学文网三八妇女节手抄报篇1
妇女节感恩简单手抄报妇女节祝福语1.世界因为有了女人，而显得分外美丽!问候只是短短的几行，却是一个浓浓的真意!祝三八节快乐，永远年轻漂亮!
2.没有太阳，花朵不会开放;没有爱便没有幸福;没有女人也就没有爱;没有母亲，既不会有诗人，也不会有英雄。妇女节快乐!
3.什么是骄傲?牛呗!什么是谦虚?装呗!什么是勤俭?抠呗!什么是奉贤?傻呗!什么是聪明?吹呗!什么美女?你呗!美女节日快乐!
4.送你一束玫瑰，传情达意依靠它。送你一只桃花，时来运转全靠它。送你一扎白合，百年好和指望它。送你一碗豆腐花吃完之后笑哈哈。三八节快乐
5.一千朵玫瑰给你，要你好好爱自己;一千只纸鹤给你，让烦恼远离你!一千颗幸运星给你，让好运围绕着你!妇女节快乐!
6.又是三八节，送你十斤铁,熬锅营养汤，补钙又补血。再放一年假，工资照样给。还有啥疑问，去找翠花姐
7.老婆，今天是三八妇女节，是你的大节日!在这个时刻，我要送给你千万个嘱咐与问候，这是最值钱的寒酸!
8.也许我的肩膀不够宽广，但足以为你遮挡风雨;也许我的胳膊不够有力，但还能为你撑起一片蓝天。妇女节快乐!
9.妇女节送你女性养生法：1开心，面对我时长挂笑容;2细心，做好每一件我交代的事;3贴心，永远把我放在第一位。记住了吗?
10.天苍苍野茫茫今年的希望太渺茫水湾湾路长长没钱的日子太漫长楼高高人忙忙今夜能否与你结伴抢银行?接头暗号三八节快乐
妇女节诗歌岁月爬上你的额头，
时光驶过我的双肩，
晨光中，你绽放动人的微笑，
还有一条条沧桑，
托起我稚嫩的翅膀。
那香甜可口的饭菜，
那温绵柔软的毛衣;
那孜孜不倦的教诲;
生活的情结与我紧密相连，
在溶入血液里，
在渗入骨髓里，
在涌入心窝里，
你的爱让我动容。
我终于知道这个世界上还有那么一样东西，
比长江之水更加源绵不绝，
比黄河之势更加摄人心魄;
比松柏之绿更加坚韧长青;
那就是你的爱，
你深沉的爱，
三八妇女节手抄报篇2
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三八妇女节手抄报资料今天是妇女节。是天下所有妇女的节日。
上午，我放家里的保姆阿姨一天假。因为今天是妇女节，所以我放她一天假，让她回到家里和家人一起享受天伦之乐。
今天是妇女节，我要亲自下厨，做一顿美味的午餐给妈妈吃，以午餐来报答妈妈对我的养育之恩。
这次午餐我决定做一道妈妈最喜欢吃的菜--糖炒土豆丝。我照着保姆阿姨平时做菜的样子，先把土豆去皮、洗净，然后把土豆放到菜板上切丝。因为我是第一次下厨，所以我右手紧握着菜刀，左手捏着土豆，我尽量使刀平稳，小心翼翼地切起土豆来……我费了九牛二虎之力，终于把土豆切完了。
在寒冷的今天，我擦去脸上的汗水(因为是第一次下厨，由于紧张出汗了)，打开煤气，开始了我的第二步炒菜方案，我把油放进锅里，就匆匆忙忙地去找糖去了。忽然，我听见锅里发出了“吱、吱”的响声，我慌慌张张地把切好的土豆丝倒进锅里，接着，放糖进锅里，我用了“吃奶”的力气拿着锅铲来回的翻动着，担心菜会被我炒焦了，果然不出我所料，最后还是炒焦了。唉!此时此刻我才体会到炒菜的艰辛。
三八妇女节手抄报篇3
国际影响从文化上、第一代西方女权主义：西方女权主义起源于法国资产阶级***和启蒙运动以后，19世纪下半叶出现第一代，和欧洲工业***同步。最初的诉求是妇女在受教育和立法上应当平等，在经济上与男性平等。她们主要是从经济方面诉求妇女的***。中国19世纪20-40年代的一些社会主义者受到的女权主义影响，主要是属于这一代的。这一时期，女权主义还没有上升到理论高度，主要是一些实践活动，像克拉拉·蔡特金领导的妇女同工同酬的运动，和“三·八国际妇女节”的诞生。
从***治上、在这一天，世界各大洲的妇女，不分国籍、种族、语言、文化、经济和***治的差异，共同关注妇女的人权。近几十年来，联合国的四次全球性会议加强了国际妇女运动，随着国际妇女运动的成长，妇女节取得了全球性的意义。这些进展使国际妇女节成为团结一致、协调努力要求归还妇女权利和妇女参与***治、经济和社会生活的权利的日子。
从思想上、3月8日是国际妇女节，它是全世界的妇女组织所庆祝的重大节日。关于妇女节的这个想法早在20世纪就被提出来了，但是直到1920xx年才在美国举行了第一个妇女节。1920xx年，第一个国际妇女节在德国、奥地利、丹麦和欧洲其它一些国家举行。从那时起，这个日子在许多国家被作为全国性假日来庆祝。它标志着女性在经济、社会、文化和***治上所取得的成就。各国的妇女们都庆祝这个重要的日子。因为它代表了公平、公正、和平与发展。
中国影响从文化上、“三八”国际妇女节——这个全世界妇女的节日，到21世纪已经走过了一百年的历史;从1920xx年中国人第一次庆祝这一节日，至20xx年已有90个年头;从1960年中国第一批万名(个)“三八红旗手(集体)”诞生，这个光荣称号也已经年过半百。一代又一代的中国妇女以各种各样的形式纪念这一节日：北伐路上的游行、抗战街头的募款、内战时的示威、阮玲玉的自杀、丁玲的随笔，等等;“三八”国际妇女节这百年的历史，与中国的妇女运动结下了不解之缘，成为了中国妇女运动的特殊公共文化空间。
从***治上：广州各界妇女纪念“三八”国际妇女节活动，在中国妇女运动史上也具有非常重要的地位，“不仅为中国妇女争得了第一次庆祝自己节日的权利，而且体现了***妇女力量的大联合，成为首次国共合作时期，国共两***结成妇女统一战线的标志。”“为中国妇女运动史上开了一个新纪元”。
从思想上、与其它节日——诸如国庆节、植树节、圣诞节等不同，“三八”国际妇女节有其鲜明的性别属性——它是妇女专属的节日。以“三八”国际妇女节纪念活动为主题的罢工、集会、游行示威等，正是中国妇女在20世纪以来形成新的“社会性别”认同的最重要的场域之一。
