学文网孔子犹江海篇1
先圣孔子非常喜欢水，每见大水必观，一生与水结下了不解之缘，其博大精深的文化思想中蕴含着丰富的水文化因子。
“智者乐水”语出《论语・壅也篇》。子曰：“智者乐水，仁者乐山。智者动，仁者静。智者乐，仁者寿。”我国著名学者钱穆先生曾经为之作注：水性活泼流通无滞碍，智者相似故乐之。山性安稳厚重，万物生于其中，仁者性与之合，故乐之。孔子乐水，绝不仅仅是陶醉流连于水的自然之趣，而是通过对水的深入观察和思考，从中领略人生的真谛，认识社会和自然界的规律。在回答学生子贡的提问时，孔子就曾以美德、正义、坚强的智者品格喻水。望着滚滚东流的河水，孔子发出过“逝者如斯夫，不舍昼夜”的感叹。这既是对消逝的时间、人世万物犹如流水般挽留不住引发的思考，也是对时间、运动、变化、永恒等哲学问题的感悟，同时还是对时光流逝、功业未成的内心表白。
不独孔子，作为智者的先秦诸子大都是乐水的，对水都有深刻的思考和精辟的议论。例如：老子说， “天下莫柔于水，而攻坚者，莫之能胜”。孟子认为，“人性之善也，犹水之就下也”；人心不善，如水之倒流。荀子认为，水“发源必东，浩浩乎不屈”，有理想，有追求，坚韧不拨。管子认为，水，人也，“量之不可使概，至满而止，正也；唯无不流，至平而止，义也”。告子在论及“性无善无不善”时，曾巧妙地以水作喻：“性，犹湍水也，决诸东方则东流，决诸西方则西流。人性之无分于善不善也，犹水之五分于东西也”。还有庄子、孙子、墨子等，无不对水具有自己的哲思。
水对于中国文学的启迪作用也是巨大的。一部中国文学史，有着湿漉漉的水意，充满了对水的柔性、水的灵性、水的奔放浩瀚的吟哦与歌咏。人类的情绪、意志以及个性，人们对客观世界的感知、思维乃至意识与哲理的升华，甚至包括所有的喜怒哀乐、生死歌哭，都被以水为载体而表达得淋漓尽致。
中华民族的诗歌是从水边开始的，我国第一部诗歌总集《诗经》就向人们展示了先秦诗歌依水而生、伴水而在，寓情于水、以水传情的文化取向。“关关雎***，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑”、“兼葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方”等优美诗句，已经成为千古绝唱。至于后来的汉代乐府、魏晋诗歌、唐诗宋词，以至明清小说，也常常是借水寄情，以水言志，以水载思。例如：“明月松间照，清泉石上流”的恬静、温馨；“君不见黄河之水天上来，奔流到海不复回”的阳刚、大气；“古道西风瘦马，小桥流水人家”的别致，精巧；“问渠哪得清如许，为有源头活水来”的鲜活、清爽；“春来江水绿如蓝”、“高山流水遇知音”的绚丽、深邃等。笔者以为，智者之所以乐水，是因为水不仅养育滋润着人类，给人们带来富足，而且它有着许多的优良品质，可以给人以启迪，给人以借鉴，给人以激励，给人以效法。
孔子犹江海篇2
1、此名太平要术，汝得之，当代天宣化，普救世人；若萌异心，必获恶报。——南华老仙对张角语
2、苍天已死，黄天当立；岁在甲子，天下大吉。——张角语
3、玄德幼时，与乡中小儿戏于树下，曰：我为天子，当乘此车盖。叔父刘元起奇其言，曰：此儿非常人也！
4、吾庄后有一桃园，花开正盛；明日当于园中祭告天地，我三人结为兄弟，协力同心，然后可***大事。——-张飞对玄德、云长语
5、念刘备、关羽、张飞，虽然异姓，既结为兄弟，则同心协力，救困扶危；上报国家，下安黎庶。不求同年同月同日生，只愿同年同月同***。皇天后土，实鉴此心，背义忘恩，天人共戮！
6、子治世之能臣，乱世之奸雄也。——许劭对曹操语
7、帝怒谓陶曰：汝家亦有近侍之人，何独不容朕耶？呼武士推出斩之。刘陶大呼：臣死不惜！可怜汉室天下，四百余年，到此一旦休矣！
8、董太后宣张让等入宫商议曰：何进之妹，始初我抬举他。今***孩儿即皇帝位，内外臣僚，皆其心腹：威权太重，我将如何？让奏曰：娘娘可临朝，垂帘听***；封皇子协为王；加国舅董重大官，把握***权；重用臣等：大事可***矣。
9、董卓乃豺狼也，引入京城，必食人矣。——郑泰语
10、肃曰：贤弟有擎天驾海之才，四海孰不钦敬？功名富贵，如探囊取物，何言无奈而在人之下乎？布曰：恨不逢其主耳。肃笑曰：良禽择木而栖，贤臣择主而事。见机不早，悔之晚矣。
11、汉末忠臣说伍孚，冲天豪气世间无。朝堂杀贼名犹在，万古堪称大丈夫！——对伍孚的赞颂
12、宁教我负天下人，休教天下人负我。——关于杀伯奢一事，曹操对陈宫语
13、人中吕布，马中赤兔。——对吕布的夸奖
14、竖子不足与谋！——关于杀董卓一事，曹操语
15、洪曰：天下可无洪，不可无公。操曰：吾若再生，汝之力也。
16、大丈夫生居天地间，岂能郁郁久居人下！——吕布对允语
17、膺指融曰：此奇童也。炜曰：小时聪明，大时未必聪明。融即应声曰：如君所言，幼时必聪明者。炜等皆笑曰：此子长成，必当代之伟器也。
18、为社稷之臣，不能匡君救主，空生天地间耳！——杨彪对朱儁语
19、古人云：兄弟如手足，妻子如衣服。衣服破，尚可缝；手足断，安可续？吾三人桃园结义，不求同生，但愿同死。今虽失了城池家小，安忍教兄弟中道而亡？况城池本非吾有；家眷虽被陷，吕布必不谋害，尚可设计救之。贤弟一时之误，何至遽欲捐生耶！——刘备语
20、王朗负固守城，难可卒拔。会稽钱粮，大半屯于查渎；其地离此数十里，莫若以兵先据其内：所谓攻其无备，出其不意也。——孙静对孙策语
21、吾折长子、爱侄，俱无深痛；独号泣典韦也！——曹操对众将语
22、淮南袁术；江东孙策、冀州袁绍、荆襄刘表、益州刘璋、汉中张鲁，皆狐兔也。——曹操语
23、十万貔貅十万心，一人号令众难禁。拔刀割发权为首，方见曹瞒诈术深。——曹操误入麦田，割发代罚，以示惩戒一事
24、生死无二志，丈夫何壮哉！不从金石论，空负栋梁材。辅主真堪敬，辞亲实可哀。白门身死日，谁肯似公台！——对陈宫的赞颂
25、操曰：汝为清白，谁为污浊？衡曰：汝不识贤愚，是眼浊也；不读诗书，是口浊也；不纳忠言，是耳浊也；不通古今，是身浊也；不容诸侯，是腹浊也；常怀篡逆，是心浊也！吾乃天下名士，用为鼓吏，是犹阳货轻仲尼，臧仓毁孟子耳！欲成王霸之业，而如此轻人耶？
26、汉朝无起色，医国有称平：立誓除**,捐躯报圣明。极刑词愈烈，惨死气如生。十指淋漓处，千秋仰异名。——后世对平的赞颂
27、操问曰：云长髯有数乎？公曰：约数百根。每秋月约退三五根。冬月多以皂纱囊裹之，恐其断也。操以纱锦作囊，与关公护髯。次日，早朝见帝。帝见关公一纱锦囊垂于胸次，帝问之。关公奏曰：臣髯颇长，丞相赐囊贮之。帝令当殿披拂，过于其腹。帝曰：真美髯公也！因此人皆呼为美髯公.
