学文网关于寂寞的文章篇1
从弄清思路到理解主旨是一个从具体的语言材料中抽取文章主要内容,逐步上升到理性认识的阅读思维过程。在这个过程中可以通过概括段落中心、归纳内容要点、理清思维脉络、概括全文中心四步来全面深入地理解文本。
典 型 例 题
园花寂寞红
季羡林
①楼前右边,前临池塘,背靠土山,有几间十分古老的平房。整整四十年以来,一直住着一对老夫妇,我在德国时,已经认识了他们,算起来到今天已经将近六十年了,我们算是老朋友了。
②我每天到办公室去,总会看到这个个子不高的老人,蹲在门前临湖的小花园里,不是除草栽花,就是浇水施肥；再就是砍几竿门前屋后的竹子,扎成篱笆。嘴里叼着半只雪茄,笑眯眯的，忙忙碌碌,似乎乐在其中。
③我是颇喜欢花的。但是我既少空闲,又无水平。因此,为了满足自己的美感享受,我只能像北京人说的那样“蹭”花。每天下班或者开会回来,看到老友在侍弄花,我总要停下脚步,聊上几句,看一看花。花美,地方也美,湖光如镜,杨柳依依,说不尽的旖旎风光,人在其中,顿觉尘世烦恼,一扫而光,仿佛遗世而***了。
④但是,世事往往有出人意料者。两个月前,我忽然听说,老友在夜里患了急病,不到几个小时,就离开了人间。我简直不敢相信,然而这又确是事实。老友之死,我焉能无动于衷呢？
⑤几天来,我每次走过那个小花园,眼前总仿佛看到老友的身影。这当然只是幻象。我抬头看到那大朵的牵牛花和多姿多彩的月季花,她们失去了自己的主人,朵朵都低眉敛目,一脸寂寞相,好像“溅泪”的样子。她们在微风中摇曳,仿佛向我点头,向我倾诉心中郁积的寂寞。
⑥现在才只是夏末秋初。即使是寂寞吧,牵牛和月季仍然能够开花的。一旦秋风劲吹,落叶满山,牵牛和月季还能开下去吗？再过一些时候,冬天还会降临人间的。到了那时候,牵牛们和月季们只能被压在白皑皑的积雪下面的土里,做着春天的梦,连感到寂寞的机会都不会有了。
⑦明年,春天总会重返大地的。春天总还是春天,她能让万物复苏。然而护花的主人已不在人间。谁为她们施肥浇水呢？等待她们的不仅仅是寂寞,而是枯萎和死亡。
⑧我一想到这里,就不禁悲从中来。我虔心默祷上苍,不要再让春天降临人间了。如果非降临不行的话,也希望把我楼前池边的这一个小花园放过去,让这一块小小的地方永远保留夏末秋初的景象,就像现在这样。
（略有删减）
1. 作者为什么在开头一节叙述与一对老夫妇的交往过程？
答案 开头一节叙述与一对老夫妇的交往过程是为了突出他们相识时间之长,感情之融洽；为下文写老友猝然离世而感到悲伤寂寞作铺垫。
2. 从全文看,文章是如何表现“寂寞”之情的？
答案 ①用往日的花美人乐来反衬今天花开人亡的寂寞。②用失主之花的低眉敛目来映衬失友作者的寂寞。③通过想象故人的园花在今冬明春的悲惨命运来表现作者自己内心的寂寞。④结尾用貌似不合情理的祈祷(不要让春天降临人间)来强化寂寞。
解析 这两个题目考查的都是把握文章思路的能力。因此,阅读文本时要有深入理解文本之后再答题的习惯和意识,俗话说“磨刀不误砍柴工”讲的就是这个道理。另外,分析这两个题目不能仅仅着眼于一节或若干节,要结合文章具体内容,还要着眼于全文。前一题回答时要注意开头一节与后文章节上的照应；后一问题在回答时不可架空文章来分析，作答还需联系文章主旨才能答得好。
应 对 策 略
下面就以本题为例,说明如何在作答之前深入理解文本。
第一步：概括段落中心。段落中心有时用中心句或中心词概括,这种中心句或中心词往往分布在段首的开启句或语段中间的概括性句子中,有时是段末的收束句。有的段落没有中心句或中心词,这就要在深入把握句与句之间的关系基础上,找到一个恰当的词句总括全部内容。一段话中句与句之间的关系无非是因果、并列、总分、递进等,熟悉句群的关系可以帮助理解语段。一段中出现频率较高的词语往往跟段落中心有关。阅读文本时就可以在语段中通过画线的方法标示出中心句或中心词。例文中画线的句子就是每段的中心词或中心句。作答散文阅读题时要养成圈点勾画的习惯。
第二步：归纳内容要点。一般说来,文章有几个主体段落就有几个内容要点。主体段落的划分可以通过寻找过渡句、关键词或语义的明显变化来判断。例文中的层次划分是这样的：第一层就是①段。写“我”和一对老夫妇认识时间长,感情融洽。第二层包括②③段,因为④段句首有“但是”一词,语义发生转折；
②③段
写老友会养花,“我”每天都去“蹭”花,感觉人在花海神清气爽。第三层包括④⑤⑥⑦段,写老友去世后“我”很寂寞,“我”感到园中的花儿也非常寂寞。第四层就是⑧段,写“我”心中十分悲痛寂寞以及“我”的不合情理的祈祷。
第三步：理清思维脉络。思路是指按照一定的条理由此及彼地表达思想的路径、脉络。例文一方面抓住题目中的“寂寞”一词,先写与老友几十年的友谊及老友健在时的不寂寞,接着写老友去世后自己的寂寞，与之前形成对比,最后移情于物，写自己不合情理的祈祷，反衬自己的寂寞；另一方面围绕“园花”这条事物线索组织材料,先写老友健在时的赏园花之乐,再借园花写自己的寂寞,最后写为园花祈祷。
第四步：概括全文中心。多个内容要点按或并列、或对比、或层进、或阐释等关系组合在一起,就形成了文章的中心。例文第一层写相处时间长是为第三层写老友去世作铺垫。第二层以老友健在的“乐”与第三层老友去世的“悲”构成对比。第⑤段后部写“园花”的“好像‘溅泪’的样子”是表现“物犹如此,人何以堪”的内涵。另外散文中描写、抒情、议论性文字往往表达主旨,抓住它们就抓住了文章的核心。例文中第③段的最后的抒情句写老友健在时园花的美和赏花的快乐；第⑤段后部描写花儿们“低眉敛目,一脸寂寞相”是移情于物，以花写人；⑥⑦⑧段在第⑤段描写的基础上通过议论抒情侧面表现“我”的寂寞之情。总之,例文的中心可以概括为：文章融情于景，借物喻人,表面上写“园花”在主人去世后无人侍弄的寂寞,实则表达的是作者
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首先，我们探讨一下“寂寥”的意味。《辞海》对“寂寥”的解释是“谓无声无形之状……后多用为寂静之意”。《老子》第二十五章“象元”较早使用了“寂寥”：“有状混成，先天地生。寂兮寥兮，***而不改，周行而不殆，可以为天下母；吾不知其名，字之曰道。”王弼《老子注》解释为：“寂寥，无形体也。无物匹之，故曰‘***’也。返化终始，不失其常，故曰‘不改’也。”初唐道士成玄英疏解《道德经》曰：“寂，无声也。寥，无形也。***，无待对也。不改，无变迁也。言道体窈冥，形声斯绝。”又曰：“大道者何也?虚无之系，造化之根，神明之本，生之源，其大无外，其微无内，浩旷无端，杳冥无对。至幽靡察而大明垂光，至静无心而品物有方。混漠无形，寂寥无声。”
