学文网纳兰容若第1篇
关于他的家族出身：
出身叶赫那拉氏，其父为当朝大学士，其母为英亲王之女爱新觉罗氏。这样显赫的身世，可谓是名门望族的翩翩公子，一生荣华享不尽，一世恩荣常伴随。可他仍旧不走寻常路，从他的词中可以大体窥见他的一生。有人说，人生如逆旅，我本惆怅客，是纳兰性德短暂一生的写照。
关于他的爱情故事：
有的电视剧中展开想象，将康熙皇帝和纳兰容若的表妹作为主角，纳兰容若则充当配角，爱而不得，满腹才情且伤情。可我看，纳兰容若完全可以作为主角的，他生命中也出现过四位女子，有的擦肩而过，有的错失一生，有的平淡相守，有的深情相伴。
纳兰容若第2篇
二一五年年春，搬来海淀上庄，面山傍水，因女儿加菲出生，忙忙碌碌，也无心领会。今年春天，过南边的村子，家家门前种着蜀葵，察看路牌，愕然发现这里原是纳兰容若（原名成德，后名性德）家族的墓地及花园，部分村里人的祖先曾为纳兰家仆。吃惊之余，才想起之前住德胜门，同样南邻纳兰家（在什刹海北岸，今***故居），他写什刹海夜景的“西风不管，一池萍水，几点荷灯”（《眼儿媚・中元夜有感》），初来北京便亲眼目睹，至今如在目前。其友顾贞观的名词《金缕曲》（季子平安否），自注写于千佛寺，有学者以为是门头沟戒台寺，这就弄远了，千佛寺即今什刹海北的拈花寺，紧靠纳兰家。清代什刹海，佛寺很多，容若朋友来京，一般就安排在附近寺庙住。
至于上庄纳兰家，因太远，知者就不多了。民国时，学人张任***写纳兰年谱，调查纳兰家墓园，以为在今中国人民大学附近，饿着肚子跑了几圈，也没找到。直到“”期间，上庄挖出九块纳兰家族墓志铭，此地才引起注意。学人赵迅梳理墓志铭，辑成《纳兰成德家族墓志通考》（北京文津出版社2000年版）。阅后方知，带女儿打***苗的卫生院就是纳兰家族墓地，现已荡然无存。也是疏忽了，每次下班回家，自己都在“皂甲屯”站下，容若殁后，时人有悼诗云“只是伤心皂荚屯”，即指此地。
虽然墓地尽毁，但纳兰家族的遗存仍然很多。修浚的小河还在，弓形往南，流进上庄水库。纳兰家修缮过的龙母宫，曾祀容若父亲明珠，就在我看过病的二六一医院，保存完好。纳兰家庙（东岳庙）更近，离我家就七八百米，只因民房挡着，所以没发现。庙据说始建于唐，自纳兰家总管安三修缮后，至今未大修，现归村里管理。我去看时，破败不堪，但除钟楼拆除之外，三座大殿和鼓楼基本完好，前殿上书“瞻岱之门”四字，清晰可辨（容若孙就叫纳兰瞻岱），R中生着高大的杨树，沙沙作响，走在其下，仿佛杂有纳兰族人的步履声……原来，不知不觉，自己跟容若已做了十二年邻居，昔年杜甫在成都，有《过南邻朱山人》，云“相过人不知”，我却是“相过己不知”！
纳兰词，从前读过些，但未读过全集。正巧，家里有《饮水词笺校》，每晚哄娃睡后，灯下读数页。三百三十八年前，容若致信友人（原稿今存，作于康熙十七年）：
夜来微雨西风，亦春来头一次光景。今朝雨霁，亦复可爱。恨无好句酬之，奈何，奈何！
今年春景，仍复如是，夜雨读之，淅淅沥沥，忽然动了好奇：这位相隔三百余年的南邻兼同行，是怎样一个人？有过怎样一种血肉人生？
觉罗氏
容若，世人印象，为翩翩浊世佳公子，其实，性格向来矛盾。
王国维赞美说：“纳兰容若以自然之眼观物，以自然之舌言情。此由初入中原，未染汉人风气，故能真切如此。北宋以来，一人而已！”（《人间词话》）说容若“真切”，和者甚众，张任***甚至认为：“先生之待人也，以真；其所为词，亦正得一‘真’字。此其所以冠一代排余子也。同时之以词名家者如朱彝尊、陈维崧辈，非皆不工，只是欠一‘真切’耳。”（《清代纳兰容若先生性德年谱・自序》）但读师友悼词，又不尽然：其师讲，“或问以世事，则不答，间杂以他语，人谓其慎密”。（徐乾学《纳兰君神道碑文》）其友讲，“性周防，不与外庭一事”。（韩I《纳兰君神道碑铭》）这里的容若，少年老成，如履薄冰。“慎密”的人，未必就不“真切”，但要说“真切”过人，甚至“冠一代，排余子”，恐就未必了。再者，尔虞我诈乃出人性，无关满汉，王先生将容若的“真切”，归于“未染汉人风气”，以为满人都天然率直，恐怕是想当然耳。
