学文网元宵节诗词名句篇1
闲话元宵(卷帘格,打杂志一)----夜聊
元宵前后(打柔石小说一)----二月
站在太阳上（音）
一个人丁（奇）
良家子一诺千金——善男信女
雁阵斜飞多变化——不乏其人
母后登基成大典——堂而皇之
年年岁岁花相似--- 花容依旧
七仙女嫁出去一个。 （打一成语） 六神无主
拍一个巴掌。（打一地名） 五指山
此曲只应天上有（打一成语）不同凡响
一年四季花如锦（打一地名）长春
千年古屋（打一现代作家）老舍
初一离家除夕回 ( 猜一成语)满载而归
喜上眉梢（打一字）声
大禹称王（打一节气）立夏
琴盒（打一成语）乐在其中
妇女节前夕（打一中药名）三七
临终遗言（打一文学名词）绝句
正月初一（打一红楼梦人名元春
黑棋已输（打一水浒人名）白胜
爱面子（打一复姓）慕容
偷竹子（打一成语）做贼心虚
依法离婚（打篮球术语）两分有效
老来还乡（打一中药名）当归
梨花片片随风舞（打一书法名词）飞白
新春佳节话元宵(报刊名)半月谈
元宵节开社员大会(部门单位场所)方正集团
赶制元宵闲不住(常言俗语)忙得团团转
元宵出门赏灯(常言俗语)外行看热闹
婚期定在元宵后(成语)喜出望外
煤球和元宵一样(成语)混淆黑白
元宵(成语)一朝一夕
元宵灯话(成语)一朝一夕，闪烁其辞
元宵节后捷报多(成语)喜出望外
元宵同返家(成语)众望所归
元宵之后柳吐芽(成语)节外生枝
元宵欢度迎佳客(词曲牌名)喜春来、集贤宾
年年元宵有谜会(电影名)十五贯、赛虎
万家灯火闹元宵(电影名)不夜城、乡情
元宵节(电影名)万家灯火
元宵谜会压魁(电影名)寒虎、胜利在望
元宵前后回家乡(歌曲名)二月里来
灯谜会猜庆元宵(古文句)破题儿第一夜
元宵(古文句)破题儿第一夜
灯会元宵初(化学词语)烷
元宵佳节望满月(货币)十五张一美圆
元宵回暖(篇目)十四寒
元宵莫来缠·上楼格(篇目)望勿纠正
元宵灯火已阑珊(谦辞礼貌用语)望多关照
观赏元宵灯谜(人名)张节、文虎
元宵之夜遇徐娘(人名)胖妇人
元宵已无州官讳(商品名)节能灯
小毛头约会：元宵节晚八点(诗词句)少年十五二十时
元宵(诗词句)数问夜如何
元宵前后(诗词句)十四为君妇
元宵节(书名)二月
元宵前后(书名)二月
十分一个元宵(体育词语)角球
元宵春灯(网络电脑词语)节点
欢欢喜喜做元宵(音乐词语)快节奏
离别四十年，本聚在元宵(字谜)舞
元宵(字谜)歹
元宵虎会(字谜)夤
元宵节后(字谜)完
元宵节后东陵行(字谜)院
元宵节诗词名句篇2
无边春*;
有庆年头。
“无边”与“有庆”之对，饶有趣味，工稳之外，意蕴吉祥喜庆。“年头”一般指整年，“头”为虚饰之辞，此处则为开端之意。此词组也由此成为偏正结构，由“年”修饰“头”，指一年的开端，与“春*”相对，恰好妥贴。至于上下联的平仄也能相谐，颇有可赏之处。
月光皎洁;
银烛辉煌。
此联描写元宵夜月色之美与人之秉烛行乐。皎洁与辉煌都是双声词，所以成对。一般对联中要求连绵词(双声与叠韵)相互对举，这是一例。
金吾不禁;
玉漏莫催。
金吾，汉置官名。掌管京城戒备，巡徼传呼，禁人夜行。惟正月十五夜及其前后各一日敕许金吾开放夜禁。遂谓元宵节彻夜游乐为金吾不禁。玉漏，玉制的计时器。唐代诗人苏味道《正月十五夜》诗曰：“火树银花合，星桥铁锁开。暗尘随马去，明月逐人来。游妓皆秾李，行歌尽《落梅》。金吾不禁夜，玉漏莫相催。”首句与末句成为后世形容元宵节的惯用语。《三国演义》第六十九章就用了末一句：“至正月十五夜，天色晴霁，星月交辉，六街三市，竞放花灯。真个金吾不禁，玉漏无催。”此联改“无”为“莫”而已。至于其对仗之工整，自不必赘言。
星桥铁锁;
火树银花。
