学文网山水田园诗句篇1
陶渊明的诗作主要以田园生活为主题，代表作有《归园田居》五首、《饮酒》、《归去来兮辞》等，其中诗句“采菊东篱下，悠然见南山”是脍炙人口、千古流传的田园诗佳句。
谢灵运代表作有《石壁精舍还湖中作》、《登池上楼》、《初去郡》等。
2、唐朝时期的山水田园派诗人众多，有王维、孟浩然、柳宗元、常建等。
王维，唐代诗人，被称为“诗佛”，宋代苏轼评价王维的田园诗是“诗中有画，画中有诗”。他的诗歌主要描写田园隐逸生活和自然风光，代表作有《鸟鸣涧》、《积雨辋川庄作》、《山居秋暝》、《鹿柴》等。
孟浩然，是唐代第一个大量写作山水田园诗的诗人。他的诗歌以山水诗居多，如《宿建德江》、《临洞庭湖赠张丞相》、《江上思归》等。他的田园诗主要是写隐居生活的高雅情怀和闲情逸致。如《过故人庄》、《游精思观回王白云在后》等。
柳宗元的山水田园诗，善于表现孤峭高洁的境界，寄托精神上深刻的痛苦，在艺术上很有特色，如《溪居》《江雪》。
常建，诗作以田园、山水为主要题材，风格接近王、孟一派，代表作有《题破山寺后禅院》，著名诗句“曲径通幽处，禅房花木深”。
3、两宋时期著名的山水田园诗派诗人主要是杨万里和范成大。
杨万里对自然景物有着特别的敏感，独具眼光和心胸，观察细致，领会深刻，描写别有生趣，蕴含哲理。代表作有《过松源晨炊漆公店》、《暮行田间》等。
山水田园诗句篇2
1.了解创作目的。一般的山水田园诗歌，其创作目的是以山水田园为审美对象，把细腻的笔触投向静谧的山林、悠闲的水流，创造出一种幽静的生活，借以表达诗人热爱自然、向往自由，对现实的不满及闲适淡泊、悠然自得的心境。
2.掌握写作技巧。（1）情景交融。即将诗人自己特定的情及志融入特定的“景”。如陆游《游山西村》中的名句：“山重水复疑无路，柳暗花明又一村。”这两句写出山西村山环水绕，花团锦簇，春光无限，表达了诗人的喜悦之情和对前途所抱的希望。（2）虚实相生。这种方法一般借助于侧面烘托来进行，虚写是为实写服务的，诗人虚写对象是为了侧面烘托实写对象。如王之涣的《登鹳雀楼》：“白日依山尽，黄河入海流。欲穷千里目，更上一层楼。”诗人将山山水水全都容纳于笔下，“挫万物于笔端”，摹绘出一幅宽广、辽远的巨画。“白日依山尽”写实，而“黄河入海流”写虚，诗人想象黄河入海的磅礴气势，虚实相生，烘托鹳雀楼高耸入云的雄伟气势。（3）动静结合。如王维《山居秋暝》中的名句：“明月松间照，清泉石上流。”诗中的“照”与“流”，一上一下，一静一动，静中有动，动中有静，好像让人感受到大自然的脉搏在跳动，此时此刻，诗人仿佛觉得自己也被洗净了一般，自然的美与心境的美完全融为一体，创造出一个纯美的诗境。（4）点面结合。点面结合，烘云托月，能使主体形象更丰满，更有特色。如柳宗元的《江雪》就运用了这种写法。“蓑笠翁”在画面上显得比较小，但处在非常显眼的位置，是诗的中心。“千山鸟飞绝，万径人踪灭”是面的铺陈，“孤舟蓑笠翁”是点的描绘，突出了人物坚忍不拔、卓然而立的品格。
山 中
[唐]王 维
荆溪白石出，天寒红叶稀。
山路元无雨，空翠湿人衣。
1.苏轼评价王维的诗“诗中有画，画中有诗。”“诗中有画”的艺术特色在这首诗中得到了淋漓尽致的体现，试作简要分析。
2.“空翠湿人衣”中“湿”字改为“沾”字是否合适？为什么？
四时田园杂兴（其一）
[宋]范成大
梅子金黄杏子肥，麦花雪白菜花稀。
日长篱落无人过，惟有蜻蜓蛱蝶飞。
3.请从色彩和对仗的角度对本诗前两句进行赏析。
山水田园诗句篇3
（一）诗歌内容方面的异同
一、陶渊明、王维二人诗歌内容方面的相同点：
1、二人在田园诗中都描写了大量优美的田园风光，表达了他们对大自然的热爱和对田园生活的向往。他们以平淡、朴实、清新、自然的笔触对田园风光进行描写，实为山水田园诗的典范。
陶渊明生在战乱频繁、***治腐败的东晋，祖上陶侃也曾做过高官，但到陶渊明时家境衰落。青年时期他主要生活在乡村，清新宁静的田园风光陶冶了他的审美情趣，几经官场沉浮，41岁时任彭泽令不肯“为五斗米折腰”，从而远离官场。归隐以后，他常与乡间野老为伴，谈论“桑麻”之事，这以后都成为他田园诗的素材。
王维生在官僚地主家庭，但家世并不显赫，并且相对贫寒。青年王维富有进取精神，怀有伟大***治抱负和理想。但他同时又是软弱的知识分子，在官场中深感孤独厌倦，但又不能离开官场，所以他寄情山水，写名山大川，写秀丽乡村。
2.二人在田园诗中都描写了劳动场景。二人既然都描写了田园风光，就免不了要写田园生活很重要的一部分——乡间劳动。
如陶渊明《归园田居》其三：
“种豆南山下，草盛豆苗稀。晨兴理荒秽，带月荷锄归。道狭草木长，夕露沾我衣。衣沾不足惜，但使愿无违。”
这首诗生动地描写了诗人美好的农田劳动体验，透露出作者对躬耕生活的热爱和珍惜。虽然“草盛豆苗稀”，种豆人并不在行，但“带月荷锄归”，诗人付出了辛苦的劳动，而夹道而生的茂盛的草木，沾湿衣裳的露水，又都为劳动生活增添了生气。
再看王维的《新晴野望》：
“新晴原野旷，极目无氛垢。郭门临渡头，村树连溪口。白水明田外，碧峰出山后。农月无闲人，倾家事南亩。”
看最后两句“农月无闲人，倾家事南亩”，在这如画似的雨后田野中，怎能没有人呢？景中有人，景边有了生气，诗的最后两句就点出了人物。看一看正在田中忙碌的男女老少，便知道农民们在农月中是多么珍惜这雨后的时光：全家出动，劳动在田间。
二、陶渊明、王维二人在诗歌内容方面的相异点：
1、虽然二位诗人在田园诗中都有过劳动场景的描写，但仔细看来又有不同。陶渊明毅然归隐后过起真正农耕的生活，虽生活艰苦，却乐在其中。躬耕的艰辛和与农民交往的生活体验，充满农村生活气息，成为陶诗最有个性、最有特点的部分。在诗中，陶渊明把劳动看作崇尚自然的一个内容，是一种信念，一种自食其力的生活方式。但是陶渊明的晚年物质生活还发生困难，处于饥寒交迫的境地。
2、王维是唐代继承陶渊明田园诗特色的杰出代表，但由于时代环境和家庭背景的影响，王维将田园诗的题材进一步扩展，放眼山水，开始描摹壮丽的山河***景。早年的王维，仕途得意，曾游历过不少名山大川。丰富的生活，开阔的视野，使他的诗歌也有写雄伟壮丽，洋溢积极乐观情绪的优美诗篇。
3、二人在诗歌内容方面又有自己的独特之处。陶渊明由于不愿“为五斗米折腰”，诗歌中透露出对黑暗社会的揭露和对官场的厌恶。他的诗中充满了诗人坚决不与世俗同流合污的高贵品格，虽在人间，却不受统治阶级喧扰，已与上层社会相离。而王维由于自身弱点，身处官场，而又无能为力，加上家庭的熏陶（母亲崔氏是一个虔诚的佛教徒，兄弟也是“居常蔬食，不尝荤血”），所以潜移默化中，他的诗打上了佛学的烙印。
（二）艺术手法方面的异同
陶渊明、王维二人艺术手法方面的相同点：
王维创作的田园诗风格明显受陶渊明的影响，他也比较仰慕陶渊明的为人，所以二人所创作的山水田园诗在艺术手法方面是有共同点的。总的说来，二人的语言都质朴自然，无刻意点染的成分，寥寥几笔便能描绘出一幅优美的***画。而在自然景物的描写中，又流露出真情，创作出独特的意境。可以说，陶渊明的“采菊东篱下，悠然见南山”和王维的“人闲桂花落，夜静春山空”同样妙不可言，平淡的语言既写出了自然美，也体现了诗人内心的平静与和谐。
陶渊明、王维二人艺术手法方面的相异点：
二人作为田园诗的杰出代表，都有自己的独特之处，加上王维对田园诗题材的创新和发展，二人在艺术手法方面又表现出不同点，表现在：
1、在陶渊明的田园诗中，诗人寓情于理，把自己对人生、对现实的深刻认识形象化，把情与理、与景紧密结合起来，因而给人以清新自然、毫不枯燥的感觉。