发展历程1920xx年3月8日，美国芝加哥女工团要求男女平等权利而举行示威，1920xx年8月，在丹麦首都哥本哈根召开了国际社会主义者第二次妇女代表大会。出席会议的有17个国家的代表，会议讨论的主要问题是反对帝国主义扩***备战，保卫世界和平;同时还讨论了保护妇女儿童的权利，争取8小时工作制和妇女选举权问题。领导这次会议的著名德国社会主义***家、杰出的共产主义战士克拉拉·蔡特金倡议，以每年的3月8日作为全世界妇女的斗争日，得到与会代表的一致拥护。从此以后，“三八”妇女节就成为世界妇女争取权利、争取***的节日。
故1920xx年的3月8日为第一个国际劳动妇女节。
1920xx年3月8日，俄国彼得格勒的女工，勇敢地举起了“三八”节的战斗红旗，举行了反对帝国主义战争、反对沙皇制度、反对饥饿的游行示威。
三八妇女节手抄报篇4
在三、八妇女节这天，我们在家为妈妈过了一个幸福、快乐的一天
放学后，我们班的同学为了对妈妈表示爱意，有的同学在节日里制作手抄报，送给妈妈；有的同学在节日里送给妈妈一束康乃馨，祝福妈妈；有的同学在节日里为妈妈烧菜，报答妈妈平日的辛苦；有的同学在节日里给妈妈一个温暖的拥抱，为妈妈献上祝福；有的同学在节日里为妈妈洗脚，慰藉妈妈这些年对自己的照顾；有的同学用压岁钱给妈妈买了一条裤子，感谢妈妈每次为自己的花费。
不论是送花还是烧菜还是拥抱，不论轻重，这都是献给妈妈的一份爱。我想，这天所有的妈妈都能感受到子女对自己的爱，深深的爱。
五年级:马宁宁
三八妇女节手抄报篇5
为配合当前我乡***风廉***建设和反腐败斗争，充分发挥妇女和家庭在防腐保廉中不可替代的重要作用，去年起乡***决定在全乡妇女中开展当好"廉内助"教育活动。全乡各村、各单位都非常重视，紧密联系本单位的***风廉***建设和反腐败斗争的实际，以各种各样的形式，抄来抄去抄自,因地制宜地开展教育活动。近8个月来，这一活动已在社会上产生了较大反响，全乡各地涌现了一批优秀"廉内助"和"廉内助"教育活动先进单位，取得了较好的效果。具体办法：
1．成立机构，加强领导。为加强对"廉内助"教育活动的组织领导，乡召开部署工作会议之后，乡委宣传部、乡妇联、乡委***廉办三家主办单位专门进行工作研究和具体分工，指定相关处室负责这项工作。各市都很重视，从实际出发，相继成立了专门的活动协调机构，使这一活动有领导，有组织，有分工。各部门之间各司其职，齐抓共管，互相配合。成立了活动领导小组，在***会上专门讨论通过"廉内助"教育活动方案，有三位***和一名人大副主任还分别担任组委会正副主任。主办领导亲自挂帅，从各单位抽调专人成立了专门办公室，负责日常工作，领导到位，措施落实，活动开展得有声有色，又扎扎实实。
2．形式多样，情、理、法交融。突出抓好正面教育，围绕为国为家当好"廉内助"这个主题，进行了认真细致的策划，使整个教育活动从情入手，寓理于情，情理法纪相融，亲切感人，入脑入心。概括起来主要有以下几个做法：第一是"听"，组织领导干部配偶参加当好"廉内助"教育活动大会，听各种有关反腐倡廉的专题讲座和报告。结合实际，利用本地近年来查处的腐败大案作反面教材，腐败害国害家、害人害己的活生生的例子，使与会者受到很大的震撼。第二是"学"，组织学习***同志、***同志关于***风廉***建设的理论、同志关于***风廉***建设的重要讲话、中央有关廉***建设的***策和法规，以及典型案例教育读物。第三是"看"，组织观看《案件警示录》、《枕边钟》、《贪者戒》、《欲海沉沦》、《生死抉择》等电教片和电影。第四是"谈"，召开领导干部配偶反腐倡廉座谈会。在"听"、学"和"看"的基础上，组织座谈会，让大家谈感想、谈体会、谈认识，互相交流，增强了当好"廉内助"的自觉性。干部配偶都认真地写出心得体会文章，交到妇联。联系当地实际，在春节期间组织座谈讨论，许多人在发言中都谈到：在万家团圆的时刻，陈同庆父子却在监狱度过，"贪"与"廉"一字之差，使陈同庆从市委书记沦为阶下囚，其惨痛教训是非常深刻的。还采取了自评与公议相结合的办法，制作《"廉内助"自评表》发给每个领导干部的配偶，让大家以"廉内助"的条件对照检查，进行自我评定，然后逐级推荐、评选，公开接受群众评议，选出市一级优秀"廉内助"先进典型。这样既使每个领导干部配偶通过自评达到自我教育的目的，又使优秀"廉内助"的产生具有广泛的群众基矗还在机关干部配偶中开展当好"廉内助"承诺签名活动，不少地市还利用媒体发表公开信或倡议书，或制作廉***教育警句公益广告在电视台播放，开展征文比赛，以及编写"廉内助"文艺节目在"三八"活动中演出等等，千方百计扩大宣传教育的覆盖面，提高教育效果。
3、热情参与，成效明显。"廉内助"教育活动得到了干部家属和妇女群众的积极响应、热情参与。召开了"廉内助"教育动员报告会，村级领导及配偶都积极参加，与会者多达200多人。市在前两个阶段，共召开教育动员会、报告会21场次，座谈会、讨论会25场次，共有240人次参加学习。据统计，至去年底，全乡拒贿和上交"红包"、礼金达4万多元。可见，以人为本、以情入手、情理相融、以理服人的"廉内助"教育是深入人心的，它已经得到了广大领导干部和配偶及家庭成员的真心拥护与支持。
4、评选先进，树立典型。全乡在普遍进行"廉内助"教育学习的基础上，广泛发动群众选贤树廉，大力宣传当地的"廉内助"先进典型。目前，表彰的5名优秀"廉内助"和3个"廉内助"教育先进单位，就是在各村逐级推荐，经各家主办单位把关上报的基础上产生的。为树立先进，激发当好"廉内助"的光荣感和使命感，发挥典型辐射带动作用，通过明确制定"廉内助"条件标准，运用媒体广为宣传，把评选尺子交给群众，发动大家自下而上推荐的做法，由村到镇，由单位到战线进行层层评癣把关，对推荐出来的2位"十佳廉内助"候选人评议投票、进行公示，把那些在当地有影响、真正为群众公认的"廉内助"评选出来。由于群众参与面广，社会影响大，活动效果
好.