此联取苏味道《正月十五夜》诗句，此诗前已言之。上联“星桥铁锁”省一“开”字。“星桥”，指神话中的鹊桥。南北朝庾信《舟中望月》诗有“天汉看珠蚌，星桥似桂花。”“火树银花”，盖指元宵夜灯火烟花之盛。对仗工整，言约意美，都是此联的长处。
九陌连灯影;
千门庆月华。
九陌，汉长安城中有八街、九陌，后来泛指都城大路。唐骆宾王《帝京篇》曰：“三条九陌丽城隗，万户千门年旦开。”白居易《送张山人归嵩阳》诗曰：“朝游九城陌，肥马轻车害杀客。”诗中“九陌”皆为都城大路之意。月华，指月光、月亮。《文选》载南朝江淹《杂体诗·王征君微》曰：“清阴往来远，月华散前墀。”北周庾信《舟中望月》诗曰：“舟子夜离家，开舲望月华。”“月华”在前诗句中指月光，后诗句中指月亮。此联和美温正，与“笙歌”“火树”等着色浓烈者相比，别为一境，且“千”对“九”，“门”对“陌”，工整紧切，不妨赏之。
万家元宵夜;
一街太平歌。
太平歌，并非歌名，指太平盛世时期的歌声。上联指名时令，下联既表元宵夜的热闹，又歌颂当今***治之清明，国家之昌盛。“万家”与“一街”，“元宵夜”与“太平歌”，对举分明，前者大而后者小，属母子对。
天上冰轮满;
人间玉漏迟。
冰轮，明月。唐朱庆馀《十六夜月》诗句：“昨夜忽已过，冰轮始觉亏。”苏轼《宿九仙山》诗句：“半夜老僧呼客起，云峰缺处涌冰轮。”诗中“冰轮”皆指明月。玉漏，乃计时器，前已言之。“人间”对“天上”，“玉漏”对“冰轮”，极为工整，且上下联意思相补充，为流水对。
花市千门雪;
灯衢万里春。
花市，民俗每年春时举行的卖花、赏花的集市。唐韦庄《奉和左司郎中春物暗度感而成章》诗曰：“才喜新春已暮春，夕阳吟杀倚楼人。锦江风散霏霏雨，花市香飘漠漠尘。”清屈大均《广东新语》载：“花市在广州七门，所卖止素馨，无别花，亦犹洛阳但称牡丹曰花也。”花市只卖“素馨”之习俗，当并不局限于广州，上联所言“千门雪”，正缘于此。衢，四通八达的道路。上下联各明一事，属于正对。
青阳调玉烛;
华月送清歌。
青阳，指春天。《尔雅·释天》曰：“春为青阳。”由于春天“气清而温阳”，故称。“华”指光辉、光彩。《书·舜典》：“重华协于帝。”《传》曰;“华谓文德，言其光文重合于尧，俱圣明。”《淮南子·地形》;“其华照下地。”《注》曰：“华，犹光也。”上面两例中“华”字都为光辉之意，联中“华月”指光辉四射的明月。
兔魂连银海;
鳌山接紫微。
兔魂，月亮。鳌山，宋代于元宵节夜，放花灯庆祝，堆叠彩灯为山形，称为鳌山。《草堂诗余》载向伯恭《鹧鸪天·上元》词有句：“紫禁烟花一万重，鳌山宫阙隐晴空。”紫薇，指紫微星。上联喻月光照耀之广，下联喻彩灯相叠之高，各明一事，将元宵夜之繁华热闹刻画的气势雄浑，颇为奇妙。
笙歌归院落;
灯火接楼台。
此联出自白居易《宴散》诗，其诗曰：“小宴追凉散，平桥步月回。笙歌归院落，灯火下楼台。残暑蝉催尽，新秋雁带来。将何迎睡兴，临卧举残杯。”诗名《宴散》，所以说“灯火下楼台”，之前的欢闹，此时之清寂，居然可见。此联改“下”为“接”，元宵之彻夜行乐跃然纸上。略有不足者，“下”为仄声，“接”为平声，这一改换使得平仄不如白诗紧切，然化用古人之诗，另添新意，甚妙。
访鸾镜于日下;
驾鳌山之海峤。
鸾镜，一般指饰有鸾鸟***案的妆镜。唐白居易《太行路》诗句：“何况如今鸾镜中，妾颜未改君心变。”秦韬玉《咏手》诗句：“鸾镜巧梳匀翠黛，画楼闲望擘珠帘。”都是此种用法，而此联中代指月亮。海峤，近海多山之地。唐张九龄《送使广州》诗：“家在湘源住，君今海峤行。”上联中“日下”二字用得讲究，指日落，盖日落方能月明。此联对仗虽略有不谐，“日下”与“海峤”之对，颇成问题，然而其富于想象，较诸他对，高出一筹。