28、上盈其志，下务其功；悠悠黄河，吾其济乎！——沮授对袁绍的失望之情
29、羽少事皇叔，誓同生死；皇天后土，实闻斯言。前者下邳失守，所请三事，已蒙恩诺。今探知故主现在袁绍***中，回思昔日之盟，岂容违反？新恩虽厚，旧义难忘。兹特奉书告辞，伏惟照察。其有余恩未报，愿以俟之异日。——关羽留书曹操，去寻刘备
30、挂印封金辞汉相，寻兄遥望远途还。马骑赤兔行千里，刀偃青龙出五关。忠义慨然冲宇宙，英雄从此震江山。独行斩将应无敌，今古留题翰墨间。——关羽留书曹操，去寻刘备，后世对关于的评价
31、此西川五十四州之***也。将***欲成霸业，北让曹操占天时，南让孙权占地利，将***可占人和。先取荆州为家，后即取西川建基业，以成鼎足之势，然后可***中原也。——诸葛亮对刘备语
32、豫州当日叹孤穷，何幸南阳有卧龙！欲识他年分鼎处，先生笑指画***中。——刘备三访诸葛亮，后世的评价
33、庶安敢比亮？庶如萤火之光，亮乃皓月之明也。——徐庶对曹操语
34、孔明曰：新野小县，不可久居，近闻刘景升病在危笃，可乘此机会，取彼荆州为安身之地，庶可拒曹操也。玄德曰：公言甚善；但备受景升之恩，安忍***之！孔明曰：今若不取，后悔何及！玄德曰：吾宁死，不忍作负义之事。
35、孔融居北海，豪气贯长虹：坐上客长满，樽中酒不空；文章惊世俗，谈笑侮王公。史笔褒忠直，存官纪太中。——后世对孔融的评价
36、临难仁心存百姓，登舟挥泪动三***。至今凭吊襄江口，父老犹然忆使君。——身处危难，不抛弃百姓，后世对刘备的评价
37、血染征袍透甲红，当阳谁敢与争锋！古来冲阵扶危主，只有常山赵子龙。——后世对赵子龙的评价
38、今刘备釜中之鱼，阱中之虎；若不就此时擒捉，如放鱼入海，纵虎归山矣。——曹操语
39、吾视曹操百万之众，如群蚁耳！但我一举手，则皆为齑粉矣！——诸葛亮对鲁肃语
40、内事不决问张昭，外事不决问周瑜。——孙策对孙权的遗言
41、大丈夫生于乱世，当带三尺剑立不世之功；今所志未遂，奈何死乎！——太史慈语
42、大丈夫处世，遇知己之主，外托君臣之义，内结骨肉之恩，言必行，计必从，祸福共之。假使苏秦、张仪、陆贾、郦生复出，口似悬河，舌如利刃，安能动我心哉！——周瑜对蒋干语
43、丈夫处世兮立功名；立功名兮慰平生。慰平生兮吾将醉；吾将醉兮发狂吟！——周瑜唱
43、拚将一死酬知己，致令千秋仰义名。——为报当日之恩情，关羽放了曹操，后世的评价
44、周郎妙计安天下，陪了夫人又折兵！——经典名句
45、刘备，人中之龙也，生平未尝得水。今得荆州，是困龙入大海矣。孤安得不动心哉！——曹操对程昱语
46、卧龙南阳睡未醒，又添列曜下舒城。苍天既已生公瑾，尘世何须出孔明！——后世对诸葛亮和周瑜的评价
47、犬豕何堪共虎斗，鱼虾空自与龙争。——关于刘岱、王忠策反刘备失利一事
48、矢志全忠孝，东莱太史慈：姓名昭远塞，弓马震雄师；北海酬恩日，神亭酣战时。临终言壮志，千古共嗟咨！——后世对太史慈的评价
49、既生瑜，何生亮！——周瑜语
50、赤壁遗雄烈，青年有俊声。弦歌知雅意，杯酒谢良朋，曾谒三千斛，常驱十万兵。巴丘终命处，凭吊欲伤情。——后世对的周瑜评价
51、大丈夫处世，当努力建功立业，着鞭在先。今若不取，为他人所取，悔之晚矣。——关于西取蜀地，松对刘备语
52、昔年救主在当阳，今日飞身向大江。船上吴兵皆胆裂，子龙英勇世无双！——后世对赵子龙的评价
53、长坂桥边怒气腾，一声虎啸退曹兵。今朝江上扶危主，青史应传万载名。——后世对张飞的评价
54、瑜以凡才，荷蒙殊遇，委任腹心，统御兵马，敢不竭股肱之力，以***报效。奈死生不测，修短有命；愚志未展，微躯已殒，遗恨何极！方今曹操在北，疆场未静；刘备寄寓，有似养虎；天下之事，尚未可知。此正朝士旰食之秋，至尊垂虑之日也。鲁肃忠烈，临事不苟，可以代瑜之任。人之将死，其言也善。倘蒙垂鉴，瑜死不朽矣。——周瑜对孙权的遗言
55、刘备，人中之龙也，生平未尝得水。今得荆州，是困龙入大海矣。孤安得不动心哉！——曹操语
56、岘相连紫翠堆，士元有宅傍山隈。儿童惯识呼***曲，闾巷曾闻展骥才。预计三分平刻削，长驱万里独徘徊。谁知天狗流星坠，不使将***衣锦回。——在落凤坡，庞统被张任射死后，后世的庞统评价
57、一凤并一龙，相将到蜀中。才到半路里，凤死落坡东。风送雨，雨随风，隆汉兴时蜀道通，蜀道通时只有龙。——某童谣语
58、四白发居西蜀，清名震大邦。忠心如皎月，浩气卷长江。宁可断头死，安能屈膝降？巴州年老将，天下更无双。——关于宁死不降张飞一事，后世对严颜的评价
59、生获严颜勇绝伦，惟凭义气服***民。至今庙貌留巴蜀，社酒鸡豚日日春。——关于释放严颜一事，后世对张飞的评价
60、孔明曰：倘曹操引兵来到，当如之何？云长曰：以力拒之。孔明又曰：倘曹操、孙权，齐起兵来，如之奈何？云长曰：分兵拒之。孔明曰：若如此，荆州危矣。吾有八个字，将***牢记，可保守荆州。云长问：那八个字？孔明曰：北拒曹操，东和孙权。云长曰：***师之言，当铭肺腑。
61、操欲立后嗣，踌躇不定，乃问贾诩曰：孤欲立后嗣，当立谁？贾诩不答，操问其故，诩曰：正有所思，故不能即答耳。操曰：何所思？诩对曰：思袁本初、刘景升父子也。操大笑，遂立长子曹丕为王世子。
62、竖子欺吾年老！吾手中宝刀却不老！——老将黄忠对张合语
63、子龙一身都是胆也！——刘备对诸葛亮语
64、昔日战长坂，威风犹未减。突阵显英雄，被围施勇敢。鬼哭与神号，天惊并地惨。常山赵子龙，一身都是胆！——后世对赵子龙的评价
65、吾闻勇将不怯死以苟免，壮士不毁节而求生。今日乃我死日也。汝可努力死战——被关羽围困，庞德对顾成何语
66、治病须分内外科，世间妙艺苦无多。神威罕及惟关将，圣手能医说华佗。——后世对华佗的评价
67、龙游沟壑遭虾戏，凤入牢笼被鸟欺。——关羽被孙权围困，后世的评价
68、汉末才无敌，云长独出群：神威能奋武，儒雅更知文。天日心如镜，春秋义薄云。昭然垂万古，不止冠三分。——后世对关羽的评价
69、人杰惟追古解良，士民争拜汉云长。桃园一日兄和弟，俎豆千秋帝与王。气挟风雷无匹敌，志垂日月有光线。至今庙貌盈天下，古木寒鸦几夕阳。——后世对关羽的评价
70、赤面秉赤心、骑赤兔追风，驰驱时无忘赤帝，青灯观青史、仗青龙偃月，隐微处不愧青天。——关公庙前的某联
71、华佗仙术比长桑，神识如窥垣一方。惆怅人亡书亦绝，后人无复见青囊！——华佗交给吴押狱的青囊书，被其妻所烧毁一事，后世的评价
72、自古以来，有兴必有废，有盛必有衰，岂有不亡之国、不败之家乎？汉室相传四百余年，延至陛下，气数已尽，宜早退避，不可迟疑；迟则生变矣。——王朗对帝语
