赏赏心悦目、立体直观的音画情境视频过程中轻易地叩开古典诗词大门，愉快地走进古典诗词美丽殿堂。
以教学《静夜思》（李白）为例。新课导入时，学生欣赏完我为他们播放的具有画面精美、动态感强、朗诵配音、逐句解释等诸多美学特质的《静夜思》音画情境视频后，迅速产生了学习这首古典诗词的强烈欲望，纷纷要求我再次播放《静夜思》音画情境视频，并合着《静夜思》音画情境视频的配音朗读节奏抑扬顿挫地吟咏起这首诗来。顿时，教室里飘荡着学生声情并茂的诵读之声：“床前明月光，疑是地上霜。举头望明月，低头思故乡。”更有趣的是，有的学生每诵读一句《静夜思》中的诗句，就情不自禁地做一个与诗句的内容相匹配的面部表情或者肢体动作，由此引来我与全班学生的热烈掌声。在这种愉快的氛围中，全班学生不仅不知不觉地将《静夜思》背诵了下来，不少学生还能当堂到黑板上准确无误地默写这首诗。
二、预设问题情境，激发想象思维
教学古典诗词时，可以根据古典诗词文本的具体内容预设1-3道思考题引发学生思考，继之顺利导入新课，并以此激发学生诵读、理解、品鉴、感悟、探究古典诗词的浓厚兴趣。
以教学《回乡偶书》（贺知章）为例。新课导入时，我运用多媒体设施展示了下列3道预设题供学生思考：
1.诗歌中“乡音无改鬓毛衰”中的“衰”在这里应该读什么音？是什么意思？
2.诗人回到家乡，家乡的孩子为什么称呼他为“客”？为什么笑着问他 “从何处来”？
3，如果你是贺知章诗人，面对家乡孩子们充满童稚的“笑问客从何处来”，你心里会怎样想？ 你会怎样回答孩子们？
看到上述3道预设题，学生丰富的想象思维被充分激活了起来：有的学生时高声诵读这首诗，时而闭目遐想；有的学生时而浅吟低唱这首诗，时而凝神静思；有的学生与同桌合作探讨，边读这首诗边揣摩诗中不同人物的不同年龄特征、不同性格特点、不同说话口吻、不同说话表情、不同肢体动作等。不一会儿，有学生举手发言道：“当孩子们‘笑问客从何处来’时，诗人笑呵呵地说：‘小宝贝们，我不是客人，我跟你们的爷爷是亲兄弟，是一家人。’”有学生举手补充道：“诗人还说：我离开家乡外出求学和做官的时候，你们的父母还只有你们这么大。今天我已经头发斑白容颜大变，即便是你们的父母见到我，也会‘笑问客从何处来’呢，更何况是你们这一辈的宝贝疙瘩？”这位学生话未说完，教室里立即响起了一阵热烈的掌声。
三、联想复习式导入，温故知新
联想复习式导入，就是导入新课时，引导学生通过联系学习过的课文或者课文的作者或者课文中的某句名言等引出新的教学内容，是教师从学生的知识储备和学生的最近发展区出发，通过简单的提问、引导、讲解等方式引导学生通过温故知新的途径进入新的学习内容情境的导入法。这种导入方法因为符合学生的思维规律和认知规律，所以能够迅速达成教学目标。
以教学《赠汪伦》（李白）为例。我们可以采用下列两种联想复习式方式导入新课。
1.从诗题的角度创设情境，引入新课。教师首先把诗题中的“赠”字大大地书写在黑板上，然后对学生说道：看见这个“赠”字，同学们一定还会记得我们此前学过的古典诗词赠别名篇，比如苏轼的――
生1：《赠刘景文》。