三五星桥连月阙;
万千灯火彻天衢。
这是元宵节所用的一副对联。上联紧切时间，描写天上之景。“三五”，专指农历正月十五上元节。宋代李清照《永遇乐》词有“中州盛日，闺门多暇，记得偏重三五。”“月阙”，即月宫，古代神话传说月中的宫殿，嫦娥居住的地方。《海内十洲记》：“曾随师主履行，比至……月宫之间。”唐代郑柴《开天传信记》：“上曰：‘非也，吾昨夜梦游月宫，诸仙娱予以上清之乐，寥亮清越，殆非人间所闻也。’”宋代苏轼《和陶东方有一士》：“岂惟舞独鹤，便可摄飞鸾。还将岭茅瘴，一洗月阙寒。”下联重点描写人间之景，突出“灯火”。“万千灯火”极言灯火之多、之盛，故能够照“彻天衢”。“天衢”，此处为双关意。一指天空，因天空广阔，任意通行，如世间之广衢，故称。南朝梁刘勰《文心雕龙·时序》：“驭飞龙于天衢，驾麒麟于万里。”一指京都。汉代张衡《西京赋》：“岂伊不虔思于天衢，岂伊不怀归于棻榆。”刘良注：“天衡，洛阳也。”联语简洁明快，极为切题。“三五”与“万千”、“阙”与“衢”，都属小类工对。
九华灯炬云中挂;
五彩鳌山海上移。
“九华”一词多形容宫室器物绚烂多采。九言其繁多，华言其色彩缤纷。如三国魏有九华台，后赵石虎有九华宫，北魏有九华堂。至于九华帐与联中所谓的“九华灯”，也是此类。五彩，青、黄、赤、白、黑五色。《史记·田单传》：“田单乃收城中得千余牛，为绛缯衣，画以五彩龙纹。”即是此种用法。此联“五彩”对“九华”，属同类对，使此联色彩鲜明，然“灯炬”与“鳌山”之对，略有勉强。盖一为并列词组，一为偏正词组。白壁微瑕，大体依旧可赏。
三千世界笙歌里;
十二都城锦绣中。
三千世界，即三千大千世界，佛家语。谓以须弥山为中心，以铁围山为外郭，是一小世界;一千小世界合起来就是小千世界;一千个小千世界合起来就是中千世界;一千个中千世界合起来就是大千世界。总称三千大千世界。十二都城，来源于十二分野。古代天文学说，把十二星辰的位置跟地上州、国的位置相对应，如以鹑火对应周，鹑尾对应楚等。就天文说，称分星;就地上说，称为分野。故而十二都城与九域、九州一样，指天下。此联“三千”与“十二”之对，“笙歌”与“锦绣”之对，皆工稳，且平仄相调，形式上颇美。
万里阳和春有脚;
一年光景月当头。
阳春有脚，喻给人带来温暖。五代后周王裕仁《开元天宝遗事》载：“宋璟爱民恤物，朝野归美。时人咸谓璟为‘有脚阳春’，言所至之处如阳春喣物也。”宋杨万里《送吉守赵山甫移广东提刑》诗曰：“阳春有脚来江城，银汉乘槎移使星。”这是与上联“阳和春有脚”用法相同的例子。下联指名了元宵节令，正月十五为一年第一个月圆，所以说“当头”。对仗工整，平仄相谐，运用典故较为灵活，颇为不易。
五夜星桥连月殿;
六街灯火步天台。
五夜，指元宵夜。六街，唐代长安城中左右的六条大街。唐司空***《省试》诗：“闲系长安千匹马，今朝似灭六街尘。”即是指此。又北宋汴京也有六街。后来以六街作为都城闹市的通称。天台，本指浙江天台县北之天台山，由于相传此处有仙女，汉代刘晨阮肇二人曾遇之，后世遂以之喻逍遥世界。
玉宇无尘一轮月;
银花有艳万点灯。
玉宇，此处指天空。《文选》载南朝宋刘修玄(铄)《拟明月何皎皎》诗：“玉宇来清风，罗帐延秋月。”宋陆游《江月歌》曰：“露洗玉宇清无烟，月轮徐行万里天。”两例与上联用法相同。下联“艳”为“焰”同音借字，既有焰火之意，又有明艳之意。“银花”对“玉宇”，“有艳”对“无尘”，“万点”对“一轮”，十分工整，平仄亦相互调谐。
轮影暂移花树下;
镜光如挂玉楼头。
“轮”与“镜”皆指月亮，一写月影，一写月光，前者落地下，后者照高空，从不同角度描写月亮。元宵夜中专门咏月，如此雕琢，颇为不易。
蜃楼海市落星雨;