在全乡妇女中开展"廉内助"教育活动取得了一定成效，但反腐保廉是一项长期的艰苦的任务，对活动的成效也不能估计过高：
一是活动的开展不够平衡。领导比较重视的地方，措施得力，活动开展得就比较有声势，效果也比较显著，有的单位的领导对活动的重要性认识不足，就很难真正开展起来，抄来抄去抄自,有些地方只做了一些表面化的工作，缺乏广度和深度。
三八妇女节手抄报篇6
一、活动目的：
3月5日是***等老一辈***家号召“向***同志学习”的纪念日，为进一步弘扬***精神，深化学***活动主题，拓宽和丰富学***活动的形式，少先队结合学校开展的“中国梦”系列教育主题，决定三月份在全校广泛开展“***精神伴我行”主题教育活动，促使少先队员向***那样，从小树立远大目标，完善自我，服务他人，奉献社会。结合我校实际，特制定了本活动方案
二、活动时间：三月份为学***活动月，行动贯穿整个学期。
三、活动过程：
第一阶段：宣传学习阶段
一）营造学***氛围
1、各中队开展“***精神伴我行”主题班队会
2、利用周一升旗仪式进行学***动员。
3、学唱歌曲《我们要做***式的好少年》
二）了解***
观看有关***的电影、读***故事、摘抄***日记。
第二阶段：体验实践阶段
1、将爱心献给社会，开展“日行一善” 活动
动员步行上、放学的同学每天在上学的路上主动捡取垃圾。乘坐校车上、放学的同学每天主动捡取校园杂物。
2、将爱心献给妈妈，开展“爱心献长辈”活动
以“三八妇女节”为教育契机，开展“爱心献长辈”活动。在三八妇女节期间夸夸自己的妈妈，并为妈妈写一封信或做一张贺卡，干一件力所能及的事情（如帮妈妈洗碗、洗衣、洗脚、捶背、做一道可口的饭菜等）。
3、将爱心献给地球。开展 “爱校护绿”活动
结合“3·12”植树节，开展 “爱校护绿”活动。主要内容为：
（1）爱护环境卫生，不乱抛垃圾。
（2）爱护学校的花草树木，不随便踩草地。
（3）节约资源，不随便浪费水、电。
（4）积极参加各项有意义的绿化、环保活动。
4、将爱心献给他人， 开展“手拉手”、“一帮一”扶困助学活动。
为了帮助学习困难的同学提高学习成绩，每个中队组成学***志愿小分队，开展“手拉手”、“一帮一”扶困助学活动，用先进带后进，互帮互学，共同进步。每个学***志愿小分队要制定帮扶计划、记录帮扶过程，最后小结帮扶心得体会并在中队交流。
5、完善自我，开展“做***式的好少年”活动
（1）像***一样珍惜时间
（2）像***一样勤奋学习
（3）像***一样勤俭节约
6、开展“我与***精神”征文活动（每班上交3份作品）
第三阶段：总结表彰阶段
1、各中队对本中队的好人好事要有记录并及时写成稿件上交广播站，对表现出来的好人好事、典型事迹进行宣传报道或在班级博客中进行宣传报道。
2、针对本次活动，表彰一批优秀学雷峰积极分子、优秀学***志愿小分队
3、各中队做好”学***”月活动总结，于3月30日前交学校。
三八妇女节手抄报篇7
大家好！
在“三八”妇女节这个特殊的日子里，请首先允许我代表全体同学，向辛勤耕耘在教育战线上的女教师们致以崇高的谢意！请允许我代表全体男同学，向全班的女同学致以友好的问候和真诚的祝愿！
俗话说得好，叫做“妇女能顶半边天”。今天，就让我们来给咱们班的“半边天”表一表功。
要说表功，我看得首推咱们班主任段老师。段老师今年已经是五十出头的人了，在此之前，她送走了无数优秀的弟子，是一位为了教育，为了学生而奉献了青春，奉献了毕生力量的好老师，一名公认的优秀班主任，一名桃李满天下的传道者，但是，段老师在我们的眼中，更像操劳的妈妈！
多少次我们在休息日里回到学校踢足球，却发现老师还在办公室里批改卷子；多少回我们去老师的办公室里取作业本，不经意间发现她桌面上的药瓶子；多少回我们不争气，惹得段老师操心劳力，嗓子哑了，她就把要讲的话在黑板上写出来，一写就是两块半大黑板……全校的女教师中，没有一个人像段老师瘦得这样厉害。她总是开玩笑说“有钱难买老来瘦”，可是老师，我们深深的理解您的“瘦”，您这是为我们熬尽了心血呀！
段老师，请您接受我们的一礼，这是孩子向母亲的鞠躬！
接着我们要为谁表功？我看应该是咱们班三位女中豪杰组成的团支部，咱们的女支书、女组织委员、女宣传委员撑起了团队活动这一片天。多少次辛辛苦苦地出板报、墙报、手抄报；多少次不辞辛劳到生病的同学家去补课；多少回绞尽脑汁组织班会座谈会；又有多少回，被咱们班级里调皮淘气的男同学气得落下了眼泪……正是她们的努力，才使咱们班有了一个凝聚的核心，才使同学们有了明确的学习态度，咱们班的团支部才会被评为区里的优秀团支部！
让我们再次用热烈的掌声感谢她们！
三八妇女节手抄报篇8
儿媳妇：（边走边说）太阳当空照，母鸡“咯咯叫。唤出室中人，鸡窝来捡宝。
（面对观众）我姓张，叫张霞，今年三十八。过年就奔四十了，哎！老了（故做伤感的样子）
我家四口人，家住靠山屯。婆婆，儿子还有我，对了，还忘了一人。丈夫长在外，打工供养家，早就被开除家籍了（玩笑般）呵呵~
***的***策好，我家的日子也是芝麻开花节节高。丈夫去打工，（放低声，怕人听到）挣了不少钱，我在家里种粮、种菜、又种棉，那样不是钱？我们家呀，不光人会挣钱，就连鸡都能挣钱！不信你听——（传来母鸡的咯咯哒，咯咯哒的叫声）听到了吗？下蛋了，咯咯哒，咯咯哒地报功呢。我呀老太太上鸡窝——奔蛋去喽！（鸡窝捡蛋的样子，手拿起鸡蛋高兴地）你瞧瞧，这日子好了鸡蛋也大了，怪不得这鸡一个点的叫着“个个大”“个个大”的。呵呵……（大笑）（掐指头算）一天捡五个，一五得五，五七三十五，五八四十，加上这五个整整四十个！明天就是集，我把它买掉，不动存折也有盐有醋有零花，还有儿子的新书包。（拿着鸡蛋高高兴兴地下，走了几步又转回来）那位要说“怎么光买书包，要成书包专业户呀？咱可不办“皮包公司！”是我儿子的书包用得费。别看才上小学三年级，（比划着）书多了去了，什么语文、数学、音乐书，英语、***画、作文选，有微机、有历史、思想品德加自然。（向观众）怎么，不耐烦了？这我还没说一半呢，外加各科的作业本，练习本，字典，词典，考试题儿，名师指点的书要有，提高智力做不完的题儿——（停了一停，接着）书满得把书包都撑破坏了。（举举手中的鸡蛋）别走啊，等我放下书包回来再慢慢给你说，（兴冲冲地下）。
婆婆上：人活七十古来稀，就我这身体，活到八十也不希奇。别看我今年七十二了，耳不聋眼不花，满口都是原始牙。现在生活条件好，人也成精了。（摸摸自己的肚子）这几天肚子泻，东头王二家的给我一个偏方，说吃了石榴叶抄鸡蛋，药到病除，昨天媳妇不在家，自己抄的，还真灵，吃了就好。肚子不痛了，我也该摸索着干点什么了。（刚要转身听到了儿媳妇的叫声）
（儿媳上）妈——妈——坏了，咱家遭贼了！
婆婆：遭贼？偷走什么了！
儿媳：偷鸡蛋了呗！昨天明明是三十五个，今天有捡了五个，怎么倒成了三十六个了呢？（思索地）
家里没断人——（话里有话地）准是让老鼠，狐狸、谗嘴猫给偷吃了！