生众：“荷尽已无擎雨盖，菊残犹有傲霜枝 。一年好景君须记，正是橙黄橘绿时。”
师：对。我们今天要学习的也是一首赠别名诗，篇名叫做《赠汪伦》。随即，运用多媒体设施为学生播放名家配乐朗诵的音画视频《赠汪伦》。
如此，学生会很快走进课文。
2. 从作者的角度创设情境，引入新课。教师首先把“李白”二字大大地书写在黑板上，然后对学生说：提起唐代大诗人李白，同学们肯定会想到我们曾经学习过的他的诗篇――
生众：《望庐山瀑布》：“日照香炉生紫烟，遥看瀑布挂前川。飞流直下三千尺，疑是银河落九天。”
师：很对。我们今天要学习的是李白的另一首名篇，题为《赠汪伦》。请同学们翻到课文， 读一读这首诗，想一想这首诗写了些什么内容。
如此，学生也非常容易走进课文。
西方近代教育理论的奠基者扬？阿姆斯？夸美纽曾言：“一切知识都是从感官开始的”，“在可能的范围内，一切事物应尽量放到感官的跟前，一切看得到的东西应尽量地放在视官的跟前，一切听得见的东西应尽量放在听官的跟前，……假如有一个东西能够同时在几个感官上面留下印象，它便应当用几个感官去接触。”（《大教学论》）古典诗词教学中的情境导入法，正是一种能够调动学生多种感官的教学方法。因为教师采用各种手段为学生营造学习古典诗词情境的过程，正是学生入于眼、出乎口、入于耳、了然于心的过程。这种过程，有利于我们引导学生叩开古典诗词大门，引导学生走进古典诗词殿堂。
参考文献
赠别的诗篇10
摘 要：唐代送僧诗是唐诗送别、留别题材诗作中独具艺术特色和文化审美意义的组成部分。其主要特色在于以委婉、含蓄的方式抒写离别之时的留恋、感伤；具有佛教意蕴的诗歌语象的生成和广泛运用； 多元的时间构成模式在抒情达意中的运用， 使其与一般的文人间送别、留别诗作呈现出不同的风貌。诗中传达出唐代 文人对追求功利的世俗生活的厌倦、对僧人超迈隐逸而又充满禅趣的生活的向往。
关键词：送僧诗，抒情特色，文人心态
唐代帝王大都主张儒、道、释“三教谈论”[1]，这种兼容并蓄的思想***策给宗教了很大的发展空间，因此 , 佛教在唐代得到了很大的发展 , 并对唐代的社会、文化产生了诸多影响。唐代文人中信仰佛教的诸如王维、白居易等不乏其例，他们习禅诵经，交游僧侣，写下了大量的与佛教、僧侣有关的诗文，其中包括许多送别、留别题材的诗作。[2]这些送僧诗在艺术上独具特色，与一般的文人间送别、留别诗作保持着一定距离，又在一定程度上反映着唐代士人的心态，因此，具有不可忽视的文化意义。本文拟以贾岛送僧诗为例，参考其他诗人之作，探求送僧诗的独特内蕴所在。
一
拥策背岷峨，终南雨雪和。漱泉秋鹤至，禅树夜猿过。
高顶白云尽，前山黄叶多。曾吟庐岳上，月动九江波。
（贾岛《送厉宗上人》。《全唐诗》卷572）