2、如果说陶渊明的田园诗是一幅幅素描，那么王维的山水田园诗更像是工笔画。由于王维在绘画方面也有很高的造诣，所以他的诗自觉地把绘画艺术吸收进来，真正体现了“诗画一家”的特色。王维的诗有不少借鉴了山水画在构***、描绘、渲染等方面的具体技巧，充分展现了诗中的绘画之美。下面就试举几例：
第一，结构布局方面。王维的诗所展现的画面往往给人一种无心经营却又精心结构之感。如《使至塞上》中的名句：“大漠孤烟直，长河落日圆”，用线条勾勒和意象组合的方式成画，水平线和垂直线相交使画面宏壮阔大。
第二，色泽运用方面。大自然的景色是丰富多彩的，王维采用多样化、整体化的色彩，逼真生动的展现自然界中的形形，又用统一的基调作成和谐的画面，使景物跃然纸上。如《积雨辋川庄作》中：“漠漠水田飞白鹭，阴阴夏木转黄鹂”，水田之“绿”与白鹭之“白”，夏木之“青”与黄鹂之“黄”，对比鲜明，在加上“漠漠”、“阴阴”叠字的映衬，使这首诗有了很浓的装饰画的味道。再如《新晴野望》中的“白水明田外，碧峰出山后”，还注意到了冷色和暖色的对比运用。
山水田园诗句篇4
《豳风・七月》，而后的两汉乐府诗中亦时有描写田园的佳作，但并未成为创作的主流题材。直到陶渊明的诗歌出现，中国古代文学史上最具特色的田园诗歌才真正形成，并在中国古代诗歌的众多类别中占据着重要地位。
王维继承了陶渊明的田园诗和谢灵运的山水诗的艺术，创作出独具风格的田园诗，是盛唐时期山水田园诗派的代表人物;南宋诗人范成大则博采众家之长，实现了对传统田园诗题材的改造，被视为古代田园诗的集大成者。
王维的田园诗是对陶渊明田园诗的继承与发展，他的创作视野从未脱出旧日藩篱，如《渭川田家》、《春中田园作》等大多数在事实上都是自抒隐逸情趣的抒情诗，在描绘恬然自乐的田家生活中，寄寓诗人的隐逸情趣，表现出一种安闲自适的生活态度。而对“古代田园诗中于田园生活最重要的内容（农事）反而是忽略不顾的，偶尔出现的樵夫、农人也往往被赋予隐士的性格。”[1]至于农村生活的主人公（农民）的劳作生活及其种种疾苦，他虽有些描写，却表现得较为浅显。
王维的田园诗从内容来看，主要是描写农村的幽美风光和隐居生活的乐趣，曲折地表现了对混浊官场的厌恶、对美好理想的追求、对丑恶现实的不满。例如《山居即事》：
寂寞掩柴扉，苍茫对落晖。鹤巢松树遍，人访荜门稀。
绿竹含新粉，红莲落故衣。渡头烟火起，处处采菱归。
此诗是写他隐居山村时，在寂静中，绿竹初生、红莲花落，大自然充满了生机;而渡头灯火，菱歌晚唱，山村的生活又是欢快、热烈的。又如在《辋川别业》和《积雨辋川庄作》中，也表现了诗人获得理想隐居之所后的无限喜悦。辋川山水，不论是“雨中草色绿堪染，水上桃花红欲燃”的春天景色，还是“漠漠水田飞白鹭，阴阴夏木啭黄鹂”的初夏风光，在诗人的笔下，都那么色彩鲜明、境界幽美。诗人在这宁静明秀的山村环境中，或与乡邻亲切交谈，或观看农家“蒸藜炊黍饷东”，或同友人饮酒垂钓、吟啸唱和，显得十分安闲自得。
王维也有极少数的田园诗是反映出农民生活得贫困和痛苦的。例如《田家》开头四句：“旧谷行将尽，良苗未可希。老年方爱粥，卒岁且无衣。”接触到了农民缺衣少食的景况。《赠刘蓝田》：“岁晏输井税，山村人夜归。晚田始家食，馀布成我衣。”揭示了农民贫困的根由，在于赋税负担过重。但由于出身仕宦，虽说是隐居，也只是生活在自己的别业中，因而对民生疾苦的表现较为肤浅，所写的反映民生疾苦的诗作寥寥，都是偶尔所为。在他的《新晴野望》中，劳动人民的生活是悠然自得的，而对农家之事，他只写了“无闲”和“事南亩”，并无疾苦所言。这表明了王维对当时农民的疾苦和农村中的封建压迫与剥削了解不多、感受不深。不过，应当注意到，诗人主要是把田园当做一种理想中的天地来歌颂的。他对农村幽美风光和恬适生活的热烈赞美，是为了反衬官场的污浊，表现他对世俗的厌恶。
范成大则一反田园诗以表现闲情逸志为主的传统写法，在前人创作的基础上，把新乐府、竹枝词二者的精神巧妙地和田园诗结合在一起，改造并提高了传统田园诗的品质，赋予它以新的内容、新的生命。他在组诗《四时田园杂兴六十首》中创造性的把表现隐士田园乐趣和反映民生疾苦这两种传统类型的田园诗合为一体，全面、真切地描写了农村生活的各种细节。他的诗不仅形象地展示了江南田园的优美风光，而且描述了农民艰辛的生活及勤劳淳朴的美德，流露出对自然山水的热爱和对农家生活的欣羡。从中，我们可以看到农村秀丽的风光和农家劳动、生活、习俗的场面，也能看到农民所遭受的沉重剥削和困苦的生活，大大地拓展了田园诗的题材。
《四时田园杂兴六十首》这组诗不仅是最广为传诵、最有影响的诗作，也堪称我国古代田园诗的集大成之作，一向被认为是其所以获得“田园诗人”称号、享盛名、定身份的代表作。
这组诗分别描绘了春、夏、秋、冬四季不同的田园情景，凡农家生活环境、季节气候、风土民俗、耕织、收获及苦难与欢乐等，在组诗中都得到了真切生动的展现。从他的诗作中，我们处处可以看到类似“采菱辛苦废犁I，血指流丹鬼质枯。无力买田聊种水，近来湖面亦收租”之类的描述，以及“黄纸蠲租白纸催，皂衣旁午下乡来。‘长官头脑冬烘甚，乞汝铜钱买酒回’。”这样明白如话却又犀利深刻的诗句，与此前写田园诗的诗人们的诗作风格大异其趣。在诗人所写同类题材中，还有描述农民在苛税重压下的悲惨情状，其中揭露的尤为深刻的是《后催租行》：
老父田荒秋雨里，旧时高岸今江水。佣耕犹自抱长饥，的知无力输租米。
自从乡官新上来，黄纸放尽白纸催。卖衣得钱都纳却，病骨虽寒聊免缚。
去年衣尽到家口，大女临歧两分首。今年次女已行媒，亦复驱将换升斗。
室中更有第三女，明年不怕催租苦！
骨肉生离，其惨痛更胜于死别。这位老人所“不怕催租”的原因只是有三个女儿可卖，剜心割肉，而以反语自我慰藉，可谓字字真情，声声血泪。诗人于含蓄中带冷嘲的笔墨，具有催人泪下的艺术魅力。诗中一句“明年不怕催租苦”，道尽老农无限的艰辛和痛楚，而诗人忧虑民生的情感亦由此而默然纸上。
而他改用七绝组诗的形式写田园诗，更对后世产生了巨大的影响。南宋后期田园诗的创作就多采用七绝组诗的形式，每首一个专题，对农村的风土人情进行深入地表现，如华岳《田家十绝》、王翎《吴门田家十咏》，等等。
山水田园诗句篇5
摘要：陶渊明和谢灵运是中国古代诗坛上两颗耀眼的启明星，分别开启了田园诗和山水诗的创作。但由于两人的生活经历的不同，所接受的哲学思想的偏差，导致他们在诗歌创作时的艺术风格、语言特点等方面出现各种差异，同时决定了他们各自的历史地位及其影响。
关键词：陶渊明；谢灵运；诗歌；比较；生活经历；艺术风格；语言特点
作者简介：陈虹（1966-），女，广西昭平人，学士，贵港职业学院讲师，研究方向：中国古代文学教学与研究。
[中***分类号]：I206[文献标识码]：A
[文章编号]：1002-2139(2012)-10-0156-02
一、前言
陶渊明和谢灵运是中国古代诗坛上两颗耀眼的启明星，分别开启了田园诗和山水诗的创作，两人并称“陶谢”。两人都生活在魏晋南北朝时期，期间盛行的玄学思想在两人的哲学思想中都占有一定的地位，这使得两人的诗歌创作具有了共同的时代背景，并且都受到玄学思想和道家思想一定程度的影响，使得两人诗歌中都表现出隐逸的情趣，表现出诗人对当时社会现实状况的不满意。但是在这共同的隐逸情趣中，陶渊明在仕与野之间做出了“归隐”的决心，亲身劳作，躬耕田野，其诗歌获得了超然的无我之境；而谢灵运在出仕和隐逸之间的矛盾中一直挣扎徘徊，始终没有寻找到出路，他只能借山水来排遣心中的郁闷之情，穷尽对山水的客观描写，使其诗歌获得了富艳精工的特点。