纳兰词，师承花间词、晏殊，属婉约词一脉，有点娘。顾贞观为其《饮水词》作序，论其词“婉丽凄清”，说其人“红豆相思，岂必生南国焉”，意为北人南心。今存容若画像，确也温文尔雅。但读师友悼词，又不尽然：徐乾学说他“数岁即善骑射，自在环卫，益便习，发无不中”；姜宸英说他“遇上射猎，兽起于前，以属君，发辄命中，惊其老宿将”；韩I说他“上马驰猎，拓弓作霹雳声，无不中”。他还奉命赴东北，为即将开展的对俄作战实施侦察，“劳苦万状，卒得其要领还报”。皆非文弱书生模样。清初满人，尚武之风尚浓，这些话或有过誉，但不会太夸张。
容若的性格矛盾，前人早有觉察，师友严绳武就认为，其小心谨慎，是伴君如伴虎，后人又延伸到纳兰家族与爱新觉罗家族的灭国之仇。这个解释有一定道理，却过于泛泛，纳兰的谨小慎微，入仕前已如此。现代学人苏雪林另辟蹊径，认为容若外表强健，内心脆弱，根在过度仰慕汉文化，“腐败”了。这类话是乾隆批汉化满人的口头禅，也有一定道理―容若外表健壮，内心孱弱，确如蛀了心的红苹果，是“腐败”了。但康熙为容若表兄，大他八个月，汉化也很深，为何不娘？容若词友汉人陈维崧，师承苏轼和辛弃疾，走豪放一路，时人誉为“霸悍”，也不娘。
容若一生，从未离家自立，我以为，答案不该从皇权或者文化去找，家庭才是关键。
理解容若，墓志铭与《清史稿》很重要，缺点是冠冕堂皇，缺乏细节，还应补充其他史料，特别是礼亲王昭的《啸亭杂录》（及续录）。昭晚容若七十年，但同属满洲权贵，圈子小，家族稳定，又认识容若之孙瞻岱、四世孙那伦及纳兰家奴，他的“口述历史”，有小误，却非道听途说。
《啸亭续录》卷五，提到了容若母亲：
纳兰太傅明珠，康熙时煊赫一时。其夫人和舍里氏（据墓志铭，当为觉罗氏）与公起自微贱，甚相和睦。性妒忌，所使侍婢，不许与太傅交谈。一日太傅偶言某婢眸子甚俊，次晨夫人命侍者捧盒至太傅前，即某婢双目也。婢父某恨甚，伺太傅他出，夫人独处房中时，突入，以刃刺夫人腹，立毙。事闻，置奴于法，时谓“奴杀宰相妻”云。
命案发生之日，容若已死九年。
这则史料―爱容若者都心情复杂，提也不是，不提也不是，而昭写错容若母亲的姓氏，也让人担心―我读的北京史地研究，干脆不提；《纳兰成德集》（北京古籍出版社2003年版）把它藏到注释里；有学人著《纳兰性德评传》，用了挖眼睛的前半截，悄悄略去其母被杀的后半截；只有赵迅认为是真的，因“墓志铭中并未说明她是病死”，且死后未入葬皂甲屯祖茔，后来才移葬。
这则史料，我也以为应是真的，再补充理由如下：首先，能跟墓志铭印证。墓志铭虽然夸饰为主，但字里行间，如夸其母治家“毫发铢两之奸皆无所容”，可见其人性情的确严苛；纳兰家墓志铭多交代墓主死因，容若与他弟的墓志铭甚至提及病逝前得皇帝关心云云，但觉罗氏一字不提。其次，说他们夫妻“起自微贱”，与正史吻合。明珠是八旗贵胄，但身为第四子，又六岁丧母，十二岁丧父，很多时候得自己奋斗（明珠十七岁任云麾使，正四品，不低了，但在昭看来，自然还是“微贱”的）。觉罗氏为努尔哈赤孙女，父亲因***争失利被赐死，全家贬为庶人，匆匆下嫁明珠。说是贫贱夫妻，也不为过。最后，我还找到一个旁证，见袁枚《随园诗话》卷一第五十三则：
余长姑嫁慈溪姚氏。姚母能诗，出外为女傅。康熙间，某相国以千金聘往教女公子。到府，住花园中，极珠帘玉屏之丽。出拜两姝，容态绝世。与之语，皆吴音；年十六七，学琴，学诗，颇聪颖。夜伴女傅眠，方知待年之女，尚未侍寝于相公也。忽一夕，二女从内出，面微红。问之。曰：“堂上夫人赐饮。”随解衣寝。未二鼓，从帐内跃出，抢地呼天，语呶呶不可辨。颠仆片时，七窍流血而死。盖夫人赐酒时，业已G之矣！姚母踉跄弃资装，即夜逃归。常告人云：“二女，年长者尤可惜。”
这个“某相国”，据满人总督乌拉纳之子批语，正是明珠。此人出身满人高层，熟悉掌故，其批语史料价值很高，当可信。两则史料，讲的或许是一回事，如不是，则觉罗氏至少杀了婢女三名。