在这些描述中，“寂寥”很明显关涉“道”的体悟和阐释。“道”，这个万物之母，是圆满自足、浑然一体、形而上的和谐体，是无声无形、似有似无的冥冥中的存在。它有着无限的完满、无限的整全，所以无法用语言文字指称，难以描述，不可捉摸。自然，体悟形而上的“道”也是与抱朴、虚静、恬淡联系在一起的。可见本初的“寂寥”是融会在混沌、朴真又不乏玄奥的道家语境中的，其中并没有“寂寞”所隐含的失落、清冷和怅然。因而把“寂寥”翻译成“寂寞清静”是不妥帖的，这样的误读也为下面把“莫我知”错解为“没有谁能了解我(的愤懑、苦闷)”埋下了种子。窃以为把“寂寥”翻译成“寂静、虚空”，庶几更接近作者的原意。
其次，我们结合文末的语境对“寂寥而莫我知”作一考察。“永贞革新”失败带给柳宗元的是漫长而无望的贬谪，是肝肠寸断的哀怨。而孤高的灵魂也不允许柳宗元在污浊的现实中同流合污。那么，如何在沉重的忧患中获得解脱呢?容颜憔悴的柳宗元最终从老庄哲学中汲取了生存的智慧：回归真朴，在与自然的冥合中抛却杂念、超脱世俗，求得生命的自由与欢悦。文末的“茫然”“昏然”、“不违”“同归”、“超鸿蒙”“希夷”，化用了老庄的语言描述自己体道的心境，书写的正是他忘情于愚溪的心态――飞翔于《庄子・逍遥游》中“至人无己，神人无功，圣人无名”中“至人”的境界。事实上，在文章中愚溪与作者的关系是渐行渐近的：由“见辱于余”到“适类于余”，再到“相得于余”，至文末达到最高点――“相融于余”，愚溪与愚人已经愚作一团!这里，达到了一种化境，进入了超越状态。若在这样表达形神俱忘的语境里入“寂寞清静之中，没有谁能了解我(的愤懑、苦闷)”，情调是不和谐的，简直是方枘圆凿。
再次，结合柳宗元写作风格的变化来审视“寂寥而莫我知”。柳宗元被贬谪的原因是“勇于为人，不自贵重顾藉”，在贬谪之后，他“自持其身”，生活态度有很大改变。他笃信佛教，在空山梵呗、晨钟暮鼓的氛围中，接受了佛理关于感情不可过分外露的主张，“澹然寓言说，悟悦心自足”。所以诗文作品中含蓄、隽永的倾向愈加显著，即便是《愚溪诗序》这样的不平而鸣之作，就其整体风格而言也依然是曲折而委婉。文章中虽蕴涵浓重的“寂寞”，但这种情绪并不是外显的，尤其没有在文末浮露地外显。明乎此，我们就更能体会文章的个中三昧：故作旷达，强作欢颜；表层浮着淡淡的喜悦，内里则是凄神寒骨。柳子厚本人也远未达到“至人”境界，他四十几岁就英年早逝于荒凉的柳州。《愚溪诗序》是环境压迫下悲苦的个体生命绽放的奇葩，是寻求超旷时独特的审美情趣酿造的醇酒。
值得一说的是，我在课堂上讲解“莫我知”的时候，为学生设计了一道翻译选择题：
A(寂寞清静之中)没有谁能了解我(的苦闷)。
B(寂静虚空之中)没有谁能了解我(的怡然)。
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2、爱可以是一瞬间的事，也可以是一辈子的事，每个人都可以在不同的时候爱上不同的人，不是谁离开谁就无法生活，遗忘会让我们更坚强。
3、如果，所有繁华落尽，想必到头来都成烟雨，随花谢，随月弯，霜寒露重，咫尺天涯，我寂寞如烟，你独坐如莲，晚风透过窗棂悄悄渗入，留一阵冰清澈骨的痛，裹一身素素淡淡的忧，何时你才能读懂那一双多情的眼眸。
4、我问风儿，寂寞，会有三年的保质期吗?风儿淡笑著，寂寞是冻结著咱己的心，是不会变质的，往往变质的，会是哪保质期。因为它没有将来。也许芭，说不定哪时，巳春暖花开：哪时，巳莺飞燕舞。
5、我们都曾努力，都曾很努力去爱着一个人，爱着一个人的悲伤，爱着一个人的快乐，爱着一个人的笑容，爱着一个人的泪水，爱着，爱着关于一个人的所有。
6、寂寞是一个俗物，有时我们会耐不住尘事的纷扰，所以寂寞是心灵的归处，灵魂的居所，只有成熟的人才会体悟寂寞的真滋味，才能在寂寞去参悟人生的意义。
7、一个人的夜晚，一个人的等待。不记得这是第几个夜晚了，也不记得这是多少次的等待了。只是知道我一个人依然在坚持，依然在等待。
8、寂寞折磨人，也成就人，寂寞是远离嘈杂，去找心灵的寄放，寂寞有时让人迷失，但是能守住寂寞的人一定是大智者，不能说寂寞不好，但是想成就大事者，必先能耐住寂寞，寂寞是远离人群另一种人性中真我的回归，能承受与忍耐之人必是成大事之人。
9、清明一壶寂寞酒，红牛勾兑二锅头，江南魂断隔千山，梦回长江楚天隔，烟柳牵丝枝满绿，长空万里烟雨雾。落花流云随波流，一帘文竹掩苍苔，寂静晚无眠，孤城灯火无数。
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关键词： 小说《敦煌》 回鹘王女 “寂寞之美”
一、问题的提出
在日本名作家井上靖的文学作品中，不论是《斗牛》这样的现代小说，还是《敦煌》这样的历史小说，一种孤独、寒冷的感情总是贯穿其中。当中的女性角色几乎都具备一种孤独的气质，执着于爱情，却也无法逃脱悲惨的命运。如《楼兰》中的楼兰王后，《敦煌》中的回鹘王女等的无常命运，通常让读者感动之余，总能在读者眼前映照出一种“寂寞之美”。本文就以小说《敦煌》中的回鹘王女为对象，从“寂寞之美”的两种表现、形成原因及其与“物哀”的关系三个方面，浅谈《敦煌》中女性人物的“寂寞之美”。
二、关于“寂寞之美”
《敦煌》成书于1959年，通过主人公赵行德坎坷曲折的人生经历，描绘了一个凄美的爱情故事，虚构了一系列栩栩如生的人物形象。也许是边境民族的旺盛的生命和边境近乎残酷的环境，更能凸显一种浮雕般的悲剧寂寞之美，在井上靖的作品中常常会牵扯到一个异族的女子。《敦煌》中那个甘州自杀的回鹘小娘子，来得是那样毫无预兆，又迅速地消失，却深深地改变了主人公一生的命运。在即将陷落的孤城中，赵行德旁若无人地抄写着《般若心经》，夜风静静地刮着。在把这最后一卷经文放入莫高窟的刹那，他和她的爱情再也不会被玷污或遗忘，却只是深深的寂寞。
1.“寂寞之美”的两种表现
在《敦煌》中，回鹘王女可以说是一个最重要的女性角色，那种美丽而坚毅的形象正是井上靖最喜欢的女性形象，对她的描写中正是倾注了一种美中带寂寞的感情。
（1）瞬间的“寂寞之美”
在《敦煌》中，有一幕是成为李元昊妾室的回鹘王女在得知赵行德回来的消息之后，纵身从城墙上跳下自尽了。而在赵行德的眼中看到的仅仅是一个黑点的消失，竟是“这件事没有引起任何人的注意，广场上平静如水，之后什么事情都没有发生”的结局。但是这诗一般的瞬间定格，却表达了一种强大的意志，强调了作品的主题，明白清楚地体现出回鹘王女身上的全部人格和寂寞之美。回鹘王女从一而终的坚毅和视死如归的决心，虽是瞬间的“寂寞黑点”，却震撼人心。
（2）永恒的“寂寞之美”