二、陶谢诗歌比较
（一）陶谢的生活经历
陶渊明（365-427）和谢灵运（385-433）都生活在晋宋之交，两人都经历了武帝、少帝、文帝三个朝代，并卒于永嘉年间，两人各自的生活经历又有着差异。
陶渊明生活在一个没落的官宦家庭，虽然其曾祖父陶侃曾是东晋王朝的***元勋，做过大司马，都督八州***事,荆、江二州刺史、封长沙郡公；其祖父和父亲也都做过太守，但是在当时的“上品无寒门，下品无士族”的社会背景下，即使是他才华绝代，也始终无法跻身于士族行列。所以陶渊明虽然才华横溢，但始终不能受到朝廷的重用。陶渊明29时，开始出仕做官，担任江州祭酒，但是没有多长时间，就辞官归家闲居。安帝元兴三年，他第二次出仕为官，出任镇***将***，不久又做了刘敬宣的参***，可是随着刘敬宣的离职，他也辞职罢官。同年秋他的叔父陶逵介绍他任彭泽县令，在职八十一天，因不愿为“五斗米折腰”，便授印去职，归隐田园。陶渊明短短的仕宦生活，是他为实现自己***治理想的不断尝试，在这个过程中，他一次又一次的尝试，失望，终至绝望，和仕途决裂，归隐田园。陶渊明的思想不仅受到道家玄学思想的影响，而且还有着儒家思想的因素。在他出仕时期，他用儒家思想为做事准则，抱有“大济苍生”的***治抱负。当他仕途不顺，归隐田园时，他又以道家的“道法自然，天人合一”的思想，追寻自由人生的生活志趣。陶渊明归隐后，冲破传统的思想观念，和农民一起躬耕劳作，并产生了深厚淳朴的情谊。他不断实践着个人的人生观和价值观，真正做到了淡泊名利，甘于归隐，与农民平等交往，这是一个质的飞跃，是前无古人的壮举。
谢灵运是一个出身于名门望族的士族子弟，其祖父谢玄是东晋名将，家族位高势大，生活优裕，袭封康乐公，人称谢康乐。他本想凭借自己的卓越才华以及家族的光环，在***治舞台上有一番建树，却没有想到自己生不逢时。东晋末年，以谢琨、刘毅为首的拥晋派和以刘裕为领导者的篡逆派，谢氏家族是东晋***权的重要支柱之一，谢灵运当然就是拥晋派一员了。当时两派矛盾重重，斗争异常激烈。晋安帝义熙八年，刘裕把持了朝***，拥晋派失败。而宋君刘裕的出身并不是士族子弟，因此采取了一些打压士族的***策，如把谢灵运由康乐公降为康乐侯，不久又将他挤出京都，贬到荒远的海边，担任永嘉太守，他的仕途生活远不如自己所愿。谢灵运同陶渊明一样，为官期间没有担任过显赫的官职，始终得不到器重。但他不甘心蛰居远离***治中心的海边，却又无力回天，无可奈何。作为***治斗争的失败者，他退隐山水，寄情于自然风景，借此来排遣心中的失意情怀。谢灵运一生主要受到玄学和佛学思想的影响，然而在他仕途失意时，他也无法用此摆脱世俗名利的苦恼。
陶谢不同的生活经历，导致两人的诗歌在艺术风格、语言特点等方面有所不同。
（二）陶谢诗歌的艺术风格比较
出身寒门、穷途多厄的陶渊明把功名利禄视为无物，他以平静的心态，遵循道家的法则，追求自己的理想王国——田园生活，因此他的诗歌意境浑然一体，已经进入“无我之境”；富贵多难、仕途坎坷的谢灵运，在寄情山水，寻求解脱的道路上，始终无法忘怀对出仕的欲求，无法泯灭心中对名利的追求，其诗则没有达到那种物我合一的境界，它更多地体现出贵族文人的富贵之气。陶渊明和谢灵运二人不同的生活经历、生存状况及两人不同的哲学思想，决定了他们两人的诗歌创作题材的不同，同时在一定程度上形成了他们诗歌不同的艺术风格。
1、陶谢诗歌选取的意象不同
由于陶谢受到不同的生活经历的影响，所以两人诗中所选取的景物意象存在着差异。陶渊明退隐田园，开始了躬耕劳作的生活，他的诗歌题材多选取田园生活中常见的景象，如草屋、狗吠、柳树、炊烟、鸡鸣等。这些寻常事物进入到诗人的创作中，被赋予了人格意义上的情趣，是诗人心灵与情景之间的通灵感应，诗人在田园风光中感受到了人生的价值，生命的意义；谢诗中的选材大多是自然山水风光，穷形尽相地描写山、水、云、日、河等景物，他经常流连于山水之中，抒发自己的忧愤情结。
两人不仅在选取景物上存在不同，而且在对景物的描写上面也存在着差异。陶诗习惯站在一个角度，用白描的手法描写周围的景物，尽显景物的自然本真面貌，使之现出深远恬淡的情趣，构建出悠远宁静之美，展现出诗人的浓厚感情。如“采菊东篱下，悠然见南山。”，“芳菊开林耀，青松冠岩列”等。而谢诗中描写的视角经常变换，从各个角度描写所见到的景物，仔细观察，充分玩赏。如《登江中孤屿》：“江南倦历览，江北旷周旋。怀新道转回，寻异迥不延。乱驱正绝，孤屿媚中川。云日相辉映，空水共澄鲜。”从江南写到江北，视角的转换再从近景写到远景。
2、陶谢诗歌的意境不同
童庆炳说：“意境是在抒情作品中，呈现的那种情景交融虚实相生，活跃着生命律动回味无穷的诗意空间，如果典型是以单个形式而论的话，意境则是由若干形象构成的形象体系，是以整体出现的文学形象的高级形态。”陶谢的田园山水诗中的一系列意象构成了诗歌中独特的意境，而意境更是与山水田园诗的审美异趣相吻合的。
陶渊明由于自己性格和现实***治的格格不入，主动罢官退隐，躬耕劳作，寻求生命的意义。因此在陶诗中，田园生活中的自然景物与诗人的思想情趣融为一体，形成陶诗浑然天成，文气畅达，朴实明快的风格，看似平淡无奇的意象却形成一种天然意境。如对“暧暧远人村，依依墟里烟。狗吠深巷中，鸡鸣桑树颠”的田园生活的描写；对“露疑无游氛，天高肃景澈”；“平畴交远风，良苗亦怀新”的田园风光的刻画。诗句中的田园景物已不仅仅是客观存在的事物，也不是传达玄理的媒介，而是像朱光潜所说，“他把自己的胸襟气韵贯注于外物，使外物的生命活跃，情趣更丰富；同时也吸收外物的生命与情趣来扩大自己的胸襟气韵。”这些自然意象是作为“诗人的整个的人格”出现在作品中的。这种犹如“逸鹤任风，闲鸥忘海”的意境，这种平淡自然的艺术境界的创造，是源于他心灵与自然的契合，源于他“任真”的人生态度。
与陶渊明不同的是，谢灵运的归隐是为了规避***治的迫害，为了平衡内心对名利的欲求。因此在谢诗中，我们无法找到陶诗的隐逸潇洒之情，而是充满着“难并欢”的情绪。如《斋中读书》：“虚馆绝净讼，空庭来鸟雀，卧疾丰暇豫，韩墨时间作，怀抱观古今，寝食展戏谑；既笑沮溺苦，又哂子云阁，执戟亦以疲，耕稼岂云乐。万事难并欢，达生幸可托。”由此可见，谢灵运并未摆脱功名利禄的束缚。如《登池上楼》“潜虬媚幽姿，飞鸿响远音。薄霄愧云浮，栖川怍渊沉。进德智所拙，退耕力不任。徇禄及穷海，卧疴对空林。衾枕昧节候，褰开暂窥临。倾耳聆波澜，举目眺岖嶔。初景革绪风，新阳改故阴。池塘生春草，园柳变鸣禽。祁祁伤豳歌，萋萋感楚吟。索居易永久，离群难处心。操持岂儿古，无闷徵在今。”诗歌的前几句就是发泄仕途不顺的牢骚，中间几句描写阳春景色，紧接着诗人触景伤情，抒发“归欤”之叹。其中的名句“池塘生春草，园柳变鸣禽。”把冬春季节的更替变化形象地描写出来，同时也蕴含了诗人对春光无限好，但自己已不能再享的感慨之情。此首诗意境清新，给人以美的享受。但是谢诗中，大都是先描写自然景物，最后以玄理结尾，使得情和景的融合给人以雕琢斧凿之感，其意境远没有陶诗深远。
诗歌的意境营造与山水田园诗的审美情趣相关，陶渊明和谢灵运在入世和出世之间的矛盾徘徊中，分别表现出潇洒归隐田园和无法忘怀欲求的心理情感，“因此在这种心理状态的影响下，他们的诗歌意境出现了心远地自偏”与“离群难处心”的差异。
（三）陶谢诗歌的语言特点比较