觉罗氏的暴虐，有时代背景。满洲入关前后，掳掠大量女俘，分到八旗家中，结果引起正妻不满，***妾婢，屡见不鲜，以致皇太极下谕禁止，“今闻我国之妇女，沃以热水，拷以酷刑，既不容为妾，又不留为婢，妒忌残虐，莫此为甚”。觉罗氏生于入关前夕，习得此种暴虐习气，也不为怪。尽管这样，跟“沃以热水，拷以酷刑”比，她的挖眼与鸩杀，残暴远远过之，赵迅认为“简直是心毒手狠到完全丧失人性的地步”。这已非单纯的妒忌，而可能是心理疾病了。至于此病是源于童年耳濡目染，还是源于曾被废为庶人的不安全感，就不得而知了（这则史料，金庸改头换面，移用于《飞狐外传》，即福康安母鸩杀马春花情节所本）。
明珠为满人重臣，卖官鬻爵，货贿山积，敢干敢贪，绝非孱头。夫妻即使真的“甚相和睦”，但双方都强势，难免矛盾，杀婢女这类事当不常有，但争吵或冷暴力必不免。徐乾学说，容若见父母“加餐，辄色喜，以告所亲”。为何“色喜”？徐乾学原为明珠***羽，熟悉内情，又是老刀笔吏，我们可脑补言外之意。
此种父母关系，于容若有何影响？此乃理解容若的关键，研究者却全疏漏了。最明显的影响，依我看，正是容若的“慎密”，即谨小慎微。金石无语，血肉暗蕴，证据在纳兰家族的墓志铭。我们读他大弟揆⒌哪怪久，少年即“静默若成人”。康熙赞扬他“小心老成”，小弟揆方“为人沉静”。强势父母多弱子，三兄弟性格如出一辙，当非偶然。据觉罗氏墓志铭，明珠罢相前特别忙，无暇顾家，有时甚至“日在禁闼，晨而入或夜分乃归，衣不解带者累月”，抚养容若及其弟妹的重任，自然落在觉罗氏身上，墓志铭说她“训教诸子有均平之慈，而无姑息之爱”。由此推知，容若及其弟的“慎密”与“少年老成”，主要源于觉罗氏的重压。
安三
讲来有趣，昭的觉罗氏史料，学人小心翼翼，唯恐有失，但他关于纳兰家奴安三（全名安尚仁，也叫安尚义）的史料，大家松了口气，放胆使用（这也是学人考据的“好恶心理学”一例）：
明太傅擅权时，其巨仆名安***，最为豪横。士大夫与之交接，有楚滨、萼山之风。其子孙居津门，世为鹾商，家乃巨富，近日登入仕版。（《啸亭杂录》卷三）
这则史料，昭又写错名字，“安***”当为“安三”，安***是他儿子，他还有一子叫安歧，是著名书画收藏家。此处的“楚滨”，是张居正宠奴；“萼山”，为严嵩宠奴。两人均仗主人势嚣张一时，官吏无不敬畏巴结，呼为“先生”，安三也如此。这则史料，有姜宸英（清人认为他是《红楼梦》里的“妙玉”）的证实：
吾始至京师。明氏之子成德延至其家，甚忠敬。一日进曰：“吾父信我不若信吾家某人。先生一与为礼，所欲无不可得者……”吾怒而斥曰：“始吾以子为佳公子，今得子矣！”即日卷书装，遂与绝。（方苞《记姜西溟遗言》）
姜宸英死后，全祖望为作墓表，重述如下：
枋臣（明珠）有幸仆曰安三，势倾京师，内外官僚皆师事之……枋臣之子（容若）乘间言于先生曰：“家君待先生厚，然而卒不得大有柚，某以父子之间亦不能为力者，何也？盖有人焉。愿先生少假颜色，则事可立谐。某亦知斯言非可以加之先生。然念先生老，宜降意焉。”先生投杯而起曰：“吾以汝为佳儿也，不料其至此！”绝不与通。（《翰林院编修姜先生宸英墓表》）
姜宸英，纳兰家待之甚厚，“遂与绝”云云，读纳兰词便知是鬼话。他跟方苞提此事之时，容若已死，明珠已罢相，此“妙玉”自然难免落井下石、撇清关系之嫌了。他本人贪***利禄，考进士一直考到七十岁（落第后，容若赠他几首词，勉励归隐，完全对牛弹琴）。学人赵秀亭鄙夷他，“擐薄无义之尤”，认为话全不可信。但我以为，撇清关系或有，所述安三与明珠之关系，想非胡编，应确出容若之口。
关于安三，以前史料甚少，影影绰绰，近年来，纳兰家墓志铭出土，清廷档案公布（甚至有安三的口供），现在比较清晰了，原来，他就是《红楼梦》里赖大及其子赖尚仁的原型。
学人刘小萌据清廷档案考证，安三是朝鲜人。清兵曾两侵朝鲜，掳掠大批人丁为包衣（奴隶），安三为明珠府的第二代包衣，又称“家生子”，为纳兰家总管，负责打理财务。水过地皮湿，因纳兰家族，安家也富裕非常，跟《红楼梦》里的赖家一样。后来，纳兰家在皇位争夺战里站错队，得罪雍正，殃及池鱼，罚安家捐家财独修天津城，可见其富。（《旗籍朝鲜人安氏的家世与家事》）明珠临终，遗命安三修缮上庄家庙及另两座庙宇，“尚仁泣而受教”，十三年后竣工，刻《重修榆河乡东岳行宫碑记》记此事。