73、臣亮等窃以吴贼逞奸诡之计，致荆州有覆亡之祸；陨将星于斗牛，折天柱于楚地：此情哀痛，诚不可忘。但念迁汉鼎者，罪由曹操；移刘祚者，过非孙权。窃谓魏贼若除，则吴自宾服。愿陛下纳秦宓金石之言，以养士卒之力，别作良***，则社稷幸甚！天下幸甚！——-关于刘备讨伐一事，诸葛亮语
74、臣请以轻重大小之事，与陛下论之：陛下乃汉朝皇叔，今汉帝已被曹丕篡夺，不思剿除；却为异姓之亲，而屈万乘之尊：是舍大义而就小义也。中原乃国内之地，两都皆大汉创业之方，陛下不取，而但争荆州：是弃重而取轻也。天下皆知陛下即位，必兴汉室，恢复山河；今陛下置魏不问，反欲伐吴：窃为陛下不取。——诸葛瑾对刘备语
75、丕览表毕，遂问咨曰：吴侯乃何如主也：咨曰：聪明、仁智、雄略之主也。丕笑曰：卿褒奖毋乃太甚？咨曰：臣非过誉也。吴侯纳鲁肃于凡品，是其聪也；拔吕蒙于行阵，是其明也；获于禁而不害，是其仁也；取荆州兵不血刃，是其智也；据三江虎视天下，是其雄也；屈身于陛下，是其略也：以此论之，岂不为聪明、仁智、雄略之主乎？
76、此间皆是尊神地方。在生之日，家家侍奉，何况今日为神乎？老夫只望蜀兵早早报仇。今将***到此，百姓有福矣。——某老人对关兴语
77、昔日东吴大事，全任周郎；后鲁子敬代之；子敬亡后，决于吕子明；今子明虽丧，现有陆伯言在荆州。此人名虽儒生，实有雄才，大略，以臣论之，不在周郎之下；前破关公，其谋皆出于伯言。主上若能用之，破蜀必矣。如或有失，臣愿与同罪。——阚泽对孙权语
78、愿陛下将息龙体！臣等尽施犬马之劳，以报陛下知遇之恩也。——诸葛亮语
79、先主命内侍扶起孔明，一手掩泪，一手执其手，曰：朕今死矣，有心腹之言相告！孔明曰：有何圣谕！先主泣曰：君才十倍曹丕，必能安邦定国，终定大事。若嗣子可辅，则辅之；如其不才，君可自为成都之主。孔明听毕，汗流遍体，手足失措，泣拜于地曰：臣安敢不竭股肱之力，尽忠贞之节，继之以死乎！言讫，叩头流血。
80、蜀主窥吴向三峡，崩年亦在永安宫。翠华想像空山外，玉殿虚无野寺中。古庙杉松巢水鹤，岁时伏腊走村翁。武侯祠屋长邻近，一体君臣祭奠同。——后世杜甫对刘备的评价
81、适欲烹小臣者，乃大王也；今欲使小臣者，亦大王也。大王犹自狐疑未定，安能取信于人？——芝对孙权语
82、吾虽有功于社稷，必损寿矣！——火烧兀突骨的蛮兵，诸葛亮语
83、此人姓姜名维，字伯约，天水冀人也；事母至孝，文武双全，智勇足备，真当世之英杰也。——某南安人对姜维的评价
84、吾自出茅庐以来，遍求贤者，欲传授平生之学，恨未得其人。今遇伯约，吾愿足矣。——诸葛亮对姜维语
85、三***无尺寸之功，某等俱各有罪；若反受赏，乃丞相赏罚不明也。且请寄库，候今冬赐与诸***未迟。——赵子龙语
86、昔孙武所以能制胜于天下者，用法明也。今四方分争，兵戈方始，若复废法，何以讨贼耶？合当斩之。——关于挥泪斩马谡一事，诸葛亮语
87、失守街亭罪不轻，堪嗟马谡枉谈兵。辕门斩首严***法，拭泪犹思先帝明。——-关于诸葛亮挥泪斩马谡一事，后世的评价
88、子龙身故，国家损一栋梁，吾去一臂也！——诸葛亮语
89、常山有虎将，智勇匹关张。汉水功勋在，当阳姓字彰。两番扶幼主，一念答先皇。青史书忠烈，应流百世芳。——后世对赵子龙的评价
90、陛下初登宝位，未可动兵。只宜修文偃武，增设学校，以安民心；遣使入川，与蜀同盟，共分天下，缓缓***之。——张昭对孙权语
91、悍勇张苞欲建功，可怜天不助英雄！武侯泪向西风洒，为念无人佐鞠躬。——关于张苞逝世，诸葛亮为此昏倒一事，后世的评价
92、臣今存恤***士，已经三年。粮草丰足，***器完备，人马雄壮，可以伐魏。今番若不扫清**,恢复中原，誓不见陛下也！——诸葛亮对刘禅语
93、臣亮五出祁山，未得寸土，负罪非轻！今臣复统全师，再出祁山，誓竭力尽心，剿灭汉贼，恢复中原，鞠躬尽瘁，死而后已！——在昭烈之庙，诸葛亮语
94、生死人常理，蜉蝣一样空。但存忠孝节，何必寿乔松——关兴病亡，孔明放声大哭，昏倒于地，后世的评价
95、谋事在人，成事在天。不可强也！——司马懿父子逃走，诸葛亮语
96、谷口风狂烈焰飘，何期骤雨降青霄。武侯妙计如能就，安得山河属晋朝！——天意而为，司马懿父子逃走，后世对此事的评价
97、箭紫髯碧眼号英雄，能使臣僚肯尽忠。二十四年兴大业，龙盘虎踞在江东。——后世对孙权的评价
98、司马昭问后主曰：颇思蜀否？后主曰：此间乐，不思蜀也。
孔子犹江海篇3
有“回归大自然一游”的小小三峡，游客乘坐自我参与、自***作桨柄的橡皮艇漂游，是一处“挡不住诱惑”的最佳漂游区。接下来是为大家整理的关于巫山小三峡导游词600字，方便大家阅读与鉴赏!
巫山小三峡导游词600字1巫山小三峡长江三峡段的第一大支流——大宁河下游在巫山境内的龙门峡、巴雾峡、滴翠峡三段峡谷的总称。她一江碧水、奇峰壁立、竹木葱葱、猿声阵阵、饶有野趣，是一处巧夺天工的自然画廊。峡内有多姿态多彩的峻岭奇峰、变幻无穷的云雾缭绕、弯来拐去的激流险滩、清幽秀洁的飞瀑清泉、千姿百态的钟***倒悬、神密莫测的悬岩古洞、栩栩如生的天然雕塑、茂密繁盛的山林竹木、色彩斑斓的卵石滩，是一处玲珑奇巧的峡谷盆景;有追逐嬉戏的顽皮猴群、成双结对的鸳鸯戏水、展翅纷飞的各种水鸟、畅流碧水中的数种鱼类，绿郁葱葱的竹林中百鸟啼鸣的欢歌笑语随处可闻，是一处不可多得的动物王国;还有迷存千古的巴人悬棺、令人费解的古栈道、风韵犹存的大昌古镇，是一处珍贵难忘的历史遗迹。
巫山小小三峡是大宁河小三峡姊妹峡，因比大宁河小三峡更小，故名“小小三峡”。马渡河是大宁河的一条支流，它由三撑峡、秦王峡、长滩峡三段峡谷组成，全长20公里，这里奇峰多姿、山水相映、风光旖旎、水流平缓、清澈见底，两岸悬崖对峙，壁立万仞，河道狭窄，天开一线，幽、秀、翠、美、怪、奇集于其中，像一处玲珑奇巧的峡谷盆景，有着挡不住的诱惑。而最吸引人的莫过于集休闲旅游、体育锻炼为一体的有惊无险，安全开心、乐趣悠悠的回归大自然的自我参与式水上漂流。它是小三峡风景区中一颗璀璨的明珠，一朵绚丽的奇葩。
巫山小三峡导游词600字2亲爱的游客朋友们：
大家好，欢迎来到壮丽的长江三峡，首先，我来为大家介绍一下长江。
长江，我国最长河流，也是世界第三长河，发源于我国青藏高原唐古拉山，流经青海、西藏、云南、四川、重庆、湖北、湖南、江西、安徽、江苏、上海11个省市自治区，最后汇入东海，全长6300公里。长江至奉节奔腾而下，便形成了我们壮丽的大峡谷——长江三峡。我们现在所说的三峡就是指瞿塘峡、巫峡、西陵峡的总称，他西起奉节白帝城，东至湖北宜昌的南津关，全长193公里。三段峡谷各有其特色，瞿塘峡是雄伟险峻，西起奉节白帝城，东止巫山县大溪镇，全长8公里，是最短的;巫峡是幽深秀丽，从重庆巫山县大宁河口至湖北巴东涫渡口，全长45公里;西陵峡是滩多险急，西起湖北巴东涫渡口，东至宜昌南津关，全长70公里。