婆婆：我这几天闹肚子，人家给了个小偏方，说石榴叶炒鸡蛋专治肚泻。我就炒了几个。你没在家，还不知道呢，哪是丢了。
儿媳：（赌气地）这个偏方好，有病治病没病解谗，明个我也闹。
婆婆：自己鸡下的，吃几个鸡蛋还非得有病？尽损自己！
儿媳：那可不一样，没病吃鸡蛋那是嘴谗，该打嘴。要说有病呢，嘴谗能说是偏方。
婆婆：你怎么说话带刺儿！对对对！我嘴谗，我偷吃！我该打嘴（打嘴状）。
儿媳：（对婆婆，尖刻地）妈，可别打，打破了嘴就吃不了鸡蛋了！（远离婆婆，小声嘟囔）使劲打，打那个谗嘴，看还偷不偷吃。
婆婆：（已经听到后面的话）自己家里的东西，我为什么要偷吃？我想明吃，你不在怎么办？再说，我吃个鸡蛋还得满世界里找你签字呀！
儿媳：哼！我想签还摸不着呢！（小声地）老婆子还嘴硬，你没偷吃，鸡蛋跑到狗肚子里去了！
婆婆：（气愤地）现在的媳妇可真惹不起——（对媳妇）我不会下蛋，要是会，我就下一堆，赔你！
儿媳：你若是会下蛋那感情好，省得喂鸡了。
婆婆：（生气地）你这是骂谁？
儿媳：骂谁？我没提名，谁拾就归谁！
婆婆：你这个不孝顺的东西，吃了你的鸡蛋，我还你的命！（说着就要去和儿媳妇拼命，儿媳妇忙闪开）。
儿媳：（自言自语）动不动就拿死吓唬人，（转向婆婆，故意大声地）你儿子不家，（一字一顿）没—人—怕！
婆婆：（气得说不出来话）你……你……一下子跌坐在凳子上（哭声，“气死我了”“老天爷，你怎么还不让我死啊！”）
小姑子提这篮子乐巅巅地上：（边走边说）今天天气好，娘家走一遭。（指篮子）篮子满由沉，孝敬老娘亲。今天地里没活，给老娘买了鸡蛋，点心和牛奶，都是他老人家爱吃的，老娘见了准又说（学着老人的声音）“还是闺女好，闺女是娘的小绵袄！”（笑）
还有哇，那次回娘家看到小侄子的书包又坏了，我给买了一个新的，我得赶紧给他送去，要不就误了他下午用了。（急走状）心中有事脚步快，不觉来到家门外。（抬头）到了！（兴冲冲地走进了院子）妈——（听到了妈妈的哭声，急忙冲进屋里。见嫂子气冲冲的样子，于是厉声地）妈，您这是怎么啦？（一边说一边用眼睛斜着嫂子）是哪个畜生叫您生气了，说出来，我替您出出这个气！
婆婆：（拉住女儿，息事宁人地）别胡说！我吃了几个鸡蛋，你嫂子不知道，以为是遭了贼，我们正说这事呢，你别瞎掺和！
女儿：瞎掺和？您是我妈，您儿子没在家，女儿再不管，兔子，野狗，狐狸精也要翻天！（向着嫂子）妈这么大年纪了，在这个家里，没有功劳也有苦劳，她吃几个鸡蛋你放那门子闲屁？真是个母老虎，咱得评评这个理儿！
儿媳：（看都不看小姑子一眼，两手叉腰，站在一旁阴阳怪气的说）哟，谁家的疯狗没栓好，跑到这里来咬人。
小姑：（狠狠地往地下吐了一口）呸！（针锋相对地，大声喊）“谁家的野驴没有带笼头，满嘴喷粪！”（喊罢，对着嫂子，凶狠狠地说）你***老人，天打雷劈！
儿媳：哟—乌鸦落到猪身上，光看别人不看自己。你对待公婆好，好怎么自己住新房，把公婆赶到柴棚里住？你好，好怎么自己吃饺子，让公婆啃凉干粮？没有良心的白眼狼（指着自己）是呀，我不孝顺，我混帐，我光被村委会一次次地传！（向着小姑）这不孝顺的名呀，只有你配！老天爷要是有眼劈也得先劈你！
小姑：（说到自己的毛病上了，有意叉开话题）母老虎！
儿媳：白眼狼！
母老虎！
白眼狼！
母老虎！母老虎！母老虎！
白眼狼！白眼狼！白眼狼！
婆婆：（站起身，向观众）让大家笑话了！哎，都怪我呀！（对女儿、媳妇）快别吵了！你们要把我气死呀！
（吵闹声止住，儿媳妇怒冲冲地下）女儿：妈我们不吵了，您可千万别再生气了呀。
（耳媳妇又悄悄地上）不能走，我得听听，他们准在背后说我坏话了。
婆婆：英子，你嫂子说你的那些话是真的吗？你真让公婆去住柴棚？你们吃饺子，公婆连味都闻不到？造孽呀！你也是父母声父母养的，哪家的父母不是一把屎一把尿把自己的孩子拉扯大的，冬天怕冻着，夏天怕晒着，自己吃坏的，好的省给你们吃，自己穿破的，让你们穿好的。老人不***你们的报答，可也不应该有你们去***呀！我知道你不愿一让嫂子这样对待自己的妈？那你就应该这样对待别人的父母了吗？你也有儿子，你的儿子也要娶媳妇，要是你的媳妇也跟你学你，这样待你呢？现在的日子好了，不缺吃，不缺穿的，一家人和和美美的给下边的孩子也做一个榜样。都说“家和万事兴”这话不是没有道理。你想想，一个人连自己的父母都容不下，还能容得下谁？这样的人不可交哇！谁敢跟这样的人共事！长了连人缘也没有了。没有大家的帮衬，能干成什么？家也兴不起来了。上边的大官不是也让孝敬老人，搞什么“合谢”社会……”（女儿纠正）妈不是“合谢”社会，是“和谐”社会，就是说全中国的人，单位和单位，人和人要互相配合，团结协作，融融恰恰，和和平平的。
婆婆：你看看什么道理你不明白？可骗做糊涂事？国不是家合成的？家不太平？国能太平？家家的媳妇都不孝敬公婆，整天吵吵闹闹的不安宁，这是和谐吗？别人都按上级的话去“和谐”，就你不“和谐”（指着女儿的脑袋）那我可不要你！不孝顺公婆，今天让人叫到这里教育，明天让人叫到那里批评，让大家戳脊梁骨，妈可跟你丢不起这个人！
女儿：妈我知道了，以后改了还不行吗？（撒娇地摇着妈妈的胳臂）你倒和谐了。过去我问嫂子待你怎样，你从来没说过她一个不字。一问就是“好”这也好，那也好（学着妈妈的表情、声调）干活好，管家好，对我好——”（顿了一下）对你也好是吧？今天要不是被我撞见了，你还接着骗我！骗，骗，我看你骗到什么时候是个头？
婆婆：有好就说好，我骗你干什么吗。你嫂子心直口快，气头上说几句离板的话也不为过，娘不是也没控制住自己吗？其实你嫂子起初说的是玩笑话，娘没有仔细琢磨，认了真。叫她受了委屈，想想也怪对不住她的！
女儿：你这么说就不对！您的毛病就是光想着人家，不想自己。嫂子是小辈，她就是真受了委屈，也只能说她是小辈对不住老人在先，哪有说老人对不住小辈的。
婆婆：老人就应该倚老卖老？怎么说她也是个孩子，老人怎么能跟孩子一般见识呢。
女儿：妈，你敢说没生嫂子的气？
婆婆：你嫂子嘴不饶人，要说没生气是假的，可想想自己要是早把事情说清楚了，不就什么事也没有了吗。鸡蛋越拾越少，叫谁不纳闷呀？这怪不得她。
女儿：我看嫂子就是小气。家里的鸡蛋还要天天数一数？防贼呀？这不分明是怕您吃吗？
婆婆：你嫂子还不是为了这个家吗？你哥长年不在家，她一个人支撑着这个家容易吗？她省吃俭用的，自己从来都没有舍得吃过鸡蛋。（拍拍女儿的肩膀）会过日子不是毛病——
女儿：妈你光护着嫂子，怪不得邻居们都说，你在外边把嫂子夸成了一朵花。
婆婆：（笑了笑）我儿媳妇有好处，还不叫我说呀，老家伙们都眼红了吧！
儿媳：（再也听不下去了，哭着跑到了出来）妈，你对我这么好，处处都为我着想，我对你起您呀。（那起婆婆的手）妈，您打我吧，打呀，打我两下出出气，这样我心里才痛快。都怪我过日子太心盛，总觉得越省越好，却没有为您老着想。其实您老劳累了几十年了，是该享享清福了。现在咱们老百姓都富了，我不能剥夺您老的幸福晚年！妈，我也真纳闷，您为什么总是待我这么好，就从来都不和我一样的呢？
婆婆：我这是看儿孙让媳妇！
儿媳：（恍然大悟的样子）噢，那我以后也一定要看丈夫敬双亲，一家情深，不是一家人。”