《唐才子传·贾岛传》载岛“尝叹曰：‘知余素心者，惟终南紫阁、白阁诸峰隐士耳！’”[3]考贾岛《长江集》中多载其与终南诸隐士、僧人的酬唱、赠答之作。如《怀紫阁隐者》云：“废寝方终夕，迢迢紫阁心。”（卷四）《寄白阁默公》云：“已知归白阁，山远晚晴看。”（卷三）将这些诗歌与《唐才子传》相互参证可以得知，贾岛与终南诸峰隐士确有非同一般的交情。此位厉宗上人应该也是终南山中贾岛的知交之一。《送厉宗上人》首句 “岷峨”一词并非实指蜀地的大山，而是僧人栖身深山的比喻。如《全唐诗》中所载唐求《赠行如上人》诗云：“不知名利苦，念佛老岷峨。”（卷724）齐己诗《荆州新秋寺居写怀诗五首上南平王》云：“虚负岷峨老僧约，年年雪水下汀洲。”（卷845载）齐己诗《寄蜀国广济大师》云：“终思相约岷峨去，不得携筇一路行。”（卷846载）详味诗意，则可知，“岷峨”实为僧人远离世俗之居所的代指。
这首诗首联出句用虚笔，写厉宗上人离开隐居之地，即对句所云“终南”，但是却不实写，一则是为避免重复；二则正体现出贾岛“苦吟”造句的诗风。对句“终南雨雪和”，看似实写上人离开之地的景色，实则化用《诗经·小雅·采薇》“昔我往矣，杨柳依依；今我来思，雨雪霏霏”之意来叙离别之情。送别知交，自然是情深意重，依依难舍，而此两句却写得如此含蓄深婉，藏而不露。这是唐代送僧诗的特点之一。其他如刘长卿《送灵澈上人》：“苍苍竹林寺，杳杳钟声晚。荷笠带夕阳，青山独归远。”（卷147）钱起《送少微师西行（一作送僧自吴游蜀）》：“天外猿啼处，谁闻清梵音。”（卷237）郎士元《赴无锡别灵一上人》（一作刘长卿诗，一作皇甫冉诗）云：“一入春山里，千峰不可寻。”（卷248）等，均写得含蓄蕴藉，韵味深长。送僧诗之所以呈现出这样的风貌，原因可能是僧人乃方外人士，于世情、人事大都超脱出来，飘逸恬淡。他们“独归双树宿，静与百花亲。对物虽留兴，观空已悟身。能令折腰客，遥赏竹房春。”（李嘉祐《同皇甫冉赴官，留别灵一上人》。《全唐诗》卷206）不是一般士人所能比拟，因此，同僧人过从甚密的诗人们在与之惜别之时，因人而制宜，将留别之情暗含其中，委婉道来。而那些本来与所送的僧人没有多少交情的诗人，出于某种需要，或应制、或应时地写一些送僧诗以敷衍，更不会“为文而造情”。比如宋直问、李乂等人皆有《送沙门弘景道俊玄奘还荆州应制》诗（卷52、92），都写得中规中矩，平淡无可观之处。
元杨载《诗法家数》“赠别”条总结唐赠别诗做法云：“第一联叙题意趣。第二联合说人事，或叙别，或议论。第三联合说景，或带思慕之情，或说事。第四联合说何时再会，或嘱咐，或期望。于中二联，或倒乱前说亦可，但不可重复，须要次第。末句要有规警，意味渊永为佳。”此诗首联叙说僧人离开终南，直陈送别之旨，正合此法。颔联即是叙写“人事”即山僧参禅生涯。《世说新语·言语》载东晋高僧支遁爱鹤的逸事。[4]此联出句“漱泉秋鹤至”即是用此典，将对方誉为支遁一般的高僧。“鹤”在诗歌中，往往是高蹈脱俗、飘逸不群的象征意象。化用“支公好鹤”、“放鹤”的典故，将“鹤”与“僧”相联系以写其超逸、高雅，在唐诗尤其是题赠、送僧诗中不乏其例： 喻凫《题禅院》云：“无花地亦香，有鹤松多直。”（卷543）皎然《康录事宅送僧联句》云：“见鹤还应养，逢鸥自作群。”（卷794）李端《与道者别》云：“闻说沧溟今已浅，何当白鹤更归来。”（卷286）刘禹锡《赠日本僧智藏》云：“新秋放鹤野田青。”（卷359）朱庆馀《送惠雅上人西游》云：“兴远常怜鹤。”（卷515）……诸如此类，不胜枚举。