火树银花不夜天。
海市蜃楼，大气中由于光线的折射，把远处景物显示到空中或地面上的奇异幻景。古人误以为蜃吐气而成。常以比喻虚幻不足恃的事情。《隋唐遗事》载：“张昌仪恃宠，请托如市。李湛曰：此海市蜃楼耳，岂长久耶?”联中之意盖指元宵夜烟花彩灯交织成的虚幻美景。柳亚子《浣溪纱》有句：“火树银花不夜天，弟兄姐妹舞翩跹，歌声唱彻月儿圆。”首句喻灯火繁盛，彻夜通明。
不夜灯光，便是玲珑世界;
元宵节诗词名句篇3
关键词：李清照 乐景哀情 反衬手法
李清照（1084－1155），山东省济南章丘人，号易安居士。宋代女词人，婉约词派代表，有“千古第一才女”之称。她出生于书香门第，父祖皆有盛名，父亲李格非是著名文学家，官至礼部员外郎，后被定为“元佑***人”而罢官，有“苏门后四学士”之称。她自小在优渥的家庭环境中受到良好的文学教育。后又觅得佳婿，与丈夫赵明诚志趣相投，伉俪情深，共同致力于金石书画的搜集整理研究，诗酒唱和，生活美满。然金兵入据中原后，流落南方，赵明诚病死，自此境遇孤苦。一生经历了表面繁华、危机四伏的北宋末年和***不已、偏安江左的南宋初年。生活的宕变，在李清照的诗词创作中反映十分明显，她的词分前期和后期。前期多写其悠闲生活，多描写爱情生活、自然景物，韵调优美，如《一剪梅·红藕香残玉簟秋》等。后期多慨叹身世，怀乡忆旧，情调悲伤，如《永遇乐·落日熔金》。她是中国古代罕见的才女，擅长书、画，通晓金石，而尤精诗词。她的词作独步一时，流传千古，被誉为“词家一大宗”。通观古今女性作家，对文学的贡献，实难找到第二人。
永遇乐
落日熔金，暮云合璧，人在何处？染柳烟浓，吹梅笛怨，春意知几许？元宵佳节，融和天气，次第岂无风雨？来相召，香车宝马，谢他酒朋诗侣。中州盛日，闺门多暇，记得偏重三五。铺翠冠儿，拈金雪柳，簇带争济楚。如今憔悴，风鬟霜鬓，怕见夜间出去。不如向、帘儿底下，听人笑语。
这首《永遇乐》是在描述作者自己晚年在临安的一段生活。它具体写于哪一年，已不可考，但是可以肯定的是，这个时期宋金双方已暂停交战，南宋首都临安出现一片歌舞升平的所谓的繁荣景象。遇到逢年过节的日里，人们又可以热热闹闹地游乐了。这首词虽写元夕，却一反常调，以今昔元宵的不同情景作对比，抒发了深沉的盛衰之感和身世之悲，十分深沉地反映了作者在历尽沧桑以后的晚年的寂寞悲凉心境。
词的上片是在写元宵佳节寓居异乡的哀苦心情。
开篇写景：“落日熔金，暮云合璧。”日落了，一团金红亮丽的火球倏忽而逝，晚霞的余晖铺满了天边。暮色苍茫，逐渐笼盖了四野。如此良辰美景，正是过节的好天气。意境开阔，色彩绚丽，铺垫出喜庆热烈的节庆气氛。
然而“人在何处”，意境陡转。人们都知道，这样晴朗的元宵，正是看灯的好机会，可以痛痛快快玩它一个晚上了。可是，她却别有心事。看了这天色，突然涌出了“我如今是在什么地方呵”的询问。点出了自己如今的处境：“独在异乡为异客”，四处飘零家何在？这处境和这良辰美景形成强烈的反差。“人在何处”这一问，是一个饱经丧乱的人在似曾相似的美景前产生的迷惘与痛苦。这真是情怀惨淡的一问，是曾经在繁华世界度过多少个热闹元宵，而今却痛感“物是人非事事休”的天涯沦落人特有的问，更是国破家亡之后一个孤独的弱女子满怀哀怨愁苦的问。
“染柳烟浓，吹梅笛怨，春意知几许？”三句，又转笔写初春之景：初春柳叶才刚出芽，因为天气较暖，傍晚雾气低笼，柳便似罩在浓烟之中；此时梅花已开残了，听见外面有人吹起笛子，因想起古代羌笛有《梅花落》曲，但由于自己心情忧郁，所以听起来笛声凄怨。虽然春色很浓，她心里却浮起又一个疑问：“春意知几许？”言下之意：不管有多少春意，自己还能去欣赏吗？