说到三峡，不得不提到让世界瞩目，让我们中国人感到骄傲自豪的三峡工程了。他于1994年破土动工，历时17年，是座长达600多公里，面积达1000平方公里，坝高185米，蓄水位175米的峡谷型水库，是世界上最大的水利工程。
游客朋友们，先在我们面前的就是大宁河小三峡即为著名的巫山小三峡。大宁河发源于陕西省平利县的中南山，流经重山峻岭和大小峡谷，一路容纳百川清流，穿过巫溪、巫山之间的云崖险峰，注入巫峡西口的浩浩长江。大宁河千姿百态，神秘莫测，过去长期隐匿无声，近年由于我国旅游事业的发展，它初露真容，即一鸣惊人。有人赞颂它“不是三峡，胜似三峡”，“神矣绝矣，叹为观止矣”。大宁河小三峡是龙门峡、铁棺峡和滴翠峡的统称，它是大宁河风景的精华所在。小三峡南起巫山县，北至大昌古城，全长约60公里。
龙门峡，从巫山县逆水而上，第一个峡谷就是龙门峡，峡长约3公里，峡口犹如瞿塘峡中的“夔门”，峡口两岸峭壁高耸入云，峰峰相对，形若一扇扇铁门，雄奇壮观，故有“小夔门”之称。进峡后，两岸峰峦耸立，绝壁摩天，悬崖上翠竹垂萝，摇曳多姿。河东岩壁上，有一清泉汩汩流入河中，人称“龙门泉”;河西绝壁上可见一方方的石孔，有序地延伸300余公里直到黑水河，这些石孔即为古栈道的遗迹。
铁棺峡，出了龙门峡，就是著名险滩“银窝滩”了。这里山回水转，滩险流急，实为航程上的险途。过了险滩即进入铁棺峡。铁棺峡长约10公里，这里两岸怪石嶙峋，形成一组组天然雕塑，个个妙趣横生。东岸崖壁上有一金鳞闪闪的长岩，很像从天外遨游归来的巨龙，且龙首已经进洞;对岸山腰有一溶洞，洞口有块黄色圆石，犹如正欲出洞的猛虎;西岸悬崖下有串串倒悬的钟***石，其模样像是两匹骏马，其头已进山，但马尾和后腿还在山外。于是人们就给它们分别取名为龙进、虎出、马归山。此外在河东岸离水面四五米高的绝壁石缝中还有一具黑色的悬棺，俗称“铁棺材”，铁棺峡一名即由此而来。据考这“铁棺”乃是战国时期巴人的悬棺，其并非铁铸，仅因其色相似而言。目前悬棺群保存最完好的是巫溪县东北25公里的荆州坝，那里有24具黑棺。
滴翠峡，继续前往就是小三峡中最长、最迷人的滴翠峡。滴翠峡长约20公里，峡中钟***石遍布，石石滴水，处处苍翠，故名滴翠峡。峡中有座巨大的赤壁山陡立河岸，其通体赤黄生辉，小木船从其脚下经过，犹如巨人足旁的蚂蚁，这就是宁河十二景之一的“赤壁摩天”;赤红色崖壁上挂满莲花般钟***石的'就是“红屏翠莲”;那直立江心的“关门岩”恰似巨扉锁关，使船无路可行，紧逼岩前却见大门开启一缝，然刚挤过门缝，回头一看大门又合了起来，真令人惊奇。
好了，小三峡我们就游览到此，接下来我们将前往我们的下一站——大昌古镇，请大家做好下船的准备。
巫山小三峡导游词600字3暑假生活就像一只万花筒，异彩纷呈。暑假中我所做的事已成了一张网中的记忆，那张网捕捞着生活中的每一件事，其中有一件事让我感到特别有趣，那就是我随爸妈到小三峡游玩。我们坐了几小时的车来到了万州码头，上了轮船，沿着长江，顺流而下，到了巫山县码头，然后又坐上了被当地称为柳叶舟的游船进了小三峡。
游船慢慢地向前行驶，进了小三峡的第一道峡—龙门峡。龙门峡两岸峭壁插天，绝壁对峙，在崖壁上还有奇石。据导游介绍，那上面长着似草非草，似树非树的植物。传说那是巫山神女种的灵芝，并派九龙守护，所以叫九龙柱，又称灵芝峰。在峡东绝壁上，可以看到孔孔石洞，这就是著名的古栈道遗迹，是古人用于作战而修建的。
船越往里行驶，景色越美，两岸的崖石奇形怪状。有“狮子守龙门”、“熊猫饮水”、“仙女抛绣球”、“青蛙观天”、“八戒拜观音”……
不知不觉，经过第二道峡—巴雾峡，来到了景色最深、最秀丽的峡—滴翠峡。这里的景色让人眼前一亮，如同仙境一般。那里的水，那里的树，那里的`动物都充满着灵气。树木满山遍野都是，几乎找不到树干，只有一片生机勃勃的绿，水倒映着绿更绿。最有趣的要算猴子们了，它们一会儿出现，一会儿消失，速度快得惊人，好不容易找到一只正在休息的猴子，当大家举起相机准备拍照时，它却一溜烟钻进了树丛。而那山崖上的悬棺更令三峡增添一份神秘。
最后，我们下了游船，坐上乌篷船，在船夫的山歌声中游览了小小三峡。
巫山小三峡导游词600字4大宁河小三峡即为著名的巫山小三峡。大宁河发源于陕西省平利县的中南山，流经重山峻岭和大小峡谷，一路容纳百川清流，穿过巫溪、巫山之间的云崖险峰，注入巫峡西口的浩浩长江。大宁河千姿百态，神秘莫测，过去长期隐匿无声，近年由于我国 旅游事业的发展，它初露真容，即一鸣惊人。有人赞颂它“不是三峡，胜似三峡”，“神矣绝矣，叹为观止矣”。大宁河小三峡是龙门峡、铁棺峡和滴翠峡的统称，它是大宁河风景的精x所在。小三峡南起巫山县，北至大昌古城，全长约60公里。
龙门峡从巫山县逆水而上，第一个峡谷就是龙门峡，峡长约3公里，峡口犹如瞿塘峡中的“夔门”，峡口两岸峭壁高耸入云，峰峰相对，形若一扇扇铁门，雄奇壮观，故有“小夔门”之称。进峡后，两岸峰峦耸立，绝壁摩天，悬崖上翠竹垂萝，摇曳多姿。河东岩壁上，有一清泉汩汩流入河中，人称“龙门泉”;河西绝壁上可见一方方的石孔，有序地延伸300余公里直到黑水河，这些石孔即为古栈道的遗迹。
铁棺峡出了龙门峡，就是著名险滩“银窝滩”了。这里山回水转，滩险流急，实为航程上的险途。过了险滩即进入铁棺峡。铁棺峡长约10公里，这里两岸怪石嶙峋，形成一组组天然雕塑，个个妙趣横生。东岸崖壁上有一金鳞闪闪的长岩，很像从天外遨游归来的巨龙，且龙首已经进洞;对岸山腰有一溶洞，洞口有块黄色圆石，犹如正欲出洞的猛虎;西岸悬崖下有串串倒悬的钟***石，其模样像是两匹骏马，其头已进山，但马尾和后腿还在山外。于是人们就给它们分别取名为龙进、虎出、马归山。此外在河东岸离水面四五米高的绝壁石缝中还有一具黑色的悬棺，俗称“铁棺材”，铁棺峡一名即由此而来。据考这“铁棺”乃是战国时期巴人的悬棺，其并非铁铸，仅因其色相似而言。目前悬棺群保存最完好的是巫溪县东北25公里的荆州坝，那里有24具黑棺。
滴翠峡 继续前往就是小三峡中最长、最迷人的.滴翠峡。滴翠峡长约20公里，峡中钟***石遍布，石石滴水，处处苍翠，故名滴翠峡。峡中有座巨大的赤壁山陡立河岸，其通体赤黄生辉，小木船从其脚下经过，犹如巨人足旁的蚂蚁，这就是宁河十二景之一的“赤壁摩天”;赤红色崖壁上挂满莲花般钟***石的就是“红屏翠莲”;那直立江心的“关门岩”恰似巨扉锁关，使船无路可行，紧逼岩前却见大门开启一缝，然刚挤过门缝，回头一看大门又合了起来，真令人惊奇。
大宁河小三峡以峰秀、景幽、滩险、石美为其特色。久居大都市的旅游者定会感到稀奇古怪，宛如旅行在神话世界中。
巫山小三峡导游词600字5小三峡南起巫山县，北至大昌古镇，全长约60公里。有人赞颂它：不是三峡，胜似三峡。这句话更是让我想一探究竟了!