安三为明珠最宠幸的家奴，全祖望用“幸仆”两字，意思很微妙。《随园诗话》提到的被鸩杀的两名吴女，是谁贡给明珠的？我以为，当是安三。据清人萧]《永宪录》卷四“（明）珠令（安三）潜处扬州，挟巨资行江西吉安等四府三十万引盐”，“引盐”即官盐，满洲权贵多插手，倒买倒卖，安三既受命往扬州经营盐业，为明珠物色绝色女子，自然也是差事之一。明代江南有养“瘦马”之风，即培养苗条女子，教以琴棋书画，再卖给富家当婢妾，其中以扬州瘦马最著名。满清统治稳定后，旗人不便再掳掠民女，改从江南买婢妾，康乾时期皆盛，时谚云：“索得姑苏钱，便买姑苏女。多少北京人，乱学姑苏语。”（定宜庄《满族的妇女生活与婚姻制度研究》）明珠为满人，有家奴，贪污受贿、拉皮条、找女人的龌龊事，家奴干最合适；百余年后，袁相国世凯是汉人，此类事就改由姨太太的兄弟来办了。由汉人的“袁相国”推测满人的“纳兰相国”，纵使不中，也八九不离十。
据清廷档案记载，安三病逝于雍正六年（1728），八十岁。刘小萌以此推断，明珠罢***时（康熙二十七年），安三约四十岁。明珠二十岁得容若，如是，则安三小明珠十三四岁，大容若七岁。古代男性成家早，明珠为虚岁十七，安三之于明珠，如父子辈，于容若，如兄弟辈。由姜宸英转述的“吾父信我，不若信吾家某人”，以及“某以父子之间亦不能为力者，何也？盖有人焉”看，容若对安三，明显存在情感竞争关系。
我们知道，小男孩最初崇拜之人往往是父亲，从墓志铭看，容若最渴望父爱之时，却是明珠事业最拼之时。安三为家生子，自然从小为明珠办事，得其宠幸。容若本来父爱就少，见此难免对安三有莫名的羡慕嫉妒恨了。徐乾学说：“太傅尝偶恙，日侍左右，衣不解带，颜色黝黑。及愈乃复初。”这是容若对父亲的爱，也是对父爱的渴望―只有父亲生病，他才有机会更多亲近父亲。容若擅长表达可望而不可得的相思，或许，原型就是从小对父爱的渴望与失望？还有，都知道容若喜欢李煜，但他为何喜欢？就少人深究了。母亲暴虐，父爱匮乏，身边还有父爱竞争者，这样待在什刹海的大宅里，可不就如亡国之君？（甚至还可推测，容若母亲对安三什么看法？对安三，容若与他母亲是不是同一阵营？）他自署“仆本恨人”，说自己是“天涯惆怅客”，我想他的真正意思，是待在家里太痛苦，“君本春人而多秋思”（友人梁佩兰评容若语），非偶然也。
一言以蔽之―读李煜前，容若早已“内伤”，伤害他的，不是文化，不是皇权，而是家庭。
曹寅・张纯修・顾贞观
谈容若，世人爱谈其妻卢氏，其妾沈宛，但我以为，理解容若的另一个关键人物，是顾贞观。遇见顾贞观，为容若一生大事，非前两人可比。
容若一遇顾贞观，即写《金缕曲》（德也狂生耳）赠之，其中蕴蓄的情感能量，可用“爆炸”来形容：“不信道、遂成知己”，直冲口而出；“一日心期千劫在，后身缘、恐结他生里”，连来生缘都订下了。我们读顾贞观的和词，他以孟尝君比容若，以侯嬴比自己，态度谨慎，显然对此颇为吃惊。耐人寻味的是，此时卢氏（悼亡词的女主）还在世，新婚燕尔。夫妻情感如何？赵迅认为，二人感情基础一般，“卢氏虽有良好的教养，但对于填词赋诗并不在行，容若又不善饮酒，因此，闺间诗酒唱酬之乐是谈不到了”。很中肯。
朋友，谁都有，且分等级。容若朋辈，如高士奇、朱彝尊、陈维崧、姜宸英，年龄都比容若大。容若欣赏他们，他们或许也欣赏容若，但主要是冲明珠去的。他们之于容若，是“文字交”；容若之于他们，是“利禄交”。姜宸英不说了，其师徐乾学，原先巴结明珠，帮容若编《通志堂经解》，后因康熙旨意，跟明珠决裂，容若死后，又编《通志堂集》示好。情感是两头热的，容若能跟这些人多亲？不可能。他欣赏他们的才华，但不可能从对方那里得到感情对流。他真正的朋友，是同龄的张纯修与曹寅。张纯修是汉旗，曹寅是包衣，三人皆属八旗，又喜文学，兴趣相投，亲如兄弟。其中，张纯修跟容若交情似更深，今存容若与其书简二十八封，为他装帧传下（朱彝尊也跟容若书信来往很多，晚年自承信全弄丢了，感情深浅，对比可见）。