“元宵佳节，融和天气，次第岂无风雨？”这三句好像是一组的对话。“元宵佳节，融和天气”，是邀请诗人外出的人说的：“元宵佳节，还碰上的好天气，到外面玩玩吧！”可诗人却用一句似有理似无理的话来回答：“天气太暖了，暖得不正常，难道不会忽然来一场风雨吗？”但这句话正好反映了她经历了国破家亡的巨劫之后心怀世事难料、横祸随来的疑惧心理。
“来相召，香车宝马，谢他酒朋诗侣。”词人的晚景虽然凄凉，但由于她的才名家世，临安城中还是有一些贵家妇女乘着香车宝马邀她去参加元宵的诗酒盛会。“香车宝马”如实写出这些朋友的身份。她的朋友，她称之为“酒朋诗侣”，她们并不粗俗；以“香车宝马”相迎，又知必是富贵人家的内眷。只因心绪落寞，她都婉言推辞了。这几句看似平淡，却恰好透露出词人饱经忧患后近乎漠然的心理状态，“热闹是他们的，我什么也没有”。
人在何处？春意知几许？次第岂无风雨？连发三问，三问皆是极度反衬之下的迸发，有惶惑，有苦情，有自闭，可以看出词人心态起伏波折极大。冬日临安天气晴好，阳光灿烂，应是极不容易，换做常人早就出门晒太阳了，但词人颠沛多年，心态孤寂，纵是风和日丽的初春时节也难振作精神，反而连发三个悲情之问。当然也会有谢绝好友相邀共庆元宵之举。怅望远去的宝马香车，勾起的往日记忆涌上了心头。
下片自然展开回忆：“中州盛日，闺门多暇，记得偏重三五。”由上片的写今转为忆昔。中州，本指今河南之地，这里专指汴京；三五，指正月十五元宵节。遥想当年汴京繁盛的时代，自己有的是闲暇游乐的时间，而最重视的是元宵佳节。宋代不论***民间，对元宵节都很重视，是一年一度的灯节。李清照在汴京过了许多年元宵节，印象当然是抹不掉的。
如今虽然在临安，却还“忆得当年全盛时”，自己年纪还轻，兴致极好，“铺翠冠儿，捻金雪柳，簇带争济楚”，认真热闹过一番。这天晚上，同闺中女伴们戴上嵌插着翠鸟羽毛的时兴帽子，和金线撚丝所制的雪柳，插戴得齐齐整整，前去游乐。这几句集中写当年的着意穿戴打扮，既切合青春少女的特点，充分体现那时候无忧无虑的游赏兴致，同时也从侧面反映了汴京的繁华热闹。以上六句忆昔，语调轻松欢快，多用当时俗语，宛然少女心声。
“如今憔悴，风鬟霜鬓，怕见夜间出去。”从记忆中又回到现实里来。今昔对比，禁不住心情又凄凉又生怯。“风鬟霜鬓”四字原出唐人小说《柳毅传》，形容落难的龙女在风吹雨打之下头发纷披散乱。李清照在词里换了一个字，改为“风鬟霜鬓”，借此说明自己年纪老了，头上出现白发，加上又懒得打扮，因而也就“怕见夜间出去”。历尽国破家倾、夫亡亲逝之痛，词人不但由簇带济楚的少女变为形容憔悴、蓬头霜鬓的老妇，而且心也老了，对外面的热闹繁华提不起兴致，懒得夜间出去。“盛日”与“如今”两种迥然不同的心境，从侧面反映了金兵南下前后两个截然不同的时代和词人天壤之别的生活境遇，以及它们在词人心灵上投下的巨大阴影。
“不如向、帘儿底下，听人笑语。”结尾处好象很平淡，却又横生波澜，在平淡中却包含了多少人生的感慨！诗人的满腹辛酸，一腔凄怨，通过这平淡而几近委屈的一句，以人之欢声笑语，衬我之落寞零落，反而显得更加沉重了。诗人一方面担心面对元宵胜景会触动今昔盛衰之慨，加深内心的痛苦；另一方面却又怀恋着往昔的元宵盛况，想观赏今夕的繁华中重温旧梦，给沉重的心灵一点慰藉。这种矛盾心理，看来似乎透露出她对生活还有所追恋的向往，但骨子里却蕴含着无限的孤寂悲凉。诗人面对现实的繁华热闹，她却只能隔帘笑语声中聊温旧梦，这是何等的悲凉！
元宵节诗词名句篇4
古时候，一到过年，家家户户张灯结彩，普天同庆。当时挂灯于门上，除了节日期间照明之外，多是为了增添节日气氛。从大年三十到正月十五，很多民俗活动是和灯连在一起的，至元宵节这天人们不光吃元宵，观灯、赏灯也是延续了2000余年的民俗，所以俗称“灯节”。