陶谢诗歌的艺术风格不同，陶诗平淡自然，谢诗富艳精工。这种不同同样也表现在诗歌语言的运用上。
第一，陶诗多用俗语、俚语，平淡朴素；而谢诗多讲究雕字琢句。陶诗中大都运用生活中平常事物作为选材，语言朴素自然，显现着一种平淡清新之美，如“草盛豆苗稀”、“草屋八九间”、“风雨纵横至”“清晨闻叩门”等，在这些平淡常见的词语中，诗人营造出一种自然亲切的意境。而谢诗中，诗人运用大量的色彩词，借助语法手段把景物拟人化，极尽逼真的描写山水景物，刻画它们的壮丽之态。
第二，在词语的选择上，陶诗多用叠词叠语，喜用形容词；谢诗偏爱选择动词。陶渊明诗歌中的一大语言特点就是喜用叠字叠语，如“蔼蔼堂前林，中夏贮清阴”(《和部主薄》其一)；“暖暖远人村，依依墟里烟”(《归国田居》其一)；“荣荣窗下兰，密密堂前柳”(《拟古》其一)；“翩翩新来燕，双双入我庐”(《拟古》其三)；“眇眇孤舟逝，绵绵思归纡”(《始作镇***参***》)等。这些叠词大多是形容词，这样不仅可以增强诗歌的韵律感，同时使得诗人的感情表达更加细腻自然；谢诗对词语的选择运用上，多选用表示动作的动词，如“白云抱幽石，绿筱媚清涟”(《过始宁墅》)；“疏峰抗高馆，对岭临迥溪”(《登石门最高顶》) 等，在这些诗句中，我们可以看出，诗人运用动词使景物拟人化，富有动感，同时也显现出雕琢的痕迹。
第三，句式的选择上，谢诗对偶工整，音韵和谐，但缺乏一种自然气息；陶诗也用对偶、铺排，但诗歌中流动着一股自然韵味。如“随山逾千里，浮溪将十夕。鸟归息舟楫，星阑命行役。亭亭晓月映，泠泠朝露滴。”（《夜发石关亭》），全诗都用对偶句式，增加了诗歌的节奏，但却显得僵硬；而像陶诗中“晨兴理荒秽，戴月荷锄归。”（归园田居）和“悲风爱静夜，林鸟喜晨开。” （《丙辰岁八月中于下潠田舍获》)等等，诗句对仗工整，同时又自然流畅。此外，陶诗中还有许多像“采菊东篱下，悠然见南山。”这样的句子，句式活泼，读来兴味盎然。
第四，在运用典故上面，陶诗用典少而妙，自然贴切；谢诗用典多而博，晦涩难懂。陶诗把典故化用于诗中，难分你我；谢诗大量采用典故，化用前人陈句，在增加诗歌信息容量的同时，也使得诗歌晦涩难懂。
陶谢诗歌语言的特色主要表现以上四个方面，之所以有这些不同的特征，是因为诗人各自的生活经历、性格气质以及诗歌题材的不同造成的。
三、结束语
总之，玄言诗在东晋文坛窒息百余年，而晋宋之际的陶渊明和谢灵运的田园山水诗便应运而生，这是时代的必然，但由于两人的生活经历、性格气质、哲学思想及诗歌题材的不同，形成了两人诗歌的差异。但是不可否认的是，他们作为山水田园诗的开创者，对中国诗歌的发展做出了巨大的贡献。
参考文献
[1]、路景云.陶谢及其诗的比较[J].河北师范大学学报,1983(3)
[2]、胡大雷选注.谢灵运鲍照诗选[M].北京:中华书局，2005.
山水田园诗句篇6
一、“山”与“月（日）”意象交织的意境美
王维的山水田园诗，以生动形象的意象来开拓诗境，形成淡泊悠远、闲适自然的意境。明代的朱承爵在《存馀堂诗话》说：“作诗之妙，全在意境融彻，出音声之外，乃得真味。”王维借自然景象，融入恬淡之情，使他的诗歌展现出韵味无穷的诗意空间。
在《辋川闲居赠裴秀才迪》一诗中，“寒山转苍翠，秋水日潺??保?岸赏封怕淙眨?胬锷瞎卵獭薄U饧妇湎仁敲栊瓷街星锞埃?缴?源浯新蹋?镂墩?ǎ磺锼?杖招?鞑幌ⅲ?蚱魄锶盏哪?病H缓笫酉咦?蛳绱宸缜椋涸诼淙盏挠嚓拖露赏芬黄??祝?堆挑留辽?显铺欤??托车南绱逶鎏硪环稚???苍翠的山、熔金的落日，营造出一番生机无限、秋意浓郁的意境美。山水田园诗的最高境界不在于简单的描摹大自然的美景，而是在景物中融入一种情趣寄托，达到情景交融的诗意。这首诗又借与知己友人临晚风、听暮蝉、看落日、赏孤烟、醉饮狂歌，把自己和裴迪比作陶渊明和接舆，那份高洁脱俗、超然物外的品性和这幅秋日晚景***浑然融合在一起，意蕴深远。
王维的山水田园诗具有空旷、深远的意境，这种意境美是在虚实相生的审美空间与想象视野中产生的。例如，《山中送别》：
山中相送罢，日暮掩柴扉。春草明年绿，王孙归不归？这首诗，不著一字朋友离别后的想念，却在平白如话的平淡中给读者留下余韵无穷的想象空间。诗歌的起首句打破常规，不细写相送的情景、话别和心境，只以“山中相送罢”将这一难舍难分的场景一笔略过。山路高远，难以再见朋友的身影，诗人怅然若失的心情，百无聊赖的时光及相见何时的叹息，俱化作“日暮掩柴扉”的动作中。友人离别已经远去，留给诗人的是漫漫长夜和独守草舍的寂寞。“山中”和“日暮”，一个点名环境，一个说明时间，实写了友人的离别。最后两句化用《楚辞·招隐士》中的“王孙游兮不归，春草生兮萋萋”之句，感叹王孙出游不归。春草绿非眼前之景，是诗人设置的艺术联想，绿草会随春意如约而至，但与友人能否见面却尚未可知。诗人拉远时间和空间的镜头，将对友人的思念表现得更加真切。宗白华在《美学散步》中说，“中国的诗词文章里都着重这空间的点染，抟虚成实的表现手法，使诗境里面有空间、有荡漾，和中国画具有同样的意境结构”。王维借想象设置独特的虚实相生的意境，寄情感于言外，令人神远。
二、“山”与“月（日）”意象交织的组合美
盛唐时的《河岳英灵集》中对王维的评价时说：“词秀调雅，意新理惬，在泉成珠，着壁成绘，一字一句，皆出常境。”王维善于捕捉山水田园的景色特征，运用自然凝练的语言，描绘出一幅优美深远的画卷，抒发亲近自然、追求闲适的心境。他的“山”与“月（日）”意象交织的诗歌所体现出的组合美，常常反映在诗歌的画面层次美和动静结合的***景美中。苏轼评价王维：“味摩诘之诗，诗中有画。”读王维的诗如同进入画境，在感受诗人热爱自然的诗情外，还能领略到层次变幻、组合精妙的画意美。《山居秋暝》使是充满了画面组合美的著名诗篇。
空山新雨后，天气晚来秋。明月松间照，清泉石上流。竹喧归浣女，莲动下渔舟。随意春芳歇，王孙自可留。秋后的傍晚，山雨初霁，空气清新，群山如洗，一番澄澈的清丽之景。夜色逐渐降临，皎洁的明月照在疏朗的松林间，落下斑斑驳驳的树荫，洒下一地月色，泉水显得格外清亮，缓缓地流淌在山石之上，发从淙淙的响声，山林变得越发清静。竹林喧动，渔舟下行，莲叶摇曳，一群美丽的浣衣女子归来，山居的闲适感油然而生。前两联写景，后两联写人，人与景同在。上是空山明月，下是清泉光影，一群女子在其中穿行。青山、明月、翠松、碧莲、浣女，以有人、有声来衬“空山”，由静到喧，营造出一种空灵、洁净的世外意境。
这首诗同时体现出动静结合的艺术。月光和空山是清静的，淙淙的流水更衬出环境的寂静。竹喧、浣女笑和莲动是在安静中才能听到的声音，以喧衬静，动静结合，这比单独写静更富诗意。有月下秋景，有潺潺水声和浣女嬉笑声，视听相融，使诗歌富有立体感和流动感。王国维说“一切景语皆情语”，如此清寂、明净、深幽的景，正是诗人洁身自好、追求理想境界的品性的外化。
王维对大自然的声音的体验，是以动静结合的方式将诗人的心境和环境融为一体的。例如，《鸟鸣涧》：
人闲桂花落，夜静春山空。月出惊山鸟，时鸣春涧中。诗歌从静态的人闲、夜静、山空入手，构成雨后的山间夜晚宁谧的氛围。桂花落、月出、鸟鸣，制造出动态的声音，尤其是一声声的鸟鸣，打破宁静的环境，更突现了山中的幽静和生机，这正是诗人以自然美来展现自己对理想社会环境的追求。
三、“山”与“月（日）”意象交织的情感美
“山”意象是王维在诗歌中常用的，如“古木无人径，深山何处钟”，“空山新雨后，天气晚来秋”，“荒城临古渡，落日满秋山”等。王维诗歌中的的山，不是其他诗人笔下神秘的象征，也不是王朝兴衰、人事代谢的映射，而是寄予了空灵淡泊之境界的“远山”意象。例如，《过香积寺》：