对于容若，交情唯一超越张纯修的，是顾贞观。容若对顾贞观，感情有多深？我们可从其送友诗词窥见一二。他送姜宸英，是“叹人生、几番离合，便成迟暮”（《金缕曲・姜西溟言别，赋此赠之》）；送亦师亦友的严绳孙，是“便烟波万顷，半帆残月，几回首，相思否”（《水龙吟・再送荪友南还》）；送兄弟张纯修，是“好名无不可，聊欲砥狂澜”（《送张见阳令江华》）；送顾贞观，则是“南北三千里，同心不得说。秋风吹蓼花，清泪忽成血”（《送梁汾》）。白纸黑字，清清楚楚。对此，张纯修也清清楚楚―“容若与余为异姓昆弟，其生平有死生之友顾梁汾”（《饮水诗词集序》）。
他待顾贞观，为何如此“倾盖如旧”？
一个原因，是才。许多诗人或艺术家在关键时刻往往遇到一名关键人物，对其创作产生关键影响。顾贞观之于容若，正是这样一名关键人物。后人赞扬顾贞观词，一曰“口语”，一曰“挚情”。这其实也是纳兰词的特点。容若嗜词，最初从严绳孙学习，进展不大，遇见顾贞观后，才醍醐灌顶，水平大进，最后青出于蓝而胜于蓝。顾贞观之于容若，如杜甫之于钱谦益、凡尔哈仑之于艾青、奥登之于穆旦、荷尔德林之于海子，是带他进门的师傅。
另一个原因，是人。顾贞观跟徐乾学、姜宸英这些“利禄交”不同，淡薄名利、特立独行，重性情，有魅力，又长得英俊，“丰神俊朗，大似过江人物”，读其词，自恋意味很浓，想来也以此为傲。容若呢？曹寅说，“貌姣好”。两人很登对。两人关系，估计早有人嘀咕，但不好明说。明清之际，双性恋常见，容若师龚鼎孳，友陈维崧，都以好男宠著名，时人不以为非，贾宝玉与秦钟、北静王不也如此？陈维崧有男宠云郎，请人作《云郎出浴***》，到处邀人题咏，还被视为“韵事”。我们读纳兰词，颇多“友情闺情化”的特点，著名的“人生若只如初见”其实是写给男人的，结尾曰“何如薄幸锦衣郎，比翼连枝当日愿”（《木兰词令・拟古决绝词》）。古代诗词有香草美人、托女言情之传统，但容若如此缠绵悱恻，连清人都以为有点“过”。他还有一首《凤凰台上忆吹箫》，下阕是这样写的：
心知。梅花佳句，待粉郎香令，再结相思。记画屏今夕，曾共题诗。独客料应无睡，慈恩梦、那值微之。重来日，梧桐夜雨，却话秋池。
粉郎，为三国魏人何晏，容貌俊美，后世为郎君代名词；香令，指三国魏人荀，据说身怀异香，到别人家三日不散；尾句化用李商隐《夜雨寄北》，一般认为是赠内之作。四个典故，单看没问题（比如《夜雨寄北》，容若也用于其他朋友），但合读的话，其中，呼之欲出。
顾贞观有女人缘，很风流。有趣的是，据顾光旭的《梁溪诗钞》，顾贞观晚年，跟某男性忘年交说：“吾老矣，将与伊定三生之约，不知能如愿否？”他跟容若是生死交，跟吴兆骞是生死交，跟此人又想订生死交。这样一来，容若、吴兆骞与顾贞观的关系，就不免让人浮想联翩……此公如金庸《天龙八部》的段正淳，用情固深，却不免花心。
顾贞观和容若悼亡词，中有“倾城再得”“香阶i袜”字句。张任***甚诧异：“闺阁中事，岂梁汾所得言之？”赵秀亭也认为“非止轻俗，尤见唐突”。对此，我有个很简单的解释：两人情谊远远超过容若之于卢氏，容若不以为忤，顾贞观也不以为唐突。依我看，两人当是爱人，至于是身体上的，还是柏拉***式的，则毋庸考证了。
但是，容若对顾贞观的情感，只是“才”与“人”吗？我怀疑不止此，顾贞观之于容若，或许还有一重连他自己都意识不到的情感投射在。后世论容若与顾贞观，仿佛两人同龄，其实不然―两人结识时，容若二十二岁，顾贞观四十岁，顾贞观大十八岁！两人年龄差异，近明珠与安三的年龄差异。两人关系，容若为主动方。由此推测，顾贞观之于容若，恐怕有渴望父爱的投射在。当然，这是“大胆假设”，但结合他给顾贞观的诗词，还有他对安三的妒忌，我以为很有可能。
总之，我的推测是：顾贞观之于容若，一人兼四个角色，相当于兄弟张纯修、爱人卢氏、老师严绳孙与父亲明珠的“总和”。明乎此，我们才能抓住容若的内心。
明珠
饮水词，满纸爱情兼友情，却很少提儿女，特别是儿子。跟朋友提及，都很惊讶―容若还有儿女？其实，容若共有三男四女，一个女儿还嫁给了年羹尧。大儿子福哥，容若去世时十岁，仅小揆叙两岁。顾贞观为容若作的《祭文》提及：
他日执令嗣之手。而谓余曰：“此长兄之犹子。”复执余之手，谓令嗣曰：“此孺子之伯父也。”
此子或是福哥。