是为爱还是为耻，一直到死都无法让人看透内心的回鹘王女很快从小说中隐退了。书中写赵行德最后一次想起回鹘公主：“回鹘王族的姑娘如同一个黑点从甘州城上坠落的情景鲜明清晰地浮现在眼前，那姑娘的脸色比生前更白皙，头发略带茶色而发亮，身体显得消瘦。岁月的流逝在行德的心中使回鹘姑娘产生如此的变化。”那时李元昊的部队兵临城下，赵行德除了要将几万卷经书藏入山洞，了无牵挂。此时此刻，他想起回鹘姑娘，不是一成不变的呆板形象，竟是消瘦了的容颜，说明那姑娘在他心中，一直栩栩如生，不曾有片刻忘怀。赵行德的深情，与柳永晓风残月、执手相看泪眼的深情，是截然不同的，倒是有点苏轼那种“纵使相逢应不识”的意味。赵行德的深情之中，多了几分男人应有的刚毅，让人看了，感伤而不至消沉。“一切皆因缘”，最后赵行德用佛教的语言来了结了自已与回鹘王女的关系，这种不直接表达而使用他人语言的表现正是将一种寂寞的情绪注入读者的心头。回鹘王女的形象一直到小说的结尾都没有褪色，其中包含的一种永恒“寂寞之美”贯穿了主人公今后的人生。
2.“寂寞之美”女性形象产生的原因
要充分理解井上靖的作品的深意，必须了解其作品中女性人物寂寞形象的形成原因。少年时代与父母双亲分离的生活经历首先让井上靖体会到了人生的孤独。另外，在他生命中十分重要的一位女性――姨妈美琪在井上靖读二年级时，从沼津的女子学校毕业回到了家乡，并应聘在他们的小学里当代课老师。美琪疼爱井上靖，井上靖也喜欢年轻漂亮的姨妈。在井上靖的心目中，美琪不知不觉地代替了远在他乡的母亲的形象，对母亲的思念转化成了对姨妈的喜爱。但美琪出嫁后不久就患病去世了，她的去世给了少年的井上靖巨大的打击。并且，青春早逝的姨妈的美好形象在井上靖的心中成长、升华，最后发展成为一种永恒的女性偶像。寄托在年轻姨妈身上的对母亲的思念在他日后的作品中继续生存下去，表现为对理想女性偶像的憧憬。她的作品中孤独而美丽的女性人物的原形就是为了缅怀英年早逝的姨妈美琪，比如《射程》中的三石多津子，《冰壁》中的美那子，《风林火山》中的由布姬，都可看作是这位年青美貌的姨妈的化身。
3.“寂寞之美”与“物哀”的关系
“物哀”（もののあわれ）是触及人生的微妙和无常时的一种深切感触，是日本古已有之的美学思潮，不仅深深浸透于日本文学，而且支配着日本人精神生活的诸多层面。“哀”有着感叹的意味，但因为日语是暧昧的语言，“物哀”包含的含蓄内容更有“同情、哀伤、悲叹、赞颂、爱怜、怜惜等诸多因素，需放入具体语境中细加揣摩品味。而《敦煌》中女性人物的“寂寞之美”继承了井上靖日本式的审美意识。在阅读《敦煌》时，可以感受到一种细腻的感情和诗一般的哀伤。小说中“行德……女人此时的悲伤仿佛如自已体内的脉搏般搏动”之类的细腻描写就是物哀的典型例子，从某种意义上来说，也可把物哀看作“寂寞之美”的根源所在。
三、结语
从某种意义上讲，《敦煌》是“硬质”的篇章，时有硬语盘空，遒劲如铁画银钩，营构出充满原始的激情与冷酷的世界，而回鹘王族姑娘的悲惨命运在荒漠的人心留下一抹骇然的妖艳。井上靖通过与历史的对话回顾人类在漫长的时间里的活动，从变形乃至无形的空间风貌里发现古今相通的情愫，使有限的人活在无限的岁月里，并且从中体味着丧失的悲哀――寂寞之美的的凄凉，所以，他的作品笔调凄婉、哀伤，往往流露出孤独、悒郁的情调。这种哀愁是对人生意识的不可思议的沉淀，贯穿在他历史小说寂寥悲苍的氛围里。
参考文献：
［1］王红国.井上靖中国题材历史小说中的中国情结［D］.东北师范大学，2006.
［2］黄华.试论井上靖中国历史题材小说的美学特征［J］.江西社会科学，2003，（11）.
关于寂寞的文章篇5
寂寞是因为长时间得不到他人的关注引起的。有些人表面上嘻嘻哈哈，其实也许他的内心深处有着许多的空白。而空白往往是最可怕的，因为它无法激发起一个人心中的诗意和文思，它会让一个人处于一种失重状态。郭敬明说过：“我终于发现自己看人的眼光太过简略，我从来没有去想面具下面是一张怎样的面容，我总是直接把面具当作面貌来看待，忘记了笑容面具下往往都是一张流着泪的脸。”很多人都明白这句话的意思，可是却很少有人能够主动地去关注那些戴着面具的人。
学校里的那些中等生就是一群处于深深寂寞中的人。他们永远站在学业的半山腰上，而且总是生活在忧惧之中。因为一不小心，他们就会跌入深不可测的山谷而难见天日；当然，他们也有可能在某次考试中“一步登天”，但这种可能性微乎其微，所以他们心中总是惴惴不安。他们渴望指路人的关注—— 一个微笑、一个眼神、一句表扬的话都会在他们的心中荡起涟漪，他们的潜能便会不断地被发掘出来。对那些成绩优异的学生来说，这也许微不足道，可这样的关注却足以改变中等生，这样一束小小的火种足以烧尽了他们心中的荒芜。教育可以使学生获得知识，但我以为教育者更重要的是给予学生情感的力量；教育不应是对学生中部分群体的关注，而应在每个人心中洒下温润的甘露。“玉在椟中求善价，钗于奁内待时飞”，有些中等生其实很有潜力，他们需要的是一位睿智的“伯乐”的发掘。
当然，他们自己也并不会坐以待毙，他们会做出各种举动以吸引别人的注意。但他们又不敢做得太明显，因为他们会比那些成绩优异者内心多一分担心——担心做得不好反被别人嗤笑。他们在课堂上伸长了脖子等待老师叫他们回答问题，他们在书上把答案画了一遍又一遍，满怀期待地想借回答问题来证明自己。每当老师喊出与其相同的姓氏时，他们几乎准备站起来，可是那后面的名字却常常不是他们。他们认为老师记忆中就只有那么几个名字，于是便不再奢望，他们坐着，如同沉默的羔羊，这么寂然无声，平淡如水地活着。在学业上，他们也许似乎永远都是寂寞的初级学者。
回望历史，屈原、柳宗元、顾城、王小波、海子……他们都是同寂寞做斗争的先驱。可大多数却是愈陷愈深，甚至英年早逝。他们的人生也许都不算成功，但死后都声名鹊起。“值啊！”有些人感叹道。可我觉得他们的生命如同一缕轻烟，风轻轻一吹就没了，那身后的名声对于他们究竟有多大意义？他们不圆滑，他们不会戴着谄媚的面具，所以，他们的一生只能笼罩在寂寞中。他们是不是也可划归到并非处处“优秀”的“中等生”的行列中去？我能理解他们生前那一颗不被关注的寂寞的心。
如果你不懂寂寞就别伤害寂寞者，他们的心其实很脆弱！
关于寂寞的文章篇6
摘要：学界关于苏轼《卜算子·黄州定慧院寓居作》一词的研究多集中于其系年、主旨、思想、词中意象意境等，而对于此词的文本整理关注较少。对于此词的结句，因版本不同，或作“寂寞沙洲冷”，或作“枫落吴江冷”。目前，《苏词接受史研究》虽有对此问题进行考辨，但并未十分深入。因此，有必要从词的结句的文本着手，追溯异文的源流，同时考察词集的版本、参考其他的文献资料。并且将词的创作地点、词的语意、语境等方面纳入其中，加以综合分析，以文史互证之法进行讨论，以期对《卜算子·黄州定慧院寓居作》的结句究竟是“寂寞沙洲冷”抑或是“枫落吴江冷”的问题有所深入。
关键词 ：卜算子 寂寞沙洲冷 主旨
卜算子·黄州定慧院寓居作
缺月挂疏桐，漏断人初静。时见幽人独往来，缥缈孤鸿影。
惊起却回头，有恨无人省。拣尽寒枝不肯栖，寂寞沙洲冷。
一、问题缘起