不知香积寺，数里入云峰。古木无人径，深山何处钟。泉声咽危石，日色冷青松。薄暮空潭曲，安禅制毒龙。在诗中，远在云峰之上的香积寺，高不可测，似入“无人径”却在深山处闻钟声，泉水在曲折的危石间逶迤流淌，薄暮的雾色使青松更添阴冷色。在“深山”和“日色”的外在笼罩下，诗人的禅意和超然出尘的心境渗透其中。
王维晚年只喜好静，“万事不关心”，欣赏“落日满秋山”的美景，过着“松风吹解带，山月照弹琴”的自在闲适生活，以“山”为伴，以“月”为友，远离尘嚣，诗人的心灵与山水合一，精神境界出世。
山水田园诗句篇7
关键词：文人阶层 个人主义 人格美 人生境界 桃花源
“少无适俗韵，性本爱丘山。误落尘网中，一去三十年。羁鸟恋旧林，池鱼思故渊。开荒南野际，守拙归园田。方宅十余亩，草屋八九间。榆柳荫后檐，桃李罗堂前。暧暧远人村，依依墟里烟。狗吠深巷中，鸡鸣桑树颠。户庭无尘杂，虚室有余闲。久在樊笼里，复得返自然。”
魏晋时期，南方***治上偏安，文化出现大发展，文人阶层开始涌现。这个阶层不是农民，但也不一定去做官，而是夹在两者之间的读书人，比较追求个人主义，代表一种生活的品位，生命的态度。陶渊明就是文人阶层“魏晋风流”的杰出代表，他身上有我们熟识的几重名片：其一 “田园荒芜胡不归？”《归去来兮辞》，但我们不要就此误认为陶渊明要去做农民，他的归隐更像一种行为艺术，追求一种个人主义，一种世俗之外的生活品位。其二 “采菊东篱下，悠然见南山”《饮酒》，采菊东篱下易，悠然见南山难，“悠然”本质是一种生命的态度，是对自由，自我，自在的寻找。其三“不为五斗米折腰”，这实质是追求一种人格美，也成为日后中国文人士大夫仕途失意后的精神归宿。下面我们就从这个角度进入《归园田居（其一）》品评其中陶渊明流露的人格理想。
“少无适俗韵，性本爱丘山。”讲少小时没有附和世俗的气韵，自己的天性本就热爱自然。“无适俗韵”表露了作者的清高孤傲、超凡脱俗，同时又是一个伏笔，其中“少无”“性本”是诗人日后进入官场最终又辞官归田的根本原因。
“误落尘网中，一去三十年。” 尘网，意指尘俗之网，仕途之路。讲诗人失足落入尘俗罗网，离开田园多年。“三十年”概述很多年，一说是“十三年”之误，陶渊明开始做官到归隐，正好是十三年。诗人性非如此为何会误落尘网？其实作为一个官宦世家的子弟，步入仕途乃是常态；作为一个饱读儒家经书的文人，学而优则仕也是正统；即便是为了供养家小、维持日常，仍需要做官。但也正是多年官场尘俗的耳濡目染，才使得陶渊明真正发现了自己的性本之情，明确了自己的人格追求。
“羁鸟恋旧林，池鱼思故渊。”讲笼之中鸟依恋往日的山林，池里之鱼向往从前的水渊。两句运用比兴手法，以羁鸟，池鱼起兴引出误落尘网中的诗人最终“守拙归园田”。同时两个比喻连用，构成对偶句，强化诗人厌倦官场、向往田园的情感，虽是“误入尘网”，但是“本爱丘山”的性情未移。
“开荒南野际，守拙归园田”讲在南野开垦荒地，保持拙朴本性归耕田园。这句诗平淡中有深味：结构上，“归园田”点题“归园田居”；同时“守拙”呼应“性本”，“归园田”落实“爱丘山”；内容上，开创性的将“开荒，归田”这样的土地劳作审美化，诗意化。以自己的田园生活入诗，写出躬耕之甘苦，陶渊明是第一人，堪称中国乡村歌手的鼻祖。陶渊明的田园诗也为中国诗歌新添了一种题材。
“方宅十余亩，草屋八九间。讲榆柳荫后檐，桃李罗堂前”方，方圆；方宅，指宅子周围。荫，名词作动词讲，荫蔽。讲房宅周遭方圆有十余亩开垦的荒田，还有搭建的茅屋草舍八九间。榆树柳树成荫遮盖了后屋檐，桃树李树整齐的栽种在堂屋前，前后交掩成趣。诗人用白描笔法勾勒出田园生活的简朴，却让人感到房前屋后皆风景，一草一木亦关情。
“暧暧远人村，依依墟里烟”暧暧，模糊不清的样子；依依，形容炊烟轻柔而缓慢地上升。讲远处的村舍依稀可见，村落里飘荡着袅袅炊烟。这两句远景描绘出南野开荒的诗人田园生活的原生态，画面给人以安静安宁没有纷扰的感觉。可以说陶诗中描写的田园不只是写景，其中蕴含了诗人面对田园质朴生活的安宁感与自在感，寄托陶渊明所追求的保持自我节操，获得自由心灵的人生境界，这也是陶诗虽然素淡却韵味悠长的原因所在。
“狗吠深巷中，鸡鸣桑树颠”讲深巷中骼戳思干狗吠，桑树顶有雄鸡声声啼唤。这两句化自汉乐府《鸡鸣》“鸡鸣高树颠，狗吠深宫中”，却将原诗描绘的盛世之景化用出农村独有的生活气息。同时鸡犬之声相闻的动景与堂前屋后的静景有机结合，使得恬静的田园画面生动活泼起来。
陶诗在文学史上的难得之处就在于，在一个以感情极尽夸张、辞藻极尽华丽的骈俪文炫技时代，独辟蹊径发现了一种简单朴素的美。这句“狗吠深巷中，鸡鸣桑树颠”隐隐也渗透了《老子》“鸡犬之声相闻，民老死不相往来”的道家理想社会观念。
“户庭无尘杂，虚室有余闲。”尘杂是指尘俗杂事，虚室就是静室。讲田园庭院内没有那尘俗杂事，乡野静室里有的只是安适悠闲。这句诗既是写景又是写人，流露出诗人在安静的居所里生活得很悠闲，没有尘俗杂事，自由而从容。可见“归园田居”其实是陶渊明构建的安置自我人格，理想，情操的“桃花源”。
“久在樊笼里，复得返自然。”自然，既是自然的田园，又是顺适本性的简单生活。讲久困于羁绊的官场樊笼里，终又返归田园乡野。这两句对比手法的运用，再次同开头“少无适俗韵，性本爱丘山”相呼应，揭示出《归园田居》的主旨。
陶渊明的简朴的田园生活很容易让人想到美国作家梭罗在《瓦尔登湖》讲过的“我愿意深深地扎入生活，吮尽生活的骨髓，过得扎实，简单，把一切不属于生活的内容剔除得干净利落，把生活逼到绝处，用最基本的形式，简单，简单，再简单。”《瓦尔登湖》记录梭罗一个人在湖边独自生活两年的所思所感以及跟自然的关系，这本书被认为是当代人本主义的启蒙之作。但很少有人知道梭罗决定走向瓦尔登湖的开始独处生活的那一天，正好是7月4日，也就是美国的***日。梭罗觉得每个人的一生中都需要一个自己的***日，真正的以自己***的姿态，***的人格，***的灵魂面对这个世界。
今天，我们每个人也需要拥有自己的***日，展现自我生命的态度，完成对自我的寻找，构筑自己的桃花源。
参考文献
[1]蒋勋.《蒋勋说文学》.中信出版社
[2]孙绍振.《月迷津渡》.上海教育出版社
山水田园诗句篇8
论文关键词：陶渊明 田园诗 理想现实
陶渊明可谓是田园诗的开山祖师，历代也有不少人写田园诗，可后世田园诗人的作品中，可以说几乎未有逮及陶诗的。原因在于两点，其一是陶诗中体现出肃穆、和谐、优美的意境，这种意境折射着陶渊明理想的光辉，因而充满了诗意和美感；其二是陶诗中对田园生活真实、深入的描写，体现出人与自然契合的情境，是对现实田园生活的真切写照。
一、陶渊明诗中理想的田园生活
正如歌德所说，“艺术家拿一种第二自然奉还给自然，一种感觉过的、思考过的，按人的方式使其达到完美的必然。”陶渊明的诗便是描写经他感觉过的自然外物，他笔下那和谐、优美的田园，正是他理想的写照，平凡的乡村景色在诗人欢欣目光的沐浴下散发着无限的诗意。
（一）在陶诗的理想国里，田园景色宁静优美，人与自然融为一体
陶渊明曾经做过一段时间的官，但他在官场中战战兢兢、格格不入，只有回到大自然中他才感到自由舒畅。刚欲归田时，乡村田园便是他的理想国，在他的想象之中，乡村没有官场与***治的黑暗和浑浊，清净淡远，那里是他最亲切的身心所安之居。他在《归去来兮辞》里写道：“归去来兮，田园将芜胡不归？既自以心为行役，奚惆怅而独悲！”这描写了他归田前悲伤怅惘的情景。接下来，他想象归田时的情景：“引壶觞以自酌，眄庭柯以怡颜。倚南窗以寄傲，审容膝之易安”，自酌自饮，无比自在，亲戚看望，叙旧道新，弹琴看书，忧愁烦恼不翼而飞；春天即将到来，农事也接踵而至，生活将忙碌而实在，归田后的日子安宁而美好。
