学文网宿建德江古诗篇1
一、说教材
《古诗词三首》中共有三首诗词，分别是《宿建德江》《六月二十七日望湖楼醉书》《西江月·夜行黄沙道中》。
《宿建德江》是一首思乡之作。诗人把小船停靠在烟雾迷蒙的江边想起了以往的事情，因而以舟泊暮宿作为自己抒发感情的归宿，写出了羁旅之思。第一句点题，也为下面写景抒情作了准备；第二句中“日暮”是“客愁新”的原因；最后两句，因为“野旷”所以天低于树，因为“江清”所以月能近人，天和树、人和月的关系，写得恰切逼真。此诗前两句为触景生情，后两句为借景抒情。
《六月二十七日望湖楼醉书》描写了诗人在望湖楼所看到的暴雨急来急去的壮观景色。诗人将一场变幻的风雨写得十分生动，前两句写了暴风雨急来时的景象，后两句描写了雨后一派温柔明媚的风光。
《西江月·夜行黄沙道中》全词从视觉、听觉和嗅觉三方面抒写了夏夜的山村风光，情景交融，优美如画，恬静自然，生动逼真，是宋词中以农村生活为题材的佳作。
二、说教学目标
1.会写“德、鹊、蝉”3个生字。
2.正确、流利地朗读和背诵古诗。
3.展开想象，用自己的话说说诗句中描述的画面，感悟诗歌所表达的情感。
有感情地朗读、背诵古诗，默写《西江月·夜行黄沙道中》是本课教学的重点；感受诗的意境，体会作者的情感，培养学生热爱大自然的感情是本课教学的难点。
三、说教法学法
诵读是我国语文教学的传统方法之一，对于诵读的重要性，朱熹曾说过：“凡读书须要读得字字响亮，不可误一字，不可少一字，不可倒一字，不可牵强暗记，只要多诵遍数，自然上口，久远不忘。”
处于小学阶段的学生，其思维处于正在发展的阶段，这个年龄段的学生记忆力也最为活跃。在小学语文古诗词教学中，应要求学生加强诵读、品读从而达到对古诗词的识记。教学中让学生在朗诵古诗词的同时注入自己的感情，加强理解，真正了解古诗词的文化。
因此在本课的教学中我采用“创设情境入诗境——想象画面解诗意——吟诵诗词品情感”的教学方法，注重***文结合，抓字眼、抓想象、抓吟诵。真正体现《语文课程标准》中“以读为本”的理念，让朗读贯穿整个教学过程。在读中感受古诗词优美精湛的语言和丰富的人文内涵，在读中引领学生入情入境，在读中有所感悟，在读中受到情感的熏陶。
四、说教学过程
（一）谈话导入。
学生在之前已经学习过孟浩然的古诗，因此对这位诗人并不陌生。教师通过复习导入的方式，先请学生回忆一下学过的孟诗，从而自然引入新课的学习。
（二）初读课文，认识生字新词。
教师范读全诗，学生注意听准字音。学生借助拼音初读诗句，画出生字，多读几遍。教师利用多媒体出示生字词、诗句，检查生字认读、古诗朗读情况。对易读错、写错的字让学生交流识字写字方法，帮助识记、书写。
（三）学习《宿建德江》。
1.首先欣赏诗歌的插***，让学生说说看到了什么？
2.具体解释每个字词的意思，读懂诗句。
3.想象诗歌所描绘的画面，感悟诗人所表达的情感。
4.交流反馈：
（1）师：读完这首诗，你的脑海里呈现出什么样的画面？（夜幕降临，江中小舟，烟雾迷蒙，孤身夜宿，身处异乡，旷野无边，天比树低，月与人亲）读完之后你有什么感觉？（孤独、凄凉）诗中哪个字最触动你的心？（愁）
（2）“愁新”就是新愁的意思，作者的“新愁”是什么呢？（思乡之愁）你是怎么知道的呢？从诗中哪一个字看出来的？（客）客是指谁？（诗人）诗人把自己说成是客，是因为此时他身处异乡。同学们，你们还记得王维的那首诗吗？“独在异乡为异客，每逢佳节倍思亲。”佳节思亲我们都能够理解，那此时是什么勾起了孟浩然的思乡之情呢？（日暮）
（3）诗人独自一人夜宿在建德江，他看到了什么？（空旷的原野和江面）如果你是诗人，你这时候会想到什么呢？（如果我能和家人在一起多好啊；如果这时候有人陪我说说话多好啊）
（4）诗人满怀的愁绪向谁诉说呢？（月亮）独自一人，只有天上的月亮相伴，这是何等的苍凉、孤寂，让我们带着这种感受再读课文。
5.指导感情朗读，背诵。
（四）学习《六月二十七日望湖楼醉书》。
1.解题：请学生说说从诗题中得到了哪些信息？
“六月二十七日”是写这首诗的时间，此时正是一年中最热的时候，经常会有阵雨或雷雨出现。地点在望湖楼。“醉书”意思是在似醉非醉的情况下写的诗。
2.学生借助拼音初读诗句，给古诗划分节奏。
3.想象下雨前的画面，理解“翻墨、未遮山、跳珠、乱入船”的意思，学习前两句诗运用的比喻的修辞手法。
4.展开想象，用自己的语言描绘三、四句所描绘的画面。
（五）学习《西江月·夜行黄沙道中》。
1.解词题。
一起读题目《西江月·夜行黄沙道中》。
“西江月”是什么？“夜行黄沙道中”又是什么？让学生了解：“西江月”是词牌名，“夜行黄沙道中”是词题。
2.注重点词句，解词意。
自由朗读，读完之后学生交流有没有不懂的字词。老师注意引导学生抓住“见”相机理解“茅店、社林、溪桥”，从而感知词句意思。
抽生说说自己喜欢的画面，师相机点评并指导朗读。
3.想象画面，景中悟情。
4.联系生活，内化感情。
请学生说说从“路转溪桥忽见”中感受到什么？
师相机引导：山重水复疑无路，柳暗花明又一村。我们面对困难、挫折，不退缩不畏惧，勇往直前，那么，前方将充满光明与希望。
（六）课堂总结。
这三首古诗词都运用了借景抒情的写作手法。《宿建德江》中后两句是借景抒情，通过描写空旷辽阔的原野，倒映在清澈江水中的明月，表现出诗人孤寂、愁闷的心情。《六月二十七日望湖楼醉书》前两句诗人通过生动描写暴雨来袭时的景象，表达了赏雨的愉悦心情。《西江月·夜行黄沙道中》一词中词人从视觉、听觉、嗅觉三方面描绘了黄沙道的夜景，展现出夏夜乡村田野的幽美景色，情景交融，表达了词人对丰收年景的由衷喜悦。
五、说板书设计
最后我来说说我的板书设计。本课的三首古诗，都属于写景抒情之作。因此我抓住诗中描写的景物及表现的感情进行板书，提挈古诗内容，便于学生记忆、背诵。
黑云
像
墨水
雨之急、大
六月二十七日
望湖楼醉书
白雨
像
跳珠
大风
忽
吹散——去得快
湖水
水
如天——奇（景象）
西江月·夜行黄沙道中
景：以动衬静（迷人）
热爱大自然
宿建德江古诗篇2
1．复习学过的古诗、体会赏析古诗。懂得赏析古诗的方法。
2．培养朗读古诗、吟唱古诗、表演古诗、品评古诗、据诗画***以及语言表达的能力。
3．激发学生学习古诗的兴趣及对大自然、祖国大好河山的热爱之情。
二、活动准备：
1．收集诵读、赏析学过的古诗。
2．多媒体课件制作。
三、活动过程：
（一）导入：（多媒体按序出示：“品、评、诵、演、唱、画、赏诗会”）
同学们，我们已经学习了好多首古诗。今天，老师和大家一起开展一次品古诗、评古诗、演古诗、诵古诗、唱古诗、画古诗的赏诗会。
过渡：古代诗人为后人写出了许许多多、脍炙人口的名言佳句，请看——
（二）品古诗：
1．媒体出示《登雀颧楼》诗***及诗句“欲穷千里目，更上一层楼。”
2．引导学生谈谈对诗句的理解、体会。
（1）师：谁能说说诗句的意思？
生：想要领略到更远、更美的景色，就要再登上一层楼。
（2）师：诗句不仅仅告诉我们登高望远的道理，大家从诗句中还想到些什么或领悟到了什么？
生a：我想到诗人登上鹳雀楼，面对辽阔的景色，觉得自己看得还不够远，还想看千里、万里之外看到视力所能达到的尽头，而达到这目的的唯一办法是站到更高的地方去。
生b：我从“欲穷千里目”想到句中包含着诗人许许多多的希望、许许多多的向往，诗人想要达到最高境界；从诗句“更上一层楼”领略到诗人自强不息、奋进不止的精神。
3．小结：在人生的道路上要不断努力攀登。
4．诵读：（范读——齐读）
（三）评古诗：
1．媒体出示：磅礴的瀑布声，直泻而下的庐山瀑布***
（1）师：还没看见瀑布，就先闻其声，此声此景，此时此刻，你想用哪一诗句来形容？
（2）生：“飞流直下三千尺，疑是银河落九天。”
（3）师：媒体出示：“飞流直下三千尺，疑是银河落九天。”
（4）学生上台操作电脑据***评析：
诗句出自唐代诗人李白的《望庐山瀑布》，诗人李白运用了丰富的想象、夸张的语言，赞美了庐山瀑布从青翠的山壁中间跌落下来。形容水流用“飞”（媒体加点）来表现出庐山的瀑布凌空而出；用“直”（媒体加点）可见山势很陡。“三千尺”（媒体划出）更是体现了庐山瀑布的高而长。可是这样写诗人还是觉得没有把庐山瀑布的雄伟写够。于是又进一步发挥想象，怀疑是银河从九天云里落下来的。这里不用“真”（媒体出示）而是用“疑”（媒体加点），给人以恍恍惚惚的感觉，使人觉得好像是真的，又好像是假的，进一步写出庐山瀑布的雄伟与奇丽。
（5）教师小结：讲得太精彩了，庐山瀑布雄伟、壮丽，大家一起来赞颂一番。
（6）诵读：（范读——齐读）
2．媒体出示：黄鹂鸣叫、白鹭上青天的《绝句》***
（1）师：从这幅生动的画面中，你想到哪位诗人写的哪一首诗？
（2）根据学生回答媒体出示：《绝句》一诗诗句内容。
（3）学生上台操作电脑据***评析：
我觉得这首诗描写的景色非常美。诗中描绘了四个画面：两个黄鹂鸣翠柳、一行白鹭上青天。窗含西岭千秋雪，门泊东吴万里船。有山有水色彩丰富、艳丽（媒体出示：b有近有远、视野开阔）画面静中有动、形象活泼（媒体出示：静中有动、形象活泼）：黄鹂欢歌、白鹭直上青天，真是一幅风光秀丽的山水画。
（4）诵读：
过渡：为了开展这次赏诗会，我班同学编排了一些节目。瞧，大诗人李白、杜甫也来参加我们的赏诗会啦，大家欢迎。『 1
（四）诗人相会：
甲学生扮演杜甫、乙学生扮演李白相互品评古诗《静夜思》、《江畔独步寻花》
乙：李兄，你也来参加赏诗会？
甲：对、对、对，今天真是幸会啊！
乙：幸会，幸会。
甲：杜老弟，刚才同学们都在夸你写的诗呢！你看——（手指向媒体《绝句》一诗）
乙：哪里，哪里，还是李兄的诗令人赞不绝口呀，同学们，你们还记得《静夜思》这首诗吗？
全班同学：齐声背诵《静夜思》
乙：诗句写得多好啊，寂静的夜晚，月光照射到床前，一片银白色，还以为是秋霜降落到床前，抬起头来，向天空中望去，看到碧空中一轮明月，不知不觉低下头来思念故乡。这首诗勾起了多少身在他乡的游子对家乡的思念呀！
甲：惭愧，惭愧，比起杜老弟的《江畔独步寻花》那就逊色罗！同学们，你们会背吗？
全班同学：齐声背诵《江畔独步寻花》
甲：诗句描绘的意境是多么优美啊！黄四娘家繁花盛开、戏蝶飞舞、黄莺高歌、有静有动、有声有色，令人赏心悦目、留连忘返，真是妙笔生辉、栩栩如生啊！
乙：过奖了，过奖了，咱们还是下去吧，别耽误了同学们开赏诗会。
甲：好，好。
过渡：古代诗人斟字酌句，创作的诗篇独具匠心，古诗太美了，真不愧为我国历史悠久的灿烂文化，真想诵读一番。我班---------同学为大家带来了一首古诗《舟夜书所见》，大家欢迎。
（五）诵古诗：
1．配乐朗诵《舟夜书所见》
a．-------同学独诵
b．-------同学解释古诗（喜爱这首诗的原因）
这首诗描绘了这样一个优美的意境：在一个漆黑的夜晚，静悄悄的，一盏渔灯在河面上闪现。那盏渔灯的光亮像萤火虫似的静静地映在河面上。一阵微风吹来，河面上漾起了层层细浪，原来像萤火虫那样的一点光亮散开了，变成无数颗星星在河面上闪现。美极了！
c．齐声诵读
过渡：老师也为大家带来了两首诗（媒体出示：《游园不值》、《草》诗***及诗句）
2．配乐朗诵《游园不值》、《草》
过渡：古诗能诵，也能演。我班四位同学自编自演了古诗小品剧：谁知盘中餐，粒粒皆辛苦。请看——