每个节日都是诗人吟咏的主题之一，许多诗人也留下了关于元宵节的诗篇，下面请大家欣赏其中的一首。
正月十五夜
唐·苏味道
火树银花合，星桥铁锁开。
暗尘随马去，明月逐人来。
游伎皆秾李，行歌尽落梅。
金吾不禁夜，玉漏莫相催。
【注释】
①火树银花：比喻灿烂绚丽的灯光和焰火。特指元宵节的灯景。
②星桥：这里指桥梁。铁锁开：指元宵夜京城开禁。
③秾李：指年轻人像盛开娇艳的桃花李花一样华美富丽。游伎：指街上游舞的艺伎。
④落梅：古曲名《梅花落》，是汉乐府横吹曲名。
⑤金吾：掌管京城戒备，禁人夜行的官名，汉代设置。
⑥玉漏：古代用玉做的计时器皿，即滴漏。
【诗意】
元宵夜，树木上悬挂着各种各样的灯饰，一片火树银花。这天夜里京城特别解除宵禁，准许市民夜游。于是街上马走尘起，明亮的月光追着行人照来。游赏的歌伎们都特意打扮起来，艳如桃李，一边走一边哼唱着《梅花落》。既然维持首都治安的执金吾不禁止夜行，时光也别催游人归去吧！
【感受】
此诗是苏味道的代表作，也是历代咏元宵节最好的作品之一，它对后代诗歌创作有较大影响。
这首诗是描写长安城里元宵之夜的景色。唐代有关史料记载：每年这天晚上，长安城里都要大放花灯；前后三天，夜间照例不，看灯的真是人山人海。豪门贵族的车马喧阗，市民们的歌声笑语，汇成一片，通宵都在热闹的气氛中度过。
元宵节诗词名句篇5
一、节令诗
节令诗顾名思义是指在节日场景和某些特殊时令所作的诗歌。
二、鉴赏节令诗
应了解不同节令所蕴涵的民俗活动：
人日，即正月初七。古代诗人在人日大多表达思家、怀友的感情。如薛道衡的《人日思归》。
上元，即正月十五元宵节，又称灯节。古时候，一到过年，家家户户张灯结彩，普天同庆。挂灯于门上，除了节日期间照明之外，更多的是为了增添节日气氛。元宵节这天人们不光吃元宵，观灯、赏灯也是延续了两千余年的民俗，所以俗称“灯节”。东汉年间，正月十五定为“上元节”，这天要燃灯祭祀“太乙神”。此风俗历代相沿，到隋朝时，每年还要举行盛大灯会，招待各国使节。元宵节成为灯节到唐代中期已成定俗。如欧阳修的《生查子》。
社日，立春后第五个戊日（即从立春那天开始，第五个以天干“戊”搭配某个地支纪日的那一天），春分前后，农家祭社（土地神）祈年的日子，这是春社；而立秋后第五戊日，称为秋社。古人多借这个节日集会竞技，开展难得的娱乐活动。
寒食，清明前两日，此日禁火吃冷食。
清明，是祭祖扫坟或到郊外踏青的日子。如杜牧的《清明》。
上巳（阴历三月三日），此日人们临水祓除不祥，叫做修禊。后来演变为水边宴饮、郊外春游的节日。
端午，五月初五，吃粽子，赛龙舟，纪念爱国诗人屈原。
七夕，七月七日，传说此日牛郎织女鹊桥相会。在古诗中多借七夕表达爱情。
中秋，八月十五，这一天月色最好，是合家赏月的佳节，所以人们在这一天大多思念亲人。如苏轼的《水调歌头》。
重阳，九月初九，重阳日古人有登高饮酒赏菊的习俗。如王维的《九月九日忆山东兄弟》。
冬至，是节气中的起点，相当于一日中的子时。古人认为冬至是阴极阳生之时。
除夕，一年中最后一天晚上。“除”意为除旧布新。是日，阖家团圆，共迎新春。如崔涂的《巴山道中除夜有怀》。
三、节令诗的思想情感分类：
1.表现节令风俗，游乐蓬勃旺盛的活力。