归田前后陶渊明写了不少田园诗，《归园田居》、《饮酒》等是其中的代表作。在这些诗里，田园景色优美，人成为其中的一部分，自由自在，心灵得到了***。例如，在名作《归园田居·少无适俗韵》一诗中，诗人把他归田喻为羁鸟恋林、池鱼乐水，可见他对田园怀着多么深厚的热爱之情。在这首诗里，诗人还描绘了一个宁静、朴素而优美的世界：十余亩方宅，八九间草屋，绿树成荫，绕屋而列；远可见炊烟袅袅的村子，狗吠深巷，鸡鸣桑树，诗人身处田园，自由而快乐。在《饮酒》其五里也表现了同样的佳境：
结庐在人境，而无车马喧。问君何能尔？心远地自偏。采菊东篱下，悠然见南山。山气日夕佳，飞鸟相与还。此中有真意，欲辨已忘言。
庐在人境，能无车马喧吗？当然不可能。诗人却并不觉得，他以一句简洁而意味深长的话道破了心中奥秘——“心远地自偏”，诗人的心中一片安宁欢欣，因而他看到的田园是那么悠然自在。这句诗可以说是陶渊明许多田园诗的解释：虽然事实上的田园也许并没有那么美，但正如辛弃疾所言，“我见青山多妩媚，料青山见我亦如是”，心境决定情境。在陶渊明的诗中，自然景色和谐静美，而且人与自然融为一体，如鸟与林、鱼与水。
（二）在陶诗的理想国里，呈现了真淳和谐的人际关系
陶渊明厌恶虚伪的社会风气，痛感“羲农去我久，举世少复真”（《饮酒》二十），认为移居田园、坚守自然可对抗庸俗世风。他在诗中表现了田园中人诚朴快乐的形象，描绘了人们和谐共处的乡居***。如《移居二首》中的描述：
邻曲时时来，抗言谈在昔。奇文共欣赏，疑义相与析。（其一）
过门更相呼，有酒斟酌之。农务各自归，闲暇辄相思；相思则披衣，言笑无厌时。（其二）
在第一首诗里，诗人说他想居南村的原因是听说那里多有淡泊之人，邻里往来，纵谈往昔，奇文共赏。在第二首诗里诗人说到春秋天好，登高作诗，邻人过门相呼，喝酒闲话，总不厌倦。这里远离危险的***治风波、黑暗虚伪的浑浊官场，人们相互之间毫不设防，和谐而真淳。作者在为官时盼望归田，认为淳朴友好的人际关系更适宜于人类生存，这可以说是他对人际关系的一个理想。诗人多次描写了这样的邻里关系，如“时复墟里人，披草共来往。相见无杂言，但道桑麻长”（《归园田居》其二），“故人赏我趣，挈壶相与至。班荆坐松下，数酌已复醉。父老杂乱言，觞酌失行次”（《饮酒》十四）等。在诗人的笔下，披草来往，松下共饮，人与人之间没有勾心斗角，有的只是亲切真淳之情。
由以上论述可见，陶渊明的田园诗自然是美的，人与自然、人与人的关系是和谐的。上述诗歌大多是他五十岁之前所作，那时归田不过十年，生活也尚宽裕，田园曾是多年的梦想，因此他眼中的田园一切都很美好。诗中描写的读书耕地、弹琴赋诗、采菊饮酒、邻里相契这种田园生活正是诗人中年时的田园理想。
陶渊明具有自然、和谐、完美的人格，任真自得，固穷守节。晚年他生活逐渐困苦，天灾虫害，屡有不幸，“夏日抱长饥，寒夜无被眠”（《怨诗楚调示庞主簿邓治中》），愈老愈困，甚至有时要靠乞讨生活（《乞食》）。但他并没有因此麻木，在对现实失望后，重建了自己的田园理想。这集中表现在《桃花源诗（并记）》里面，他描绘了一个桃花源世界，那里景色优美，没有剥削和压迫，“童孺纵歌行，斑白欢游诣”，男女耕种、怡然自乐，人与自然、人与人都是那么和谐自得，生气勃勃。它集中反映了陶渊明晚年的理想，也是陶渊明田园与社会理想的终极设想。
值得一提的是，在陶诗中，除田园诗外，咏史诗、抒怀诗、刺世诗和杂诗，常常也有描写田园的诗句，如“东园之树，枝条载荣，竞用新好，以怡余情”（《停云诗》），“翼翼归鸟，载翔载飞，虽不怀游，见林情依”（《归鸟》），“翩翩新来燕，双双入我庐。先巢故尚在，相将还旧居”（《拟古》其三）等等，这些诗句可以说是田园诗描写的补充，它们和田园诗体现了一致的感情。
二、陶渊明的田园思想和实践
陶渊明是个士人，读过很多书，曾经也是“猛志固常在”，在短暂的出仕生涯中，他对官场的黑暗险恶感到失望。在归田后的二十余年左右的时间里，他虽然也不时想起大济苍生之志，自感壮志未酬，因而伤感以致难以入眠，不过，他还是在农村待下来了，无论生活优裕还是困苦，他都固守田园。他的诗歌和行事显示，他不仅是一个执着于理想的人，还是一个踏实生活的人。正是因为他深入农耕生活，真正懂得田园的苦乐，所以其田园诗尤其是后来的作品写得愈加朴实真切。这一点正是后来的田园诗人难以企及的。
（一）崇尚自然的田园思想
陶渊明“性本爱丘山”，具有抱朴含真的自然天性。《读山海经十三首》其一集中体现了这点： 孟夏草木长，绕屋树扶疏。众鸟欣有托，吾亦爱吾庐。既耕亦已种，时还读我书。穷巷隔深辙，颇回故人车。欢言酌春酒，摘我园中疏。微雨从东来，好风与之俱。泛览《周王传》，流观《山海***》。俯仰终宇宙，不乐复何如？
草木繁茂，环绕房屋，我爱我屋，或耕或读，没有达官贵人登门，也少了老朋友的拜访，清静悠闲，酌酒摘菜，雨微风好。只有对自然具有深切的热爱之情，才能把自然描绘得如此细致真切、富有情意。
由于这种质性自然的气质，陶渊明萌生并发展了崇尚自然的田园思想，在诗文创作中体现出浓郁的哲理意味。如《自祭文》中写道：“茫茫大块，悠悠高曼，是生万物，余得为人”，从天地宇宙的广阔视野中看到人只是自然万物的一种，人秉受天地之灵气而生，委运任化随顺自然、居于山林躬耕田园最符合人的本性。可以说，陶渊明思想的核心就是崇尚自然。返回自然的思想，包含着对于世俗社会和名教礼法的厌恶与鄙弃。虽然它的方式只是消极的逃避，其中却有反抗黑暗、不与统治者同流合污的积极意义。陶渊明对社会的不满与厌恶，主要是因为社会道德的堕落以及因此导致的人性的扭曲，他努力探求一个抱朴含真、自给自足的社会。因而，陶渊明不仅爱田园之景，而且尊重农人及其劳作，劝人耕种。如《劝农》诗中有：
民生在勤，勤则不匮，宴安自逸，岁暮奚冀？儋石不储，饥寒交至。
此诗写道人们自古以来就通过种田，达到朴与真的境界；民生就该勤劳，只有耕耘才会有收获。《癸卯岁始春怀古田舍二首》其二不仅劝勉农人，也有勉励自己的意思。诗曰：
先师有遗训，忧道不忧贫。瞻望藐难逮，转欲志长勤。秉耒欢时务，解颜劝农人。平畴交远风，良苗亦怀新。虽未量岁功，即事多所欣。耕种有时歇，行者无问津。日入相与归，壶浆劳近邻。长吟掩柴门，聊为陇亩民。
这首诗表达了陶渊明早年朴素的田园思想和劳动观。虽然儒家先师孔子早有遗训，要忧道不忧贫，但是陶渊明没有被先人的教训束缚住，他有自己的思想。他认为强迫自己去接受先师的思想，不如背着农具欢欢喜喜地去干农活。
中晚年的陶渊明躬耕愈久，愈加深刻地体会到朴素的人间真理。如“人生归有道，衣食固其端，孰是都不营，而以求自安！”（《庚戌岁九月中于西田获早稻》）诗人在收获稻谷的过程中感悟到人生之道衣食为首，这看似简单的常理，却往往被追逐功名和坐而论道的人们遗忘。
现代工业社会造就了诸多自然生态灾难和人类精神危机，陶渊明崇尚自然的思想对于观照当代人的生存困境是具有深刻意义的。
（二）农耕劳动，身体力行
陶渊明与其他山水田园诗人相比，最大的区别就是他愿意身体力行，参加农耕劳动，很多诗歌都记叙了他的劳动生活。如《归园田居》之三：
种豆南山下，草盛豆苗稀。晨兴理荒秽，带月荷锄归。道狭草木长，夕露沾我衣。衣沾不足惜，但使愿无违。