（六）古诗小品剧：
1．古诗小品剧：“谁知盘中餐，粒粒皆辛苦。”
学生甲（解说）：一天中午，姐弟俩正在家里吃午饭，小弟弟大口大口地吃着。
学生乙（弟弟）：（动作：大口大口吃，胡乱地搅）呸！真难吃！
学生丙（姐姐）：弟弟，你看，桌上、桌下、你的衣服上全是米饭。
乙：不用你管！（动作：用力横抹桌面、拍衣服、抖衣角）
甲：这时，爸爸走了过来。
学生丁（爸爸）：孩子，这样吃饭太浪费粮食了，粮食是农民辛辛苦苦种出来的，俗话说“一粒粮食一滴汗。”要爱惜呀！
丙：爸爸，你说的对，我学过一首诗叫《锄禾》，让我讲给弟弟听一听。（操作电脑媒体出示：《锄禾》诗***及诗句）
丁：好。
丙：朗诵诗句。
乙：（动作：点头）
丁：你讲得真好。
乙：爸爸，我错了。
全班同学：齐唱《锄禾》
2．表演唱《锄禾》，学生伴奏。
过渡：同学们深深地被小品剧感染，情不自禁唱起了歌。下面我们一起唱一下上学期所教的古诗《宿建德江》（媒体出示：《宿建德江》歌曲）
（七）唱古诗
1．古诗合唱《宿建德江》。
2．配唱《静夜思》。（媒体出示：《静夜思》歌词）
3．延伸：课外练唱《春晓》。
过渡：同学们，领悟诗的意境，唱得有腔有调，很有韵味，古诗确实太美了，老师眼前仿佛出现了一幅美妙的画面，真所谓“诗中有画”呀。下面，大家根据自己喜爱的古诗，画古诗简笔画。
（八）画古诗：（播放音乐）
1．小组自由绘画自己喜爱的诗歌。
2．学生板演
3．学生作品实物投影，学生自评自析，他评他析。
（九）小结：（学生谈感受）
宿建德江古诗篇3
近年来，市面上将***配中国古典诗词的书多了起来，在这林林总总的出版物中，“尔今谁是出群雄”呢？新近由上海古籍出版社出版的《名家绘唐诗画谱三百首》（以下简称《画谱》）集观赏、收藏于一身，熔名诗名画于一炉，确是出手不凡、独树一帜之作。
《画谱》选唐诗288首、画315幅，而这288首诗都是中国古代及现当代名画家自己选的。他们平时对唐诗吟诵不辍，久久涵泳，偶有会心，欣然命笔。画家们挑选最适宜入画的诗句，精心构思布局，精心设色作画，将创意与技术发挥到极致。这是一种发自内心要求油然而生的创作冲动，是得心应手自我陶醉的愉快劳动，迥非仓促应命临时急就者可比。
《画谱》中收录自宋代至清末的53位画家的170多幅作品、现当代的41位画家的130多幅作品。古代画家有赵佶（宋徽宗）、马远、仇英、石涛、任渭长、任颐等大家，现当代画家有齐白石、潘天寿、吴湖帆、徐悲鸿、刘海粟、贺天健、傅抱石、程十发、华三川、刘旦宅、范曾、戴敦邦等名家。他们的画风不同，所作诗意画自然呈流派纷呈、万紫千红之态。仅以现当代画家作品而言，其中有刘凌沧、王叔晖、任率英的工笔人物，所绘仕女秋波流慧，顾盼神飞；有刘旦宅、林凡、胡勃构思设色想落天外的诗意画，令人击节叹赏；范曾绘画的线条勾勒，简洁刚劲而又不乏韵致；齐白石的大写意，匠心独运；戴敦邦所绘《宿建德江》，境界全出；傅益瑶所绘《逢雪宿芙蓉山主人》，清冷萧索；陈之佛所绘杜甫《绝句》，暖意烘人；华三川所绘《望月怀远》，画面上不见月亮，但满纸月色……这里只是随手翻翻，略举数例，远非《画谱》全部精华所在。
细品《画谱》编者的用意，也很有意思，他们特意在同一诗题下排列了多幅不同风格的作品。那些长诗如《长恨歌》之类，姑且不去说它，即使短小如柳宗元五绝《江雪》，也配了三幅***画：一是元人柯九思所画，远山近树，布局匀称；一是明人宋旭所画，雪山千仞，寒气满幅，一江斜出，孤舟独钓；一是今人傅抱石所画，寒江空阔无边，小舟独出江心。三幅画都让人领会到柳宗元的诗心。
宿建德江古诗篇4
子曰：“为***以德，譬如北辰，居其所而众星共之。”
这是孔子讲的治理天下的最高标准。诸子百家都有自己治理天下的理想，儒家的理想是什么呢？就是“无为而无不为”。本来“无为而无不为”是道家讲的，但儒家也讲，法家也讲，可是各家讲的内容不一样。“为***以德”，就是说以什么来治理天下？要以德来治天下。什么叫以德来治天下呢？首先就是完善自己。你统治者是治天下的人，你要不断地完善自己，完善自己的人格，完善自己的人生境界，用你的境界来感染天下的人，使天下的人纷纷来归顺，这就是儒家的理想。不是说你统治者要管这样、管那样，整这个、整那个，而是去修炼你自己，你自己学好了，天下之人就会向你学习。“譬如”就是比如，“辰”是指星辰，日月星辰的意思。“北辰”指北极星。“居其所”，指北极星在它自己所在的地方发光。“而众星共之”，这个“共”当“拱”字讲，拱就是两只手捧的意思，“众星共之”，天空中的群星，都把这颗北极星环绕。不是因为北极星要去管这些星星，要求大家来围着我，是因为它自己光亮，群星才来环绕着它。这里给大家讲一讲中国古代天文学知识，就能很好地理解这一句话了。
在中国古代，人们认为天空当中有三个大的星系。在黄河上游有一个星系叫“紫微垣”。在东南边，长江中下游平原一直到广东、广西这一带，这里的星系叫“天市垣”。往西南方的上空，这个星系叫“太微垣”。“垣”就是指的一个星系，一个范围的意思。“紫微垣”又称“紫微宫”，古人认为紫微宫是天帝居住的地方。“紫微垣”当中有一颗最亮的星，就是北极星。天帝就好比是北极星，光芒万丈，三垣均环绕北极星。古人把天空中的日、月与金、木、水、火、土五大行星并称为“七***”。物理中讲参照物，比如你们看见我在动，是因为你们都没有动，故以自己为参照物看见我在动。类似的，古人要比较日、月及五星的运动，需确定参照物，于是先后选择了二十八组星座作为坐标，就是我们古代说的二十八星宿。什么叫星宿？一颗星叫星，几颗星组合在一起就叫星宿。古人又将二十八星宿按东、南、西、北划分为四个区域，一区七星宿，在东方的七星宿是角、亢、氐、房、心、尾、箕；西方的七星宿叫奎、娄、胃、昴、毕、觜、参；南边的是井、鬼、柳、星、张、翼、轸；北方叫斗、牛、女、虚、危、室、壁。这里我再展开讲一些古代文化中的常识。按中国古代阴阳五行家的学说，太阳从东方升起，“向阳花木早逢春”，东边的花木最早接受到阳光，东方春天来得最早，树木也生长得最早，所以东方属木。南方呢？因为太阳由东而南，南方最接近赤道，南方是最热的，南方属火。西方离太阳远，太阳从西方落下，秋天就到来了，万物凋零，落叶就像被刀光剑影所砍，所以西方属金。到了北方，太阳落山了，四季循环到冬天，天地寒冷，用水来代表冰冷的世界，所以北方是属水的。东方属木，西方属金，南方属火，北方属水，中央属土。而木是青色，火是红色，金是白色，水是黑色，土是黄色，这就是五行配五色。再看天上，东方的七星宿构成了一个龙的***案，东方属木，青色，所以叫青龙。西方的星宿构成了一个老虎的***案，西方属金，金是白色，所以是白虎。南方的星宿构成了一个鸟的***案，南方属火，火是红色，因而称为朱雀。北方的星宿构成一个龟和一条蛇缠到一起的***案，北方属水，是黑色，玄就是黑色的意思，因而称为玄武。东方青龙，西方白虎，南方朱雀，北方玄武，就构成了天空中的四象。大家读中国古代的作品时就会经常接触到这些东西。唐朝的宫殿，南边的宫门叫什么呢？叫朱雀门。北边宫殿的门，就叫玄武门。青龙、白虎、朱雀、玄武围绕着中间这颗北极星。而北极星居紫微宫，中国古代的帝王根据这个结构来修建自己的都城和宫殿，所以中国古代建筑有一个特点叫做“象天设都”。我们的都城都是比配天上的紫微宫来修建的。秦始皇的咸阳宫、阿房宫，汉朝的未央宫，唐朝的太极宫、大明宫、兴庆宫，以及明朝的紫禁城都是如此。为什么叫紫禁城呢？“紫”就是比配天上的紫微宫，“禁”就是禁地。
我们再回到正文上来。天上群星都环绕着北极星，形成了这样一个宇宙模式，而按照这个模式，中原华夏周边的东夷、西戎、南蛮、北狄少数民族，都应该像天上的星星一样，环绕华夏。这就像尧、舜、禹、汤、文、武、周公，以德行来征服天下，使四方咸来归顺。这就是儒家讲的“为***以德，譬如北辰，居其所，而众星共之”的道理。他是用天象来比配人间，以北极星比配统治者治理天下的德行。你自己的德行完备了，就像天上的北极星那么闪闪发光，你的道德、人格魅力就征服了众生，众生自然就会来归顺你，这就是儒家的***治理想。
子曰：“《诗》三百，一言以蔽之，曰‘思无邪’。”
治天下以后为什么讲诗呢，因为孔子一生提倡诗教，用诗来教化民众，用诗来治理天下，用诗来陶冶民众的性情。孔子说“兴于诗，立于礼，成于乐”，要用诗来引起人们对生命、生活，对人生的热爱。我国古代，小孩子发蒙就读诗，《千家诗》、《唐诗三百首》、《诗经》都属此类。一上来就给小孩子讲道理，是很枯燥乏味的。诗歌简短，有情感，而且形象生动，又是美的载体，较容易引起小孩子的兴趣。“两个黄鹂鸣翠柳，一行白鹭上青天”，你看，两只黄色的鸟儿在翠绿的柳树间鸣叫，一行白鹭飞上苍茫的天空。“窗含西岭千秋雪，门泊东吴万里船”，西岭就是我们四川的西岭雪山，从窗子看出去，一片茫茫的雪山，门边则停靠着行程万里的船只，这是多美的一幅***画，诗是形象的，诗和画是分不开的。“春眠不觉晓，处处闻啼鸟。夜来风雨声，花落知多少。”这些家喻户晓的诗，教给小孩子，有助于培养他们对美的感悟，陶冶他们的性情。诗是最能够陶冶人情操的，如果你一来就给小孩子讲《易经》，讲得他们摸不着头脑，就再也不想学了。一开始就给他讲“关关雎***，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑”，讲“蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方。溯回从之，道阻且长，溯游从之，宛在水中央”，多美的诗句。再讲“桃之夭夭，其叶蓁蓁。之子于归，宜其家人”……讲这些的时候，小孩子容易被诗的意境、美景所感染，所打动，这就是陶冶性情。所以孔子讲治理天下以后马上就讲诗。
“《诗》三百，一言以蔽之，曰‘思无邪’。”“《诗》”就是《诗经》。夏商周的时候，有一个制度，叫做“采诗”。最早的诗就是民歌，上古时诗和歌是不分的，老百姓唱歌，朝廷里的官到民间收集这些诗歌给国君看，以此了解民生。如果采编的诗都是赞美国君如何圣明、深入民心啊，天下如何太平啊，生活如何美好啊，就说明当时的***治是得民心的；如果收上来的全是在嘲讽、怒骂，抨击贪官污吏，就说明***治出问题了，依此就要对社会进行治理，这就是“采诗”“观治”，诗歌可以反映出民心的向背。我们说孔子最大的成就是“删诗书、正礼乐、赞易传、著春秋”，第一件就是删定上古传下来的三千多首诗，编成三百零五篇，即中国第一部诗歌总集《诗经》，也是五经里的第一经。“《诗》三百，一言以蔽之，思无邪”，孔子认为，用一句话来概括《诗经》，就是“思无邪”。“邪”字在古文里边要读做xiá，“邪”就是杂念，诗歌里边没有杂念，没有邪念。这个没有杂念，没有邪念，怎么讲呢？用三句话来讲：“乐而不***，怨而不怒，哀而不伤”。快乐但不过分，雨水过多就叫***，《岳阳楼记》里边的“***雨霏霏，连月不开”，这个***雨就指过多的雨水，“***”引申为过分。“哀而不伤”，你可以哀愁，但你不能伤心。《黄帝内经》里讲，一个人伤心，就真要伤害你的心，就要伤害你的心、肝、脾、肺、肾。所以你可以哀愁，但不可以伤心。“怨而不怒”，你可以有埋怨，“哎呀，怎么老师讲得这么慢呢？老是讲一句，讲快点儿嘛”，你可以埋怨，但不要发怒，你说老师：“你不要讲了，滚！”这就是发怒，一发怒就伤你的肝，喜怒哀乐都是会影响身体的。中医里边讲，外感六***，内伤七情，都是致病的根源。六***是风、寒、暑、湿、燥、火，就是使人体生病的六种自然界的***邪之气。风，中风了，伤风了。寒，人受寒了，把舌一伸出来，舌生白苔。暑，人中暑了，全身温热，不出汗，白苔里面发黄。湿，风湿，湿症，皮肤出问题了。燥，燥火，情绪暴躁如雷，肝上阴虚，情绪波动，睡不好觉，魂不守舍。内伤七情，哪七情呢？喜、怒、哀、惧、忧、恐、思，使人体生病的七种内在情绪因素。喜伤心，过于欢喜就伤心脏，所以有因高兴过度而死的人，如武松。怒伤肝，发怒就伤肝脏，所以易怒的人肝都不太好。哀、忧伤肺，哀愁、忧伤过多就伤肺，林黛玉多愁善感，最后就是得肺病死的。恐、惧伤肾，伤肾脏。思伤脾，思虑过多伤脾胃，但凡多思多虑的人一定长不胖，无忧无虑的人则多半容易长胖，一般胖子都很少有忧虑，瘦子多半一天到晚愁眉苦脸。中医讲致病的原因就是两大条：外感六***和内伤七情。诗三百篇为什么无邪呢？就是因为其言情而得情之正，虽言情但无邪念，也就是说情感中正、温润，无过分或偏邪之病，所以读诗能让人的情绪平和。