是~的体裁不宜提？翻阅全集，有一首五绝《秋意》提到女儿：“凉风昨夜至，枕簟已瑟瑟。小女笑吹灯，床头捉蟋蟀。”未见给儿子的诗词。是散佚了？可能性不大，容若为相国子，文字保存得很好，连写给五岁揆叙的诗都在。但不管怎么说，我们推测他对孩子，不如对卢氏和顾贞观上心，应是合理解释。这就是家庭感情模式的“世代传递”吧：爱孩子，是天性；如何爱孩子，则要后天学习。明珠六岁丧母，十二岁丧父，事业又忙，虽然清楚如何为孩子安排前程，但恐怕不懂如何在情感上体贴孩子。容若从明珠习得此种家庭情感模式，又照此对待自己的孩子，结果是―容若渴望的父爱，他孩子（特别是儿子）也没怎么获得。
父亲对孩子之影响，先天多，后天多？世无定论，但影响无人否认。我们看容若性格，跟乃父也有同有异。他跟明珠一样，喜欢交朋友，喜欢饮宴，这是同。他需要一名可堪信任的男性，这也是同。但容若之于顾贞观，跟明珠之于安三比，大小模式相反，这是异。明珠强势，容若孱弱，这也是异。不过，容若踏入社会以后，特别是入内务府后，入仕模式与乃父同，“日直驷苑，每街鼓动后，才得就邸”，他的性格也逐渐趋同于明珠。此种变化，首先是性格逐渐变得坚韧，词风渐有气力，能写出“古戍饥乌集，荒城野雉飞，何年劫火剩残灰？试看英雄碧血、满龙堆”（《南歌子・古戍》，康熙二十一年作）这类词句。其次是因官场压力大，他疏解压力的方式也越来越像他爸，即“饮醇酒，近妇人”。康熙二十三年，他致信顾贞观：
弟比来从事鞍马间，益觉疲顿。发已种种，而执殳如昔。从前壮志，都已隳尽。昔人言：身后名不如生前一杯酒，此言大是。弟是以甚慕魏公子之饮醇酒，近妇人也。……吾哥所识天海风涛之人，未审可以晤对否？弟胸中块磊，非酒可浇，庶几得慧心人以晤言消之而已。沦落之余，久欲葬身柔乡，不知得如鄙人之愿否耳？
容若继娶的官氏，自然不在“妇人”之列，而“天海风涛之人”典出李商隐赠妓诗，后世以此指歌妓，赵秀亭由此猜测，指的是其妾沈宛。我们很自然想到，《随园诗话》里被鸩杀的两名吴女，“学琴，学诗”，不跟沈宛一样？他们父子对女人的口味，多相似啊！我怀疑，沈宛很可能也是“瘦马”。容若托顾贞观买沈宛，跟明珠托安三买妾，剔除后人附加的才子佳人浪漫，实无不同。而且，他只买了沈宛一人么？我怀疑未必，过于浪漫的爱情传奇，难免残酷的现实注解。容若有些诗词，味儿很浓，不像是写给爱人的，只是不为世人注意罢了。
同年，在给顾贞观的另一封信里，容若抱怨工作忙碌，顺口说了一句“老父艾年，尚勤于役；渺予小子，敢惮前驱”，对父亲充满体谅，也就是说，他终于跟父亲和解了。
纳兰容若第3篇
1、纳兰性德词作现存348首（一说342首），内容涉及爱情友谊、边塞江南、咏物咏史及杂感等方面，写景状物关于水、荷尤多，尽管以作者的身份经历，他的词作数量不多，眼界也并不算开阔，但是由于诗缘情而旖旎，而纳兰性德是极为性情中人，因而他的词作尽出佳品，况周颐在《蕙风词话》中誉其为“国初第一词手”。
纳兰性德（1655年1月19日—1685年7月1日），叶赫那拉氏，字容若，号楞伽山人，满洲正黄旗人，清朝初年词人，原名纳兰成德，一度因避讳太子保成而改名纳兰性德。大学士明珠长子，其母为英亲王阿济格第五女爱新觉罗氏。纳兰性德的词以“真”取胜，写景逼真传神，词风“清丽婉约，哀感顽艳，格高韵远，独具特色“。著有《通志堂集》、《侧帽集》、《饮水词》等。
2、《纳兰容若诗词》是 凤凰出版传媒集团，江苏文艺出版社，陕西师范大学出版社于2009年出版的***书，作者是毛晓雯、夏如意和苏缨。该书收藏了纳兰容若的大部分诗词，爱好文学的人值得一看。
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纳兰容若第4篇
纳兰容若出身于康熙时期权倾朝野的宰相纳兰明珠的北方院落，与仓央嘉措大概属于同一时期的人。他在一个飞雪的腊月、一个腊梅肆意生长的季节、伴随着婴孩的阵阵啼哭，来到这个世界。对于纳兰明珠来说是莫大的欣慰。他如同一支寒梅，在绚烂之极中，自守一份冰天雪地。他就是佛前的一朵金莲，用千年修炼的正果，换取一段人间的情爱。为世人代代传唱。