总之，从《世说新语》以后，“鹤”与僧人、隐士、道人便结下了不解之缘，成为诗歌意象中象征隐逸、脱俗的重要诗语之一。对句“禅树夜猿过”，借用佛经“心猿”之语。《维摩诘经》卷八《香积佛品第十》云：“以难化之人 ,心如猿猴,故以若干种法,制御其心,乃可调伏。”[5]将心意不定，放纵不羁的散漫心境谓之“心猿”。“‘心猿’进入文人的视野,大抵自中晚唐始。起初多出现于文人诗词之中,用以表现佛理。”[6]在这里，诗人用形象化的语言将山僧的禅定生活描述出来，具有一定的代表性。在唐代近五百首送僧诗中，“猿”、“心猿”凡出现35处，其中大多数是化用佛典，叙写僧人克服心障，因禅入定的。如戴叔伦《送少微上人入蜀》云：“乱猿心本定，流水性长闲。”（卷273）杨巨源《送定法师归蜀，法师即红楼院供奉广宣上人兄弟》云：“孤猿学定前山夕。”（卷333）孟郊《送超上人归天台（一作送天台道士）》云：“山兽护方丈，山猿捧袈裟。”（卷379）马戴《送僧二首》云：“来往白云知岁久，满山猿鸟会经声。”（卷556）皎然《送清凉上人》云：“永夜出禅吟，清猿自相应”（卷818）等等。由此，我们可以发现送僧诗的另一特点：具有佛教意蕴的诗歌语象的生成和广泛运用，使其诗意更加切合题旨。 二
较之于送僧诗，一般送别、留别题材的诗歌往往情感浓郁，具有强烈的感情色彩。读李白《送友人》，我们可以很轻易地从“此地一为别，故蓬万里征”、“浮云游子意，落日故人情”、“挥手自兹去，萧萧班马鸣”中体味出诗人对朋友依依不舍的眷恋、惜别之际的痛苦。读杜甫《奉送卿二翁统节度镇***还江陵》，我们可以从“寒空巫峡曙，落日渭阳情”中获得很强的情感共鸣……不仅仅是因为他们的诗作抒情色彩浓烈，还在于他们使用了很多传统的离别诗语，如“浮云”、“落日”、“班马”、“渭阳”等，而近五百首送僧诗中，出现的典型传统离别诗语是很有限的 ,不到总数的5%：“落日”这一诗语7处（薛能《送禅僧》、李节《赠释疏言还道林寺诗》、李频《送僧入天台》、慕幽《冬日淮上别文上人（一作酬和友人见寄）》、刘长卿《送惠法师游天台，因怀智大师故居》、卢纶《送惟良上人归江南（一作郢上人）》、张籍《送安法师》），“浮云”8处（岑参《青龙招提归一上人远游吴楚别诗》、杜甫《别赞上人》、戴叔伦《送道虔上人游方》、熊孺登《野别留少微上人》、李骘《慧山寺肄业送怀坦上人》、皎然《送昼公联句》、《送维谅上人归洞庭》、无可《送清散游太白山》），“灞陵”1处（郎士元《送粲上人兼寄梁镇员外》），“春草”6处（其中一处为地名，其余五处为：刘长卿《送灵澈上人归嵩阳兰若》、《重送道标上人》、贾岛《送僧》、皎然《送赟上人还京》、齐己《送林上人归永嘉旧居》），“西京”1处（姚合《送文著上人游越》）。送僧诗在抒情、意象营造与使用方面的特点，使它呈现出有别于一般离别题材诗作抒情意味较为浓烈、多使用传统离别诗语营造诗歌意境的风貌。
在一些离别诗中，有的作品“不是单纯描写送别现时刻的所谓一元的时间结构，也不是从现在的想象与别后情况的二元结构，而是三元的或者是四元的时间构成。”[7]这种二元、三元甚至是多元的时间构成，在送僧诗里也经常出现。如贾岛的绝句《送僧》：