宿建德江古诗篇5
关键词：诗品；谢灵运；渊源；楚辞
钟嵘《诗品》是有关诗歌品评的文学批评专著，通过研究他对书中人物作品的评价，我们可得出他“诗”“骚”并举的文学观念。而位居上品的曹植与谢灵运的诗歌均符合这一文学追求。但曹植诗歌源头倾向《诗经》，而谢诗却更好地保持了诗骚的平衡。除行云流水地使用《诗经》内容外，谢诗还大量引用楚辞作品中的字词句、艺术手法、思想情感等。
一、《诗品》中“诗”“骚”并举的审美理想
《诗品》“定品第”将诗人诗歌分上、中、下三品，“致流别”则将诗歌创作流别分为《国风》、《小雅》和《楚辞》三类，也就是《诗经》和《楚辞》两大源头。“上品”12人（包括《古诗》在内）中，4人属于《国风》，1人属于《小雅》，5人属于《楚辞》，曹植、谢灵运二人的诗歌源流则共属《诗经》、《楚辞》两派。
《诗品》对曹植的评价为：
其源出于《国风》，骨气奇高，词彩华茂。情兼雅怨，体被文质……（《诗品上》“魏陈思王植诗”）①
钟嵘在《诗品序》中提出五言诗滥觞于《楚辞》，论《楚辞》系诗人时将“怨情”作为《楚辞》创作的一大特点。综合曹植生活背景、情感变化、诗歌创作来看，曹植并非单属于《国风》“怨情”一派，其诗歌还包含有《楚辞》“情兼雅怨”的特点，再加之他继承《离骚》“发愤抒情”的传统，表露出忧国忧民的情怀，故曹植诗歌达到了钟嵘“诗骚并举”的要求。
钟嵘提出谢诗“其源出于陈思，杂有景阳之体”。“源出于陈思”，一是因为谢灵运对曹植“情兼雅怨”的继承，二人都受执***者的排挤，仕途坎坷，且诗中常抒发建功立业的渴望；二是因为对曹植“词彩华茂”的继承，二人都是文采斐然、天资聪颖的才子。
而对张景阳诗歌源头的认识则必须溯源到王粲和李陵：
其源出于王粲。文体华净，少病累……（《诗品上》“晋黄门郎张协诗”）②
其源出于李陵。发愀怆之词，文秀而质羸……（《诗品上》“魏侍中王粲诗”）③
其源出于《楚辞》。文多⑩耄怨者之流……（《诗品上》“汉都尉李陵诗”）④
可见张景阳的诗歌派系最终归属《楚辞》，那么谢诗的渊源无论从曹植还是从张协方面上溯，均与《诗经》《楚辞》不可分割。从钟嵘对曹植以及谢灵运的推崇，足见他“诗”、“骚”并举的审美理想。
二、谢诗对于《楚辞》的接受
文学史有关谢诗的探讨常会涉及到用典状况，如方东树《昭昧詹言》称“谢公全用《小雅》《离骚》意境字句，而气格紧健沈郁”⑤；黄节《谢康乐诗注序》称“康乐之诗，合《诗》、《易》、聃、周、《骚》、《辩》、仙、释以成之。”⑥谢灵运“学多才博，寓目辄书”，诗歌语言“繁富”，诗文中大量用典。从其作品来看，《楚辞》的影响仅次于《诗经》。白崇在论文《鲍照与“楚辞”》中提出谢灵运“只是吸取了楚辞优美的语句与意境为山水诗造境服务，并没有达到如鲍照一样的对楚辞艺术精神的接受”⑦，这种认识是错误的，谢诗并非只是单纯停留在简单的造境方面。谢灵运对楚辞的接受包括：
1、因身世、处境相似而产生情感共鸣
谢灵运的家族背景、生活遭际与屈原有很大相似之处。屈原是“帝高阳之苗裔”（《离骚》），谢灵运的家族是“诞俊华宗”（《赠安成》）⑧、“肇自有姜”（《赠从弟弘元时为中***功曹住京》）。生活遭际上，谢灵运“自谓才能宜参权要”，却受统治者猜忌和排斥，降公爵为侯、外放异地，最终被小人罗织造反证据而处死；性格耿介的屈原虽“博闻强志，明于治乱，娴于辞令”，但朝廷奸臣当道，君主不明是非，受小人排挤而落得流放异地，最终自杀。相似的身世处境使得二人作品中都饱含了愤懑不平之气。
虽谢灵运在诗作中对屈原语涉不多，但《道路忆山中》“楚人心昔绝，越客肠今断……”以及《初发石首城》“钦圣若旦暮，怀贤亦凄其”都表现出谢灵运对屈原的怀念、同情。
2、字词句的化用
依黄节《谢康乐诗注》一书，我们可看到许多化用《楚辞》的诗句：
谢灵运诗歌《楚辞》
《善哉行》“晚西薄”《九辩》“白日晚其将入兮”，《大招》“西薄羊肠，东穷海只”
《悲哉行》“萋萋春草生，王孙游有情”淮南小山《招隐士》“王孙游兮不归，春草生兮萋萋”
《悲哉行》“髻哑裢饺弧薄独肷А贰饔粢赜髻奄猓吾独穷困乎此时也”
《君子有所思行》“总驾越钟陵”王褒《九怀》“陶嘉月兮总驾”
《会吟行》“轻云暧松杞”王逸《楚辞》注曰：暧，暗昧貌也。
《会吟行》“层台指中天”宋玉《招魂》“层台累榭临高山”
《会吟行》“路曜便娟子”《大招》“丰肉微骨，体便娟只”。便娟，好貌也。（《楚辞补注》）
《折杨柳行二首》“舍我故乡客，将适万里道”《惜誓》“不如反余之故乡”
《折杨柳行二首》“骚屑出穴风”刘向《九叹》“屑以摇木兮”
《缓歌行》“凌空萃丹丘”《远游》“仍羽人于丹丘兮，留不死之旧乡。”
《缓歌行》“宛宛连螭辔”《离骚》“驾八龙之婉婉兮，载云旗之委蛇。”
《缓歌行》“裔裔振龙c”《九歌・东君》“驾龙c兮乘雷，载云旗兮委蛇”
《豫章行》“坐观落崦嵫”《离骚》“吾令羲和弭节兮，望崦嵫而勿迫”
《燕歌行》“辟窗开幌弄秦筝”《九叹》“破伯牙之号钟兮，挟人筝而弹纬”，《文选》注引“挟秦筝而弹徵”（洪兴祖《楚辞补注》）
《燕歌行》“遥夜明月鉴帷屏”《九辩》“靓杪秋之遥夜兮，心缭而有哀”
《泰山吟》“触石辄千眠”《九怀》“远望兮千眠”
《泰山吟》“石闾何蔼”《离骚》“扬云霓之蔼兮”
《述祖德诗二首》“临组乍不”《离骚》“朝吾将济于白水兮，登阆风而马”（洪兴祖《楚辞补注》）
《述祖德诗二首》“苕苕历千载，遥遥播清尘。清尘竟谁嗣，明哲垂经纶”《远游》“闻赤松之清尘”
《九日从宋公戏马台集送孔令》“良辰感圣心”《九歌・东皇太一》“吉日兮良辰”
《九日从宋公戏马台集送孔令》“云旗兴暮节”《远游》“载云旗兮逶迤”
《九日从宋公戏马台集送孔令》“弭棹薄枉渚”《九章・涉江》“朝发枉渚兮，夕宿辰阳”
《彭城宫中直感岁暮》“鸣歇春兰”《离骚》“恐Y`之先鸣兮，使夫百草为之不芳”
《永初三年七月十六日之郡初发都》“游子值n暮”《九章・悲回风》“岁忽忽其若n”
《永初三年七月十六日之郡初发都》“如何怀土心，持此谢远度”《远游》“远度世以忘归”
《过始宁墅》“束发怀耿介”《九辩》“独耿介而不随兮，愿慕先圣之遗教”
《富春渚》“赤亭无淹薄”王逸《楚辞》注曰：泊，止也。薄与泊同。
《富春渚》“万事俱零落”《离骚》“惟草木之零落兮，恐美人之迟暮”
《晚出西射堂》“青翠杳深沉”王逸《楚辞》注曰：杳，深冥也。
《晚出西射堂》“夕曛岚气阴”《九章・思美人》“与曛黄而为期”
《登池上楼》“薄霄愧云浮”王逸《楚辞》注曰：泊，止也。薄与泊同，古字通。
《登池上楼》“初景革绪风”《九章・涉江》“G秋冬之绪风”
《登池上楼》“萋萋感楚吟”淮南小山《招隐士》“王孙游兮不归，春草生兮萋萋”
《游南亭》“泽兰渐被径，芙蓉始发池”《招魂》“皋兰被径兮斯路渐”，《离骚》“芙蓉始发离芰荷”
《游南亭》“未厌青春好”《大招》“青春受谢白日昭”
《游南亭》“戚戚感物叹”《九章・悲回风》“愁郁郁之无快，居戚戚而不解”
《白石岩下径行田》“无x积n龄”《离骚》“哀众芳之无x”
《过瞿溪山饭僧》“籍田资宿莽”《离骚》“夕揽洲之宿莽”
《过白岸亭》“春心自相属”《招魂》“极目千里兮伤春心”
《行田登海口盘屿山》“依稀采菱歌”《招魂》“涉江采菱，发扬荷些”
《登上戍石鼓山》“旅人心长久，忧忧自相接。故乡路遥远，川陆不可涉”《九章・哀郢》“心不怡之长久兮，忧与愁其相接。惟郢路之辽远兮，江与夏之不可涉。”（引自黄漫《谢灵运诗歌用典艺术研究》）
《登上戍石鼓山》“汩汩莫与娱”《招魂》“献岁发春兮，汩吾南征”
《登上戍石鼓山》“白芷竞新苕，绿O齐初叶”《招魂》“绿O齐叶兮白芷生”
《登上戍石鼓山》“骋望谁云惬”《九歌・湘夫人》“登白O兮骋望，与佳期兮夕张”
《游赤石进帆海》“芳草亦未歇”《九歌・悲回风》“芳以歇而不比”
《游赤石进帆海》“川后时安流”《九歌・湘君》“使江水兮安流”
《游赤石进帆海》“终然谢夭伐”王逸《楚辞》注曰：歇，去也。
《登江中孤屿》“想像昆山姿”《楚辞》曰：“思旧故而想像”（《谢康乐诗注》）。《远游》“思旧故吕想像兮，长太息而掩涕”（《楚辞补注》）。
《郡东山望溟海》“开春献初岁，白日出悠悠。荡志将愉乐，瞰海庶忘忧”《九章・思美人》“开春发岁兮，白日出之悠悠。吾将荡志而愉乐兮，遵江夏以娱忧”
《郡东山望溟海》“策马步兰皋，控息椒丘”《离骚》“步余马于兰皋兮，驰椒丘且焉止息”。
《郡东山望溟海》“采蕙遵大薄，搴若履长洲”《九章・思美人》“揽大薄之芳兮，搴长洲之宿莽”，《九歌・湘君》“采芳洲兮杜若”
《郡东山望溟海》“寂寞终可求”宋玉《九辩》“君弃远而不察兮，虽愿忠其焉得？欲寂漠而绝端兮，窃不敢忘初之厚德”。
《游岭门山》“渔商岂安流，樵拾谢西芘”《九歌・湘君》“令沅湘兮安流”
《种桑》“前修为谁故”《离骚》“謇吾法夫前修兮”
《种桑》“浮阳骛嘉月”《九怀》“陶嘉月兮总驾，搴玉英兮自修”
《初去郡》“或可优贪竞，岂足称达生”《离骚》“众皆竞进以贪婪兮”（黄漫《谢灵运诗歌用典艺术研究》）
《初去郡》“攀林搴落英”王逸《楚辞》注曰：搴，采取也。
《石门新营所住四面高山溪石濑茂林修竹》“秋风过，萋萋春草繁”《九歌・湘夫人》“兮秋风”，淮南小山《招隐士》“春草生兮萋萋”
《石门新营所住四面高山溪石濑茂林修竹》“美人游不还，佳期何繇敦”《九歌・少司命》“望美人兮未来”，《九歌・湘夫人》“与佳期兮夕张”
《石门新营所住四面高山溪石濑茂林修竹》“芳尘凝瑶席”《九歌・东皇太一》“瑶席兮玉”
《石门新营所住四面高山溪石濑茂林修竹》“洞庭空波澜，桂枝徒攀翻”《九歌・湘夫人》“洞庭波兮木叶下”，淮南小山《招隐士》“攀桂枝兮聊淹留”与《九歌・大司命》“结桂枝兮延伫，羌愈思兮愁人”
《石门新营所住四面高山溪石濑茂林修竹》“晚见朝日暾”《九歌・东君》“暾将出兮东方”
《石门新营所住四面高山溪石濑茂林修竹》“庶持乘日车，得以慰营魂”《远游》“载营魂而升霞”
《石壁精舍还湖中作》“清晖能娱人，游子忘归”《九歌・东君》“羌声色兮娱人，观者兮忘归”
《石壁精舍还湖中作》“入舟阳已微”《远游》“阳杲杲其朱光”
《石壁精舍还湖中作》“寄言摄生客”《九叹》“愿寄言于三鸟兮，去飘疾而不可得”（《楚辞补注》）
《南楼中望所迟客》“杳杳日西n，漫漫长路迫”《九叹・远逝》“日杳杳以西n兮，路长远而窘迫”