笔者在阅读《苏轼词编年校注》的过程中，发现《卜算子·黄州定慧院寓居作》末句下注“‘寂寞沙洲冷’，原作‘枫落吴江冷’，据傅本改”。此词末句由于版本不同，或作“寂寞沙洲冷”，或作“枫落吴江冷”。《苏轼词编年校注》以明吴讷的《唐宋名贤百家词》本《东坡词》三卷为底本。而南宋人傅斡《注坡词》中末句作“寂寞沙洲冷”（注云一作“枫落吴江冷”），明末毛晋《宋六十名家词·东坡词》末句作“寂寞沙洲冷”。此外今人整理本多是以各自所据版本为依据，或作“寂寞沙洲冷”，或作“枫落吴江冷”，并未对此进行较为深入的探讨。
而关于此词末句文本问题，仲冬梅在其博士学位论文《苏词接受史研究》中对此做出分析，认为“枫落”句神韵超然，但不如“寂寞”句浑成。文中引用《词苑萃编》所载宋人陈鹄《耆旧续文》中的观点：“余倾于郑公实处，见东坡真迹书卜算子词。断句乃云‘寂寞沙汀冷’。刊本做‘枫落吴江冷’，词义全不相属也。”作者认为词义全不相属的原因有两个：一是黄州属楚江，与“吴江”无涉，二是孤鸿“拣尽寒枝不肯栖”，无需特别提出一种树木，并且枫树与鸿雁并无任何之关系。其中，只是从词义方面对此问题进行了简单的讨论，并没有展开。
目前学界关于苏轼《卜算子·黄州定慧院寓居作》一词的研究多集中于其系年、主旨、思想、词中意象意境等，而对于此词的文本关注较少。《苏词接受史研究》虽对此进行考辨，但并未深入，本文试从文本人手、以文史互证之法对此问题再作探讨。
二、关于“枫落吴江冷”
“寂寞沙洲冷”，宋以前无记载，其出现应在宋代。而“枫落吴江冷”则是唐代崔信明的诗句，且为人称道，崔信明也仅因此名句而为人知。
《旧唐书》卷一百九十上列传《郑世翼传》中记载：“世翼弱冠有盛名，武德中，历万年丞、扬州录事参***。数以言辞忤物，称为轻薄。时崔信明自谓文章独步，多所凌轹，世翼遇诸江中，谓之日：尝闻‘枫落吴江冷’。信明欣然示百余篇。世翼览之未终，日：所见不如所闻。投之于江，信明不能对，拥楫而去。”其中明确记载“枫落吴江冷”为崔信明诗句，并且在世翼看来，崔信明的其他诗作与此句差距甚大，不能相提并论。
宋《能改斋漫录》卷十议论中《崔李诗语同意异》载：“崔信明有‘枫落吴江冷’之句，李太白亦有‘枫落吴江雪，纷纷入酒杯。’语同而意异。”可见吴曾对崔信明此句较为称许，已可与李白诗句相提并论。
宋《北山诗话》：“谢宣城云‘澄江静如练’，康乐‘云池塘生春草’，吴武陵云‘枫落吴江冷’，薛元衡云‘空梁落燕泥’，此皆名世之语。方知古人不难到，但勉之而已。”此记载中将“枫落吴江冷”的作者记为吴氏，显然失考。
“枫落吴江冷”为唐崔信明的名句，为当时人所熟知、称赞，但是随着时展，到了宋代，世人对此句虽肯定，但对此句的作者，出处的记载已出现混淆，不十分准确。
三、异文辨析
笔者以为与“枫落吴江冷”句相比，“寂寞沙洲冷”为苏词原句的可能性更大，主要依据有以下方面：
（一）从版本角度看
北宋时期，词集多为单行本，不与诗文集合刊。苏轼词集也为单行本。陈振孙《直斋书录解题》、马端临《文献通考·经籍考》著录《东坡词》二卷；《宋史·艺文志》著录《苏轼词》一卷。现存较早的按调编次的苏轼词集是刊于绍兴二十一年(1151)由南宋曾慥辑的《东坡先生长短句》二卷、《拾遗》一卷。现存最早的笺注体苏词为傅斡《注坡词》十二卷，傅斡在词序中说在编纂过程中，他曾进行过辨伪与辑佚。元延祐七年庚申(1320)叶曾云间南阜草堂刊刻《东坡乐府》二卷，是今存东坡词集的最早刻本，即元本。
可知，傅本与曾本是现今苏轼词集流传较早的版本。关于傅本与曾本的产生年代，据刘尚荣先生考证，傅本的“刊行时间当早于曾慥辑《东坡长短句》。因此，《注坡词》才是今知最早的苏轼词集，也是最早的苏词注本”。且“傅本与曾本、元本调名先后次序虽有不同，同调之内各首词的排比顺序则基本一样。特别是傅本误收苏辙词一首，黄庭坚词一首，又有他集互见待考者若干首，均被曾本、元本承袭照录。这都可以反证以上三个本子有某种源流关系”。元本显然比傅本、曾本晚出，并且以两本为校正参照。因此今所传苏轼词集版本的母本不外乎有两种：傅斡的《注坡词》和曾慥的《东坡长短句》。
今所传傅斡的《注坡词》已由刘尚荣校证，整理为《傅干注坡词》。傅斡本此词末句作“寂寞沙洲冷”注云“一作‘枫落吴江冷”’，校勘记载“吴讷抄本、《二妙集》本、茅维《苏集》本、《东坡外集》均无词题”。可知，傅斡在为苏词作注时，《卜算子·黄州定慧院寓居作》末句异文已出现。傅本虽倾向于“寂寞沙洲冷”，但并没有彻底否定“枫落吴江冷”，以注标明。并且，此词或无词题，但题下的“黄州定慧院寓居作”应是与词文同在的。
曾憷的《东坡长短句》赖明人吴讷的《唐宋名贤百家词》以传，而其又分为天一阁本《唐宋名贤百家词》和紫芝漫抄本《宋元名家词》，两者结句均为“枫落吴江冷”。但宋·陈鹄《耆旧续闻》中记载：赵右史家有顾禧景蕃《补注东坡长短句》真迹，云“余顷於郑公实处，见东坡亲蹟书，《卜算子》断句云：‘寂寞沙汀冷’，今本作‘枫落吴江冷’，词意全不相属”。其中的《补注东坡长短句》所进行补注的本子应该就是曾慥的《东坡长短句》，即曾本。此段文字以作者亲眼所见的东坡亲书为证，将曾本中此词的末句“枫落吴江冷”予以反驳，认为《卜算子》末句应为“寂寞沙汀冷”（“汀”当为“洲”之误）。
可见，从版本流传来看，虽无直接证据，但对于《卜算子·黄州定慧院寓居作》的末句来说，“寂寞沙洲冷”的可能性大于“枫落吴江冷”。
（二）文献资料方面
1.《豫章黄先生文集》第二十六载《跋东坡乐府》：“缺月挂疏桐，漏断人初定。时见幽人独往来，缥缈惊鸿影。 惊起却回头，有恨无人省。拣尽寒枝不肯栖，寂寞沙洲冷。 东坡道人在黄州时作。语意高妙，似非吃烟火食人语。非胸中有万卷书，笔下无一点尘俗气，孰能至此！”黄庭坚为“苏门四学士”之一，与苏轼交往甚密，二人时常集会，酬唱赠答多达百余篇。苏轼对其的品德和文学成就都给予极高评价。黄庭坚对苏轼这首词评价极高，其中所载的《卜算子·黄州定慧院寓居作》的词文是可信的。从中可以推断此词的尾句为“寂寞沙洲冷”。
除此之外，南宋著名诗人、书法名家王之望（1102-1170）《跋鲁直书东坡（卜算子）词》：“东坡此词出《高唐》《洛神》《登徒》诸赋之右，以出三界人，游戏三界中，故其笔力蕴藉，超脱如此。山谷屡书之，且谓非食烟火语，可谓妙于立言矣。盖东坡词如《国风》，山谷跋如小序，字画之公，亦不足言也。”王之望见黄庭坚所书的东坡词，为之作跋，其中所提的《卜算子》词，当是被黄鲁直评为不食人间烟火所作的《卜算子·黄州定慧院寓居作》。从记载中可知黄鲁直对苏轼的这首词欣赏不已，所以屡屡书之。作为苏轼的弟子、好友，黄庭坚与苏轼有较多的直接交往，并且他对这首《卜算子》很是赞赏。因此，他所书的《卜算子·黄州定慧院寓居作》应更为接近苏轼原作。