乘上游船，我们进入龙门峡。龙门峡只有三公里，但峡口两山对峙，峭壁如削，形势险要。那些险峰和怪石让游人纷纷拿起相机拍照留念。
过了龙门峡就是铁棺峡了，顾名思义，就是这里有一具黑色的悬棺。据考证这“铁棺”是战国时期巴人的悬棺，其实并非铁铸，只是因为颜色似铁而得名。除了悬棺，这里的怪石嶙峋，形成一组组天然雕塑，再加上导游的解说，实在是妙趣横生。
接着到了滴翠峡。滴翠峡是小三峡中最长的一段峡谷，峡中既有磅礴的气势，也有精致巧妙的小景点，是整个小三峡中最美之处。这里有很多悬崖飞泉，还有幽深秀丽的两岸风情，更让人赞不绝口的是一片高达数百米的峭壁，如刀削一般，直插云天，在阳光的照射下，金光闪闪，真是名副其实的赤壁。
孔子犹江海篇4
关键词：儒家；道家；美学；水
先秦时期，无论是在儒家美学还是在道家美学中，水都是一个重要范畴，呈现出不同的意象，使它成为一种文化的象征，文明的象征，智慧的象征。但是儒家和道家对水的意象的阐释却存在着本质上的区别，本文欲通过对二者的比较分析，试***揭示之。
一、先秦儒家美学中的水
在对水的观赏中，儒家认为人能从水中获得人生的启迪，开发人生的智慧。
“子在川上曰：“逝者如斯夫！不舍昼夜。”(《论语子罕》)
孔子将流逝的时间比喻成东去的流水，引人萌发生命无常，今昔兴衰的感嗟，这种强烈的生命意识升腾于孔子心中，流露出了强烈的惜时观念，他看到了水的生生不息，永往直前与一去不返！因而对于水的尽头，孔子也做出了美妙的想象，因而他说“道不行乘将浮于海”。这是诗意的志向，也是返归自然的理想。在孔子的言行里，他把夜空里神秘的星斗，大地上的流水、松柏，都可以作为观赏的对象，把一个仁者、智者的心灵感动，融注于自然界之中，因而孟子称孔子“观水有术”，“孔子登东山而小鲁，登泰山则小天下。故观于海者难为水，游于圣人之门难为言，观水有术，必观其澜，日月有明，容光必照焉。”在这里讲，观水应有一定的讲究，也就是说，观水是要从水的形态流动形式中获得心灵感动的。
“源泉混混，不舍昼夜，盈科而后进，放乎四海。”（《孟子离娄下》）
“流水之为物也，不盈科不行”（《孟子尽心上》）
孟子所赞美的就是水的“义”，“唯无不流，至平而上”，孟子还说：“人性之善也，犹水之就下也。人无有不善，水无有不下。”（《孟子告子上》）。孟子认为，人的本性是善良的，就好比水总是向下流一样，人的本性没有不善良的，水的本性也没有不向下流的。抛开孟子的“性善论”不说，这也不能不说是对水的谦卑的一种赞赏。
中国哲人对水的取象是多方面的，荀子则是更多地是在社会、道德的层面从水的意象中隐喻出人民力量的巨大。
《荀子》曰：“君者，舟也；庶人者，水也，水则载舟，水则覆舟。”统治者和人民的关系就像船与人的关系一样，水虽然能够承载船，但是一旦掀起巨浪也能把船吞没。所以说统治者要看到人民的巨大力量，应该顺应民心，安抚人民，否则其统治就会受到如同洪水般的威胁。荀子还说：“君者，槃也；民者，水也；槃圆而水圆……君者，民之原也；原清则流清原浊则流浊。”以水为鉴，向统治者提出了为***之道。因而说，水有时也能具有一定的“破坏”作用。孔子曾说：“民之于仁也，甚于水火。水火，吾见蹈而死者矣；未见蹈仁而死者矣。”
所以说，水不但可以产生万物，也同样可以毁灭万物。孟子也认识了这一点，他指出：水是按照自然规律和它的本性去流淌的，因而治水就是要因循着水的本性去引导水流和控制洪水。
二、先秦道家美学中的水
“水”是老子之学的主题特征之一，集“道”之所有特征于一身，非常形象地向人们展示了“道”的生命哲学的自然内涵。老子将具备天性物质的 “水”，与万物之灵即人的生命相结合，阐述老子生命哲学的自然本质，表现了水是老子富有自然哲学底蕴的生存理想。
“江涛所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。是以欲上民，必以言下之。”（《第六十六章》）
老子喜欢用川谷江海来比喻生命的处下居后，他认为，百川都能汇归于江海，就是因为水有向下的品性，以及江海能低洼处下的原因。生命也是一样，只有具备内敛不争的品性，谦下任物的德行，才能顺任自然，体现大道。
“天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜”，“其无以易之，弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。”（《第七十八章》）
老子认为水是最柔弱的，但没有任何刚强之物能够摧毁它，因此，水才是天下最坚强的事物。 “柔”是老子生命哲学最重要的特征，而水又集“柔”于一身，突出体现了老子贵柔的思想。“柔”是水的特性，又是人生命的自然本能。而这里所说的“柔”的韧性便是生命所要具有的意志力，它是老子生命理想最高层次的追求，即对生命之美的向往，表现了老子以柔胜刚的理想目标，达到了生命韧度的真正再现。
在庄子这里，大自然已经完全成为诗人的审美对象，审美主体和审美客体已达到心物交融的境界，他总是不断的观察自然，深深的热爱着自然，不仅是自己活动在大自然中，而且让他想象中的圣人等皆活动于大自然之中。他站在一个极高的不动的位置，以“道”作为参照物来俯视宇宙万物，他以大为美，这自然就包括了山水万物之美。
“人莫鉴于流水，而鉴于止水。唯止，能企众止。”（《庄子德充符》）
“水静则明烛须眉，平中准，大匠取法焉。水静犹明，而况精神？圣人之心静乎？”（《庄子天道》）
在庄子看来，人以水为镜，可以获得一种宁静的启示，达到静谧澄明的境界，庄子认为平静的水可以照出人们的面目须眉，虚静祥和的心境也可以照出一个人的精神世界。老子说：“夫物芸芸，各复归其根，归根曰静。”（《第十六章》）这也就是说人的精神本来就是宁静的，就像那平静的水面。
三、先秦儒家美学与道家美学中水的意象之差异
水的意象给了人启迪，给了人生的智慧，因而儒道两家都赞叹水，以水喻道，以水比德，但他们对水的赞叹又是不同的。
1，儒家欣赏的是活水，而道家欣赏的是静水。
儒家欣赏的是源头活水，是那种浩浩荡荡奔腾向前的流水，孔子的“逝者如斯夫，不舍昼夜”，所欣赏的就是这种奔腾不息的精神；孟子的“源泉混混，不舍昼夜，盈科而后进，放乎四海。有本者如是，是之取尔。苟为无本，七八月之间雨集，沟浍皆盈；其涸也，可立而待也。故声闻过情，君子耻之。”孟子把有源的流水和无源的雨水作了比较，七八月间的雨水虽然密集，一下子排水渠道都满了，但由于它无本无原，过不了多久又干涸了，而从源泉流出来的水滚滚向前，昼夜不停，注满了坑坎之后又继续向前，直到流入大海。孟子指出只有有水源的流水，才会永不停息的奔腾，因此，万事万物都要有本有源，才不致枯竭，就像朱熹的诗句：“问渠那得清如许，为有源头活水来”，浩瀚天边的海洋，水势汹涌，浪涛滚滚，就是因为有无数条大江大河在源源不断地流入它的怀抱。孟子眼中的水就是源头活水，它不畏坎坷，奋勇向前，它有蓬勃的生机，有奔腾不息的精神，所有这些，都值得人去效法，是人获得力量，获得启示的象征物。而道家取象的不是永往直前的流水而是宁静澄明的静水，从对静水的描绘中体现出对水的一种赞美，如“人莫鉴于流水，而鉴于止水。唯止，能企众止。”（《庄子德充符》）、“水静则明烛须眉，平中准，大匠取法焉。水静犹明，而况精神？圣人之心静乎？”（《庄子天道》）。在庄子看来，人以水为镜，可以获得一种宁静的启示，达到静谧澄明的境界。老子说：“夫物芸芸，各复归其根，归根曰静。”（《第十六章》）这也就是说人的精神本来就是宁静的，只是由于外物的吸引，欲望的诱导，才使心灵失去了宁静，因此，回到原初回到自然即是心灵虚静状态。
2.儒家看到了水的勇猛，而道家看到了水的柔弱和谦卑。
儒道两家对水的赞赏另外的不同就是，儒家看到了水的凶猛及水所具有的摧毁万物的能力，如孟子：“当尧之时，水逆行，泛滥于中国；蛇龙居之，民无所定；下者为巢，上者为营窟。书曰：‘洚水警余。’洚水者，洪水也。”（《孟子滕文公下》）。荀子：“君者，舟也，庶人者水也，水则载舟，水则覆舟”（《王制》）等；而道家则看重了水的柔弱，水的向善。《老子》中曾说：“天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜”，“其无以易之，弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行”，老子认为水是最柔弱的，但没有任何刚强之物能够摧毁它，因此，水才是天下最坚强的事物；《老子》中也曾说：“上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。”（《第八章》）、“江涛所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。是以欲上民，必以言下之。”（《第六十六章》）很明显，《老子》所赞扬的也是水的谦卑，像江河吸引山涧溪流一样，圣人也应以卑下自居。
总之，先秦时期儒家和道家美学虽然有不同之处，分别从动和静、过程和结果等不同的视角对水进行了观察，但二者都是从以水为主要载体之一的大自然中寻找了本喻的源泉。在其中，水成为了一种文化的象征，文明的象征，智慧的象征；水的流动也是道德的流动，思想的流动，艺术的流动。在道德范围内一切高尚的词，诸如“德”、“仁”、“勇”、“智”、“正”、“善”“卑”等，在水的意象里都得到了充分的体现，即便是最抽象的道德也永远与大自然融汇一起。这样，在对世界充满情感的观照中，大自然则充满了生机和诗意。
参考文献
［1］李泽厚.论语今读［M］.安徽：安徽文艺出版社，1998.