纳兰一生只爱过三位女子。第一位是他的青梅表妹；第二位是他的妻子意梅；第三位是江南歌姬沈宛。对于这三位女子的爱也是不尽相同。对青梅他是无奈却纯真的爱；对意梅是平淡却悔恨的爱；对沈宛是热烈却短暂的爱。
或许对于青梅的爱，都不能算是真爱，只能称之为懵懂的爱，仅仅是喜欢那种感觉。在十几岁的不及加冠的年纪，初知男女之事，在一个深深庭院之中，一位倜傥人才，一位闭月羞花，或许是一次低颦，或许一次浅笑，或许一次独自凭栏，或许一次蓦然回首，都是一块打碎心湖的玩石，从此水波不息，有了彼此挂念的人。不论是风轻云淡的白日，抑或月上枝头的深夜，总有一个无法磨灭的身影在眼前徘徊。然而有情人不一定会眷属，这一切浪漫的情调在纳兰明珠夫妇无情的将青梅送入皇宫成为妃子戛然而止。在无尽的夜里，纳兰无法忘却那个在绿荷苑只会为他绣并蒂莲的表妹。然而思念一个人是痛苦的，在一个与自己性格完全格格不入的世界里，他无法将爱恋倾诉，只好将思念华为细腻悲凉的词低声吟唱。纳兰无法忘记。
幸福有时候就在眼前，只是我们被悲伤和忧愁迷了双眼，误以为所有的快乐和喜悦都很遥远。上苍是公平的，在关上一道门的同时，会为你敞开一扇窗户，她就是一杆平稳的秤，秤得出人间离合悲欢的重量。所以，冷暖往往是分两不差，你寒凉的时候，会给你暖；你悲哀的时候，会给你喜。
纳兰在寂寥的寒疾相随的冬日，迎来了康熙的赐婚。这对于普通人来说是多么奢望，可是纳兰的心中住着一个人，一个无法忘却的人。为了她，纳兰已经关上了心扉。然而另纳兰想不到的是。他的新娘是一位落落大方，娴静美丽的女子。这位叫做意梅的女子，分明有十分媚骨，七分容颜，三分冷傲。他的心墙，差点就因为意梅的一个微笑，一声呼唤， 一个诗意的名字而倾倒。可是他不懂声色，唯恐动心就意味着背叛，他是一个专情的男子，要在新婚之夜忘记旧爱，他做不到。然而，意梅终究是聪明如梅的女子，她知道他心里曾经住着一个人。
爱，不是放在嘴边谈的，是实实在在地行动。她无需多少言语，只需一个温柔眼神，一句暖心的话，一双温暖的唇，就可以驱走纳兰心中无尽的悲凉。是她用写意的心情消解他的惆怅，用平静舒缓他的不安，用温暖捂热他的寒凉。终于他们爱了。意梅无怨无悔的陪伴着他，为他拂一曲古琴，为他铺展纸砚，为他红袖添香，为他静静的幸福。她将纳兰空落的心慢慢填满。纳兰也敞开心扉，为爱妻讲述昨日的故事，为她填词谱曲，将她化为清浅水墨。他们相信，这样安稳现世，静好岁月，可以花前月下，爱到终老。
然而，一个人或许冥冥之中，命数早已注定。三生石上刻下的，必定会实现，不论你是王侯将相，还是寻常人家。与康熙一道远行塞北的纳兰，收到妻子难产的消息，赶回来时，意梅已经闭上了双眼。或许她还留恋着如花的岁月，但香消玉损的那刻，她没有看到那个心里牵挂的人。而纳兰也陷入了无尽的悲伤之中，这对于他来说无疑是晴天霹雳。他或许此时在想，是不是不应该爱，他的爱太沉重了，爱得总是受伤，无论自己，还是妻子。失去爱妻的纳兰更加消沉，只有在每晚孤灯冷对的时候，拾笔，将无尽的相思化为薄凉的词，才能缓解心中无限的惆怅。然而这相思却是对故人的。
情就是这样，有些人，相处于一生一世，心如平湖，泛不起一丝波澜；有些人，只一次邂逅，一个眼神，就摄获了今生的感动。在爱妻去世将近十个年头的某天，纳兰随康熙南下江南，经好友介绍结识了江南女子沈宛。沈宛这个江南女子，如同江南的烟雨一样，一次就让纳兰难以忘怀她的绵柔。他们泛舟湖上，交杯换盏，近的可以听到彼此的呼吸。沈宛让他从往事的悲伤中惊醒，再赏红尘美景，原来他错过了太多，错过了秋月春风的温润，错过了庭院深深的月光，错过了一枝柳条的情思，错过了一朵丁香的愁怨。沈宛给他的是惊心和震撼，而这一切都无关她的美貌。可他若是选择沈宛则意味的背叛。当时的满清贵族，取一个汉族姑娘都不行，更何况是一个流落于风尘的江南歌姬，没有人可以接受这样的悬殊落差。然而，纳兰知道自己想要的是什么，青砖红墙的院落不是他的归宿，他是人间惆怅客，追求文学的他，更需要真爱的滋润，他们已经错过一次，他不能放弃心的选择，即便的是礼教的谴责。