2．《古今词统》卷四载苏轼《孤鸿》：“缺月挂疏桐，漏断人初静。时见幽人独往来，缥缈孤鸿影。 惊起却回头，有恨无人省。拣尽寒枝不肯栖，寂寞沙洲冷。”下注云“末句作‘枫落吴江冷’者非”@。卓人月十分肯定地认为《卜算子·黄州定慧院寓居作》的结句应为“寂寞沙洲冷”，但让其做出判断的依据并没有记载流传下来。《四库全书考证》在考证苏轼的孤雁词《卜算子》时，依据卓人月《词选》判断刊本“寂寞沙洲”讹为“枫落吴江”。
（三）此词所作地点
《卜算子·黄州定慧院寓居作》调下有相当于题序的“黄州定慧院寓居作”，点明了词所作的地点，即黄州。
在黄州曾居住达七年的张耒（1054-1114），在《杂言》中说：“黄名为州，而无城郭，西以江为固，其三隅略有垣壁，间为藩篱，城中居民，才十二三，余皆积水荒田．民耕渔其中。”苏轼在黄州的贬谪期为元丰三年(1080)三月至元丰七年(1084)，这时的黄州地理环境应与张耒所说接近。苏轼寓居定慧院时期，黄州四处环水，并且小块被水包围的陆地应是较为常见的。甚至黄州的今址，水资源也比较丰富，河湖港汉交错，河流、大小湖泊约20个。而鸿雁“常栖息于旷野、河川、湖泊、沼泽，特别是水生植物丛生的水边，有时也活动在山区、平原和海湾等处。性好结群，虽在繁殖季节，亦见数只结群觅食在江河、湖泊中”。并且“它们大多数于夜间觅食，白天在水中或岸边休息和游荡。傍晚飞至觅食场，晨曦复返江河、湖泊中”。可知，鸿雁喜欢在水边或者沙滩上栖息，从黄州当时的地理环境来讲，水源丰富，有河流、湖泊和湿地，它具备鸿雁、鸥鹭等鸟类栖居生活的自然条件。
因此苏轼寓居黄州时期，黄州的地理环境事实是完全可以向苏轼提供了这种词中意象的。反之，“寂寞沙洲冷”中的“沙洲”也与当时黄州的自然环境相契合。
“枫落吴江冷”中涉及到的“吴江”，其河流即今江苏南部、上海市境太湖尾阊吴淞江。宋时的吴江县也在今江苏省境内。它与苏轼寓居的黄州相隔甚远。在词中，上片写缺月、疏桐、漏壶、幽人、孤鸿，这些都是眼前之景。下片“惊起却回头，有恨无人省。拣尽寒枝不肯栖”，并没有展现回忆过去或展望未来等跳跃性思维，所呈现的词境转换也较为和缓，并没有很大的跨度。此词结尾句应该以黄州之景或是定慧院附近之景结尾，而不会突然出现距离黄州定惠院较远的吴江。因此，“寂寞沙洲冷”与词的创作地点黄州之间存在一一对应的关系，而“枫落吴江冷”句则与之不对应。
（四）“拣尽寒枝不肯栖”语意方面
宋·胡仔《苕溪渔隐丛话》前集卷第三十九载：“‘拣尽寒枝不肯栖’之句，或云‘鸿雁未尝楱宿树枝，唯在田苇丛间，此亦语病也’。此词本泳夜景，至换头但只说鸿。正如《贺新郎》词：‘***燕飞华屋’，本泳夏景，至换头但只说榴花。盖其文章之妙，语意到处即为之，不可限以绳墨。”有人认为鸿雁不栖于木，“拣尽寒枝”是与其习性相悖的，是存在语病的，胡仔则认为文章妙处不能仅仅从字面意思去理解。针对“拣尽寒枝不肯栖”为语病的问题，《滹南遗老集》卷三九《诗话中》：“东坡雁词云‘拣尽寒枝不肯栖’，以其不栖木云尔，盖激诡之致，词人正贵如此，而或者以为语病，是尚可与言哉。近日张吉甫复以‘鸿渐于木’为辨，而怪昔人之寡闻，此益可笑。易象之言，不当援引为证也。其实雁何尝栖木哉？”认为正因为鸿雁的不栖于木，所以才会“拣尽寒枝不肯栖”，这恰是符合情理的。
其实，如果结尾句是“寂寞沙洲冷”，这种质疑“拣尽寒枝不肯栖”是否有语病的问题就会自然而然地解决。“寂寞沙洲冷”强调的是沙洲。从鸿雁的习性来说，它确实不栖宿在树上，但却经常出现在河流、湖泊及其附近的沙滩之上，也就是诗中的“沙洲”。不肯栖宿于树枝，宁肯停留在寂寞寒冷的沙洲之上，这是符合鸿雁的习性，符合诗人的表达逻辑的。
相对来说，“枫落吴江冷”则有诸多问题。首先，如前文所说，鸿雁不栖于木。而以“枫落吴江冷”为结，则又是回归到了鸿雁栖于枫树的事实，与前文造成矛盾。其次，既然鸿雁“拣尽寒枝不肯栖”，“枫落”又与之有何关系？鸿雁又何必去担心“枫落”之后的“吴江冷”呢？此外，下片中“拣尽寒枝不肯栖”，主语是惊鸿，“寂寞沙洲冷”承接上文，续写感受。而如果下句是“枫落吴江冷”，则主语已不自觉地转换，意思与前文不符。
因此，无论是从词意来说，还是从词中所描写的鸿雁习性角度来说，“枫落吴江冷”不如“寂寞沙洲冷”与其相符。
四、《卜算子·黄州定慧院寓居作》词旨
关于这首词的主旨问题，历来有多种看法，在邹同庆、王宗堂所著的《苏轼词编年校注》中已将其进行了归纳。为叙述方便，笔者略加陈述：
一种是认为这是苏轼为一位女子所写。《能改斋漫录》记此词是为王氏女子所作。“其属意盖为王氏女子也，读者不能解。张右史文潜继贬黄州，访潘邠老，尝得其详。题诗以志之：‘空江月明鱼龙眠，月中孤鸿影翩翩。有人清吟立江边，葛巾藜杖眼窥天。夜冷月堕幽虫泣，鸿影翘沙衣露湿。仙人采诗作步虚，玉皇饮之碧琳腴’”，此外，《东园丛说》《野客丛书》也有类似说法，分别认为是为邻家豪右之女、温都监女所作。
一种认为这是刺时之作。《唐宋诸贤绝妙词选》卷二载：“鲖阳居士云：‘缺月，刺明微也。漏断，暗时也。幽人，不得志也。独往来，无助也。惊鸿，贤人不安也。回头，爱君不忘也。无人省，君不察也。拣尽寒枝不肯栖，不偷安于高位也。寂寞沙洲冷，非所安也。此词与《考槃》诗极相似。’”俞文豹《吹剑录》中也逐句阐释了词中的影射之意，认为这是刺时之作。
一种认为此词所写的是苏轼在黄州的寂寞。如《蓼园词选》中载“按此词乃东坡自写在黄州之寂寞耳。初从人说起，言如孤鸿之冷落。第二阕，专就鸿说，语语双关。格奇而语隽，斯为超诣神品”，《赌棋山庄词话》卷二：“咏物词虽不可作也，别有寄托如东坡之《泳雁》独写哀怨如白石之《泳蟋蟀》，斯最善矣。”
关于此词的主旨，今人多认为是抒发了作者漂泊之感，是作者谪居黄州时内心孤独寂寞的展现。笔者拟从文学创作意象这一角度对此词的词旨进行分析。在《卜算子》（缺月挂疏桐）中最突出的物象就是孤鸿，有的词选甚至直接将此词题目直接改作《泳雁词》。而鸿的意象在苏轼诗词中多次出现，详情见下表：
理查兹认为：“人们总是过分重视意象的感觉性。使意象具有功用的，不是它作为意象的生动性，而是它作为一个心理事件与感觉奇特结合的特征。”意象的功用在于它是感觉的“遗存”与“重现”，是特殊心理情景中诗人的特殊感受的呈现。在苏轼的作品中“鸿”这一意象随着苏轼的际遇、情感有着一个演变过程，作者在这个过程中对其倾注的感情也逐渐加深。在《与子由游寒溪西山》诗中，苏轼用没有长期栖息地的鸿雁自比，将谪居黄州时期自己的漂泊之感展露无遗。之后，这鸿雁逐渐变成了孤鸿。在这年秋天，没有亲朋好友的陪伴，苏轼独自往来，成为了《卜算子·黄州定慧院寓居作》的创作背景。他用性喜群居但却离群的孤鸿来表现内心的孤独理所当然。