池上时时松雪落，焚香烟起见孤灯。
静夜忆谁来对坐，曲江南岸寺中僧。（《全唐诗》卷 574）
这首诗歌并不是从当下送僧的时刻着笔，而是想象离别之后的某一情境：池塘边的松树上，不时地落下一些积雪；孤灯在袅袅的暮烟中闪现。在这凄清孤寂的夜里，我突然回忆起以往在夜深人静的时候，是谁在与自己对坐谈禅的呢？就是那曲江南岸中寺庙里的和尚。诗人假想自己在别后的某一特定时刻，回忆离别之前与僧友促膝而坐的情形，以想象的笔触，在诗歌中构建了三元的时空模式，曲折、委婉地表达了诗人对所送之人的不舍，并隐约透露了将在别后产生的思念。在贾岛和其他诗人的送僧诗中， 这种时间、空间模式是不乏其例的。如 贾岛《送无可上人》中的名句 “独行潭底影，数息树边身”，想象离别后无可（其从弟）孤寂、凄清的行止；刘长卿《送少微上人游天台》诗中担心少微上人别后“乞食山家少，寻钟野路遥”；权德舆《送濬上人归扬州禅智寺》想象濬上人归去后，“扬州后学应相待，遥想幡花古寺前”的盛况等。诗人们不直截明白地表现心中的眷恋不舍，而是通过这种委婉、曲折、复杂的时空构成模式来寄托胸中情谊。惟其如此，方更见其关切之情的真挚、深沉。
三
当代学者认为，文人与佛教、僧人结缘，其主要原因之一在于在***治上失意时 ,事佛信佛,寻求精神寄托。[8]这种精神需求反映在文人们的送僧诗中，便是对追求功利的世俗生活的厌倦、对僧人超迈隐逸而又充满禅趣的生活的向往。史载贾岛连败文场，遁入空门，后经韩愈提携方还俗踏上仕途。（《唐才子传》，同前《贾岛传》。）他曾经为僧，熟悉空门生活，又经历了仕途的坎坷，所以他的送僧诗在表现厌弃名利场上的沉沦、倾轧上，最具有代表性。他认为山僧们居住环境清幽而有诗意：“雁过孤峰晓，猿啼一树霜。身心无别念，馀习在诗章”（《送天台僧》），过着出处优游、清闲自在的日子：“此生披衲过，在世得身闲。日午游都市，天寒往华山”（《送僧》）。更重要的是，这样的生活，脱离了世俗的羁绊，没有种种世俗礼教、宦海礼数的制约：“涕辞孔颜庙，笑访禅寂室。步随青山影，坐学白塔骨。解听无弄琴，不礼有身佛”（《赠智朗禅师》），参禅悟道，吟诗作赋：“无师禅自解，有格句堪夸”（《送贺兰上人》），真是一种适意而又诗意的安居！
不独贾岛，许多文人都怀有这样的心境并通过他们的送僧诗表现了出来。其中最为明显的，当数晚唐诗人许浑了。他的《早发中岩寺别契直上人》尾联“行役方如此，逢师懒话心”，表达了在长期的功利生活中，其内心极度疲惫、厌倦的状态。在他的另一首送僧诗《送惟素上人归新安》中，诗人以出世、入世两种截然不同的生活进行比照：“寻云策藤杖，向日倚蒲团。宁忆西游客，劳劳歌路难”，更是传达了对僧侣隐逸生活的向往、对布满了艰难的仕途生活的厌弃：“独恨孤舟去，千滩复万滩。”（《晨别翛然上人》）