全诗叙述描写，十分真实：辛勤种豆，豆苗反而没草长得好，这真有点可笑而又无可奈何；早出晚归，道狭草长，衣裳被露水沾湿，惟愿收成不错。一个没有真实经历的人是难以想象这种情景的。
陶渊明四十四岁时家曾遭火，此后家境便逐渐穷困，但在困境中他仍然踏实地生活生产。在《丙辰岁八月中于下潠田舍获》里他提到自己已归田，从事农耕多年，人渐渐老去，但仍然没有放弃农耕。在自然和劳动之中，人往往会更深刻地理解自我和世界。正是这样，陶渊明的诗真实而深刻，无矫揉造作之病。
山水田园诗句篇9
关键词:盛唐时期;王维;山水田园诗
一、盛唐山水田园诗兴盛的原因
初盛唐时期,统治者吸取前朝农民起义的教训 ,注意改良***治,适当减轻剥削,限制门阀士族,调整生产关系,从而在一百四十年间出现了“贞观之治”和“开元盛世”这两次封建经济的繁荣时期。为扩大封建统治的阶级基础,唐代统治者通过科举、证辟吸收了不少出身寒门的知识分子参加***权。由于国力强大,前途有望,唐代文人怀着出将入相的幻想,积极活动,谋求进取。或者交结名流,干谒王侯,云游天下,播扬名声;或者隐居山林,学道求仙,走“终南捷径”,等待征辟。隐居本来包含着对社会不满、逃避***治的意义,但盛唐统治者为了粉饰太平,热衷于证隐士、求逸人,所以隐逸也就为士大夫所利用,变成球官的一条捷径。此外,繁荣的经济和安定的社会又为大多数地主提供了寄傲林泉的物质条件和安全环境。最高统治者常常鼓励百官在假日寻找风景优美的地方游乐,并供给食宿。从初唐到盛唐,均田法逐渐废弃,庄田又成为主要的土地占有形式。在朝的官吏多有郊馆山池以享受边官边隐地雅趣,连一般地主也都有别业山庄,作为他们求仕之前或失意之后暂且“独善其身”的隐居之所。加上南北统一,交通方便,当时差不多没有一个著名诗人不曾作过长途旅行,而各地州县官又大多爱好文学,因此所到之处,总有文人聚会迎送,赋诗留别。优裕的物质生活得到保障,盛唐诗人无论个人目前遭遇如何,都能以从容的心情欣赏自然,产生各种新鲜感受,盛唐山水田园诗独特的艺术风貌就是这样形成的。
盛唐山水田园诗因与封建士大夫超然世外的生活密切有关,有些诗歌难免流露慵懒孤冷的消极情绪。但与南朝山水诗相比,盛唐山水田园诗又增添了新的内容,情调也较为健康。祖国雄伟壮丽的名山大川开拓了诗人们的眼界和胸襟,鼓舞了他们奋发进取的热情;而乡村安逸宁静的风光又陶冶着他们的性情,净化了他们崇高真挚淳朴的审美理想。因此,热爱祖国和热爱生活的思想感情使盛唐山水田园诗呈现出不同于历代山水田园诗的崭新面貌。
在艺术上,盛唐诗人继承了六朝诗人注重客观描摹景物形貌的传统,同时在景物中融入抒情主人公的思想感情,力求以精炼短小的篇幅表现出雄浑壮美的气象和开朗深远的意境。
盛唐山水田园诗将六朝到初唐诗歌中繁琐的小景堆砌变成简约的大景勾勒,把面面俱到的铺叙变成捕捉主要感受的构思,从单纯追求形式发展到表现山水景物的神韵,从而形成了会景生情、情景交融的基本特点,达到了完美纯熟的境地。同时盛唐各家诗人也在他们创造的典型意境中显示了鲜明的个人风格。
二、王维的山水田园诗
王维是盛唐大量写作山水田园诗并取得较高成就的主要作家。王维(公元701―761)字摩诘,太原祁(今山西祁县)人。
王维的诗歌今存四百多首,题材和内容比较丰富多样,其中最突出的是山水田园诗。由于他能透彻理解诗、画、音乐等几种艺术之间的同异,比一般诗人更深入地探索诗歌表现的特殊规律,因此他的山水田园诗兼有绘画、音乐之美,被后人称为“诗中有画”,“百啭流莺,宫商迭奏”(《史鉴类编》),体现了盛唐诗形象鲜明、情韵深长的典范风貌。
王维诗歌的基本风格是“清而秀”(胡应麟《诗薮》),同时又能表现多种多样的自然美。他善于以疏放的线条、劲健的笔力勾勒雄伟壮丽的名山大川。如《终南山》:“太乙近天都,连山到海隅。白云回望合,青霭入看无。分野中峰变,阴晴众壑殊。欲投人处宿,隔水问樵夫。”以大气包举的笔势表现出终南山烟变幻、干扰阴阳的雄姿,展现了诗人坦荡的胸怀。《汉江临眺》描绘苍莽的湘楚平野和浩瀚的汉江波澜:“楚塞三湘接,荆门九派通。江流天地外,山色有无中。郡邑浮前浦,波澜动远山。襄阳好风日,留醉与山翁。”利用江流与远山、郡邑由于远小近大而造成的“郡邑浮”、“远空动”的错觉,展示出汉江的浩荡宽阔。其余如《送梓州李使君》写蜀地春天的幽谷深林在骤雨过后的奇景:“万壑树参天,千山响杜鹃。山中一半雨,树杪百重泉。”《送邢桂州》写日落时水天一色的苍茫意境和大潮排空的雄浑气势:“日落江湖白,潮来天地青。”《晓行巴峡》写长江山峡里暮春早晨明丽清新的风光:“晴江一女浣,朝日众鸡鸣。”都是从大处落笔,既表现总体的印象,又有精工传神的描绘。
王维更善于用清新的笔调、匀润的色彩,精致的描绘山林幽美清空的境界以及生活在这静美环境中的闲情逸致。这类诗中最为人们称道的是《辋川集》绝句,这组诗不仅再现了丰富多彩的自然美,而且融进了高于自然的理想美。他能在一片乱竹丛中找到弹琴啸咏、对月抒怀的理想境界:“独坐幽篁里,弹琴复长啸。深林人不知,明月来相照。”(《竹里馆》)让空山中的深林透过人语的回响和夕阳的返照,赋予人间的暖色:“空山不见人,但闻人语响。返景入深林,复照青苔上。”(《鹿柴》)《白石滩》描写春夜月下少女浣纱的情景:“清浅白石滩,绿蒲向堪把。家住水东西,浣纱明月下。”青嫩的绿蒲、柔和的月光与透明的轻纱、清浅的滩水构成了清澈纯净而又充满青春气息的诗境。《临湖亭》抒写乘船到湖上饮酒赏荷的舒畅心情:“轻舸迎上客,悠悠湖上来。当轩对樽酒,四面芙蓉开。”用鲜明的色彩和轻快的调子绘出了一片开阔明丽的水上风光。《华子冈》写秋日登山眺望的感触:“飞鸟去不尽,连山复秋色。上下华子冈,惆怅情何极?”《木兰柴》写秋日傍晚夕照与飞鸟翠羽交相辉映的美景:“秋山敛余照,飞鸟逐前侣。彩翠时分明,夕岚无处所。”《辛夷坞》从涧户芙蓉花的自开自落写出山中的幽寂:“木末芙蓉花,山中发红萼。涧户寂无人,纷纷开且落。”《栾家濑》摄取白鹭被山溜溅波惊飞的动态以表现山涧的清静:“飒飒秋雨中,浅浅石溜泻。跳波自相溅,白鹭惊复下。”无不兴会深长,意境静美。他的无绝名篇《鸟鸣涧》藉时而从山涧传来的几声鸟鸣反衬深山春夜的静谧和温馨:“人闲桂花落,夜静春山空。月出惊山鸟,时鸣春涧中。”与《辋川集》的情趣风格完全一致。《终南别业》抒写他隐逸山林、独往独来的乐趣,又另有一种空灵淡泊、富于理趣的韵味:“中岁颇好道,晚家南山陲。兴来每独往,胜事空自知。行到水穷处,坐看云起时。偶然值林叟,谈笑无还期。”《过香积寺》令人从山中森冷幽僻的环境想见古寺的幽深寂静,是一首画笔、诗情与禅理相结合的名作:“不知香积寺,数里入云峰。古木无人径,深山何处钟。泉声咽危石,日色冷青松。薄暮空潭曲,安禅制毒龙。”由这些诗可以看出,王维的诗既有谢诗精工刻画的描写,又有陶诗浑融完整的意境。他善于巧妙地处理虚实、动静、主次、繁简等各种关系,尽可能用最简炼的文字勾出山水的主要特征,捕捉生活中最优美的片断,提炼出鲜明简约的形象以提供更丰富的联想,王维山水诗富于神韵的奥秘正在这里。