《水调歌头·黄州快哉亭赠张偓俭》中作者写在平山堂上烟雨朦胧，埋没了孤鸿。当时苏轼已被贬黄州达三年之久。虽无明确指出，这“孤鸿”中已有苏轼的影子与情感。苏轼在《与杜几先》中提及“去岁八月初，就逮过扬，路由天长，过平山堂下，隔墙见君家纸窗竹屋依然，想见君黄冠草屦，在药墟棋局间，而鄙夫方在缧绁，未知死生，慨然羡慕，何止霄汉”。可知，词中的平山堂对于苏轼来说，也曾是他想起身世、际遇甚至生死的地点。“孤鸿”应是承载着苏轼这种特殊情感的。
在《次韵仲殊雪中游西湖二首》中苏轼再次明确将自身与孤鸿同比。在元祐六年(1091)苏轼初知杭州，三月被召人京，八月再次遭受洛***攻击，出知颍州。《次韵程正辅游碧落洞》中苏轼再次关注到了孤鸿这一物象。此时，苏轼被贬官在惠州。“孤鸿方避弋”援引“鸿飞冥冥，弋人何篡”的典故，用孤鸿远飞以避免猎人的捕捉来展现自身躲避祸患的想法。
“一个‘意象’可以被一词转换成一个隐喻，但如果它作为呈现与再现不断重复，那就变成了一个象征，甚至是一个象征（或者神话）系统的一部分。”“给人以深刻印象，经常可见的一个现象是一个作家早期作品中的‘道具’往往转变成其后期作品中的象征。”在苏轼的作品中，从鸿雁到“孤鸿”被多次重复，一直在与苏轼的人生际遇转变相连，是伴随着苏轼命运起伏而存在的，是苏轼对自身前途思考忧虑的产物。而《卜算子·黄州定慧院寓居作》正是“孤鸿”内含被升华的一个起点，作者用“孤鸿”这一物象来比喻当时自己的处境，表现的是苏轼贬谪黄州时期的孤独、寂寞以及对自己前途、命运的思考。
关于寂寞的文章篇7
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大家好!
九月调花之际，拥有着一颗炽热和追求梦想的心来到了我的大学，永远的热带天堂，也是让我展翅翱翔的梦想天堂，大学生活感悟演讲稿。它灵动的美冲击着我的心田。从这一刻我开始在内心欢呼：“我成功了，我终于可以像别人那样行走在大学的天堂里，用我智慧的头脑和勤劳的双手去绘制我的蓝***，去为我人生的另一段征程涂上我想要的色彩。”
岁月如梭，回首间，脑海中那清晰的一幕幕如同昨日，却以相隔一年之久。时光永远是一个长不大的孩子，总是喜欢与我们捉迷藏，在我们看不见的时候，悄悄地从我们眼前溜走。
如今，站在这里，我早已知道我的大学生活已经拉开了帷幕。猛然间停住飞奔的脚步，在一片宁静中回首。我带着青春的热情而来，犹如你们一样，我带着青春的叛逆而来，冲破高三的桎梏，开始了我新的征程。
大学，梦萌芽的地方。大学，要去用热情营造的地方。大学，更是一个需要去探索的地方。
有时我们会有一种莫名的困惑，那就是寂寞，大学是天堂，可是在天堂的角落里却隐藏着一种可怕的东西，那就是寂寞。
寂寞是柔软的，寂寞像温水，像清风，你感觉不到它。但是在这个大学的天堂里，它的确存在。寂寞也许微不足道，然而寂寞本身却是敏感的，它像一个不知疲倦的行者，辛劳地寻找着自己的寄居地。它像一汪清泉似的，不经意地清润着你的身体，当你内心发出一声叹息的时候，你这才意识到寂寞已经无可挽回地侵占了你的精神世界。
寂寞的柔软又如毒药，如果你一味地顺从它，沿着它划定的曲线走，你就会掉进它设置的陷阱，在那里，寂寞独特的压抑组织成一张密不透风的网，你无法冲破它，你会被寂寞杀死。寂寞一旦抓住了谁，谁就会慢慢改变自己，直到面目全非。
但是寂寞并不会属于某一个人，至少寂寞不会属于我，至少它不应该属于你们在座的各位。
寂寞只会属于那些对于未来没有理想，没有目标的人，而绝不会属于那些对未来充满期望的我们。寂寞只会属于那些徘徊于忧郁之中的人，而绝不会属于那些朝着梦想飞奔的我们。寂寞只会属于那些平庸的人，而绝不会属于那些不平凡的我们。
寂寞也许离我们很近，但是寂寞想要进入我们的内心世界却并不是那么的容易。因为我们是一群聪明的人，当寂寞来袭击我们的时候，我们懂得去逃避它。当我们闻到寂寞独特的气息时，我们懂得跑到有人群的地方去。我们更是坚强的人，一路从泥泞走到美景，从哭泣走到欣喜。但是在我们潇洒的背后没有寂寞，当我们哭泣的时候懂得趴在朋友的肩膀上，那是我们还会寂寞吗?
如今，当你每天晚上躺在床上和你的室友谈天说地的时候，你会寂寞吗?当你每天坐在温暖的教室里和你的同学一起为你们的梦想奋斗的时候，你会寂寞吗?此时此刻，我想外面依然会很冷，但是坐在这里的你，坐在这个社联大家庭里面的你，你会觉得你寂寞吗?至少我不会。
游子会寂寞，因为他在独自地寻找着归家的路。
忧郁症患者会寂寞，因为寂寞使他忧郁。
沉迷于网络里的人会寂寞，因为他正在用这种不恰当的方式摆脱寂寞。
可是，可是我们不同，我们不会寂寞，因为我们生活在一个有着青山绿水，蓝天白云的大学天堂。我们不会寂寞，因为我们有着美丽的梦想要去追寻。我们不会寂寞，因为我们看到了我们的梦想在蓝天上起舞。有梦的地方，就会有坚强和快乐的我们的存在。
青春的我们是把刚刚踌好的剑，锋利无比。不会被寂寞慢慢的氧化，失去光泽。青春是学习的季节，是奋斗的岁月。青春的梦，不会被寂寞阻止我们前进的步伐。寂寞不属于我们，寂寞不属于有准备的人。寂寞不属于大学天堂里的每一个人，让寂寞那个词在大学的词典里从此抹去吧。
青春是风，人生有梦，美丽的梦想不会让我寂寞。
我用我满腔热情去营造，丰富多彩的大学生活不会让我寂寞。
我一生向往的地方，我的大学不会让我寂寞。
可爱的社联更不会让我寂寞。
朋友们：放心去飞，勇敢地去追吧!有梦的地方，总会有我们的存在，我们的大学，我们绿色的梦想也将会随我们而动。
虽然我们来自不同的地方，有着不同的梦想。但我们拥有着一个共同的家，大学。在这里我们不会感到寂寞，在这里我们信守同样的奋斗精神，写下同样的承诺，拥有着同样的壮美青春。
这是一次演讲，更是一次告白，当我满带着青春的气息，怀揣着沉甸甸的梦想与信念站在这里的那一刻，我的内心是如此的坦荡与激昂，那种难以形容的兴奋与紧张，我真诚地邀请你们一同分享。
至此：我今天的演讲将到此为止。
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"人生就像饺子，岁月是皮，经历是馅。酸甜苦辣皆为滋味，毅力和信心正是饺子皮上的褶皱，人生中难免被狠狠挤一下，被开水煮一下，被人咬一下，倘若没有经历，硬装成熟，总会有露馅的时候。"这一段话，不是我的原创，是崔永元评论人生的一段话。以我此刻的经历还不配和大家谈人生，我要谈的是对于在座的每个人的一生都至关重要的四年大学生活。
对于今日让我站在那里给大家讲如何度过关键的四年大学生活，其实有点赶鸭子上架。就在我准备简历的时候，才发现，竟然没有任何能够让我吹嘘一番的证书，奖章之类的任何被称为荣誉的东西，除了自认为满满的四年的生活感悟。其实回过头想一想，如果上天给我一个再来一次的机会，我想，我的这四年生活应当也还是这样，因为对于大学生活该经历的活动，该掌握的知识，我都尽了自我的努力。
有人说:大学一年级往往"不明白自我不明白"，大学二年级就进了一步"明白自我不明白"，大学三年级时"不明白自我明白"，大学四年级"明白自我明白"。