［2］艾兰.水之道与德之端［M］.北京：人民出版社，2002.
孔子犹江海篇5
这些书画跨越五代至元，很多是中国美术史标志性作品，同时也是它们流失海外后第一次回到大陆博物馆公开展出。其中最知名者有北宋董源《溪岸***轴》、北宋李公麟《孝经***卷》、宋徽宗赵佶《五色鹦鹉***卷》、南宋马远《春游赋诗***卷》、元赵孟頫《竹石幽兰***卷》、元罗稚川《古木寒鸦***轴》等。
展览在海内外引起强烈反响，展厅内人流如织，各大媒体争相报道，书画爱好者奔走相告，有的甚至不辞千里专程而来，流连不愿离去。而其中有两幅***卷，或因画者身份特别，或因笔墨构***之间发散出与众不同的气场，引起观展者浓厚兴趣，长久观摩品赏者众多。这就是元张羽材天师《霖雨***卷》和南宋陈容《九龙***卷》。
传世龙***
元张羽材《霖雨***卷》 张羽材（？—1316），也作与材，字国粱，号薇山，别号广微子，张宗演次子，嗣三十八代天师。《元史·释老志》载：“大德五年，召见于上都幄殿。八年，授正一教主，主领三山符箓。武宗即位，来觐，特授金紫光禄大夫，封留国公，锡金印。仁宗即位，特赐宝冠、组织文金之服。”曾因祈雨和平息潮患灵验而受宠于元朝内廷。天师工书善画，“书翰精奇”，《书史会要》卷7言其“作大字有法，草书亦佳”。另据《丹青志》等史料记载，善写竹，画龙之妙几成传说。相传其画龙变化不测，无需粉本，求画者众多。“晚年修道，人有绢素，辄呼曰：‘画龙来！’顷之，忽一龙飞上绢素，即成画矣”。元代钱惟善有《题广微天师〈升龙***〉诗》云：“嘘气乘云薄太清，墨卿灵怪砚池腥。波涛光彩失双剑，风雨晦冥驱六丁。朱火腾空超碧落，翠鳞垂水卷沧溟。真人上挟飞仙去，安得攀髯过洞庭。” 后清嘉庆朝成亲王永瑆录此诗于《霖雨***卷》末。
《霖雨***卷》是张羽材天师目前所见唯一传世作品，且正是一幅画龙之作。现藏美国大都会博物馆，绢本水墨，纵27厘米，横271.4厘米，1985年由Douglas Dillon 捐赠入馆。霖雨指连绵大雨，亦指甘雨、时雨。《尚书·商书·说命上》：“若岁大旱，用汝作霖雨。”***卷表现4条行云施雨的蛟龙，采用湿笔晕染手法，水纹细碎，随势赋形，蛟龙角爪锋利、尾似蜈蚣，于苍茫云雾之中隐显可见，给人以烟雨之气扑面而来之感，有研究者评论：“有挟云裹雾、气吞沧海之势。”
南宋陈容《九龙***卷》 陈容（1195—1258），字公储，号所翁，进士出身，一说福唐（今福建福清）人，一说临川（今江西抚州）人，曾为官临江（今江西清江），善书画，工诗文，因善于画龙，时有“伯时马，公储龙”之誉。夏文彦《***绘宝鉴》记载陈容常在醉后画龙，“脱巾濡墨，信手涂抹，然后以笔成之”。庄肃《画继补遗》评陈容“善画水龙，得变化隐显之状，罕作具体，多写龙头，每画成，辄自题跋，他人不可假也”。邓椿《画继》言其“画龙深得变化之意，泼墨成云，喷水成雾”。陈容所画龙***有数幅流传于世，其风格对后世产生较大影响，多有临仿之作。
对于此幅《九龙***卷》的真伪，目前存在争议，有人从题跋书法结体、笔墨风格等方面推断其有可能系元人摹本或托伪，但学界大多仍倾向于其为陈容作于南宋淳祐四年甲辰（1244），是目前所见较早的单幅画龙作品。此卷清初原为耿昭忠收藏，后入乾隆内府，见于《石渠宝笈初编》，后赐恭王，1917年流入美国波士顿艺术博物馆。纸本设色，宽46.3厘米，长1096.4厘米，陈容有题跋，钤“所翁”印。全***以爪握大珠之龙为中心，画有九龙，虚实相宜，动静结合，采用勾、划、点、渲、喷、染等水墨写意技法，描绘出九龙在水云间升潜腾跃、隐显出没之态，有莫测变化之妙。
“每以龙为画材”
在道教文化中，龙具有深刻且多元的寓意，是道教题材绘画中经常表现的主题之一。
《史记·老庄申韩列传》记载，孔子问礼于老子后谓弟子曰：“吾今日见老子，其犹龙邪！”《庄子·天运》中也记载孔子见老子后言： “吾乃今于是乎见龙。”故有老子犹龙之说。此外，有研究者认为，龙是道的象征物；龙与虎分别隐喻阳与阴，以龙虎为主题则代表阴阳相济；龙有翻云覆雨之功，又常与祈雨相关联。更重要的是，龙往来于苍茫天地之间，自由随性，与仙人为邻、为仙人驾驭，被视为得道升仙的媒介与工具，故有黄帝驾龙升仙、萧史弄玉乘龙跨鹤而去、洛神乘龙车等众多典故传说，以及春秋战国秦汉时期墓葬中广为流行的以御龙升仙和羽人戏龙***案为主题的帛画、壁画、画像石、画像砖，这些都充分体现出龙与道教神仙信仰之间的微妙联系。
正因为此，龙的形象在中国道教绘画史中延绵千年不绝。郑午昌先生《中国画学全史》指出，“所谓道画者，多以龙为画材，以附会老子犹龙之说，龙之一物，遂为宗教画上特有之象征”。他还认为，早期龙***常作为道画背景出现，至五代，“始由道画之背景而***。且其为状，踊雾戏波，穿石玩珠，已若极其神变”。潘天寿先生在《中国绘画史》中也写道，吴曹不兴“每以龙为画材，盖亦老子犹龙之意，遂为道教之特殊象征”，《历代名画记》记载曹不兴以杂纸画《龙虎***》、《龙头样》，开创我国以纸作画之始。
画史有载的善于画龙者众多，从魏晋始，除曹不兴外，还有张僧繇、杨子华、刘洞微、苗龙、董羽、陈容、陈俞、王舜国、张德辉等，难以尽录。此外，很多道士也工于画龙，如宋代李怀仁，本文所述张羽材、张嗣成天师父子，元代吴霞所、萧得周、李道士等。以至于在评点元代画学时，郑午昌先生说，“至于杂画中，以画龙者为最多，且多为道士，可知元代道教犹有宋代之余势也“，潘天寿先生也认为，“尤为一般道士僧人，每藉此寄托妙解”。
名画间的渊源
然而在时光流转中，丹青无奈俱成灰。历代名家的画龙之作今天大多只能留名于史，原迹若能流传至今的则分外珍贵。本次上海博物馆展出的《霖雨***卷》与《九龙***卷》，正是其中难得且相互有着深刻渊源的两幅。
孔子犹江海篇6
江北小苏州
济宁是全国著名的文化旅游胜地，穿城而过的运河形成了运河文化旅游区。自古就有“江北小苏州”美誉的济宁，园林、码头、水乡、小镇古韵犹存。
运河穿过济宁市中心，北岸是著名的太白楼，唐代大诗人李白与夫人许氏及女儿平阳由湖北安陆迁居任城（济宁），“其居在酒楼前”，每天至此饮酒，挥洒文字，写下了许多诗篇。l987年，济宁市在太白楼建立了李白纪念馆。