《南楼中望所迟客》“登楼为谁思”《九歌・湘君》“望夫君兮未来，吹参差兮谁思”，迟犹思也。
《南楼中望所迟客》“孟夏非长夜，晦明如岁隔”《九章・抽思》“望孟夏之短夜兮，何晦明兮若岁”
《南楼中望所迟客》“瑶华未堪折，兰苕已屡摘”《九歌・大司命》“折疏麻兮瑶华，将以遗兮离居”，《九歌・山鬼》“被石兰兮带杜衡，折芳馨兮遗所思”（此句并无引用，故统计数据时不算在内）
《南楼中望所迟客》“路阻莫赠问，云何慰离析”《九章・思美人》“媒绝路阻兮，言不可结而诒”
《庐陵王墓下作》“洒泪眺连冈”《九叹・思古》“还顾高丘，泣如洒兮”（《谢康乐诗注》）
《入东道路诗》“荣华感和韶”《离骚》“及荣华之未落兮，相下女之可诒”
《还旧园作见颜范二中书》“石林岂为艰”《天问》“焉有石林”
《还旧园作见颜范二中书》“感深操不固”《七谏・谬谏》“怨灵修之浩荡兮，夫何执操之不固”（引自文渊阁四库全书）
《登石门最高顶》“夜猿啼”（）《九叹・惜贤》“声以寂寥”
《石门岩上宿》“朝搴苑中兰，畏彼霜下歇”《离骚》“朝搴o之木兰兮”，《九歌・悲回风》“芳以歇而不比”
《石门岩上宿》“暝还云际宿”暗用《九歌・少司命》“夕宿兮帝郊，君谁须（待）兮云之际”（孙乐琪《《诗品》“宋临川太守谢灵运诗”条疏证》）
《石门岩上宿》“美人竟不来，阳阿徒发”《九歌・少司命》“与汝沐兮咸池，汝发兮阳之阿。望美人兮未来，临风恍兮浩歌”
《于南山往北山经湖中瞻眺》“仰聆大壑淙”东方朔《七谏・自悲》“听大壑之波声”
《从斤竹涧越岭溪行》“川渚屡径汀薄墩谢辍贰按ü染陡戳麂”
《从斤竹涧越岭溪行》“企石挹飞泉”《远游》“吸飞泉之微液兮”
《从斤竹涧越岭溪行》“想见山阿人，薜萝若在眼”《九歌・山鬼》“若有人兮山之阿，被薜荔兮带女萝”
《从斤竹涧越岭溪行》“握兰勤徒结，折麻心莫展”《九歌・山鬼》“被石兰兮带杜衡，折芳馨兮遗所思”，《九歌・大司命》“折疏麻兮瑶华，将以遗兮离居”
《酬从弟惠连》“朝忌曛日驰”《九章・思美人》“与曛黄而为期”，王逸《楚辞》注曰：曛，黄昏时也。（参考谢诗《拟魏太子邺中集诗八首.陈琳》）
《酬从弟惠连》“共陶暮春时”王褒《九怀・危俊》“陶嘉月兮总驾，搴玉英兮自修”
《登临海峤初发疆中作与从弟惠连见羊何共和之》“杪秋寻远山”宋玉《九辩》“靓杪秋之遥夜兮”
《登临海峤初发疆中作与从弟惠连见羊何共和之》“忆尔共淹留”淮南小山《招隐士》“攀桂枝兮聊淹留”
《登临海峤初发疆中作与从弟惠连见羊何共和之》“况乃协悲端”《九辩》“悲哉秋之为气也，萧瑟兮草木摇落而变衰”
《登临海峤初发疆中作与从弟惠连见羊何共和之》“旦发清溪阴，暝投剡中宿”刘向《九叹・逢纷》“平明发兮苍梧，夕投宿于石城”，《离骚》“朝发轫于苍梧兮，夕余至于悬圃”（因与谢诗句式联系不大紧密，故统计时忽略不计）
《初发石首城》“寸心若不亮，微命察如丝”《天问》“蜂蛾微命”
《初发石首城》“晨装抟曾t”《离骚》“溢t风兮上征”
《道路忆山中》“采菱调易急”《招魂》“涉江采菱，发扬荷些”，王逸曰：楚人歌曲也。
《道路忆山中》“存乡尔思积，忆山我愤懑”王逸《楚辞》注曰：言己情愤懑也。
《入华子冈是麻源第三谷》“南州实炎德，桂树陵寒山”《远游》“嘉南州之炎德兮，丽桂树之冬荣”
《入华子冈是麻源第三谷》“羽人绝仿佛，丹丘徒空筌”《远游》“仍羽人于丹丘兮，留不死之旧乡”
《七里濑》“石浅水潺”《九歌・湘夫人》“观流水兮潺”
《七里濑》“岂屑末代诮”王逸《楚辞》注曰：屑，顾也，先结切。
《发归濑三瀑布望两溪》“阳乌尚倾瀚，幽篁未为”《楚辞・九歌》“余处幽篁兮终不见天，路险难兮独后来”，《九歌・湘君》“吾道兮洞庭”
《拟魏太子邺中集诗八首・魏太子》“遥裔起长津”王逸《离骚》注：天津，东极箕斗之间，汉津也。长津犹汉津也。
《拟魏太子邺中集诗八首・陈琳》“朝游穷曛黑”《九章・思美人》“与曛黄而为期”
《拟魏太子邺中集诗八首・阮r》“庆云惠优渥”王褒《九怀・思忠》“贞枝柳兮枯槁，枉车登兮庆云”（《楚辞补注》），王逸《楚辞》注曰：庆云，犹尊显也。（《谢康乐诗注》）
《拟魏太子邺中集诗八首・平原侯植》“徒倚穷骋望，目极尽所讨”《九歌・湘夫人》“登白O兮骋望”，《招魂》“目极千里兮伤心悲”或《招魂》“目极千里兮伤春心”
《岁暮》“苦此夜难n”《九章・悲回风》“岁髌淙纛n兮，时亦冉冉而将至”
《斋中读书》“心迹双寂寞”《远游》“山萧条而无兽兮，野寂漠其无人”（引自洪兴祖《楚辞补注》）
《从游京口北固应诏》“远岩映兰薄，白日丽江皋”《九歌・湘君》曰“朝骋骛兮江皋”
表一、除特别注释的出处如《四库全书文渊阁》、洪兴祖《楚辞补注》以及其它论文外，谢诗引用《楚辞》出处多参考黄节《谢康乐诗注》。
黄节《谢康乐诗注》共入选谢灵运16首乐府和62首杂诗，其中引用《楚辞》词句的就有9首乐府和41首杂诗（《拟魏太子邺中集诗》八首看做一首），足见谢灵运用典来源之广泛。据上表统计，《楚辞》中篇章内容引用次数约为：《大招》3次，《招隐士》6次，《离骚》17次，《九怀》6次，《招魂》8次，《惜誓》1次，《九叹》7次，《远游》11次，《九歌》28次，《九辩》6次，《九章》13次，《天问》2次，《七谏》2次。《九歌》11章中引用篇幅达8章，《九章》9章中引用篇幅达6章。这些统计数据反映了谢灵运本人对《楚辞》的喜爱和熟悉，所以他才能在诗歌创作中对佳词丽句做到信手拈来。
①字词的引用
即在诗歌中引用《楚辞》作品中的字词来表达特殊的意义和情感。首先是原文字、词的直接套用，谢诗里“崦嵫”、“髻选薄“宿莽”、“骚屑”、“便娟”等均来源于《楚辞》。例如，《石门新营所住四面高山溪石濑茂林修竹》“晚见朝日暾”中的“暾”就来自《九歌・东君》“暾将出兮东方”。其次是词语的新变，包括增字、减字、省略助词、同义字替换、同音字替换等手段。增字的诗句，如《登上戍石鼓山》“汩汩莫与娱”中的“汩汩”来自《招魂》“献岁发春兮，汩吾南征”，将原文“汩”拓展为“汩汩”；减字的诗句，如《从斤竹涧越岭溪行》“握兰勤徒结，折麻心莫展”中的“折麻”来自《九歌・大司命》“折疏麻兮瑶华，将以遗兮离居”，将原文“折疏麻”改为“折麻”；省略助词的诗句，如《入华子冈是麻源第三谷》“南州实炎德”中的“南州”、“炎德”均来自《远游》“嘉南州之炎德兮”，但省略结构助词“之”与文言助词“兮”；同义词替换，如《南楼中望所迟客》“孟夏非长夜，晦明如岁隔”中的“孟夏”、“晦明”均来自《九章・抽思》“望孟夏之短夜兮，何晦明兮若岁”，且“非长夜”与“短夜”义同，“如岁”与“若岁”义同；同音字替换，如《郡东山望溟海》“寂寞终可求”中的“寂漠”来自宋玉《九辩》“君弃远而不察兮，虽愿忠其焉得？欲寂漠而绝端兮，窃不敢忘初之厚德”，但将原文的“漠”字换为“寞”。
②句子的引用
包括两种情况。其一为择词成句型，即选取一句或多句中的词语，然后再压缩或扩展成句。如《善哉行》“晚西薄”中的“晚”与“西薄”分别来自《九辩》“白日晚其将入兮”以及《大招》“西薄羊肠，东穷海只”；其二为语序变动型。如《悲哉行》“萋萋春草生，王孙游有情”中的“萋萋”、“春草”、“王孙”均来自淮南小山《招隐士》“王孙游兮不归，春草生兮萋萋”，虽句子与词语的顺序有所变动，但仍保持原意。
③句意的引用
句意的引用随词语语序变动而生成，有三种情况：其一是字词语序变动后语义不变，如《南楼中望所迟客》“杳杳日西n，漫漫长路迫”与《九叹・远逝》“日杳杳以西n兮，路长远而窘迫”，尽管词语顺序不同，但都表达了盼望某人的急切心情。其二是引用句式后语义不变。谢灵运不但引用《楚辞》语言，且常把原意与形式移入自己的诗中。如《登临海峤初发疆中作与从弟惠连见羊何共和之》“旦发清溪阴，暝投剡中宿”中的“旦发……+暝投……宿”的句型来自刘向《九叹・逢纷》“平明发兮苍梧，夕投宿于石城”，“旦”与“平明”相近，“暝”与“夕”相近，二者意义相近。其三是通过句意反用增强情感。如《发归濑三瀑布望两溪》“阳乌尚倾翰，幽篁未为”中的“幽篁”与“”出自《楚辞・九歌》“余处幽篁兮终不见天，路险难兮独后来”和《九歌・湘君》“吾道兮洞庭”，“余处幽篁兮终不见天，路险难兮独后来”是悲观消极的屈原对于眼前困境与前路的彷徨；“阳乌尚倾翰，幽篁未为”则表露出谢灵运虽身处困境却对前景充满希望的昂扬斗志。
④意象的代入
《楚辞》中独特的“香草美人”意象在谢灵运作品中占据着很大比重。部分神话传说意象，如《缓歌行》“凌空萃丹丘”和《入华子冈是麻源第三谷》“羽人绝仿佛，丹丘徒空筌”中的“丹丘”、“羽人”均出自《远游》“仍羽人于丹丘兮，留不死之旧乡”，“羽人”指神仙，“丹丘”指神仙所居之地。
谢诗与屈原的“香草美人”意象内涵存在差异。谢诗中“香草”意象如兰、椒、蕙、若、萍等均象征高尚品德；但屈原作品中的“香草”除品德之意外，还指代***治斗争双方。谢诗中两次提到“美人”意象，其“美人”是“赏心人”，如《石门新营所住四面高山回溪石懒茂林修竹》“美人游不还，佳期何由敦”，“美人”是诗人远游在外的朋友；但屈原的美人意象“一般被解释为比喻，或是比喻君王，或是自喻”⑨。
3、艺术表现的承继
谢诗参考《楚辞》的艺术手段很多，突出的是“繁富”的特点。以谢诗在《楚辞》中引用次数最多的《九歌》为例，单就谢诗涉及到的8个篇章“东君”、“东皇太一”、“湘夫人”、“湘君”、“悲回风”、“少司命”、“大司命”、“山鬼”都是通过描写神灵的细腻情感表达思念及求而不得的伤感，行文物品繁多、场面浩大、色彩鲜艳。谢诗受其影响也含有“绮靡”的特色，引用意象包括“龙舟”、“瑶席”、“薜荔”等都是上层社会高雅人士接触的，因此限制了诗歌内容的范围，但却并非如钟嵘所描述的那样“逸荡过之”，实是“高情、丽辞、远韵”⑩的。
同时，《楚辞》尤其是屈原作品对谢诗最大的影响还在于“物我合一”。谢灵运在孤立无援的境况下，只能将情感赋予山水中，给予山水景物以生命，婉转的表述自己复杂的心情，与屈原作品委婉表述情感的方式尤为相近，可见谢灵运不仅极为熟悉《楚辞》内容，同时与《楚辞》达到了心意投合的“神交”。
结论
同处于楚地而深受楚文化浸染，谢灵运与楚辞作者因身世处境类似而产生情感共鸣，这是后者影响前者的前提；在此基础上，谢灵运做到了对《楚辞》字、词、句、意象等语言习惯的继承和发扬，自是水到渠成；而在艺术表现方式上的承继革新，最终使谢灵运自成一家、开创了六朝文学的新局面，并最终成为六朝诗史的标志。
（作者单位：中国传媒大学）
注解：
①钟嵘著，曹旭集注.诗品集注（上）“魏陈思王植诗”[M].上海：上海古籍出版社，2012：117―118.
②钟嵘著，曹旭集注.诗品集注（上）“晋黄门郎张协诗”[M].上海：上海古籍出版社，2012：185-186.
③钟嵘著，曹旭集注.诗品集注（上）“魏侍中王粲诗”[M].上海：上海古籍出版社，2012：142.
④钟嵘著，曹旭集注.诗品集注（上）“汉都尉李陵诗”[M].上海：上海古籍出版社，2012：106.
⑤方东树.昭昧詹言[M].台北：汉京文化事业有限公司，1985：129.
⑥黄节.谢康乐诗注序[M].北京：中华书局，2008：3.
⑦白崇.鲍照与《楚辞》[J].中国楚辞学，2009，（2）：119―120.
⑧本文谢灵运诗作均出自：黄节.谢康乐诗注 鲍参***诗注[M].北京：中华书局，2008.