其实，至今我也没能吃透其中蕴含的意味，可是模模糊糊能体会到一点，就是从天上落到地上，从憧憬梦想回到现实。很多人之所以不适应大学的生活，很大程度上是受到了网上或者杂志上的一些关于大学生活小说的误导。很多作者描述大学生活都是以调侃的语气，向读者描绘一个他心中梦想的大学。受到这种误导，在每个人踏进大学之前会对自我的大学生活有一个梦想的描绘。怀着这份完美，进入大学后，很多人都会迷糊一阵子，充分享受突如其来的自由和新奇感。可是在一天天上课，自习后，这种活力慢慢的消退，就开始进入迷茫阶段，怀念高中同学，怀念高中生活。
在座的大都处在"不明白自我不明白"和"明白自我不明白"阶段，尤其是后者，往往是造成迷茫，困惑和郁闷的根源。而这也是慢慢长大踏实地的过渡到"明白自我明白"必经阶段。如果你此刻觉得没有方向，也没必要着急，其实这很正常。
很多人在没进大学前，就在脑子构成这样一种观念，认为高中的同学之间的感情才是最纯真的，到了大学彼此就不能坦诚相待了。我就有过类似的想法。事实上，随着和宿舍的同学相处，其实这种观念是不对的，至少对于和你一齐朝夕相处的同班，同宿舍的同学是不适合的。在这种年纪，有的大多是是性格上的棱角。等你有一天毕业了，回头想想自我的大学同学，你就会发现，其实此刻的磕磕碰碰根本不值一提。
此刻大体聊聊我的大学生活，期望作为一个个例，能给你们带来一点思考和启发。我的大一和很多人一样，是茫然没有方向的。
就是天天背着书包去上课，晚上去自习，周六周日有时候也就是跑到自习教室里。因为除了自习，当时根本就不明白还有什么其他事能够做。之后也经常去***书馆，因为***书馆有太多的资源了，总觉得那么多书放在那里，不利用起来，过于浪费了。所以对***书馆我算是比较熟悉的。也有人四年都没去过***书馆，不明白里面什么样，我此刻宿舍就有这样一个同学。虽然每一天都有事可做，事实上心里却很迷茫，因为毕竟是大学，即使我把它当作高四来过，毕竟终究不是高中。高中有一个高考，始终是努力的目标，此刻却没有方向了。也觉得大学生活应当是五彩缤纷的，丰富多彩的，不应当只是为了学习，为了考个好成绩而就这么度过四年。于是给自我稍微理清了头绪。显然，作为学生，学习是首要的，可是不是唯一的。于是开始去参加学生会，天气好的时候会骑车出去逛。很清楚的记得，一次10。1假期，一向在自习教室里，到了最终两天，实在坐不住了，就推上车，找了一份武汉地***，带上几本杂志，坐在湖边，看看书。心境也不是那么郁闷了。学校周围，到东湖的路我几乎都去过，每次就是一个人，一边对着地***照路，一边走，直到沿着东湖的湖间道转一圈。如果觉得生活很枯燥，这不是大学的错，大学给了你充分的自由，你要做的是利用好
这种自由，充分发掘自我的生活。
所以我觉得我大一总结起来有三件事是值得庆幸的，第一是学习没丢，第二是懂得去***书馆，三是能走出学校，带上地***骑上自行车，这也是一份很趣味的经历。
大二放手去活动
大二的时候，处于偶然的机会，开始接触国标舞。学了一个学期后就和学员一齐发起组织了国标舞协会。起因就不在那里详谈。经过协会活动，组织活动本事，与人交流本事，团体协作本事，使自我本事得到提高同时，丰富了自我的生活。
在搞活动同时基本上没有影响到自我的学业。本来计算机专业课在所有的院系中属于比较多的，有两个专业的课。但奇怪的是，我自我竟然一点也没觉得这两件事之间会有多少影响。所以我一向觉得时间这个东西，只要你肯挤，总也能挤出来。
四六级也是在大二过的，说起六级还闹了个小笑话。因为功课多，又有活动，平时几乎就没准备过。考试前一天晚上，宿舍四个人都觉得没什么戏了，结果就一齐看了一晚上的电视剧。睡觉前才把第二天考试的东西铅笔，收音机准备了一下。考完了感觉也很糟糕，听他们感觉好像不是太差，于是我就提议，考过了的得请客吃饭，平衡一下心理，最终结果四个人就我过了，结果还得掏钱请他们吃饭。
其实过六级过得有点偶然，可是过了也很当然，平时一向没丢过。从大二一开始，就经常去***书馆看英文报纸，***书馆的英文杂志，上网去国外的大学浏览他们的新闻，华工的，武大的英文版网页也都过。我觉的自我的英语就是在这种环境下练成的。
大二这一年算是比较丰收的一年。搞协会活动，四六级。
大三学好专业
选择，放弃协会工作(很遗憾)，开始学好专业知识。已经打算保研。并且开始准备考研。最终能顺利保研，和我的这一选择以及这一年的努力是分不开的。
大四收获
进入实验室。学习了很多课外的东西。动手编程，写游戏等。可是有点遗憾的是，这些东西其实早就该开始学了。
总体来说，首先最重要的是要对你的四年生活有一个规划，也就是你期望你的大学生活是什么样的，这个规划能够很粗略的，只代表一个大方向，不必很细致的，有了方向才不会茫然迷惑。并且只要你朝着这个方向走，结果必须不会让你失望。
第二个，无论是做什么，作为一名学生，他的首要任务都是学好自我的功课。
最终，丰富的大学生活是要靠自我去营造的，大到全校全院性的活动，小到班级内部，或者寝室内部，能够组织各种游玩，或者比赛之类的活动。自我也能够根据兴趣，参加协会。不是每个人都要参加协会，必须要有兴趣，否则不能进入核心成员，会觉得很没意思。
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亲爱的老师、同学们：
大家好！
我这天要演讲的题目是：《我难忘的大学生活》
20xx年x月我从地处偏僻的黄金乡来到这旅游名城xxx，走进了xx学院，圆了我多年梦寐以求的大学梦。有人说：“大学是铸就平凡人的辉煌，造就大师的摇篮。”作为一名普通的大学生，我注定不能成为大师，但平凡的我决不能选取平庸。“非志无以成学，非学无以广才”，这次难得的求学机会将是我人生中一次重要的转折点，所以我会倍加珍惜。带着这份朴素的感情、也带着我的期望和梦想，就这样默默地坚持着三年的大学生活。我虽然柔弱，但我不乏毅力；我虽然基础不扎实，但我用勤奋和汗水弥补着不足。
在两年多姿多彩的大学生活中，学院领导的关心爱护以及老师的谆谆教诲、同学们的和谐快乐相处，给我留下了完美的记忆，我衷心的感谢你们，感谢你们给予我知识和潜力，给予我温暖和关怀，在那里我要真诚地说一声：谢谢你们！丰富多彩的大学生活需要自我好好把握，我认真地上好每一堂课，认真地完成好每次的作业。课后我总是畅游在***书馆、电子阅览室的知识海洋中，汲取着新鲜营养。我将每一点滴时间都聚集到了课程中、专业中。“是斗士就要拼搏沙场，是学子就要勇攀高峰。”对于我，学习的艰辛可想而知，我要攻克的一道道学习障碍。一道道难题不会我就请教老师，或者和同学们一道探讨。“一份耕耘，一份收获”，我最终取得了良好的成绩。我爱我的大学生活。只要付出的辛勤汗水能得到学院、单位的肯定和大家的赞许，就足以让我感到万分欣慰，因为我学习的动力就是将学到的知识能更好地为未来铺就一条成功之路。