明代的胡震亨《唐音癸签》记载：“唐时风习豪奢，如上元山棚，诞节舞马，赐纵观，万众同乐，更民间爱重节序，好修故事……遇逢诸节……朝士词人有赋，翌日即流传京师，当时倡酬之多，诗篇之盛，此亦其一助也。”由此可知节日风光，助长了诗歌的发展。如《全唐诗》中苏味道的《正月十五夜》“火树银花合，星桥铁锁开。暗尘随马去，明月逐人来。游妓皆李，行歌尽落梅。金吾不禁夜，玉漏莫相催。”这首诗描写了长安城元宵之夜的景色。据《大唐新语》和《两京新记》记载：每年的元宵节晚上，长安城都要大放花灯，前后三天，夜间不，看灯的真是人山人海。豪门贵族的车马喧哗，市民们的歌声笑语，汇成一片，通宵都在热闹的气氛中度过。诗歌的前两句写满城灯火流光溢彩，璀璨烂漫。桥上灯火，密如繁星，夜禁解除，锁链打开，任游客通行。人马过处，尘土飞扬，灯光为之暗淡。明月照时，只见人头攒动，盛况空前。此诗即表现游乐蓬勃旺盛的活力和高涨的气氛，据说唐武后神龙之际，写诗赋元宵灯会的有数百人，以此诗为最佳。
2.借节日表达感遇伤怀之情。
大多数的节令诗较偏向于此类。譬如王维的《九月九日忆山东兄弟》，重阳佳节，诗人登高饮酒赋诗，游子思乡之意、感叹人世无常之情常常流露于诗文之中。又如刘辰翁的《水调歌头》：“明月几万里，与子共中秋。古今良夜如此，寂寂几时留。”诗人写明月如洗，普照万里江山，虽然两地分居，却能共赏中秋圆月。从古到今，中秋的良辰美景是年年如此，可是不知什么时候人间就有了这种在离愁别恨的寂寞中度过良宵的不幸。句中化用了苏轼的《水调歌头》“千里共婵娟”的佳句，用月来慰离情。不过诗人没有满足以月光联系亲人的感情，还通过质问来表达对月圆人不圆的怨恨。
阅读训练一
忆秦娥
张孝祥
元宵节。凤楼相对鳌山［注］结。鳌山结。香尘随步，柳梢微月。
多情又把珠帘揭。游人不放笙歌歇。笙歌歇。晓烟轻散，帝城宫阙。
［注］鳌山：堆叠彩灯作山形，称为鳌山。
阅读上文，回答下列各题。
1.这首词的上阕怎样描写元宵节欢闹的场景？
2.简析这首词的语言特点。
阅读训练二
二月二日［注］
李商隐
二月二日江上行，东风日暖闻吹笙。
花柳眼各无赖，紫蝶黄蜂俱有情。
万里忆归元亮井，三年从事亚夫营。
新滩莫悟游人意，更作风檐夜雨声。
［注］二月二日：蜀中风俗为踏青节。
阅读上文，回答下列各题。
1.这首诗的首联描写了怎样的景色？表现了诗人怎样的思想感情？
2.这首诗颔联的抒情运用了什么表现手法？
阅读训练三
木兰花・乙卯吴兴寒食［注］
张先
龙头舴艋吴儿竞，笋柱秋千游女并。芳洲拾翠暮忘归，秀野踏青来不定。
行云去后遥山暝，已放笙歌池院静。中庭月色正清明，无数杨花过无影。
［注］寒食为清明前两日。今日便是寒食，民间春游祭扫之日。江南有赛龙舟、荡秋千之习俗。此词作于乙卯年，张子野年已八十六矣。
阅读上文，回答下列各题。
1.“龙头舴艋吴儿竞，笋柱秋千游女并”这两句话主要使用了什么表现手法？烘托了怎样的节日气氛？
2.最后两句词人是如何描写出月色的清明？
阅读训练四
客中守岁
白居易
守岁尊无酒，思乡泪满巾。
始知为客苦，不及在家贫。
畏老偏惊节，防愁预恶春。
故园今夜里，应念未归人。
阅读上文，回答下列各题。
1.“守岁”的“守”字有什么意义？
2.这首诗的尾联诗人是如何表达自己的思乡之情？
阅读训练五
巴山道中除夜有怀
崔涂
迢递三巴路，羁危万里身。
乱山残雪夜，孤烛异乡人。
渐与骨肉远，转于僮仆亲。
那堪正漂泊，明日岁华新。
阅读上文，回答下列各题。
1.这首诗的颔联中“乱”和“孤”表现了诗人怎样的情感？
2.简析这首诗的语言特点。
阅读训练六
柳梢青・春感
刘辰翁①
铁马蒙毡，银花②洒泪，春入愁城。笛里番腔，街头戏鼓，不是歌声。
那堪独坐青灯，思故园、高台月明。辇下风光，山中岁月，海上心情③。
［注］①刘辰翁生于南宋末叶，宋亡后，隐居不仕。②银花：明亮的灯烛。③“海上心情”，苏武牧羊典故。《汉书・苏武传》：“武既至海上，廪食不至，掘野鼠去草实而食之。杖汉节牧羊，卧起操持，节旄尽落。”
阅读上文，回答下列各题。