宿建德江古诗篇6
乡愁是我国文化的一个大型母题。我国古代以农耕文化为主，人一出生便依附在土地之上，所以乡土观念特别浓，远行时对家乡的思念是萦绕在人们灵魂深处最为温柔的一种情感，如战国时文学家屈原在《九章?涉江》中写道：“鸟飞反故乡兮，狐死必首丘”，汉朝《古诗十九首?行行重行行》里写道“越鸟巢南枝，胡马依北风”，连狐狸、鸟和马等动物都有与生俱来的乡土之情，更不要说人了。加之古时交通不发达，出远门求学、探亲访友或游宦基本靠双腿走路，如庄子在《逍遥游》说“适莽苍者，三?{而反，腹犹果然；适百里者，宿舂粮；适千里者，三月聚粮。”用双脚行路，去郊外游玩便得一日才能往返，去百里之外办事，要好几天才能回来，要去千里之外，至少得好几十天才能回到家。所以，在我国古代，描写思乡的作品很多，2000多年前的诗集《诗经》里描写的乡愁有很多：《卫风?竹竿》中的“?G?G竹竿，以钓于淇。岂不尔思，远莫致之。泉源在左，淇水在右。女子有行，远兄弟父母 ”，这是描写女子远嫁后的思乡之情；《小雅?采薇》中的“采薇采薇，薇亦刚止。曰归曰归，岁亦阳止。王事靡?W，不逞启处。忧心孔疚，我行不来。……昔我往矣，杨柳依依。今我来思，雨雪霏霏”，这是描写士兵远行戍边时的思乡之情；再如王维的“君自故乡来， 应知故乡事”；李白的“举头望明月，低头思故乡”；杜甫的“露从今夜白，月是故乡明”。像这样脍炙人口的乡愁诗在我国数不胜数，而台湾的“校园民谣运动”期间的思乡歌曲不但延续了这种思乡情怀，而且因其独特的历史文化环境，更具独特的魅力，更能拨动国人的心弦。
1975年以前的台湾乐坛，歌手们演唱的歌曲大多是旧上海流行过的歌曲和琼瑶言情电影中的歌曲，由于传播渠道不畅通，唱片业不发达，除了以凤飞飞为代表的一部分歌手在舞厅和酒廊演唱之外，许多歌手如翁倩玉、欧阳菲菲等辗转去了当时的亚洲娱乐中心日本谋求发展，还有一些歌手如陈美龄、邓丽君等经常赴香港和新加坡演出。当时充斥台湾流行乐坛闽南语歌和旧上海流行的舞厅情歌，这种靡靡之音远远不能吸引当时的年轻人，尤其是思想***的大学生。在这种氛围中，台湾的“校园民谣运动”发动了。
1975年6月6日，这是一个值得纪念的雨夜，就是在这个雨夜，一位名叫杨弦的台大毕业生在台北中山纪念堂举行的“现代民谣创作演唱会”上，演唱了八首为著名诗人余光中诗作谱曲的歌曲，标志着台湾“校园民谣运动“的开始；1977年底，游学归来的李双泽在淡江文理学院组织的一场西洋民歌会上呼吁大学生们要“唱自己的歌”，被称为“淡江事件”，引发了年轻人大量创作校园歌曲的热情；1977年到1981年新格公司连续举办的五届“金韵奖民歌大赛”和赛后突出的“金韵奖纪念专辑”，使校园民谣的影响直接扩大到整个台湾岛的各个阶层，自此台湾校园民谣逐渐从台岛流行到香港、新加坡和大陆，甚至整个世界华语圈。
从1977年6月6日台湾校园民谣运动发起到90年代初期衰落，共产生了比较优秀的校园民谣大概有300多首。在这300度首校园民谣中，有很多经典歌曲：如表现纯真童趣的歌曲有罗大佑的《童年》、侯德健的《捉泥鳅》等；记录日常生活中难忘情景的歌曲有王梦麟《雨中即景》、罗大佑的《鹿港小镇》和侯德健的《酒干倘卖无》等；歌唱自然风景的有齐豫的《兰花草》、林建昌的《蜗牛和黄鹂鸟》、张卓娅的《小草》等；咏叹爱情的歌曲有梁弘志的《恰似你的温柔》、陈秋霞的《偶然》等。数量最多、传唱最广、最感染人的还是表达思想情怀的歌曲，尤其是怀念大陆的歌曲。
1975年6月6日杨弦演唱的自己给著名诗人余光中诗作谱曲的八首歌曲，全部都是表达对久别的故乡的深深的思念，如：“给我一个回不去的家，一个远远的记忆叫从前，我是一个民歌手，给我的狗，给我的狗，江湖上来的该走回江湖，走回青蛙和草和泥土，走回当初生我的土地”（《民歌手》）；“只为舔一舔，温柔的雪啊；只为舔一舔，小时的记忆”（《白菲菲》）；“为什么，信总在云上飞；为什么，车票在手里；为什么，恶梦在枕头下；为什么，抱你的是大衣”（《江湖上》）；“传说北方有一首民歌，只有那黄河的肺活量能歌唱，从青海到黄海，风也听见， 沙也听见。如果黄河冻成了冰河，还有那长江最最母性的鼻音，从高原到平原，鱼也听见，龙也听见”（《民歌》）。这些歌词选自余光中的诗集《白玉苦瓜》，余光中的诗委婉清丽，意象新颖。杨弦把这些诗作谱成歌曲演唱后更是让观众感受到诗人余光中对魂牵梦萦的海峡对面的故乡的眷恋，和归家无门的失望之情。杨弦之后的校园民谣的创作者与杨弦给现有诗歌的谱曲不同，大多数是原创歌曲，是在写自己的歌，抒发的是创作者自己的真实情感。因为***特历史文化环境，台湾校园民谣中的思乡情结除了传统的思乡情怀歌曲之外，反映在校园民谣中的乡愁情结有着更复杂的情感和鲜明的特点。
台湾校园民谣中最令人瞩目的是那些表达希望身份得到认同的迫切之情的歌曲，因为独特的历史文化环境，这些歌曲具有动人心魄的巨大力量。虽然台湾自1895年《马关条约》生效后就被割让给日本，到1945年抗战胜利后重归祖国的怀抱，4年后随着******权迁移到台湾，造成了大量文人被迫背井离乡，与大陆分离。在二十世纪五、六十年代，充斥台湾文坛的是强烈的“思乡病”，这种“思乡病”与传统的游子思乡不同，是一种无根的焦虑。著名诗人余光中曾经说道“我一直在‘你不知道你是谁’与‘你不知道你不是谁’之间寻寻觅觅，追求归宿”。到二十世纪七十年代，这时候的年轻人已经是1949年来台的第二代了，与第一代大陆移民一样，寻根成为这批年轻人热切的渴盼，共同的地域和历史历史文化使大批台湾青年希望在身份上得到认同。如：
遥远的东方有一条江
它的名字就叫长江
遥远的东方有一条河
它的名字就叫黄河
古老的东方有一条龙
它的名字就叫中国
古老的东方有一群人
他们全都是龙的传人
――侯德健《龙的传人》
沉默不是懦弱
忍耐不是麻木
儒家的传统思想
带领我们的脚步
八年艰苦的抗战
证实我艰毅的民族
不到最后的关头
决不轻言战斗
忍无可忍的时候
我会挺身而出
同胞受苦河山待复
我会牢牢记住
我不管生在哪里
我是中国人
不论死在何处
誓做中国魂
――刘家昌《我是中国人》
青海的草原
一眼看不完
喜玛拉雅山
峰峰相连到天边
古圣和先贤
在这里建家园
风吹雨打中
耸立五千年
宿建德江古诗篇7
棠梨属蔷薇科落叶乔木，品貌不佳，但其根、叶、果具有药用价值。唐代诗人或借其外形讽刺时***，或赞美棠梨花的美丽，或借棠梨比喻新的希望。有时因为棠梨三月开在山坡、野地和道路旁，与坟地和寒食相联系，它也表达凄凉之感。棠梨又名甘棠，陆玑《毛诗草木鸟兽虫鱼疏・蔽芾甘棠》：“甘棠，今棠梨，一名杜梨，赤棠也。与白棠同耳，但子有赤白美恶，子白色为白棠，甘棠也，少酢滑美。”“甘棠”作为文学美名，典出《诗经・召南》，唐诗中往往化用甘棠典故，或以甘棠代指地名陕州，或以甘棠代指官吏***绩，或以甘棠馆、甘棠城、甘棠宫为***简刑清、人民仰戴的官府。棠梨亦有豆梨、杜梨、赤梨等别名。从棠梨意象观微，联系诗人情志和现实生活，不仅可以体现诗人远游、酬答的现实人生，更能表现百姓的生活环境和为官的***治诉求，这从侧面证明了唐诗的尽善尽美。
一、处处有棠梨――棠梨以外形充当背景环境
棠梨少以整体为叙述对象，多以其花、叶等意象创造意境，表达寒食节或墓地间棠梨的凄清萧肃，又借此抒发对时***的讥讽。
（一）好景知时长――棠梨花叶
纯粹歌咏棠梨花的诗作有吴融的《追咏棠梨花十韵》，对棠梨花赞赏颇高，把它和牡丹作比，说若花开长安，人们不一定会赞叹牡丹的妍华。诗人李绅把棠梨叶称为瑞木符，“垂阴敢慕甘棠叶，附干将呈瑞木符”，对棠梨叶也颇赞赏。但需要注意的是，蜀地的棠梨是一种变种，被称为川梨，分布在云贵川藏等地，而棠梨分布在陕北江浙等地，棠梨作为唐诗意象时，往往在四川等地以其生物的特性阐释文学意蕴，在陕北等地则多以文学典故托物言志，有着一些区别，但也有两地意象互用的例子。
棠梨花代指春天的野外景色，其蓬勃的朝气，让人感到春天的希望，如元稹《村花晚（庚寅）》云：“三春已暮桃李伤，棠梨花白蔓菁黄。”棠梨白色的花和蔓菁（俗称大头菜）黄色的花在桃花和李花谢后相继盛放在村野中，达到一种“好景知时长”的人生体悟。人们多看到棠梨花蓬勃盛开的景象，似雨打落花的景象则不多见，把棠梨花作为一种落花意象，则如温庭筠《醉歌》云：“唯恐南国风雨落，碧芜狼藉棠梨花。”
棠梨叶秋天的颜色和姿态冲击着诗人的视角和感觉：飒飒秋风中黄色的或红色的棠梨叶碎银般闪动着，仕宦孤独的行人触景生情，或表达对未来前途的担忧，“秋染棠梨叶半红，荆州东望草平空。谁知孤宦天涯意，微雨萧萧古驿中”（王周《宿疏陂驿》），或表达忧国忧民，“天寒野旷何处宿，棠梨叶战风飕飕。生离别，生离别，忧从中来无断绝”（白居易《杂曲歌辞・生离别》）。
较独特的是把棠梨叶作为送别的意象：“江南行止忽相逢，江馆棠梨叶正红。一笑共嗟成往事，半酣相顾似衰翁。关山月皎清风起，送别人归野渡空。大抵多情应易老，不堪岐路数西东。”韩是晚唐一位颇为耿介的现实主义诗人，青年时曾随父韩瞻出游江南，这首《江南送别》大抵写于那个时候，他擅长信手拈来眼前之景，出平淡之语，蕴苍凉意境。棠梨叶正红的r候，欣喜相逢老友，但在短暂的谈笑后，再次相别接踵而来，无处不在的棠梨兴生离愁别绪。
（二）棠梨树下香风来――寒食节气
宋代姚宽《西溪丛语》中说：“予长兄伯声尝得三十客……孤灯为穷客，棠梨为鬼客。”棠梨花与寒食、坟地相联系来组合成清寒、冷香的意境。李郢《寒食野望吟》：“风吹旷野纸钱飞，古墓累累春草绿。棠梨花映白杨树，尽是死生离别处。”在这凄冷苦寒的坟地周围，棠梨郁郁葱葱地生长，未尝不是一种对逝去者和生存者的一种安慰，对未来的一种希望。再如薛逢乐府辞《君不见》：“野花似雪落何处，棠梨树下香风来”，由古写今，感慨颇深，抒发人生如梦的警世箴言。也有襄阳举人《诗》：“荒村无人作寒食，殡宫空对棠梨花。”溪水潺潺，野芹发芽，夕乌归巢，客人回家，荒村无人，落花铺坟，尽情描摹寒春香花的诗歌意境。
（三）怀昔甘棠花――讥刺时***
诗人通常采用反差式的意象对比来借古抒今，托物言志。杜甫也是盛唐时的一位现实主义大诗人，他批判现实的力度往往毫不留情，善于化用典故，诗歌无一字不来处，有“诗史”之称。其诗《病橘》，以病橘结的果实和棠梨一样又小又涩，与杨贵妃劳师动众进献的岭南荔枝，在外形上形成反比，也在内容上形成反讽。
诗人也用棠梨与其他佳木形成对比，抒发志向。例如，李涉《题苏仙宅枯松》：“几年苍翠在仙家，一旦枝枯类海槎。不如酸涩棠梨树，却占高城独放花。”这首诗是说多年来苍翠的松树一旦枯萎了也可以用来制作仙人渡海的船，可它却比不上酸涩的棠梨树，竟能够繁花似锦独占高处。诗人实褒暗贬，以仙宅之松自比，暗含自己有着高洁的品行却不受重用，酸涩的棠梨树指庙堂中无德无能受宠的权贵，显示了朝***的腐败。
王揆《长沙六快诗》更是直刺人心，讥刺时***，古代的贤官必仁行德施，利国利民，现在的贤官则鱼肉百姓，为祸一方，极言讽刺，“怀昔甘棠花，伤今猛虎毒”。甘棠指受人们尊敬的官员或官府，猛虎指为害百姓的苛***或奸佞之臣。后更将长沙郡内深宵达旦欢乐、奢侈生活享受的官员讽刺为“人才”，诗人作了这首“快活诗”，实为不怒反喜、痛心之极的讽刺。
棠梨又名杜梨，白居易《有木诗八首》列举了八种树木：弱柳、樱桃、洞庭橘、杜梨、野葛、水怪、凌霄、丹桂，分别象征了七种为害社稷的人：皇帝的近侍、宫妃、外戚、权贵、内外不一的奸臣、墙头草。在讽刺朝***的同时，诗人赞美了像丹桂这样德才兼备的贤臣良将，也寄寓着诗人建功立业的雄心壮志和希望国家强盛的美好愿望。
二、思其人必爱其树――唐诗化用甘棠典故
甘棠由具体的植物上升到诗人广泛赞美的意象，源于《诗经・召南》中《甘棠》一诗：
蔽芾甘棠，勿剪勿伐，召伯所茏。
蔽芾甘棠，勿剪勿败，召伯所憩。
蔽芾甘棠，勿剪勿拜，召伯所说。
《甘棠》一诗是人们怀念召伯而作，《史记・燕召公世家第四》云：“召公卒，而民人思召公之***，怀棠树，不敢伐，歌咏之，作《甘棠》之诗。”召伯南巡，从不扰民，驻扎在甘棠树下就能搭棚过夜，听讼决狱，因而深受百姓爱戴。就连孔子也说：“吾于甘棠，见宗庙之敬甚矣，思其人必爱其树，尊其人必敬其位，道也。”虽然这首诗物象简明，但是表达的感情情真意切，吴]生《诗义会通》评许为“千古去思之祖”。
甘棠后来引誉为治理有方、***绩卓著的官吏，或直接比喻为官员的***绩；因召伯封地在召，也把甘棠当作陕州的地点方位名词。
（一）典故化用