婆婆：对，今天的事是不好，要是我们都能知错就改，那坏事不就又变成好事了吗。
女儿：（远远地躲到一边悄悄地）你们看看这婆媳两这么快就好了，我到成了猪八戒照镜子——里外不是人。
儿媳：（走向小姑）妹子，嫂子也对不起你了！
小姑：（不好意思地）我…我…我也有错，（学着戏剧里的旦角施礼的样子）嫂子，小妹这厢有礼了！（观众大笑）（小姑在人们的笑声中提起篮子，拿出一个新书包，对嫂子）给，这是给我侄子买的，你不许“私吞！”（又指着篮子里的鸡蛋，加上这些够你的数了吧？
嫂子：（白了小姑一眼）死妮子，净捡不开的壶提，看我不拧你的嘴——“白眼狼”！
（小姑子也不示弱，边学着老虎的动作，边指嫂子，嫂子上前推她一把，二人大笑）
婆婆：看这样有多好，一家人和和美美，多开心呀！
嫂子：妈您说的对，从今天开始咱们家就真正步入“和谐”社会”！
三八妇女节手抄报篇9
一、正名——《目连传》与“目连戏”
首先要说明的是：《目连传》不等于“目连戏”。确切地说，《目连传》是一个***的剧目，而“目连戏”是包括《目连传》在内的一批剧目。外地不说，在湖南，这二者是有分别的。
《目连传》即目连救母故事。以目连救母为主线，按艺人相沿的口头叫法，包括《目连前传》(亦称“前目连”或“目连外传”)、《目连正传》和“花目连”(亦称“目连外传”)。各剧种篇幅长短不一，情节也不尽相同。但《目连前传》和《目连正传》不可分割，一律为七大本，每本可演10—12个小时，七本共有二百多块“牌”。这“牌”是分场标目，并非一折和一出，大多为整齐的四个字标目，但有些牌只是一种仪式或过场戏；前者如“天将定台”、“灵宫扫台”、“金星收煞”之类；后者如“强人下山”、“十友登途”、“城隍挂号”之类。有些牌则是可以***演出的戏。如《尼姑思凡》、《刘氏回煞》、《松林试卜》、这一类是全本中的重要部分。
《目连传》是农历七月十五中元节的特定剧目，平日一般不演出，演《目连传》是想通过目连下地狱救母的佛力，对已逝祖先起到超幽度亡作用，但却是附在中元节所做法事或道场之后才演出。
高腔是伴随众多的神祀活动在庙台演出而形成连台大本戏的。中元节唱《目连传》；观音会唱《南游记》(亦称《香山》)；关王会唱《三国》或单选与关羽有关的戏缀成“夫子戏”(亦称“老爷戏”)；岳王会唱《岳传》(亦称《金牌》)；其他庙会也有唱《西游》、《封神》、《混元盒》的。其间区别是：《目连传》为纯高腔，其它几种则高、昆(或“低”)间唱。
辰河戏还有两种连台大本高腔戏，一是《水浒》，尽管梁山好汉上应三十六天罡，七十二地煞，却不作为祀神剧目，以致逐渐为弹腔本所代替。而高腔本在20世纪50年代，仅存20来个单折，现在已只剩下几折了。另一个是《梁传》，从不***演出，其原因将在后文再说。
农历七月十五是中元节，要祭祀祖先，办盂兰盆会超幽度亡，这已是千载旧俗。作盂兰盆会必演《目连救母》，至少在北宋末已约定俗成。超幽度亡必有祀鬼神的神事活动：诵经、礼忏、打醮。这些活动结束时就唱戏。但发展到打四十九天罗天大醮时，辅以七本《目连传》就嫌不足。于是就有十二本、二十四本、直到四十八本，形成所谓“四十八本目连”之说。《目连传》本身是无法唱几十天的，便把《南游》、《西游》、《封神》、《岳传》都拉进去。以《目连传》第一本开始，盏兰大会全家升天作结，中间插演《西游》之类的戏，但隔三差五得插演一本或半本《目连传》，这就是“唱大戏”，或称“唱目连戏”。后来出现“打对台”局面，即相邻地方的两处首事，同时发起唱“目连戏”，各请一戏班，比赛谁唱得好，谁唱得时间更久，那就不是四十八本而是连演几个月。哪有那么多戏可唱?只好把有些剧目延伸。如《西游》的八十一难，《南游》中观音游地府、收善才龙女，收二十四诸天，都可以大做文章。《岳传》不但可移植岳飞故事的弹腔剧目，也可把宋代抗金的其他传奇纳于其中，《三国》则可以演得更久，这就无法计算其本数了。
辰河戏的《梁传》，本身是一个***大戏，却从不***演出，而是和《目连传》连演，也许是湖南没人祀梁武帝吧。按旧俗，《梁传》必须与《目连传》同演，只演七本《目连传》，却可以不演《梁传》。梁武帝故事和《目连传》挂上钩好像也由来已久，据浦市老人口传，浦市龙头寺曾在明崇祯年间唱过“目连戏”，并曾勒碑记载，故老能记得牌上有“高挂郗氏幡巾”一语，那么，崇祯时梁武帝故事就和目连救母故事连在一起了。郑之珍《劝善记》也提到梁武帝之妻郗氏不信佛遭恶报，得梁武帝救度的事，刘氏还说：“武帝既能救其妻，我儿必能救其母”。可见有其一定的联系。江西已发现的七本《目连救母》中，第一本就是“梁武帝”。而湘剧已故老艺人周华福，说起他年轻时(当为二十世纪二十——三十年代)在江西唱戏(湘剧)，遇上要唱《目连传》时，必有人问：“唱金毛生反还是唱梁武帝?”说明当时的湘剧戏班唱《目连传》有两种路子，一种是“金毛犯边”，另一种是“梁武帝”。
因此，“目连戏”的含义是以演《目连传》为主，掺和着演其他连台本戏的一种演出习俗，不等于《目连传》。如果辰河戏把《梁传》与《目连传》缀在一起称“目连全传”还说得过去，若把《封神》、《南游》、《西游》、《岳传》……通通辑在一起称之为《目连全传》，就是把演出习俗作为剧名，完全弄错了。
二、版本
湖南省艺术研究所曾经铅印作资料内部发行《湖南戏曲传统剧本》61集，其中收入《目连传》和有关连台大本戏如下：
1.第34、35集1982年印，祁剧《目连传》，由我校勘。
2.第56集1984年印，辰河戏《前目连》、《梁传》，湘剧《目连传》，祁剧《目连外传》，由我校勘。
3.第57集1983年印。祁剧《目连传》录相本，王前禧校勘。
4.第60集1986年印。辰河戏“花目连”，包括《火烧葫芦口》、《蜜蜂头》、《耿氏上吊》、《庞员外埋金》，李怀荪、刘回春校勘。《攀丹桂》(即《侯七杀母》)，王前禧校勘。
5.第6集1980年印。湘剧《岳飞传》，蒋经成校勘。
6.第23集1982年印，衡阳湘剧《西游记》，刘回春校勘。
7.第24集1982年印。衡阳湘剧《南游记》，由我校勘。
8.第29、30集1982年印。湘剧《封神传》，文剑梅、范舟、刘回春校勘。
9.第44集1983年印。祁剧《混元盒》，由我校勘。
10.第37集收有湘剧《王婆骂鸡》、《老汉驮妻》。第40集，收有湘剧《志公叹世》。第60集，收辰河戏《过孤xī@①埂》等单折。
除此之外，尚有怀化地区1989年曾油印过《梁传》、《香山》、《目连》、“花目连”演出本。中国艺术研究院藏有两种不同的湘剧手抄本残本。其中之一《大目犍连》1—78出，由戴云女士编选，辑入台湾出版的《目连戏曲珍本辑选》中。
从以上各本看，除台湾的目连戏曲珍本辑选为2000年出版外，省内各种铅印、油印本均为1980—1989年这10年中搜集、整理、校勘、印发的。提供这些剧本的前辈艺人如刘道生、谭松月、石玉松、周华福、周昆玉……等均于上个世纪西归道山。