愉快、难忘的大学生活即将结束，两年多的大学生活为我将来的工作打下了良好的基础。我坚信，在以后的工作中，我会更好地发挥主观能动性，从点滴的小事做起。古人说：不积跬步，无以至千里。我将以高尚的职业道德、严谨的工作作风、负责的工作态度，透过我勤劳的双手，将一个个困难变成一个个跳动的音符，奏响出悦耳动听的旅游工作交响曲。
关于寂寞的文章篇8
天知道张艺谋为什么会拍了部《三***》，也只有天知道为什么张艺谋亲自写出的歌词，会石破天惊般出现了网络流行语。这个结果最鲜明地传递出这样一个信息：张艺谋是个和日常走在大街上的任何一个俗人无异，无处不在的网络文化同样冲击着他的耳膜与视网膜，有人说小沈阳高声唱出的那两句歌词，其实就是张艺谋的心声，那个被神化的奥运会导演，其实只是个传说，你捧他、骂他、忍不住去电影院看他，全因自己太寂寞。
没有谁能说明白，第一个在“魔兽”贴吧说出“传说”和“寂寞”这两个词汇的人，和小沈阳、张艺谋有什么关系――这是一个奇怪而又奇妙的时代，世界上所有人表面上的分歧越来越多，他们变得如芒在背、斤斤计较，除了在拥挤的公共交通工具上不得不“拥抱”在一起，但到了大街上会旋即用最快的速度分开。尽管如此，人与人之间却比农业时代、工业时代多了一种私密的联系，他们不再大声说话，开始通过一种叫做互联网的东西进行无声地交谈，他们达成的愿望会无声地爆发，形成核能一般的力量，这力量足以感染和撼动每一个人。
树依然在茂盛地生长着，而草却以树生长的速度在追逐着天空，每一棵草都是世界的中心，且不会为树的荫蔽而放弃对阳光的索取――这样的感叹，可以处处找到对应，在流行的微博里，往日高高在上似是不食人间烟火的明星开始尝试着说“人话”，那些对别人永远是“零关注”的明星，如同蓄在坝上的水，随时有溃堤的危险；那些为了不让垃圾焚烧场建在自家门口的人们，面带口罩有说有笑地在街上有秩序地散着步，散步结束的时候，地上甚至找不到碎纸屑，他们发出的声音，需要被尊重和倾听……
“传说”和“寂寞”是属于小人物的，这两个词不会因为被用高亢的声音唱出，而具备某种更形而上的意义，娱乐权势人物对这两个词的使用，也并不意味着他们真正了解了字面背后沟壑丛生的含义。“传说”和“寂寞”是一个动态密码，这个密码掌握在那些喜欢“围观”的人们手中，他们通过这种自创的文字游戏，对现实境况进行着戏谑，制造了一场话语狂欢的同时，也证实了自己的存在感。
关于寂寞的文章篇9
2、 也许永远不会放手，只是永远也不会得手！
3、 正因为爱得不够，才借口多多。
4、 沙漏记得，我们遗忘的时光。
5、 如果我说这一首歌很好听，请你认真听清歌词，因为那是我想让你懂的心情。
6、 为何你拿着我的旧船票，上了他的破船。
7、 谁都无法抹去，似水流年的回忆。
8、 爱情就像乘法，其中一项为零，其结果永远为零，就像你我一般。
9、 我的寂寞源于对你无限的思念，而你的寂寞是源于对谁的深情怀念?让你承受着如此不该承受的寂寞和孤独。
关于寂寞的文章篇10
今年暮春,即离世博开幕还有一个多月的日子,我与上海新闻、出版同行有幸观看上海戏剧名家张静娴、蔡正仁主演的昆剧《班昭》。这出戏的排演、问世,已有十多年了,曾引起社会的轰动。对戏剧,我是外行,但缘于与张静娴、蔡正仁有过交往,尤其是蔡团长(他担任过上海昆剧团团长,也担任过上海文化局领导职务),虽迄今年逾70,为采访他相约在绍兴路昆剧团团部,我们有过匆忙、难忘的聊谈;而张静娴,为女性成才丛书《玉兰正盛开》首发,我们驱车往返上海第二工业大学途中,有过即兴式随机采访。百闻不如一见,终于如愿临场观摩昆剧《班昭》。
这个戏剧情并不复杂,讲述了班固为杀青《汉书》寻找继承人,将14岁的妹妹班昭许配给她的二师兄曹寿。但曹寿新婚不久便不耐书斋寂寞,怀揣美赋,游走宫廷。兄长临终,班昭毅然继承了父兄遗志,续写《汉书》,长年依靠温良、敦厚的大师兄马续。然曹寿不归,马续也不便久居班家。风雨之夜,班昭以一杯清茶送走了马续,曹寿却意外归来。最后,在经历了丈夫殉葬、书稿被焚等一系列磨难后,班昭和大师兄马续再度重逢,在其支持和感召下,终于完成史学巨著。
张静娴已过60岁,演班昭的年龄跨度相当大,囊括花旦、闺门旦、正旦、老旦等旦角门类,要在不同年龄段都能符合身份,让观众认可非得有高超的演技。特别从14岁的少女到71岁的老妇,其人物心灵变化幅度很大,演好她绝非一日之功。作为昆剧名家的张静娴,在精心设计班昭少年、青年、中年和老年等不同时期的声音、神态、步态、动作、眼神后,更在分寸、细节的拿捏上精雕细刻。导演杨小青反复强调着“体验”对古老昆曲的意义和作用,张静娴与她形成默契、共识,“磨掉一点程式的痕迹,凸显一点真情实感”,为此多少次,张静娴在排练场上进入角色泪水满盈,使观众在剧场里被她打动得潸然泪下。张静娴的唱腔在昆剧界有口皆碑,为了完整塑造班昭的音乐形象,她不仅有大量声情并茂的演唱,还尝试着将大小嗓结合运用,使人物在音色上有年龄的递进感。当她苍凉地唱出《梁州第七》的曲牌时,不仅令老观众意外惊喜,也让我这个外行着实感到昆剧的“好听”、魅力无限。
在进剧场和中间休息时,我有意识地观察周围的观众,发现剧场里黑头发多过白发人,而且不少是三四十岁的“70后”、“80后”,这样的文化现象令人惊奇。我融入剧情中,惊叹张静娴、蔡正仁这些名家的敬业精神,像张静娴大段大段唱词,悠扬中简约,悲壮中凄美,在兄死夫亡、火焚书稿一出戏中,她将班昭的悲痛欲绝演绎得淋漓尽致;而蔡正仁嗓音宽厚、明亮,成功塑造了敦厚、温良的大师兄马续的形象,他一连唱近10个曲牌,碰到跪演时照跪不误(这场景,使我想起在上世纪80年代末有次在上海戏剧学院小剧场观看行将九十、昆曲大师俞振飞演昆曲名剧《游园惊梦》同样有跪演一幕);至于其他演职人员,也有非凡表演,他们功底深厚、细腻流畅……这样的班底、名家,是昆曲的传播者、文化的守望人,他们正用自己的辛勤与汗水,承载光荣和梦想,感动苍天,也打动现代年轻人。
出于职业习惯,我更多关注的是张静娴所展现班昭生命历程中的文化精神,可以说是在我内心引起共振或者说是共鸣。《班昭》剧中有这样一段唱词:“最难耐的是寂寞,最难抛的是荣华。从来学问欺富贵,真文章在孤灯下……”我琢磨、品味,发现它不仅是《班昭》剧组久磨出精品的具体精神写照,更对我们当代具有现实意义。
有人说,治史是寂寞的学问,昆曲是寂寞的艺术。对这两种寂寞的事业,都是要付出一生执著。班昭追求的是一部书稿,张静娴追求的是昆剧艺术,虽然隔行如隔山,但“真文章在孤灯下”的境遇是一致的。当年班昭若进皇宫,走豪门,居美屋,着华服,疲于应酬而惰于续书,一部伟大的历史巨著《汉书》可能夭折了。
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