《甘棠》一诗生发出了很多典故，如棠树***、甘棠遗爱、遗棠等。唐代诗人善于化用甘棠典故，一则引经据典，道出史事，二来奠基抒情，服务于诗歌主旨。例如，李白《题瓜州新河，饯族叔舍人贲》：“爱此如甘棠，谁云敢攀折。”用瓜州新河山水草木的景色引出送别之人的高德大义。再如高m《同群公十月朝宴李太守宅》：“已听甘棠颂，欣陪旨酒欢。”岑参《尹相公京兆府中棠树降甘露》：“被兹甘棠树，美掩召伯诗。”既直接点明了歌颂召伯的《甘棠》诗，又间接为唐王朝歌功颂德。这些赠答酬唱之作，有着明显的曲意逢迎、相互唱和的情况，因而就算是李白、高适、岑参等大家之流，也殊乏新意，但对于了解唐代诗人交游唱和有着重要意义。
唱和诗和联句诗是诗人交游中的重要内容，不仅可以更深地沟通思想意趣，而且对于提升现实的***治地位也有意义。唐代文人诗作相和成为屡见不鲜的现象，如刘禹锡《和郴州杨侍郎玩郡斋紫薇花十四韵》：“兴生红药后，爱与甘棠并。不学夭桃姿，浮荣在俄顷。”杨侍郎指杨于陵，灵宝人；红药是指红色的芍药花；夭桃指诗经中“桃之夭夭”的桃花。这首诗虽是在赏紫薇花，重点却在结尾四句，以花比人，红药和甘棠正衬紫薇花一样美好且长存的高德之人，桃花虽然美丽多姿却不长久，以浅薄反衬高德，突出对杨侍郎的赞美。刘禹锡借甘棠表示对他人赞美的诗句还有“闻说天台有遗爱，人将琪树比甘棠”“从发坡头向东望，春风处处有甘棠”。《同乐天送令狐相公赴东都留守（自户部尚书拜）》赞美令狐楚学问深厚，又官居高位，希望他春风得意时再创佳***。
（二）甘棠指陕州
“陕”，古地名，按地理分布作位置称谓，是“今天三门峡市的陕县”，不是指现在的行***区域划分――陕西省。召公与周公分陕而治，周公以东，召公以西，所以也把甘棠当作陕州的地点方位名词。司空***《顷年陪恩地赴甘棠之召感动留题》，接到随赴陕州的命令，感动写诗。刘禹锡《送王司马之陕州（自太常丞授，工为诗）》：“暂辍清斋出太常，空携诗卷赴甘棠。”赴甘棠即到陕州当官，王司马即王建，从太常寺丞授为陕州司马，刘禹锡、白居易、张籍、姚合等为之送行。王建一生***治命运坎坷起伏，但多受当代大诗人青睐，善于作诗，“每遇词人战一场战”展示了王建诗才之高，也凸显了刘禹锡“诗豪”风范。
（三）指皇帝离宫
棠梨作为皇帝的别宫，《汉书・扬雄传上》卷八十七上：“于是事毕功弘，回车而归，度三峦兮偈棠梨。”颜师古注：“棠梨，宫名。”“棠梨宫在甘泉苑恒外。”唐代诗人崔颢《杂曲歌辞・渭城少年行》也说到长安早春景色，“棠梨宫中燕初至，葡萄馆里花正开”。李嘉v《送马将***奏事毕归滑州使幕》中的“棠梨宫里瞻龙衮，细柳营前著豹裘”，展示了诗人建功立业的雄心壮志。
古代有寿安甘棠馆之称，刘禹锡《题寿安甘棠馆二首》、储嗣宗《宿甘棠馆》、司马扎《宿寿安甘棠馆》、尚颜《宿寿安甘棠馆》等诗人均有提及，杜牧《题寿安县甘棠馆御沟》题目中这一“御沟”直接揭示了唐代寿安县甘棠馆是君王的离宫。它也称甘棠城，许浑《听歌鹧鸪辞》提到：“甘棠城上客先醉，苦竹岭头人未归。”许浑诗序称：“余过陕州……因题是时。”可见，甘棠城就是陕州甘棠馆。
（四）甘棠代***绩
唐代诗人时时以“济苍生，安社稷”为己任，对待现实社会有强烈的责任感和使命感，希望青云直上，企***一展***治抱负，是其现实主义诗歌基调。白居易常以甘棠代指***绩，他的诗中以贬低自己的***绩自谦，如：“三年为刺史，无***在人口。唯向城郡中，题诗十余首。惭非甘棠咏，岂有思人不”（《三年为刺史二首》）、“我去自惭遗爱少，不教君得似甘棠”（《别桥上竹》）、“襦F无一片，甘棠无一枝”（《答刘禹锡白太守行》）、“甘棠无一树，那得泪潸然”（《别州民》）、“水斋岁久渐荒芜，自愧甘棠无一株”（《宴后题府中水堂赠卢尹中丞（昔予为尹日创造之）》）、“他时万一为交代，留取甘棠三两枝”（《送陕府王大夫》）。其实，白居易诗中表明自己的***绩是非常显著的，首先他不取于民，当了三年刺史，吃苦耐劳，临走只取了天竺山的两块石头；也没有为自己修建过府邸，“相看自置府来无”；其次，他为民办实事，修建河上的竹桥，利于行人过道；在郡一年，经历了半年的旱灾，临走时却“稻花白霏霏”，百姓尽为之哭泣；其中最著名的要属“白堤”了，他组织修建西湖堤坝，在旱灾时用水库灌溉农田，而他很谦虚地说：“唯留一湖水，与汝救凶年。”
白诗中，甘棠有三层含义，一是甘棠树事物意象，三是化用典故，指代有利于民的施***措施的多寡，三是借甘棠***比喻***简刑清、人民仰戴的官府及当朝统治者。也只有贤明的统治者、清廉的官员和能为民办事的官府才能让百姓过上好日子，一味地为了***绩求***绩，只能为百姓增添额外的负担，形成腐败的官风。例如，刘商《送庐州贾使君拜命》：“人咏甘棠茂，童谣竹马群。”朝廷重考绩，官员为此外放，刘商希望贾使君能为官清廉，有利于民。
三、人咏甘棠茂――诗人的现实关怀
宿建德江古诗篇8
段庆利／***
“古树高低屋，斜阳远近山，林梢烟似带，村外水如环”那怀旧般的诗意。那里，但见蓝天、青山、碧水，小桥、流水、人家，粉墙、青砖、黛瓦，相映成趣。
它,就像是无数文人笔下的诗，小桥流水、山明水秀、恬淡宜人。有水的地方就有村子，有村子的地方就可以看见溪流。乡村小道两边飞檐翘角，灰瓦白墙的徽州民居，错落有致地镶嵌在修竹掩映的林间。
古屋白色的马头墙在晨光中渐渐清晰，墙角流淌的小溪带着你走向静静的街巷，脚下几百年的青石板依然光亮平整。北宋年间，或许有一个同现在一模一样的清晨，小村的先人就静静地走过这里。那脚步声绵绵不绝延续至今，才有了这个村庄绵延不绝的血脉传承。走过古井，走进古巷，走过古桥，走进古屋。八仙桌是清朝的，椅子是明朝的，堂屋里的土里土气的大水缸大概有100岁那么大。连村口春季开一次的桂花树，也傲霜迎娶了400年的春天。
“山间茅屋书声响,放下扁担考一场。”婺源,就像行进在久违了的历史风尘中,在青山里、在村道旁、在不经意中,一处年久的残壁断碣,一段弯曲的青石驿道,一棵苍翠的名木古树,一口青苔漫布的水泉深井,都有一个传说、一个典故。
“古来存圣迹,从此识前贤。”婺源历代文才辈出,代有名家。南宋哲学家、教育家朱熹,明代爱国将士汪f,清代音韵学家江永,科学家齐彦槐,近代铁路工程专家詹天佑,现代医学家程门雪……,自宋至清,全县考取进士552人,仕宦2665人,历代文人学士著作3100多部：其中172部进入《四库全书》,7位名人入选《辞海》。有“中国县级第一馆”之称的婺源博物馆,珍藏商至清各类文物一万余件。傩舞、徽剧、茶道、抬阁、地戏等民间文化艺术绚丽多彩。
旅游攻略
D1 景德镇―婺源(87km,23元)―清华(34km,5元)―沱川(26km,5元),
D2 沱川―理坑(徒步,1km)DD河西村(徒步,1km)继续宿“地主”余一甲家
D3 沱川―虹关(徒步,大概3个小时的路程)―官坑(大约两个小时的路程) ―段薪水库―上晓起
D4 上晓起―下晓起(徒步两公里)―秋口李坑,宿李坑
D5 李坑―婺源(10km,4元)―景德镇(87km,23元)
婺源特产
婺源特产可以用四色概括：绿、红、黑、白。
绿：即绿茶,以“颜色碧而天然,回味香而浓郁,水叶清而润厚”著称的婺源绿茶,曾唐载《茶经》,宋称绝品,明清入贡,中外驰名。早在1915年就获巴拿马万国博览会金奖。1935年被美国《茶叶全书》赞为“中国绿茶品质的最优者”，1999年又荣获“99昆明世博会”金奖。现有茶园面积13万亩,年产茶叶10万担,其中低农残面积90%以上,经欧盟有机食品论证机构论证的“大鄣山”有机茶面积3万余亩。目前,全县有机茶面积、产量和出口量均居全国前列。
红：即中华荷包红鱼。集食用与观赏于一体的中华荷包红鱼,是国内外独特的鱼种,其色彩红艳,形似荷包,肉质细嫩,营养丰富,味道鲜美,为宴席珍肴。早在1985年就已被列入国宴,受到外国***的赞赏。
黑：即龙尾砚。享有“砚国明珠”“石冠群山”等盛誉的龙尾砚为中国四大名砚之一,因婺源古隶歙州,故又称“歙砚”。龙尾砚自唐代问世后,历朝被定为贡品,欧阳修、苏轼、黄庭坚等历代名人都曾为龙尾砚撰文、写诗、填词、赋歌、记铭。香港商报评龙尾砚具有敦煌壁画传统,有六朝造象韵味。多次被选为外交礼品。
白：即江湾雪梨。因产地江湾,且果白如雪而名。据史载：明代婺源人从歙县引进梨苗,与当地野生棠梨嫁接而生。品种有“六月雪”“西降坞”“白梨”“苏梨”等多种。江湾雪梨不仅体大肉厚,皮薄核小,而且松脆香甜,汁多味美,入口消融,属果中珍品。
相关链接
宿建德江古诗篇9
诗里中秋话月亮
劳 燕
中秋赏月，自古以来，月亮被人类赐予了各种各样的名字，唯美动听。
月亮，古称太阴。
月亮的读音，古人取圆的声母 y ，缺的韵母 ue，组成 yue ，此则有月为圆缺之意。
按丁再献、丁蕾先生的骨刻文“汉字演变过程”的书写五体方式，来看月字演变：
骨刻文-甲骨文-金文-小篆-隶书（引 丁再献、丁蕾《东夷文化与山东骨刻文释读》十九章第二节）
月，字象形：骨刻文字形，象半圆形；甲骨文字形，象半月形。《说文》：“象上下弦阙形。”《诗·小雅》：“如月之恒，如日之升。” 本义，月亮，同本义，太阴之精也。月为***之本。
月为“太阴之精”，这一点是全世界都认同的。英语moon（阴性i）、Amaris，月之子（女性）之意；亚美尼亚语Anahid ，女神；澳（土著）语Arana， 亦指女性；希腊语Artemis 即月神（阿尔特米尔狩猎女神) ；拉丁语Diana、 Luna 都是指月亮女神，即罗马神话中所称戴安（月亮女神）；玛雅语Ixchel 是称掌管月亮和繁殖的女神。日语月亮按季节称：春月（しゅんげつ）、夏月（かげつ）、秋月（しゅうげつ）、冬月（とうげつ）春夏秋冬则为それぞれの月，朧月（おぼろづき）、かすかに霞んだ月（春の季语），寒月（かんげつ）、冷たく冴えてみえる月（冬の季语）。按天象气候称：雨月（うげつ）、無月（むげつ）、薄月（うすづき）、薄雲のかかった月、孤月（こげつ）、淡月（たんげつ）、青月（せいげつ），一般称名明月（めいげつ）、朗月（ろうげつ）、皓月（こうげつ）、素月（そげ つ）等等。而从月亮名称可以见到汉语的富瞻，这是汉语的性质决定的。可以说汉语对月亮的称名是最多的。
李汉荣散文名篇《井绳》，匠心独具地描述了“三米井绳上下那个中国的月亮。”
“通向月亮的路并不是美国航天局发现的。在美国之前，甚至远在公元前，我们的先人就已经发现了接近月亮的最佳方式。方法很简单。只需要一眼井，一汪清澈的好水，一根井绳。”
“美国航天局用了很大的劲爬上了月亮，只抓了几块冰冷的石头拿回来让人类看，让人类扫兴，让人类的神话和童话破灭，让孩子们面对冰冷的石头再不做美丽的梦。中国人心目中的月亮是古时候的那个神秘的月亮，是嫦娥的月亮，是吴刚的月亮。是李白打捞的水里的这个月亮。”
“父亲用三米井绳，打捞起完整的月亮和美丽的月光。三米之下，就能触到孔夫子和李白的那个月亮；三米之上，到处是伸手可掬的白银一样的月光。”
中国的月亮，有中国的审美，诗意、意象、联想，有中国特色的名称。
我也喜欢中国古时候那个神秘的月亮，那个传统的，中国特色的，嫦娥的，吴刚的，李白打捞的水里的月亮。
月亮名称知多少
（甲）直称
夜光、孤光、夜明、玄度、玄晖、玄烛、素晖、晖素、素影、霄晖、皓彩、圆光、圆景、圆影、圆缺、清晖等。
如：圆景光未满，众星粲以繁（曹植《赠徐干》）。
圆光过满缺，太阳移中昃（李白《君子有所思行》）。
（乙）会意指事
其核心词——月魂。即指月初升或始缺时不明亮的部分。
夏历每月初始所见月叫“魄”（本字“霸”），后来就以“魄”代称月亮，并逐渐形成以“魄”为基本语素的月亮别称：
月魄、魄月、金魄、玉魄、皓魄、素魄、新魄、圆魄、颓魄、纤魄、细魄、夜魄、晚魄、宵魄、晓魄、残魄、莹魄、魄宝、魄渊......
如：玉魄中天满，清辉近水多（何景明《对月》）。
日轮驻霜戈，月魄悬雕弓（高适《塞下曲》）。
（丙）比喻
圆月，如镜（鉴）如轮、如规、如环、如丸、弯月如钩、如弦、如弓，于是产生了系列比喻：
飞镜、天镜、金镜、金鉴、玉镜、玉鉴、冰镜、水镜、圆镜、圆镜、宝鉴，月轮、玉轮、琼轮、白轮、银轮、冰轮、孤轮、圆轮、轮辉，玉盘、银盘、晶盘，清规，金丸、素丸，玉环，玉弓、明弓，玉钩、琼钩、银钩、玉帘钩等等。此外还有玉羊、玉壶、玉碗、碧华、银苑、金饼等喻称。
如：团团冰镜叶清辉（孔平仲《玩月》）。
绛河冰鉴朗，黄道玉轮巍（元稹《月》）。
（丁）将甲乙丙一、二、三的别称相交互组合，派生出月亮别名的新生词：
兔轮、兔魄、桂轮、桂魄、圆舒、圆蟾、娥轮、镜轮、蟾轮、蟾盘、蟾魄、蟾钩等等。
如：桂魄初生秋露微，轻罗已薄未更衣（王维《秋夜曲》）。
（戊） 源于神话传说
玉兔捣药
“兔”字系列别称：
玉兔、白兔、银兔、冰兔、金兔、玄兔、卧兔、兔影、兔辉、兔月、月兔......