为什么在这里不厌其烦地列举这些版本、提供者、校勘者和印出时间?因为这些剧本，无论铅印、油印，均已大量流传，不仅国内，香港、台湾、日本、美国均有收藏。恐有好事者以此为本，重新“发掘”，眩世骇俗，未免愧对前人。趁我一息尚存，立此存照。
三、源流
这是一个难以说清的问题，也许要留待后来者解答。但我愿就自己所知谈点对湖南《目连传》的看法。
湖南的《目连传》，历来有两说：一是源于明郑之珍《目连救母劝善戏文》(亦称《劝善记》，后文为省笔墨即称《劝善记》)；一是源于弋阳腔。
关于源自《劝善记》之说，拙作《＜劝善记＞与湖南目连戏》、《郑之珍＜劝善记＞探微》(见“文艺湘***百家文库”《文艺萱卷》)二文中说得不少，这里不想再说，只重复几个主要论点。
郑之珍《劝善记》序、跋中已说明是根据一种演出本“括成”的改编本。他能根据什么样的演出本呢?当然是在今安徽一带的戏班演出本。为什么这么肯定?是根据明张岱《陶庵梦忆》的记载。郑、张同为明万历时人，但张稍晚于郑，而《陶庵梦忆》成书也在《劝善记》刻印之后。但张岱看到特选的旌阳戏子演出的《目连救母》，和《劝善记》迥然不同，旌阳戏子是以武功和杂耍取胜，而演出却在演武场，观众上万人。说明当时在今安徽境内，《目连救母》的演出很盛行，因为张岱只记了演出，并无任何前所未知或未见的表述。这说明，在郑本已经刻印，且“好事者不惮千里求其稿”时，旌阳戏子竟不演郑本；反过来说，郑之珍的《劝善记》剧本，也无法在演武场给上万观众演出。也就是说，即使郑之珍已改编成《劝善记》刻印了，一些戏班还在照自己的路子演出。
从明万历末年(1620)到清康熙二十年(1682)只有60年光阴，而戴云女士辑选的“清康熙旧本《劝善金科》残卷24出”(见台湾版《目连戏曲珍本辑选》)，据戴女士介绍，在首都***书馆还藏有此本的完整抄本，第十本第二十三出有宾白：“幸逢康熙二十年二月二十日(《中国戏曲通史》下卷亦有记载)。戴女士说“这是一个民间演出本”，但我看了24出的曲文，却认为是一个经过文人加工过的演出本，其中颇有文采斐然的好句，如叙述战争的“血腥射斗光遮月，箭满长空气作云”之类，也许出自如元代的“书会才人”之手。戴女士雄辩地了清乾隆本《劝善金科》源于郑之珍《劝善记》之说。可见无论南北，郑本也不能取代民间演出本。
说《目连传》源于郑本也不仅湖南一家，南方有些省也有人持此说。其原因得从《目连传》救母本身说起。
《目连救母》成为戏曲并搬上舞台的最早年代，我们目前还只有一条孤证，那就是宋孟元老《东京梦华录》中所记“中元节”条，时间是北宋末，也就是说在1103——1125年之间。这出戏的奇特之处在于它一登台就连演八天。尽管经历了杂剧盛行的元曲时代，也有人编过《行孝道目连救母》和《目连入冥》之类杂剧，但那种四折一楔子、主角一人独唱的形式无法规范目连救母故事，所以我们目前只知道有这两种杂剧存目，既未发现剧本，也未找到演出的文字记载。北宋末东京演出之后，它在民间发展的轨迹目前也没找到蛛丝马迹，但它之存在应该毋庸置疑。宋室南渡之后，经历的是长年战乱和少数民族入主中原，但在北方，如果没保留中元演目连的旧俗，恐怕也难以引发目连题材杂剧的产生，只是我们还未找到确凿资料而已。
到了明代，这出戏就像滚雪球般越滚越大，郑之珍既“括成”百出(还有“新增插科”)，有些戏他都无法割舍，那么，他所据的演出本当然不止百出，同为明万历时人祁彪佳所收剧本就有109出，也算不限于百出的佐证。康熙时的《劝善金科》，据戴云女士考证为237出，康熙前期，中原还是汉文化，不可能掺入满族文化，也就是说，在北方，“目连救母”的戏曲，已滚成两百多出的大戏了。这种民间的、自发的、越滚越大的趋势，是谁也无法去规范它的。
至于为什么会越滚越大，我们看看敦煌发现的唐代变文，就知道故事本身限于入冥救母，题材本身和孟兰盆会联系在一起，使此剧成为中元节超幽度亡的特定剧目。但戏曲是娱人的，老叫观众看“一似吴道子《地狱变相》”，它的观赏价值和舞台生命力就成了问题。于是，在演出中民间艺人就各尽所能，加些佐料，添些色彩。或以武功、杂技见长，如《陶庵梦忆》所载；或以枝叶取胜，如康熙初的《劝善金科》。正因为是不同年代，不同戏班、不同艺人几百年的创造，就形成了众多的不统一的演出本。谁源谁流，很难分清。
但并不能因此抹杀《劝善记》的作用。木刻出版比口传心记或手抄毕竟先进得多。这么大的戏全靠记忆来传授难度很大，倘有所本就容易多了。郑本付印，序跋却没说印多少，但数量必定有限，不可能如今天可以一次印上百万本，所以在明代未必就推广很快——至少旌阳戏子没用它。到了清代，《目连传》越演越盛，发展到了产生宫廷大本。“上有为者，下必甚焉”，民间书坊也看出了生意经，为了易印，好卖，当然就刻印郑之珍的《劝善记》了。在清代，各地、各种木刻本大量出现，但多不是高石山房原刻本，而采用了富春堂刻本。这样大量翻刻《劝善记》，一直刻到民国年间。据我所知，湖南就有长沙、湘潭、衡阳、邵阳、洪江各地刻本，上世纪50年代收了一些，可惜毁于“”，连我自己记下的刻印年月、册数、书坊名称的笔记本也荡然无存。现有艺研所仅存一套民国八年的邵阳刻本，怀化地区还有人藏有洪江刻印的残本，手头有民国八年上海马启新书店刻本扉页复印件(王馗先生提供)。四川省1953年铅印的“川剧传统剧本汇编”第一集《目连传》，扉页说明中也提到是据“清光绪十年(1884)敬古堂何斋秦记刊印本和另一种抄本。都可说明这种坊间刻本流布之广，数量之多，因而也成为戏班演出的蓝本。但艺人并不愿放弃原有的演出本，所以只在与郑本相同曲目中，采用了郑文曲词(宾白除外)。因为有了木刻本，便称之为“正传”，木刻本之外则称“外传”或“前传”，而前传或外传，篇幅均长于郑本。所以，我认为，民间自有其演出本，只是木刻本大量出现之后而吸收了郑本。
至于源自弋阳旧本之说，目前我只能存疑，原因是还未发现弋阳腔《目连救母》，还未找到有关记载。我相信弋阳腔盛行时唱过《目连传》——尽管是推论，弋阳腔流行了那么久，不可能不唱《目连救母》，至于是否为各高腔剧种之源，得凭资料确定。手边有一册江西铅印的七本《目莲救母》，扉页说明中首先就肯定了“系弋阳腔连台本戏”，接着又称“相传赣东北一带二十年盛演一次，称目莲盛会”。而铅印本则是“波阳县民间艺人‘所存’清同治十年的全部《目莲救母》手抄本。”这个手抄本年代较早，而且确实是演出本，第一本就是梁武帝故事。但是，与郑本相同的出目近80出，也和湖南的手抄本异曲同工——曲文用的是郑文，宾白不同。这七本也有两百多出(相当于湖南的牌。它和湖南所有抄本不同之处在于“博施济众”中花子唱“西皮倒板、正板、快板”——当然属临时抓哏，但湖南却没发现过掺入弹腔唱段的。)
上世纪五十年代之前，江西境内，从萍乡到吉安，沿线都是湘班演出地，旧有“湘班不过吉安”之说。不仅是湖南戏班，当地亦办了湘剧戏班和科班。前辈著名湘剧小生周文湘即萍乡人，终生来往于湘、赣两省湘班演出，他还在萍乡境内起两个湘剧科班。这些情况都说明两省毗邻，互相影响。但单凭这些还不能以此来断定湖南的《目连传》沿于弋阳腔。
我只能说，我目前还不认同源于郑本或源于弋阳腔的两种说法，却说不清到底源在哪里?