王维许多描写乡村风光和农家生活的名篇更多地体现了清新淳朴的风格,以及善写平远景色的特长。如《渭川田家》:“斜光照墟落,穷苍牛羊归。野老念牧童,倚杖候荆扉。雉g麦苗秀,蚕眠桑叶稀。田夫荷锄立,相见语依依。即此羡闲逸,怅然吟式微。”这诗描写暮春时节乡村晚归的情景,赞美田家生活的朴素和安闲,富于牧歌情调。《辋川闲居赠裴秀才迪》则在萧瑟爽清朗的秋景中寄寓了诗人不满现实的萧瑟心情:“寒山转苍翠,秋水日潺。倚杖柴门外,临风听暮蝉,渡头余落日,墟里上孤烟。复值接舆醉,狂歌五柳前。”《春中田园作》通过田家在一年农事开始时所做的准备工作,写出春日田园欣欣向荣的景象,充满生活气息:“屋上春***鸣,村边杏花白。持斧伐远扬,荷锄觇泉脉。归燕识故巢,旧人看新历。临觞忽不御,惆怅远行客。”王维善于用绘画般丰富而清楚的层次描写平远闲旷的田园景色。如《新晴野望》:“新晴原野旷,极目无氛垢。郭门临渡头,村树连溪口。白水明田外,碧峰出山后。农月无闲人,倾家事南亩。”由近而远,层层推出,色彩单纯而鲜明。又如《淇上田园即事》:“屏居淇水上,东野旷无山。日隐桑柘外,河明闾井间。牧童望村去,猎犬随人还。静者亦何事,荆扉乘昼关。”用“隐”和“明”的对照造成有藏有露画面层次,将最外层的背景处理成一片明朗的天光,使归来的猎犬和村童突出在逆光的树影前,美妙地表现出乡村黄昏活跃而宁静的气氛。
王维的山水田园诗不但可以入画,而且能化无生命的美为有生命的美,从而表现出绘画所无法企及的意境。如《山居秋暝》:“空山新雨后,天气晚来秋。明月松间照,清泉石上流。竹喧归浣女,莲动下渔舟。随意春芳歇,王孙自可留。”令人从竹林的喧哗想象浣女归途的热闹,从莲花的摇动见出渔舟穿行的轻盈,仿佛呼吸到雨后山中湿润的空气,听到了石上清泉潺潺的水声,全诗宛如一支恬静优美的抒情乐曲。又如《阙题》:“荆溪白石出,天寒红叶稀。山路元无雨,空翠湿人衣。”以***的秋色为背景,衬托出山中翠岚如湿人衣的清新润泽之感,也写出了山光与人相亲的情趣。
此外王维还有很多写景的名句 ,如“涧芳袭人衣,山月映石壁。”(《蓝田山石门精舍》)“天寒远山净,日暮长河急”(《齐州送祖三》)“月明松下房栊静,日出云中鸡犬喧。”(《桃源行》)“草色全经细雨湿,花枝欲动春风寒。”(《酌酒与裴迪》)“隔牖风惊竹,开门雪满山”(《冬晚对雪忆胡居士家》)“开畦分白水,间柳发红桃”(《春园即事》)“漠漠水田飞白鹭,阴阴夏木啭黄鹂”(《积雨辋川庄》)等等。与陶渊明、孟浩然古淡悠远的风格相比,王维诗更重彩绘,因而亦较丰润而富有生趣。
用诗歌表现有声有色、情景交融的***画美,是王维山水田园诗的主要特点。他吸取了六朝山水诗形象鲜明的长处,又注意融入主人公的思想感情,既有名句,又顾及全诗的和谐与浑然一体。王维在山水诗和写景艺术方面取得的成就使他不但在唐代诗坛上获得了很高的声誉,而且对后世山水田园诗产生了深远的影响。
山水田园诗句篇10
晨兴理荒秽，带月荷锄归。
道狭草要长，夕露沾我衣。
衣沾不足惜，但使愿无违。
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陶渊明（365－427），一名潜，字元亮，东晋诗人。浔阳柴桑（今江西九江）人。谥号靖节。是东晋时期的一位非常重要的诗人。他被尊称为隐逸诗人之宗，而且开创了田园文学这一文流。他的诗文充满了田园气息，他的名士风范和对生活简朴的热爱影响了一代又一代的中国文人，乃至整个中国文化都深受其影响。陶诗沿袭魏晋诗歌的古朴作风而进入更纯熟的境地，像一座里程碑标志着古朴的诗歌所能达到的高度。因为有实际劳动经验，所以他的诗中洋溢着劳动者的喜悦，表现出只有劳动者才能感受到的思想感情，随处可见的是他对污浊现实的厌烦和对恬静的田园生活的热爱。本首诗就是有力的证明，这也正是他的田园诗的进步之处。
【注 释】
①归园田居：回到田园家乡。《归园田居》共五首，这是第三首。
②晨兴：早起。理：治理。荒秽：杂草丛生。
③带月：顶着月亮。荷锄：扛着锄头。
④道狭：道窄。
⑤沾：沾湿。
⑥但使：只要让。愿无违：不违反自己的意愿。
【赏 析】
陶渊明的《归园田居》一共有五首，这是其中的第三首。从表面上看，这首诗写的是田园劳作之乐，表现的是归隐山林的遁世思想。
“种豆南山下，草盛豆苗稀。”
这两句写在南山下种豆，草很茂盛，豆苗却稀稀疏疏的。起句很平实，就像一个老农站在那里说话，让人觉得很亲切。
“晨兴理荒秽，带月荷锄归。”
为了不使豆田荒芜，诗人一大早就下了地，到了晚上才披着月光回来。虽然很辛苦，但他并不抱怨，这从“带月荷锄归”的美景就可以看出来。
“道狭草木长，夕露沾我衣。”
“衣沾不足惜，但使愿无违。”
路窄草长，夕露沾衣，但衣服打湿了有什么可惜的呢？这句话看似平淡，但这种平淡正好映射了结尾这一句“但使愿无违”，使得“愿无违”强调得很充分。这里的“愿”更蕴含了不要在那污浊的现实世界中失去了自我的意思。
诗人在南山下种豆，也许是官身束缚，体质有所下降的缘故，也许是久别田园，农艺有些荒疏了吧，“草盛豆苗稀”，耕耘欠佳。这里流露出来的是一种自惭、自勉之情。但是早出晚归，不辞劳苦，在回家的路上，夕露沾湿了衣裳，那难行的田间小道，以及那冰凉爽净的露珠，都让诗人有种新鲜刺激的感觉，让他欣喜异常。这种感觉又是他生命的源泉。与世无争、自然恬静的生活让他完成自己生命的极乐体验。而他毫不在意，说“但使愿无违”。从表面上看，这首诗写的是田园劳作之乐，但是把这首诗和作者其他的诗结合起来看，作者的“愿”其实有它特殊的内涵──要按照自己的意愿生活，不想在那污浊的现实世界中失去自我，即使做一个农夫也比在官场“为五斗米折腰”强。
这首诗用语十分平淡自然。“种豆南山下”、“夕露沾我衣”，朴素如随口而出，不见丝毫修饰。这自然平淡的诗句融入全诗醇美的意境之中，则使口语上升为诗句，使口语的平淡和诗意的醇美和谐地统一起来，形成陶诗平淡醇美的艺术特色。
【改写平台】
阳春三月，春光明媚，温馨而又慈祥的阳光给大地换上了新装，放眼望去一片嫩绿，到处都充满了生机和活力。大自然这位巧妙的雕刻家苏醒了，精心地雕琢大自然的山、大自然的水……
俗话说：“一年之计在于春”，是的，春姑娘悄悄地走来了，从头到脚都是新的。在这万象更新的季节里，我怀着对春天的无限憧憬，悠闲地走在田间的小路上，呼吸着新鲜的泥土气息，尽情享受这大自然的恩赐。我真想抓住这美妙的时刻，然而，岁月轮回，万物更替这千古不变的真理又带给我一丝的幽伤，我茫然了，面对大自然的付出，我又该如何回报呢？我不禁向远处的菜园望去……突然，眼前一亮，既然我留不住春天，为什么不能用自己勤劳的双手去描绘春天、装扮春天、进而享受春天呢？想到此，心中了有想法，大步向家中跑去。
到了家中，我更换了服饰，修整了沉睡多年的锄头，带着对未来的向往，扛着锄头来到了南山脚下，我要让这片豆地记录下岁月的痕迹。
那些争春的草儿们，你不让我，我不让你，争先恐后地钻出地面，把我的豆苗挤得稀稀疏疏的。无奈，只得先除掉些杂草。尽管它们是如此的可爱。不久，汗水就出现在我的额头上，一阵春风吹来，带些丝丝凉意。可是，我依旧感到无比的开心，或许这才是我想象中的生活。毕竟比起那黑暗的官场来，这儿更多了几份恬静、和谐与自由。
我终于锄掉了那些杂草。转眼间，一轮硕大如盘的月亮已进入我的眼帘。是回家的时候了，我扛着锄头走在回家的小路上，路边那些肆无忌禅地长着的杂草，现在看起来那么的惹眼，它们就像那些可恶的贪官，无情的剥削着劳苦大众，而自己却吃着山珍海味，过着神仙般的生活。也许我是误会了那些草，它们可能也在像我一样渴望自由，只是因为长在了“路边”，才显得有些“杂乱无章”。
又是一阵风儿吹过。奇怪！风怎么变得温和起来了，吹得我心头暖暖的。听！风儿吹过草儿的“沙沙”声、潺潺的流水声、远处的犬吠声……互相映和着，演奏了一曲奇妙的交响曲。
草儿上的露珠，晶莹透剔，也不甘心寂寞，不时地跳到我的衣服上、鞋子上……时不时地打湿我的衣服，也许它是为了引起我的注意吧！