玉兔捣药用的"***"也成了月亮的别称。
如：***秋空，凭谁窃药把嫦娥奉（汤显祖《牡丹亭闹殇》）。
吴刚伐桂
“桂”字系列别称：
桂、丹桂、月桂、桂月、桂宫、桂窟、桂丛、桂影、桂晖、桂魄......
如：桂月危悬，风泉虚韵（庾信《终南山义谷铭》）。
嫦娥奔月
“娥”字系列别称：
嫦娥、姮娥、月峨、金娥、素娥、残娥、姱娥、娥月、娥影、娥灵......
“婵娟”本指美女，借指嫦娥仙子，故“婵娟”也成了月亮的别称。
如：素娥脉脉翻愁寂，付与风铃雨夜长（范成大《枕上》）。
神蟾（蟾蜍成精）
“蟾”字系列别称：
蟾蜍、玉蟾、明蟾、清蟾、凉蟾、寒蟾、冰蟾、金蟾、银蟾、灵蟾、彩蟾、素蟾、孤蟾、新蟾、蟾窟、蟾宫、蟾阙、蟾光、蟾彩、三脚蟾 ......
如：玉蟾离海上，白露湿花村（李白《初月》）。
月浪衡天天宇湿，凉蟾落尽疏星入（李商隐《燕台诗秋》）。
由“兔”、“桂”、“蟾”等并列而成的月亮新词别称：
兔蟾、蟾兔、蟾桂、桂蟾、桂兔......
如：出门聊一望，蟾桂向人斜。（罗隐《旅梦》）。
三五明月满，四五蟾兔缺。（《古诗十九首》）
其他神话传说
月神名叫“结鳞”（或结璘）；
为月亮驾车的神名叫“望舒”；
月中的五夫人名叫“月魂”；
月亮的归宿处为“月窟”；
月亮中有宫殿名叫“广寒宫”......
这些都成了月亮的别称。
如：夜深星月伴芙蓉，如在广寒宫里宿（鲍溶《宿水亭》）。
曜灵忽西迈，炎烛继望舒（曹丕《在孟津》）。
地与山根裂，江从月窟来（杜甫《瞿塘怀古》）。
五行、阴阳学说
古人认为，月为阴气之精，日为阳气之精，故以“阴”、“阳”分别指月、日，由此产生了月亮的一系列别称：
太阴、月阴、月灵、阴光、阴灵、阴宝、阴婆、阴精、阴兔、阴魄......
如：万古太阴精，中秋海上生（张祜《中秋夜杭州玩月》）。
阴魄出海上，望之增苦吟（马戴《中秋月》）。
月亮名称筛选
从部分古诗词（包括辞赋）筛选，得到300多个月亮的别名。但有些不能为今人理解、接受，于是再筛一筛，遴选出200来个常见别称。本文题为“诗里中秋话月亮”，所以以诗词为主再省略一些过于生僻的名称，又以著名诗人为主，最后得100余个月亮别名以为常见。
兹举常见月亮别称如下（70）
婵娟 望舒 纤维 金波 玉弓
桂殿 团扇 玉桂 银台 五羊
广寒宫 清光 太清 蟾蜍 蟾
玉蟾 霜蟾 素蟾 冰蟾 银蟾
瑶蟾 蟾宫 皓蟾 金魄 圆蟾
金蟾 蟾魄 素魄 圆魄 冰魄
桂魄 瑶魄 玉盘 金盘 银盘
圆盘 广寒 霜盘 水晶 盘白
玉盘 金镜 玉镜 圆镜 寒镜
秦镜 瑶镜 金轮 银轮 玉轮
圆轮 冰轮 霜轮 孤轮 斜轮
玉兔 玉钩 银钩 垂钩 悬钩
金兔 白兔 圆兔 蛾眉 悬弓
素蛾 素娥 丹桂 太阴 夜光
月亮别称诗证
对上述月亮常用别名，引诗词为证：
圆景光未满，众星粲以繁。
——曹植《赠徐干》
圆光过满缺，太阳移中昃。
——李白《君子有所思行》
夜光何德，死则又盲？
——《楚辞天问》
玉魄中天满，清辉近水多。
——何景明《对月》
日轮驻霜戈，月魄悬雕弓。
——高适《塞下曲》
团团冰镜叶清辉。
——孔平仲《玩月》
绛河冰鉴朗，黄道玉轮巍。
——元稹《月》
玉轮卧兔初升魄，铁网珊瑚未有枝。
——李商隐《碧城》
汗浸铺澄碧，朦胧吐玉盘。
——李群玉《中秋君山看月》
昨夜风高露井桃，未央前殿月轮高。
——王昌龄《春宫曲》
半夜老僧呼客起，云峰缺处涌冰轮。
——苏轼《宿九仙山》
寻章摘句老雕虫，晓月当帘挂玉弓。
——李贺《南园》
指点南楼玩新月，玉钩素手两纤纤。
——白居易《三月三日》
江天一色无纤尘，皎皎空中孤月轮。
——张若虚《春江花月夜》
桂魄初生秋露微，轻罗已薄未更衣。
——王维《秋夜曲》
桂轮秋半出东方，巢鹊惊飞夜未央。
——唐方干《月》
慈鸟夜夜向人啼，几度沙窗兔魄低。
——元范椁《赠郭判官》
玉兔半升魄，铜壶微滴长。
——李绅《奉酬乐天立秋日有怀见寄》
金兔犹悬魄，铜龙欲启扉。
——江总《答王均早朝守建阳门开》
***秋空，凭谁窃药把嫦娥奉。
——汤显祖《牡丹亭闹殇》
沉钩摇兔影，浮桂动丹芳。
——卢照邻《江中望月》
长河上月桂，澄彩照高楼。
——张正见《薄帷鉴明月》
桂月危悬，风泉虚韵。
——庾信《终南山义谷铭》
桂魄飞来光射处，冷浸一天秋碧。
——苏轼《念奴娇中秋》
桂宫袅袅落桂枝，露寒凄凄凝白露。
——沈约《登台望秋月》
素娥脉脉翻愁寂，付与风铃雨夜长。
——范成大《枕上》
引玄免于帝台，集素娥于后庭。
——谢庄《月赋》
但愿人长久，千里共婵娟。
——苏轼《水调歌头》
江南水寺中元夜，金粟栏边见月娥。
——李郢《中元夜》
玉蟾离海上，白露湿花村。
——李白《初月》
老兔寒蟾泣天色，云楼半开壁斜白。
——李贺《梦天》
月浪衡天天宇湿，凉蟾落尽疏星入。
——李商隐《燕台诗秋》
孤蟾久未上，五写不成归。
——宋司马光《停月亭》
几回鸿雁来又去，肠断蟾蜍方复回。
——刘商《胡笳十八拍》
出门聊一望，蟾桂向人斜。
——罗隐《旅梦》
三五明月满，四五蟾兔缺。
——《古诗十九首》
夜深星月伴芙蓉，如在广寒宫里宿。
——鲍溶《宿水亭》
曜灵忽西迈，炎烛继望舒。
——曹丕《在孟津》
地与山根裂，江从月窟来。
——杜甫《瞿塘怀古》
万古太阴精，中秋海上生。
——张祜《中秋夜杭州玩月》
阴魄出海上，望之增苦吟。
——马戴《中秋月》
秋韵起，月阴移，下帘时。
——宋毛滂《诉衷情》
夜光何德，死则又育？
——屈原《楚辞天问》
凉宵烟霭外，三五玉蟾秋。
——方干《中秋月》
玉轮扎露湿团光，鸾相逢桂香。
——李贺《梦天》
汗浸铺澄碧，朦胧吐玉盘。
——李群玉《中秋君山看月》
桂魄飞来光射处，冷浸一天秋碧。
——苏轼《念双桥中秋》
桂宫袅袅落桂枝，露寒凄凄凝白霜。
——沈约《登台望秋月》
团团冰镜叶清辉。
——孔平仲《玩月》
绛河冰鉴朗，黄道玉轮巍。
——元稹《月》
冰轮未肯去，相看尚团团。
——范成大《残夜至峰顶上》
玉钩定谁挂，冰轮了无。
——陆游《月下作》
闽国扬帆去，蟾蜍亏复圆。
——贾岛《忆江上吴处士》
素娥即月之好。
——《幼学琼林》
著意登楼瞻玉兔，何人帐幕遮银阙。
——辛弃疾《满江红中秋》
最后，说个月亮笑话
明记小说《谑浪》（是一部笑话集）中有个故事：
有个秀才，久居乡里，一次游杭州，也是他第一次进入“旅游城市”，见到什么都那样清新、雅致、精美，由衷感叹自己的粗俗。他见到精致的瓷器餐具，不胜喜爱，杭州人告诉他，这些碗盏盘匙餐具茶具都是“细瓷”。他于是买了些细瓷茶具、餐具回去。回乡后，从此他做事乃至撰文都多了一份拘谨和束缚，处处小心克服自己所在的土、俗，说话拘谨、恭谦。
中秋节，他邀朋友来家“闹秋”赏月，刻意显摆这些细瓷，他用杭州买来的“细瓷”茶具泡茶，拿出瓷盘摆放上水果、月饼。
客人到后，惊讶地说：“呵，这瓷器真好！”秀才说：“不敢，此乃舍下一些粗瓷。”
宿建德江古诗篇10
思念家乡的诗句（一）
1、登临无限意，何处望京华。——文森《九日》
2、谁问旗亭，美酒斗十千。——贺铸《行路难·缚虎手》
3、青衫记得章台月，归路玉鞭斜。——刘迎《乌夜啼·离恨远萦杨柳》
4、歌吹展江底，长铗不须弹。——王恽《水调歌头·送王子初之太原》
5、遥知未眠月，乡思在渔歌。——杜荀鹤《送人游吴》
6、唯有门前镜湖水，春风不改旧时波。——贺知章《回乡偶书二首》
7、短景归秋，吟思又接愁边。——史达祖《玉蝴蝶·晚雨未摧宫树》
8、马作的卢飞快，弓如霹雳弦惊。——辛弃疾《破阵子·为陈同甫赋壮词以寄之》
9、怀旧空吟闻笛赋，到乡翻似烂柯人。——刘禹锡《酬乐天扬州初逢席上见赠》
10、墙外行人，墙里佳人笑。——苏轼《蝶恋花·春景》
11、十二阑干，故国三千里。——王庭筠《凤栖梧·衰柳疏疏苔满地》
12、我梦扬州，便想到扬州梦我。——郑燮《满江红·思家》
13、故池想芜没，遗亩当榛荆。——柳宗元《首春逢耕者》
14、长亭路，年去岁来，应折柔条过千尺。——周邦彦《兰陵王·柳》
15、更那堪芳草连天，飞梅弄晚。——卢祖皋《宴清都·初春》
16、内苑只知含凤觜，属车无复插鸡翘。——李商隐《茂陵》
17、燕塞月，缺了又还圆。——华清淑《望江南·燕塞雪》
18、故国山川，故园心眼，还似王粲登楼。——周密《一萼红·登蓬莱阁有感》
19、风露浩然，山河影转，今古照凄凉。——陈亮《一丛花·溪堂玩月作》
20、云物不殊乡国异，教儿且覆掌中杯。——杜甫《小至》
21、念归林叶换，愁坐露华生。——张九龄《西江夜行》
22、闪烁邻灯，灯前尚有砧声。——蒋捷《声声慢·秋声》
23、南去北来人老矣。——王庭筠《凤栖梧·衰柳疏疏苔满地》
24、落日暴风雨，归路绕汀湾。——苏舜钦《水调歌头·潇洒太湖岸》
25、却恐它乡胜故乡。——陆游《南乡子·归梦寄吴樯》
26、疏髯浑似雪，衰涕欲生冰。——陈克《临江仙·四海十年兵不解》
27、江水三千里，家书十五行。——袁凯《京师得家书》
28、世人解听不解赏，长飙风中自来往。——李颀《听安万善吹遇篥歌》
29、若为化得身千亿，散上峰头望故乡。——柳宗元《与浩初上人同看山寄京华亲故》
30、看云外山河，还老尽桂花影。——王沂孙《眉妩·新月》
31、男儿少为客，不辨是他乡。——李流芳《黄河夜泊》
32、不知何处吹芦管，一夜征人尽望乡。——李益《夜上受降城闻笛》
33、归期犹及柳依依。——元好问《江月晃重山·初到嵩山时作》
34、天涯倦客，山中归路，望断故园心眼。——苏轼《永遇乐·彭城夜宿燕子楼》
35、乡心新岁切，天畔独潸然。——刘长卿《新年作》
36、樵子渔师来又去，一川风月谁为主。——葛长庚《凤栖梧·绿暗红稀春已暮》
37、相顾无相识，长歌怀采薇。——王绩《野望》
38、老至居人下，春归在客先。——刘长卿《新年作》
39、天怜客子乡关远。——蒋捷《虞美人·梳楼》
40、灞望长安，河阳视京县。——谢《晚登三山还望京邑》
41、还将两行泪，遥寄海西头。——孟浩然《宿桐庐江寄广陵旧游》
42、不尽眼中青，是愁来时节。——张元干《石州慢·寒水依痕》
43、知音如不赏，归卧故山秋。——贾岛《题诗后》
44、雁尽书难寄，愁多梦不成。——沈如筠《闺怨二首·其一》
45、长安恶少出名字，楼下劫商楼上醉。——王建《羽林行》
46、剑花寒，夜坐归心壮，又是他乡。——张可久《满庭芳·客中九日》
47、数日西风，打秋林枣熟，还催人去。——吴文英《惜秋华·七夕前一日送人归盐官》
48、写不成书，只寄得相思一点。——张炎《解连环·孤雁》
49、西风来劝凉云去，天东放开金镜。——史达祖《齐天乐·中秋宿真定驿》
50、但使情亲千里近，须信。——辛弃疾《定风波·席上送范廓之游建康》
51、三湘愁鬓逢秋色，万里归心对月明。——卢纶《晚次鄂州》
52、他乡共酌金花酒，万里同悲鸿雁天。——卢照邻《九月九日玄武山旅眺》
53、青山朝别暮还见，嘶马出门思旧乡。——李颀《送陈章甫》
54、几度思归还把酒，拂云堆上祝明妃。——杜牧《题木兰庙》
55、梦里分明见关塞，不知何路向金微。——张仲素《秋闺思二首》
56、望阙云遮眼，思乡雨滴心。——白居易《阴雨》
57、画***省识春风面，环佩空归夜月魂。——杜甫《咏怀古迹五首·其三》
58、不忍登高临远，望故乡渺邈，归思难收。——柳永《八声甘州·对潇潇暮雨洒江天》
59、诗酒社，水云乡。——辛弃疾《鹧鸪天·送元济之归豫章》
60、回首乡关归路难。——蒋氏女《减字木兰花·题雄州驿》