四、“一地一目连”说
“一地一目连”，在南方确实如此，北方我没有发言权，知道得太少了。
湘剧、祁剧《目连传》都是七大本，七大本之外，实际上还有戏。辰河戏没那么严格。江西也称七大本。但实际上只能说是大体如此。
先说祁剧：我们收在《湖南戏曲传统剧本》第34、35集的祁剧《目连传》，其实是祁剧老艺人罗金梁所藏的民国八年(1919)邵阳木刻本，分场标目为124出，但其中只存目的有《赶狗上路》、《盗袍收仆》、《五瘟赐福》、《公送游行》、《瘟神降祥》五出，其余均为郑本。只多了《里正催粮》、《益利逐狗》、《刘氏下阴》、《请僧开路》、《太白赠鞍》几出为郑本所无。对郑本《斋僧济贫》加以充实，分为《罗卜济贫》、《孝子卖身》、《追赶芙蓉》三出，把郑本《请医救母》改为《请巫祈福》。在校勘之前，我认为这不完全是演出本，因为虽有与郑本不同之处，而相同是主要的。当时另一位衡阳的祁剧老艺人周昆玉，原是唱刘氏的，便把他自己的边本(即只有刘氏一人曲、白)给我，我就把这个本子补充进去，也就是说，只有刘氏的是演出本。
我们一直听说祁剧名鼓师刘道生有七本手抄本《目连传》，遗嘱用以殉葬，他逝世时家属只找到三本，放入棺中埋掉了。后来找到他那七本中的第一本残本，共36出，从“迎福降祥”起到“佛贬桂枝”止。收入“湖南戏曲传统剧本”第56集，我校勘时，与周昆玉边本对照，发现这个残本第十八出《对审发配》之后，还有个标目为《收买***妻》，我问过周先生，他说不是他的戏，没唱过。在《佛贬桂枝》之后，周本还有《夫妻各单》、《刘氏碎螺》、《剖萝》、《刘氏产子》、《巾冠团圆》几个标目，却无剧本。我问周先生，他说是没有唱词。《夫妻各单》是傅相杭州受戒回来，夫妻分房而居，刘氏不满，迁怒傅相所拾白螺，命金奴用金钗刺死，金奴刺螺，白螺发亮，金奴吓走，刘氏怀孕，古佛命她在埋螺处拔出萝卜，用刀切开，只能切三刀，切出十八块。刘氏吃了一块就产子了，所以儿子名叫罗卜。过去演出时，观众中有望生儿子的，要打个红包来讨一块萝卜给妇女吃。
1984年组织祁剧老艺人演出《目连传》时，《刘氏产子》剧本已收入，确无刘氏唱词，由老艺人回忆，增加《海氏悬梁》包括“东方别家”、“二拐相邀”、“训子化钗”、“二拐当钗”、“归家辱妻”、“海氏悬梁”(即“大上吊”)，还增加了《九殿不语》。全部录相本收入《湖南戏曲传统剧本》第57集。
这就是说，截至目前为止，我们还没有一个是《目连传》的完整演出本，那应该是更为丰富的。我曾听祁剧一些丑行老艺人说过，光李狗儿(或说是狗二，或说即叫李狗)的戏是丑角当行戏，有《王老逐狗》(《赶狗上路》)《盗袍收仆》、《遣买@②牲》(即郑本中之安童，祁剧在买@②牲时有大段侃价的戏)，《益利逐狗》、《二奴下阴》、《九殿不语》，都是李狗儿的戏。
湘剧《目连传》已多年不演，***后即找不出扮演目连、刘氏的演员了。但我现在知道的就有四种不同的剧本：
1.民国九年长沙出版的《湖南戏考》中收了四出，已收入“湖南戏曲传统剧本”的第56集，与江西本接近，但比江西本丰富。
2.戴云女士辑选的湘剧《大目犍连》残本。这个残本很有趣，它只有78出，其中第34—39出，就是洪钓作乱傅相平乱故事，第78出标目是“嘱子升天”，但内容却是“又是一套洪钧作乱”，有曲有白，是洪钧作乱，观音去请火德星君协助火烧“葫芦洞口”，烧死洪钧，与傅相无干。这就告诉我们，“洪钧作乱”一段，有两种不同演法。
3.中国艺术研究院藏手抄本残本，《湘戏目莲记》，为全剧结尾，共23出。
4.已故老艺人周华福先生保存的全部湘剧《目连传》分场标目(牌名)。
这四种同为湘剧，各本并不相同，除《湖南戏考》所载四出中傅荣收租、逼债、收金奴和江西相似而外，各有其独特之处。在湘剧一个剧种都有不同演法，也属“一地一目连”现象。
辰河戏的情况比较复杂也难于考证。我们没有铅印辰河戏的《目连正传》，是因为没能收到一个真正的演出本。辰河戏唱“目连”远较其它剧种为多，一直唱到1948年才终止。老一辈的艺人不少藏有坊间刻本。“正传”部份，可以说80%是郑本。在祁剧《目连传》的校勘过程中，我尽自己努力添加了部分演出本，实在没必要再印一个基本上是郑本的刻本来代替辰河戏演出本，那样反而会混淆视听，以讹传讹。
根据什么我作出如此判断呢?是从辰河戏的“目连戏”推论的。如《岳传》(辰河戏叫《金牌》)，湘剧七大本很完整，也有后来吸收的其它岳飞戏，如《九龙收兴》(《九龙山》、《收杨再兴》)之类，湘剧始终唱弹腔，***演出，不收入七本《岳传》；辰河戏则不然，为了唱“目连戏”而延长剧目，也由于清咸、同年间荆河戏与常德汉剧进入辰河戏形成高弹合流，增加了一大批荆河戏、常德汉戏剧目，延长了演出时间，为了凑足剧目，便把许多弹腔戏改作高腔演唱。1982年我和辰河戏老艺人核对剧目总册时，竟发现《岳传》有29本之多。其中明显的有常德汉剧弹腔剧目《大小黄河》、《潞安洲》、《炮打两狼关》、《爱华山》、《藕塘关》，甚至还包括《文武shēng@③》(《香囊记》)《玉麒麟》(《双烈记》)(见湖南艺研所1983年铅印的《湖南高腔剧目初探》)。《封神》也有类似情况，《湖南高腔剧目初探》已逐一注明，不再赘述。
对于辰河戏，我们只能说已铅印的《梁传》、《前目连》是演出本，怀化油印本中一些独有单出是演出本。另外，怀化旧有抄本《赵甲打爹》、《萧氏骂婆》也是演出本。但往往被列为“花目连”。
大本戏中，像《封神》、《三国》、《西游》、《岳传》其情节都没超过小说范围，应该说这些戏的出现当晚于小说。唯独《目连传》不同，除了“目连救母”故事源于变文而外，民间经数百年的演出，不知创造了多少内容，而最有特色、最生动的却是这些民间艺人的创造，因而各具特色，形成“一地一目连”现象。
还是先就郑本中所有的举例：如“请医救母”，湖南是信巫不信医的，所以在湖南通通作为“请巫祈福”，但请的“巫”各剧种可不一样，有请师公、师娘，甚至请哑师公创造一场哑剧。“博施济众”都分作四出：“老汉驼妻”、“兄弟求济”、“花子求济”、“孝妇求棺”。“老汉驮妻”是旦行独角重头戏，“兄弟求济”、“花子求济”是丑行重头戏，宾白、细节各剧种均不相同，而且这三出都可作单出***演出，郑本中“遣买@②牲”和到花园埋牲骨的是个无名无姓的安童，没什么戏，而湖南地方戏中却叫李狗，有来龙去脉，曾使丑行演员以演这个角色出名。“五殿寻母”的主角不是刘氏，而是骗鬼甘脱身，辰河戏叫《骗关》，也可***演出，和川剧《扯谎过殿》近似。“三殿寻母”在湘剧的抄本中主角是王婆和奚氏。相同出目况且如此，何况其他?