运河西岸有顺河东大寺，东大寺始建于明洪武年间，天顺三年（1459年）重修，清康熙年间大行扩建，乾隆年间钦赐重修，始具今日规模。“其气魄位列全国清真寺木构建筑之冠”，是一座“龙首”式样的中国宫殿式***教建筑群。该寺大门为明代遗留构件，大殿等其他建筑多为清康熙年间所建，建筑面积4184平方米。1992年被定为省级重点文物保护单位。
声远楼位于济宁市中区铁塔寺街中段，楼内悬挂一口巨型铁钟，撞击铁钟，响彻全城，声远10余里，故名“声远楼”。声远楼始建于北宋中叶。明万历年间济宁道台龚勉题“声远楼”匾额一方，悬在二层檐下正前方，字体雄浑，特别醒目壮观。
被誉为江北苏州的缩影的竹竿巷曾是南方的竹子运往北方的集散地；始创于1680年的玉堂酱园，店主人用南方技术生产北方风味酱菜，成了独具一格的兼具南北风味的新产品，行销南北，号称“京省驰名”、“味压江南”。用优质高梁大曲，加入沉香、檀香、郁金、枸杞子、寇仁等药料酿成的金波酒，金色明沏、酒香透脑、醇厚芬芳，有学者考证认为就是《***》中所说的“金华（花）酒”。
济宁所辖的微山湖是我国北方最大的淡水湖，总面积1200平方千米。它由微山、昭阳、独山、南阳四湖四接而成，又称南四湖。京杭大运河贯穿湖中而成为唯一的南通长江、北连黄海的湖泊。湖中数十万亩荷花竞相开放、争奇斗艳、湖光花影、蔚为壮观，堪称世界之最。若扬帆湖中，湖风送来荷花的清香，沁人肺腑，令人心旷神怡，有“黄山归来不看岳，微湖归来不赏荷”之赞叹。电影《铁道游击队》使微山湖在中国家喻户晓，“微山湖上静悄悄”广为传唱。自然风景既有部级森林公园，也有省级旅游度假区，湖光山色，交相辉映，构成了类型丰富、颇具特色的自然景观。
济宁有歌谣：“济宁三大怪，红心萝卜四季卖，蜗牛是好菜，鲜莲蓬争着买。”
北京人称红心萝卜为 “心里美”。济宁人吃红心萝卜成风，因为它清脆、香甜，有消食、化痰、清口、祛火、爽神的功效。当地人常将红心萝卜切丝或切片，用糖醋调了当酒肴。
济宁有200万亩水面，水中多螺，当地称为“蜗螺牛”。有人捕捞了，煮熟或炒熟，在街头摆摊卖，物美价廉，食客众多，路边小桌旁，三五人围坐，津津有味地挑食蜗螺牛的场面随处可见。
初秋乍来，湖中、塘中的鲜莲蓬，一车车运进城中，人们纷纷争买，擎在手中，剥来生食，甘中带涩的风味是久住济宁的人终生难忘的。至于它可以补肾养心，那是读了书本才有的知识。
孔孟之乡、礼仪之邦
济宁历史文化悠久，有据可考的文明史达五、六千年，孕育了儒家文化，是东方文明的重要发祥地和中国传统文化的重要地，远古时期的“三皇五帝”在此留下活动踪迹。春秋战国时期，被后世尊称为中国历史上五大圣人的“至圣孔子、亚圣孟子、复圣颜子、宗圣曾子、述圣子思子”都诞生在这里。五大圣人开启了中国儒家思想文化的先河，对中国社会历史的发展产生了极其重大而深远的影响。
济宁所辖曲阜市，两地相距30里。曲阜的孔府、孔庙、孔林是人类的文化遗产。
孔府即“衍圣公府”，位于曲阜城中，紧邻孔庙，是孔子嫡长孙世袭衍圣公的衙署和府第，也是我国历史上延续时间最长的封建贵族庄园。孔府占地16公顷，有厅、堂、楼、房463间，三路布局，九进院落，中路前为官衙，后为内宅，最后是花园。孔府为中国第一批重点文物保护单位，l994年列入世界文化遗产名录。
孔庙即“至圣庙”，是中国古代封建王朝祭祀孔子的礼制庙宇。位于曲阜城正中，是一组具有东方建筑特色、规模宏大、气势雄伟的古代建筑群，被古建筑学专家称为世界建筑史上“唯一的孤例”，与北京故宫、承德避暑山庄并称中国三大古建筑群。1 961年列入世界文化遗产名录。
孔林亦称宣圣林、至圣林，是孔子及其家族的专用墓地。现有林墙周长5591米，总面积183.33公顷，松柏苍郁，古木参天，形成了一座人造大园林。
济宁所辖邹城市是中国历史上著名的思想家、教育家孔子和孟子的诞生地，素有“孔孟桑梓之邦，文化发祥之地”之称誉，现为部级历史文化名城。邹城古称“邹鲁圣地”，是中国儒学发源地，夏代属九州徐州之域，秦朝开始设置“驺县”，历汉、晋、南北朝，及唐初改“驺”为邹，称邹县，沿袭至1992年10月，撤县设市，称邹城市。
孔子犹江海篇7
黄河与长江都是中华民族的母亲河，中华民族祖先的生活乃至古老的中华文化历史从一开始便与这两条江河结成了一种不解之缘。在近两百万年的漫长历史中，中华民族的祖先一直在黄河中下游流域过着采集、渔猎的生活。“缘水而居，不耕不稼”，就形象地展示了处于蒙昧阶段的华夏先民在选择居住场所的景象。黄河以其博大的胸怀和丰富的资源慷慨给予了华夏祖先维持生存所需的基本物质条件，使得中华民族至少在一万年以前就结束了自己的蒙昧时代。中国文明是一种农耕形态的文明。华夏先民在结束蒙昧时代后的早期社会活动，是以农耕为主的基本生存生产。现代考古发现证明，早在七千多年以前，中华民族就已经有了相当发达的农牧业。黄河流域和长江流域冲积平原肥沃而疏松的土地，便于引水灌溉的有利条件，以及温暖湿润的气候等优越的地理环境，使得华夏先民们在铜石并用或青铜时代，就已经获得了较多的剩余产品，开始迈上文明时代的旅途。
在中华社会、文化的发展进程中，水是一个永恒的主题。以江河湖海等多种自然形式存在于中华大地的水，为中华社会、文化的发展提供了环境保证，为华夏先民的生存与生产带来了众多的有利之处，但江河湖海定期或无常的泛滥，也使华夏先民饱尝了水患之苦。当农耕生产的形势得到稳定和发展之后，随着生存发展带来的物质条件的高要求，华夏先民就不再满足于完成生存所必需的基本生产了。滔天洪水留下的惊心动魄的记忆，激发出了中华民族最初的意识觉醒，终于勇敢而坚定地迈出了向大自然挑战的第一步。他们转而以主观能动的方式进一步认识水，从而求得社会的进步与文化的发展。流传至今家喻户晓的“鲧禹治水”的故事，就是中华古代文化依托人与水的密切关系而产生、发展的极好例证。鲧窃息壤为民除害，触犯了天帝的权威，以致牺牲了性命。但他仍不屈服，又生出禹来继承自己的遗志，终于消除了水患。正是向自然挑战艰难而又必然的第一步的迈出，使华夏先民摆脱了对环境的单纯依赖；也正是这智慧和果敢的第一步，揭开了中华古代文化发展史的新序幕。