此外，李端也是其中显例之一。他“少寻道士居嵩岭，晚事高僧住沃洲”[9]，其间又经历了折节苦读以求走向仕途的生活：“弱冠家庐岳，从师岁月深。翻同老夫见，殊寡少年心。”[10]他的经历，正是唐代大多数文人出入儒、道、释三教的写照。在看破道家求仙长生的虚妄、厌倦了儒家入世经营波折坎坷，遍尝人生悲苦后，他选择了自己的精神归宿——禅学，所以“晚事高僧住沃洲”。其《书志赠畅当》诗序云：“余少尚神仙，且未能去，友人畅当以禅门见导，余心知其必是，未得其门。”因为“未得其门”，所以才会像诗中说的那样：“少喜神仙术，未去已蹉跎。壮志一为累，浮生事渐多。”（卷285）可谓是诗人的内心剖白：厌恶浮生，向往禅佛。其 《送皎然上人归山》云：“法主欲归须有说，门人流泪厌浮生。” （卷 286 ） 同许浑诗有异曲同工之妙。他们的诗主要通过对现实失意的正面表达来显现其企***通过佛教来排遣苦闷、压抑；更多的诗人则是委婉曲折地表现这种精神需求。如司空曙《送况上人还荆州，因寄卫侍御象》诗，不言世俗生活如何，只是在字里行间中流露出对“对鸥沙草畔，洗足野云间”的无尽向往。在这些文人笔下，僧人们“爱憎应不染，尘俗自依依”（崔峒《送真上人还兰若》），几乎达到了神秘的极乐世界，享受万物的润泽、护佑：“灵境物皆直，万松无一斜。月中见心近，云外将俗赊。山兽护方丈，山猿捧袈裟。”（孟郊《送超上人归天台》）正是这些超凡脱俗，近乎虚妄的想象，吸引着无数的文人向佛教、僧侣靠拢，寻求精神的慰藉，心灵的皈依。
至此，我们可以看出唐代送僧诗的独特之处：从诗艺的角度讲，送僧诗以委婉抒情、含蓄蕴藉的抒情方式，广泛使用 具有佛教意蕴的诗歌语象而较少运用传统离别诗语，委婉、曲折、复杂的时空构成模式，构成了其在艺术上的独特风貌；从文化的角度讲，送僧诗 传反映出唐代 尤其是晚唐文人对追求功利的世俗生活的厌倦、对僧人超迈隐逸而又充满禅趣的生活的向往，在一定程度上反映出时代背景下士人的心态和价值取向——从某种意义上讲，送僧诗具有反映文人心路历程的文化意义。因而，唐代送僧诗歌具有其独特的艺术内蕴和文化审美意义。
注释：
[1]《佛祖统记》卷39载： 唐高祖幸国学释奠，“命博士徐旷讲《孝经》，沙门慧乘讲《心经》，道士刘进喜讲《老子》。博士陆德明随方立义，遍析其要。帝说，曰：“三人者诚辩矣，然德明一举则蔽。” 任继愈 先生认为唐高宗对待三教的方式为唐代诸帝普遍接纳。见其《中国佛教史》，中国社会科学出版社1985年版。
[2]据笔者统计，《全唐诗》九百卷（《全唐诗》，中华书局1999年版）中，送别、留别僧侣的诗歌大致有500首左右。本篇所引唐诗，均自此书，故行文中一般标注卷数。
[3]傅璇琮主编《唐才子传校笺》，中华书局2002年版，第321页。
[4]原文为：“支公好鹤，住剡东岇山。有人遗其双鹤，少时翅长欲飞，支意惜之，乃铩其翮。鹤轩翥不复能飞，乃反顾翅垂头，视之如有懊丧意。林曰：‘既有陵霄之姿，何肯为人作耳目近玩！’养令翮成，置使飞去。”
[5]见《注维摩诘所说经》。上海古籍出版社1989年版。
[6]见 陈宏《孙悟空别称之宗教性内涵初探》。《南开学报》 (哲学社会科学版) 2004年第2期。
[7]见[日]松浦友久《唐诗语汇意象论》。中华书局1992年版，第166页。陈植锷、王晓平译。
[8]胡遂《佛教与晚唐诗》，东方出版社2005年版，第3页；刘宝才《唐代思想家与佛教僧人交往的原因--读刘禹锡送僧诗》，《西安联合大学学报》2001年第3期。