61、日落征途远，怅然临古城。——李百药《秋晚登古城》
62、傍邻闻者多叹息，远客思乡皆泪垂。——李颀《听安万善吹遇篥歌》
63、几多惆怅，情绪在天涯！——顾《临江仙·月色穿帘风入竹》
64、今春看又过，何日是归年。——杜甫《绝句二首》
65、江南自是离愁苦，况游骢古道，归雁平沙。——王沂孙《高阳台·和周草窗寄越中诸友韵》
66、乡书不可寄，秋雁又南回。——韦庄《章台夜思》
67、君家何处住，妾住在横塘。——崔颢《长干行·君家何处住》
68、碛里征人万，一时回向月明看。——李益《从***北征》
69、醉后莫思家，借取师师宿。——晏几道《生查子·落梅庭榭香》
70、空独倚东风，芳思谁寄。——周密《绣鸾凤花犯·赋水仙》
71、落叶他乡树，寒灯独夜人。——马戴《灞上秋居》
72、凭高远望，见家乡只在白云深处。——王澜《念奴娇·避地溢江书于新亭》
73、外物寂无扰，中流澹自清。——张九龄《西江夜行》
74、鱼雁杳，水云重，异乡节序恨匆匆。——杨慎《鹧鸪天·元宵后独酌》
75、夜寒茅店不成眠，残月照吟鞭。——吴激《诉衷情·夜寒茅店不成眠》
76、水涵空，山照市。——苏轼《更漏子·送孙巨源》
77、不道中原归思转凄凉。——吕本中《南歌子·驿路侵斜月》
78、水驿江程去路长。——陆游《南乡子·归梦寄吴樯》
79、客行野田间，比屋皆闭户。——姚合《庄居野行》
80、一声梧叶一声秋，一点芭蕉一点愁，三更归梦三更后。——徐再思《水仙子·夜雨》
81、泪鸿怨角，空教人瘦。——吴文英《瑞龙吟·送梅津》
思念家乡的诗句（二）：
1、未老莫还乡，还乡须断肠。——韦庄《菩萨蛮·人人尽说江南好》
2、毅魄归来日，灵旗空际看。——夏完淳《别云间》
3、仍怜故乡水，万里送行舟。——李白《渡荆门送别》
4、一年将尽夜，万里未归人。——戴叔伦《除夜宿石头驿》
5、画***省识春风面，环佩空归夜月魂。——杜甫《咏怀古迹五首·其三》
6、白日放歌须纵酒，青春作伴好还乡。——杜甫《闻官***收河南河北》
7、少小离家老大回，乡音无改鬓毛衰。——贺知章《回乡偶书二首·其一》
8、晨起动征铎，客行悲故乡。——温庭筠《商山早行》
9、洛阳亲友如相问，一片冰心在玉壶。——王昌龄《芙蓉楼送辛渐》
10、家在梦中何日到，春来江上几人还？——卢纶《长安春望》
11、唯有门前镜湖水，春风不改旧时波。——贺知章《回乡偶书二首》
12、共看明月应垂泪，一夜乡心五处同。——白居易《望月有感》
13、淮南皓月冷千山，冥冥归去无人管。——姜夔《踏莎行·自沔东来》
14、不忍登高临远，望故乡渺邈，归思难收。——柳永《八声甘州·对潇潇暮雨洒江天》
15、落叶他乡树，寒灯独夜人。——马戴《灞上秋居》
16、少小离乡老大回，乡音无改鬓毛衰。——贺知章《回乡偶书二首》
17、只愿君心似我心，定不负相思意。——李之仪《卜算子·我住长江头》
18、巴山楚水凄凉地，三年弃置身。——刘禹锡《酬乐天扬州初逢席上见赠》
19、岭外音书断，经冬复历春。——宋之问《渡汉江》
20、乡书何处达？归雁洛阳边。——王湾《次北固山下》
21、洛阳城里见秋风，欲作家书意万重。——张籍《秋思》
22、露从今夜白，月是故乡明。——杜甫《月夜忆舍弟》
23、怀旧空吟闻笛赋，到乡翻似烂柯人。——刘禹锡《酬乐天扬州初逢席上见赠》
24、故乡今夜思千里，霜鬓明朝又一年。——高适《除夜作》
25、相顾无相识，长歌怀采薇。——王绩《野望》
26、卧龙跃马终黄土，人事音书漫寂寥。——杜甫《阁夜》
27、江汉思归客，乾坤一腐儒。——杜甫《江汉》
28、风一更，雪一更，聒碎乡心梦不成。——纳兰性德《长相思·山一程》
29、烽火连三月，家书抵万金。——杜甫《春望》
30、登临送目，正故国晚秋，天气初肃。——王安石《桂枝香·登临送目》
31、开荒南野际，守拙归园田。——陶渊明《归园田居·其一》
32、爱尚语录：长风几万里，吹度玉门关。——李白《关山月》
33、思念家乡的诗句：近乡情更怯，不敢问来人。——宋之问《渡汉江》
34、马作的卢飞快，弓如霹雳弦惊。——辛弃疾《破阵子·为陈同甫赋壮词以寄之》
35、爱尚语录：墙里秋千墙外道。——苏轼《蝶恋花·春景》
36、墙外行人，墙里佳人笑。——苏轼《蝶恋花·春景》
37、洛阳城里春光好，洛阳才子他乡老。——韦庄《菩萨蛮·洛阳城里春光好》
38、一声梧叶一声秋，一点芭蕉一点愁，三更归梦三更后。——徐再思《水仙子·夜雨》
39、不知何处吹芦管，一夜征人尽望乡。——李益《夜上受降城闻笛》
40、羁鸟恋旧林，池鱼思故渊。——陶渊明《归园田居·其一》
41、夜来幽梦忽还乡。——苏轼《江城子·乙卯正月日夜记梦》
42、秦时明月汉时关，万里长征人未还。——王昌龄《出塞二首》
43、独有宦游人，偏惊物候新。——杜审言《和晋陵陆丞早春游望》
44、故园渺何处，归思方悠哉。——韦应物《闻雁》
45、悠悠天宇旷，切切故乡情。——张九龄《西江夜行》
46、思念家乡的诗句：来日绮窗前，寒梅着花未。——王维《杂诗三首》
47、慊慊思归恋故乡，君何淹留寄他方？——曹丕《燕歌行》
48、离别家乡岁月多，近来人事半消磨。——贺知章《回乡偶书二首》
49、君自故乡来，应知故乡事。——王维《杂诗三首·其二》
50、今春看又过，何日是归年。——杜甫《绝句二首》
51、君家何处住，妾住在横塘。——崔颢《长干行·君家何处住》
52、人言落日是天涯，望极天涯不见家。——李觏《乡思》
53、若为化得身千亿，散上峰头望故乡。——柳宗元《与浩初上人同看山寄京华亲故》
54、浊酒一杯家万里，燕然未勒归无计。——范仲淹《渔家傲·秋思》
55、春风一夜吹乡梦，又逐春风到洛城。——武元衡《春兴》
56、梧桐半死清霜后，头白鸳鸯失伴飞。——贺铸《半死桐·重过阊门万事非》
57、卷多情似故人，晨昏忧乐每相亲。——于谦《观书》
58、无限河山泪，谁言天地宽！已知泉路近，欲别故乡难。——夏完淳《别云间》
59、人归落雁后，思发在花前。——薛道衡《人日思归》
60、威加海内兮归故乡。——刘邦《大风歌》
思念家乡的诗句（三）：
1、便与甘棠同不剪，苍髯白甲待归来。——苏轼《送贾讷倅眉》
2、万顷烟波万顷愁。——淮上女《减字木兰花·淮山隐隐》
3、又笑伴鸱夷，共归吴苑。——吴文英《琐窗寒·玉兰》
4、前村后垄桑柘深，东邻西舍无相侵。——贯休《春晚书山家屋壁二首》
5、老来勋业未就，妨却一身闲。——崔与之《水调歌头·题剑阁》
6、归期犹及柳依依。——元好问《江月晃重山·初到嵩山时作》
7、马作的卢飞快，弓如霹雳弦惊。——辛弃疾《破阵子·为陈同甫赋壮词以寄之》
8、比来时瘦肌更销，冷薰沁骨悲乡远。——吴文英《琐窗寒·玉兰》
9、二月江南花满枝，他乡寒食远堪悲。——孟云卿《寒食》
10、染柳烟浓，吹梅笛怨，春意知几许。——李清照《永遇乐·落日熔金》
11、料想故园桃李，也应怨月愁风。——赵崇《清平乐·怀人》
12、思归未可得，书此谢情人。——李白《送郄昂谪巴中》
13、愁损辞乡去国人。——朱敦儒《采桑子·彭浪矶》
14、风尘荏苒音书绝，关塞萧条行路难。——杜甫《宿府》
15、怀家寒食夜，中酒落花天。——赵长卿《临江仙·暮春》
16、追亡事今不见，但山川满目泪沾衣。——辛弃疾《木兰花慢·席上送张仲固帅兴元》
17、只愿君心似我心，定不负相思意。——李之仪《卜算子·我住长江头》
18、金瓯已缺总须补，为国牺牲敢惜身！嗟险阻，叹飘零。——秋瑾《鹧鸪天·祖国沉沦感不禁》
19、酾酒问蟾兔，肯去伴沧洲。——范成大《水调歌头·细数十年事》
20、何日归家洗客袍？银字笙调，心字香烧。——蒋捷《一剪梅·舟过吴江》
21、长亭路，年去岁来，应折柔条过千尺。——周邦彦《兰陵王·柳》
22、江水三千里，家书十五行。——袁凯《京师得家书》
23、不堪肠断思乡处，红槿花中越鸟啼。——李德裕《谪岭南道中作》
24、仍怜故乡水，万里送行舟。——李白《渡荆门送别》
25、叹息繁华地，兴废两悠悠。——袁去华《水调歌头·定王台》
26、雨雪自飞千嶂外，榆林只隔数峰西。——朱彝尊《出居庸关》
27、江南自是离愁苦，况游骢古道，归雁平沙。——王沂孙《高阳台·和周草窗寄越中诸友韵》
28、毅魄归来日，灵旗空际看。——夏完淳《别云间》
29、几度思归还把酒，拂云堆上祝明妃。——杜牧《题木兰庙》
30、万里归船弄长笛，此心吾与白鸥盟。——黄庭坚《登快阁》
31、故园渺何处，归思方悠哉。——韦应物《闻雁》
32、又酒趁哀弦，灯照离席。——周邦彦《兰陵王·柳》
33、一别家山音信杳，百种相思，肠断何时了。——施耐庵《蝶恋花·一别家山音信杳》
34、故乡归去千里，佳处辄迟留。——苏轼《水调歌头·安石在东海》
35、如今白首乡心尽，万里归程在梦中。——清江《送婆罗门》
36、落叶他乡树，寒灯独夜人。——马戴《灞上秋居》
37、浊酒一杯家万里，燕然未勒归无计。——范仲淹《渔家傲·秋思》
38、叹神游故国，花记前度。——刘辰翁《兰陵王·丙子送春》
39、青衫记得章台月，归路玉鞭斜。——刘迎《乌夜啼·离恨远萦杨柳》
40、诗酒社，水云乡。——辛弃疾《鹧鸪天·送元济之归豫章》
41、那堪旅馆经残腊，只把空书寄故乡。——王建《维扬冬末寄幕中二从事》
42、浮红涨绿鱼文起。——贺铸《惜余春·急雨收春》
43、白日放歌须纵酒，青春作伴好还乡。——杜甫《闻官***收河南河北》
44、天外吴门清霅路。——张先《渔家傲·和程公辟赠》
45、望阙云遮眼，思乡雨滴心。——白居易《阴雨》
46、六翮飘飖私自怜，一离京洛十馀年。——高適《别董大二首》
47、故乡心事在天涯。——吴琚《浪淘沙·岸柳可藏鸦》
48、唯有闲愁将不去，依旧住，伴人直到黄昏雨。——段克己《渔家傲·诗句一春浑漫与》
49、转蓬行地远，攀桂仰天高。——杜甫《八月十五夜月二首》
50、乡思不堪悲橘柚，旅游谁肯重王孙。——谭用之《秋宿湘江遇雨》
51、男儿少为客，不辨是他乡。——李流芳《黄河夜泊》
52、悬飞竟不下，乱起未成行。——沈约《咏湖中雁》
53、傍邻闻者多叹息，远客思乡皆泪垂。——李颀《听安万善吹觱篥歌》
54、黄昏把酒祝东风，且从容。——司空***《酒泉子·买得杏花》
55、故园晚强留诗酒，新雁远不致寒暄。——史达祖《玉蝴蝶·晚雨未摧宫树》
56、静夜四无邻，荒居旧业贫。——司空曙《喜外弟卢纶见宿》
57、烽火平安夜，归梦到家山。——崔与之《水调歌头·题剑阁》
58、未老莫还乡，还乡须断肠。——韦庄《菩萨蛮·人人尽说江南好》
59、长安恶少出名字，楼下劫商楼上醉。——王建《羽林行》
60、眇眇孤舟逝，绵绵归思纡。——陶渊明《始作镇***参***经曲阿作》
61、送老薤盐何处是，我缘应在吴兴。——陈克《临江仙·四海十年兵不解》
62、独有宦游人，偏惊物候新。——杜审言《和晋陵陆丞早春游望》
63、芳草已云暮，故人殊未来。——韦庄《章台夜思》
64、莫道春来便归去，江南虽好是他乡。——王恭《春雁》
65、山围故国绕清江，髻鬓对起。——周邦彦《西河·大石金陵》
66、年年春日异乡悲，杜曲黄莺可得知。——韦庄《江外思乡》
67、他乡共酌金花酒，万里同悲鸿雁天。——卢照邻《九月九日玄武山旅眺》
68、世人解听不解赏，长飙风中自来往。——李颀《听安万善吹觱篥歌》
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