水在中国人心中的地位一直都是极高的。中华古代的文化命题差不多就是从“水”开始的。譬如说，中国国家和法律的起源就与水有着至为紧密的关系。“法”字是由“水”“D”“去”三部分构成，许慎《说文解字》十部上“D”部说：“，刑也。平之如水，从水。D所以触不直者去之，从D、去。”“水”旁在“法”中的意义是“平之如水”的象征。考古学家苏秉琦指出：中国文明起源和国家起源，“从文献与考古结合考察，洪水与治水传说是至关重要的”，“所以，中原地区的文明起源要从洪水到治水谈起”。前面提到的鲧禹治水的故事，技术层面上是肯定禹“导流”的思路，精神层而上是推祟鲧的反抗精神和禹“三过家门而不入”的高风亮节，更深一层的含义，则是表述中华民族在治水过程中已经开始形成本民族的宇宙观，那就是“以柔克刚”、“顺势而为”的思想和性情。最显豁的例子，有《左传》子产谏君的话：“防民之口，甚于防川。川壅而溃，伤人必多”；有唐太宗李世民“水能载舟，亦能覆舟”之说，都是以水势来喻民情的。
在中国，水作为人的对象物，浸透着古今哲人们博大精深的人文精神。中华民族在不断发展和自我进化的同时，也通过多彩的文化内容表达了对水的认识和理解。先秦渚子以水论事、以水喻理、以水明志的精辟论见，堪称华夏文化的思想宝藏。老于是把水放在哲学层面上来看的：“上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。”老子认为世上具有最高道德境界的是水，甘处最卑地位的也是水。正是从这种认识出发，他作出具有***事学意义的论断：“天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。”管子则从人文角度打通了人与自然的关系，他从水的特征上看出了人的品行，并进一步看出了为***的奥妙：“大水淖弱以清，而好酒人之恶，仁也；视之黑而白，精也；量之不可使概，至满而止，正也；唯无不流，至平而止，义也；人皆赴高，己独赴下，卑也。”告子在论及“性无善无不善”时，曾巧妙地以水作喻：“性，犹湍水也，决诸东方则东流，决诸西方则西流。人性之无分于善不善也，犹水之五分于东西也”。孔子一生与水结下了不解之缘，“见大水必观焉”，其博大精深的文化思想中蕴涵着丰富的水文化因子。孔子有句名言：“仁：者乐山，智者乐水。”水为何被孔子这样的智者所乐呢?靳怀熔在《孔子与水》中认为：“孔子的‘乐水’，绝不仅仅是陶醉、流连于水的自然之趣，他主要是通过对水的深入观察和体验，从中领略人生的真谛。也就是说，孔子对水的感悟和思考，在很大程度上是以构建儒家伦理道德思想的大厦为切入点的。”“孔子通过对水的观察、体验和思考，或从社会历史的层面，或从哲学思辨的角度，或从立身教化的观念出发，阐发了自己对水的深刻理解和认识，进而以此业把握、认识人生、社会和自然世界的规律。”“望着滚滚东流的河水，孔子曾发出‘逝者如斯夫，不舍昼夜’的感叹。这是孔子对消逝的时间、人事与万物，有如流水般永远留不住而引发的哲思，它既有因时光流逝、功业未成而导致的深沉感叹，又具有对时间、永恒、变化等物质运动的抽象哲学问题的沉思带来的哲学感悟。”
孔子犹江海篇8
1991年年底，在日本北海道，那里一直大雪纷纷，空气潮湿清新，景色奇佳。登别的露天温泉久负盛名，人直接面对着12月的寒风和天空接受沐浴。我有些兴奋，又有些害怕。凌晨5时我肩搭一条金黄色的浴巾来到温泉区。
温泉室中静悄悄的，仍然是浓重的白雾袭来。我走进雾中，便消失了，肤色与白雾相融为一体。我几乎是凭着感觉走向那扇朝向东方的门。站在门边就感觉到了寒气，我犹豫片刻，还是将门推开。这一推我几乎让雪花给吓住了，寒气和雪花汇合在一起朝我袭来，我全身的肌肤都在呼吸真正的风、自由的风。池子周围落满了雪。我朝温泉走去，我下去了，慢慢地让自己成为温泉的一部分，将手撑开，舒展开四肢。坐在温泉中，犹如坐在海底的苔藓上，又滑又温存，只有头露出水面。池中只我一人，多安静啊。天似亮非亮，那天就有些幽蓝，雪花朝我袭来，而温泉里却暖意融融。直到如今，我也无法准确表达当时的心情，只记得不远处就是一座山，山坡上错落有致地生长着松树和柏树，三股泉水朝下倾泻，有声。中央的泉水较直，而两侧的面积较大，极像个打渔人戴着斗笠站在那儿。一边是雪，一边是泉水，另一边却结有冰柱，这是我所经历的三个季节的景色，在那里一并看到了。我呼吸着新鲜潮湿而浸满寒意的空气，感觉到了空前的空灵。也只有人，才会为一种景色，一种特别的生活经历而动情。
我所感受到的是什么？是天堂的绝唱？那无与伦比的伤怀之美啊！我以为你已经背弃了我这满面尘垢的人，没想到竟在异国他乡与你惊喜地遭逢，你带着美远走天涯后，伤怀的我仍然期待着与你重逢。
孔子犹江海篇9
上述之鱼皆为松江鲈鱼，又称四鳃鲈。
四鳃鲈是松江三泖中独有的鱼种。作为鱼中珍品，虽重不及百克，长不过五寸，但肉质洁白似雪，肥嫩鲜美，少刺无腥，食之能口舌流香，无穷回味，且营养价值极高，为野生鱼类之首。明代大医学家李时珍在《本草纲目》中称：“松江鲈鱼，补五脏，益筋骨，和肠胃，益肝肾，治水气，安胎补中，多食宜人”。曾几时，松江鲈鱼和黄河鲤鱼、松花江鲑鱼、兴凯湖的鱼，被共奉为中国四大名鱼。
松江鲈鱼之味佳，曾使无数食客竞折腰。隋炀帝游江南时，尝到四鳃鲈，顿觉口感奇妙，拍案惊赞：“东南之佳味也”；乾隆下江南，食罢四鳃鲈，誉为“江南第一名菜”；上世纪七十年代，美国总统尼克松访问上海时，专门点名要品尝松江四鳃鲈，以饱口福；上世纪八十年代初，上海锦江饭店名厨曾在香港举行四鳃鲈烹调表演，一时成了香江轰动新闻。四鳃鲈经过历代名厨的精心研烹，它的美食价值早已有口皆碑，如四鳃鲈八生火锅、红烧四鳃鲈、四鳃鲈鱼汤等，都已成为脍炙人口的上乘珍馐、菜中珍品。
孔子犹江海篇10
而今天，老师就带领我们一起去领略了一下双龙洞的美景。
整篇课文把双龙洞说得惟妙惟肖，从金华到罗店，再从罗店上山到外洞，然后从外洞找到流出泉水的孔隙，最后从孔隙进去就到了内洞。这一路看过来，可真是饱满了眼福呢！而内洞更是美不胜收。不仅形状变化多端，颜色还是各种各样的。很值得我们去欣赏。
而在这个路程中，我最喜欢的，也是对我印象最深刻的就是在寻找泉水流出孔隙的过程和通过孔隙进入内洞的过程。这整个过程都使我记忆犹新，印象深刻。
孔隙很小，但是还是可以让平躺着仰卧两个人宽度的小船自由进出。再也无法容下第三个人了。而且
船的两头都会系着绳子。工人随意拉动绳子，小船就可以自由地进进出出，不用担心。不过在从外洞进入内洞或者是从内洞出去外洞的过程中你都会感觉到上下左右的山石朝你挤压过来。还会感觉只要乱动，就会碰伤擦伤哪里。不过大约行了二三丈的水程就抵达岸上了，就可以进入内洞了！