他们终究是在一起了。他离开了父母，在皇城的某个角落，选择了一片属于自己的天空，选择了一个被爱情和诗意包围的小院。突然之间，他感受到了春的气息，这就是他寻寻觅觅的生活。和心爱的人在深深庭院，透过半掩的窗扉，有清朗的月亮，有轻舞的柳条，仿佛这就是如梦的江南。他们一砖一瓦的构建起他们的爱情，他真的相信了地老天荒，他要将院墙过到苔藓斑驳，要将青春过到风霜满鬓，要将一杯茶喝成白开水。但甜蜜的时光总是稍纵即逝，在爱的春天里，他还不知道生命的终点已经很接近了。又一次的寒疾彻底将这个才情双全的人击倒了，短短一周的时间，他过得比一年还长。一周后，他离开了还有所牵绊的尘世。
纳兰，一个拥有慧根的金莲，终究抛不下红尘的牵绊，敌不过烟火幸福的诱惑，短短三十载春秋，让他经历了太多的悲欢离合。或许是他太累了，需要比双眼睛来收获短暂的休息，然而，这一闭就再也没有醒来，却随着他的《饮水词》，为世人经年传唱，
纳兰容若第5篇
1、《纳兰容若词传》： 纳兰容若，清初第一词人。生于温柔富贵，却满篇哀感顽艳；身处花柳繁华，心却游离于喧闹之外；真正的八旗子弟，却喜结交落拓之人；行走于仕途，一生却为情所累；风华正茂之时，却匆匆离世…… 一位几乎拥有世间一切的惆怅男子，一段三百年来倾倒无数后人的传奇。
2、 《纳兰典评宋词英华(北宋卷)》： 容若对历代诗词名篇多有评述，以他自己的眼光筛选并议论前辈们最顶尖的作品，从不曾人云亦云、随声俯仰。
3、容若的点评，大多只是寥寥几笔，甚至只有三四个字，并不像一些前辈评论家那样把这当成一件工作或是一种事业，似乎也没有结集出版、流传于世的意思，倒更像是自己读书时随手作的笔记，话都是对自己说的，不加修饰。也正是因为这个缘故，这些评选既不用考虑世俗的口味，也不会故作惊人之论，更不会形成什么成体系的文艺理论。
4、 容若的选评后来以抄本的形式流传于世，并没有迅速得到刊刻。有清代第一才女之称的顾太清收藏过这样一个抄本，爱不释手。她在一首诗里这样记录过自己的阅读感受：“但从旧典拈佳句，不向红尘觅解人。”顾太清似乎真切感受到了容若的孤独，并相信自己正是容若身后不多的解人之一。
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纳兰容若第6篇
纳兰性德，字容若，即为纳兰容若，满洲正黄旗人，原名成德，避太子保成讳改名为性德，一年后太子更名胤礽，于是纳兰又恢复本名纳兰成德，其号楞伽山人，是清朝著名词人。父亲是康熙朝武英殿大学士、一代权臣纳兰明珠，母亲爱新觉罗氏是英亲王阿济格第五女，一品诰命夫人，其家族纳兰氏，隶属于正黄旗，是清初满族最显的八大姓之一，即后世所称的叶赫那拉氏。纳兰明珠，字端范，满洲正黄旗人，是康熙朝权臣，清朝著名词人纳兰性德的父亲，历任内务府总管、刑部尚书、兵部尚书、都察院左都御史、武英殿大学士、太子太傅等要职。康熙二十七年因朋***之罪被罢黜，后虽官复原职但不再受到重用，康熙四十七年病故。
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纳兰容若第7篇
1、纳兰性德（1655年1月19日—1685年7月1日），叶赫那拉氏，字容若，号楞伽山人，满洲正黄旗人，清朝初年词人，原名纳兰成德，一度因避讳太子保成而改名纳兰性德。大学士明珠长子，其母为英亲王阿济格第五女爱新觉罗氏。
2、纳兰性德自幼饱读诗书，文武兼修，十七岁入国子监，被祭酒徐元文赏识。十八岁考中举人，次年成为贡士。康熙十五年（1676年）殿试中二甲第七名，赐进士出身。纳兰性德曾拜徐乾学为师。他于两年中主持编纂了一部儒学汇编——《通志堂经解》，深受康熙皇帝赏识，授一等侍卫衔，多随驾出巡。
3、康熙二十四年（1685年）农历五月，纳兰性德溘然而逝，年仅三十岁（虚龄三十有一）。纳兰性德的词以“真”取胜，写景逼真传神，词风“清丽婉约，哀感顽艳，格高韵远，独具特色“。著有《通志堂集》、《侧帽集》、《饮水词》等。
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