“一地一目连”是各地历代艺人的杰作，没有这种创造，目连戏就不可能像滚雪球般越滚越大。
五、“花目连”新识
对于目连戏，我写过“认识”、“再认识”两篇小文；对“花目连”我也写了篇“初探”。随着时间的推移和不断的发现，我觉得《目连传》内涵太丰富，不是管窥蠡测所能理解的，我只能认识、认识、再认识。
“花目连”(或“目连外传”)一般是指七大本中所没有的剧目，又和《目连传》同时演出，或者和《目连传》有些瓜葛，既知道和《目连传》有渊源，而七本中未收入，只好称之为“花目连”，即穿插在《目连传》中演出的戏。我写《花目连剧目初探》时，只找寻其在郑本中有蛛丝马迹的地方，未能做更进一步的考证。其根源在于仍视郑本为圭臬，跳不出他的《劝善记》的圈子，仍然潜有源于郑本的思想。其实，有些称为“花目连”的剧目，恰恰是《目连传》中的一部份。
凡知道《目连传》的人，没有不知“女吊”的。杀叉和女吊，是《目连传》有别于其它大本戏的独特情节和表演。郑本既无女吊，也不杀叉。杀叉是高难度功技，叉手要苦练几年才敢上台。辰河戏老艺人陈盛昌告诉我，他练过三年，天天在山上朝砍了树剩下的树桩练，白天练得有准头了，晚上在树桩上插上一根点燃的香再练，务求精确无误。《陶庵梦忆》所载大量功技表演，虽无杀叉，性质相同，可见《目连传》是重功技的。“女吊”在戴云女士所选择的湘剧《大目犍连》中，“耿氏上吊”就在第二本内。可见“耿氏上吊”不是“花目连”而属《目连传》，另一出《鬼打贼》则是另一种形式的“女吊”，江西本上吊的妇女是被普化尊者赶走吊死鬼而获救，丈夫也知道自己错了，夫妻共同感谢神灵。湘剧却让一个贼碰上了，他和吊颈鬼胡搅蛮缠了半夜，终于使上吊的妇女得救。这说明：《鬼打贼》也是《目连传》中的戏，不是“花目连”。
在20世纪50年代的艺人，都很少知道《王婆骂鸡》属于《目连传》，只知它属于旦行中湘剧特有小行“大脚婆旦”的代表剧目“三骂”(《骂鸡》、《骂灶》、《骂菜》)之一，不少旦角以此剧成名。但在中国艺术研究院所藏另一种手抄残本《湘戏目莲记》中，不但有《骂鸡》，后面还有一出《巡风鬼》，在郑本“三殿寻母”刘氏唱完“三大苦”之后，重头戏是阎王审理骂鸡案，最后是王婆还阳，奚氏变蛆。实际上是这三出戏连演，中间插了一段刘氏唱的“三大苦”。
《蜜蜂头》故事，郑本“五殿寻母”中有交代，乾隆本《劝善金科》已收入，而辰河戏则更完整，也无法把它从《目连传》中剔除出去。
《火烧葫芦口》(《匡国卿尽忠》)，郑本中有个被谗臣陷害的忠臣光国卿，也提到“丑虏”犯边，目连岳父曹献忠押粮到***前。江西本则是“丑奴兴兵”，由曹献忠领兵破贼，他儿子阵亡。湘剧周华福老先生的《目连传》牌名，则是“金毛生反”，而辰河戏的丑奴成了女人，是金毛之妻，为报夫仇兴兵。湘剧“洪钓作乱”也有“火烧葫芦洞口”。也许，这也是《目连传》中的戏，至于是郑之珍“括”简了，还是民间演繁了，我倾向于前者。
《赵甲打爹》、《萧氏骂婆》无疑也属《目连传》，江西七本中即有“打爹”。“雷打十恶”，必须让观众看到十个恶人的具体行为，像郑本那样交代一笔是不够形象的。我倒怀疑郑之珍为了100出和“三宵毕”，括去了在文人眼中过于俚俗的东西。
还有两种待考，一是《庞员外埋金》，这出完整的元杂剧怎么会保存在辰河戏的“目连戏”之中，而《侯七杀母》怎么又扯上况钟了，有待进一步查证。
六、《目连传》演出的仪式
演《目连传》是大事，称“唱大戏”或“万人缘”，因为是由首事者发起，组织“醵金酬神”，家家自愿捐钱，结万人缘。湖南有些地方唱《目连》得搭专台，搭台所需木料，也由众人送来，管事者在木料上标明送来者姓名。戏演完后折台，各家照旧领回并视为吉祥物，用来起房子，家宅安宁；用来作棺木，死者超生。
戏班也极为虔敬，开演前要全班沐浴、吃斋，任何妇女不准到后台，要在唱“刘氏开荤”之后才可吃荤。
因为是中元节，戏中多有阴曹、鬼魂情节，唯恐不慎，假鬼招来真鬼，所以有一系列的镇台、祛邪仪式。开演前，要请梨园祖师，在后台设坛供奉。要“镇台”、“抬灵官”、“发五猖”、“拿寒林”，并在台板下设坛供寒林。每天开锣，要由一位天将值日“天将定台”。演出结束时要“灵官扫台”、“金星收煞”、“送寒林”。演出中也还穿插一些如“迎福降祥”、“请瘟祈福”、“散花”之类，遗憾的是，这类仪式性表演却没有留下详细的剧本。每个戏班总有一二人专门学过，称“掌台师”或“包台师”，都只有简单的提纲式脚本。现存最完整的是收入《湖南戏曲传统剧本》第24集《南游记》中的“锁拿寒林”、“前记”中虽写明“谭松月口述”，但与谭松月接触过的人都知道并非“口述”。谭松月是衡阳湘剧前辈名净，即已故著名表演艺术家谭保成的祖父，谭保成的戏由祖父亲授。这位谭松月老先生存有不少抄本，十分珍视，从不示人。但并不拒绝记录或传授，找他问剧本，他都口述，如果记不清，就找个借口独自回房去看抄本。然后再继续口述。所以，他的口述是实有所本的。我拿这个本子问过其它剧种老艺人，都说“差不多”，可见其可信程度。其它则出自老艺人的回忆。唯独“散花”，只在周昆玉的抄本上发现过这一记载：“散花过午”，我问过，他说是散了花就腰台吃午饭。却没问怎么散花，到想着要问时，周先生已去世。但这个“散花”是有来历的，戴云女士辑的康熙本《劝善金科》中，第22出标目为“散天花神女摘桃”，但正文却只有摘桃而无散花。因此，“散花”是如何演法，到目前为止还是空白。
《目连传》是个富矿，我们目前只能说发现了矿区，有待于一代又一代的有志之士去挖掘。为了珍视和保护这难得的文化遗产，也有必要杜绝乱挖乱采现象，以免混淆视叫，贻误后世。
字库未存字注释：
@①原字左忄右西
三八妇女节手抄报篇10
3月5日，是***活动纪念日，为进一步弘扬***精神，我校开展了丰富多彩的学***活动，产生了良好的教育效果。本次活动分三阶段进行：宣传发动——实践体验——总结评比现将具体情况小结如下：
一、营造气氛,深入宣传
1、听课间音乐播放学***歌曲
2、周一升旗仪式进行学***动员。
3、制作***活动手抄报。
4、各班做一期学***活动黑板报。
二、开展丰富多彩的学***活动
1、将爱心献给妈妈
以“三八妇女节”为教育契机，为妈妈写一封信、做一张贺卡、干一件力所能及的事。有的整理屋子，有的打扫院子，有的陪妈妈聊天等。
2、将爱心献给地球
学生在老师的号召下，师生们以自愿为原则，在校外清理街道卫生并整理摆放共享单车；
3、将爱心献给他人
开展“爱心连接你、我、他” 活动，每人做一件好事，学生在5月16日开展助残一日捐活动。
4、将爱心献给自己
像***一样珍惜时间、勤奋学习、勤俭节约。
三、进行总结评比，树立榜样，深化活动内涵
通过此次学***活动月的开展，把增加班级体的凝聚力，把学习***精神与学校的德育工作重点密切地联系在一起，把学生的自我教育和实际行动结合在一起，将***精神深化、升华。
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