1.这首词题名“春感”，实际上是因我国一个传统节日有感而作。写出这个节日的名称及词中暗指这个节日的景物。
2.简要分析“辇下风光，山中岁月，海上心情”的表达效果。
阅读训练七
太常引・建康中秋，为吕叔潜赋
辛弃疾
一轮秋影转金波。飞镜又重磨。把酒问娥：被白发欺人奈何？
乘风好去，长空万里，直下看山河。斫去桂婆娑，人道是清光更多。
阅读上文，回答下列各题。
1.这首词中的金波、飞镜比喻什么？
2.“被白发欺人奈何”是什么意思？词人为什么会有这样的兴叹？
3.本词具有浓厚的浪漫主义色彩，试从这一角度谈谈你对这首词的理解。
阅读训练八
朝天子・秋夜客怀
周德清
月光，桂香，趁着风飘荡。砧声催动一天霜，过雁声嘹亮。叫起离情，敲残愁况，梦家山身异乡。夜凉,枕凉，不许愁人强。
阅读上文，回答下列各题。
1.这首元曲中哪些意象体现了游子思乡的离愁别恨？
2.作者写中秋夜景有什么特点？
3.试从写景抒情的角度赏析本曲。
阅读训练九
西江月
苏轼
世事一场大梦，人生几度新凉？夜来风叶已鸣廊，看取眉头鬓上。
酒贱常愁客少，月明多被云妨。中秋谁与共孤光，把盏凄然北望。
阅读上文，回答下列各题。
1.胡仔《苕溪渔隐丛话》后集卷三十九引《古今词语》云：“东坡在黄州，中秋夜对月独酌，作《西江月》词。”词中“月明多被云妨”一句写的是眼前实景，但有更深层的内涵，请结合全词，谈谈你的理解。
2.这首词最突出的表现手法是什么？请举例说明。
3.分析这首词蕴涵的思想感情。
《古诗阅读之节令诗》
阅读训练一：
1.正面描写与侧面描写相结合。词人先从正面描写彩楼上搭起的灯笼山，大街小巷车水马龙，游人熙熙攘攘，胭脂香气随尘飘荡。然后描写晓月斜挂柳梢，闪现着淡淡的清光，天将放亮，人们还沉浸在节日的欢腾中，这是从侧面写出节日的气氛。
2.在鳌山结和笙歌歇两处运用顶真的方法，语句连接紧凑，生动明快。
阅读训练二：
1.二月二日江上踏青春游，伴着和煦怡人的东风和温暖的旭日，一切都散发着浓浓的春意，就连那动听的笙声，也似乎带着春回大地的暖洋洋的情意。表现了诗人愉悦的感受。
2.移情。“各无赖”“俱有情”，诗人巧妙地将自己的情感转移到花柳和蜂蝶上，极写春游之乐――风和人乐。
阅读训练三：
1.这两句主要运用的表现手法是动作描写。词人写到水面上龙舟竞渡，少年手中桨叶翻飞。郊外，少女站在竹制的秋千上，像燕子似的飞起飞落。这段人物的动态烘托出欢快热闹的气氛。
2.运用衬托的手法。词人写到月亮升到中天，清澈明亮的月亮照着庭院，月光把无数飞舞的杨花照得晶莹剔透，月光下杨花飘过也看不见影子。词人用“杨花过无影”衬托月色的清明，工巧之至！
阅读训练四：
1.守岁的“守”，有对即将逝去的旧岁的留恋之情，也有对即将到来的新年怀有的希望之情。
2.运用了对写法。不说我思念故园亲人，而是想象故园亲人在除夕夜里惦念着我，含蓄委婉地写出自己对家乡的深深思念。
阅读训练五：
1.诗人羁旅他乡，除夕感怀，“乱”“孤”表现出诗人内心的烦闷、孤寂之情。
2.这首诗写出了巴蜀之路和客中除夕夜的特点，看似寻常、平淡的语言，却写出了客居他乡人共有的感触，充满了异乡漂泊之感，情景交融，感人至深，具有普遍意义。
阅读训练六：
1.元宵节(或“上元节”)，银花、戏鼓、明月。
2.①“辇下风光”指故都临安的美丽风光；“山中岁月”指自己隐居山中寂寞而漫长的岁月；“海上心情”指自己忠贞不渝的民族气节。②三组名词性意象叠加，对具体内容不着一字，只用抒情感叹之笔虚点。③这首诗读来别具沉郁苍凉、吞咽悲苦、欲说还休之意味。
阅读训练七：
1.月亮
2.旧时代的文人每当仕途坎坷或壮志难酬时，便有叹老之感，同时也表达了词人的那种追求完美事物的理想。
3.这首词的上阕，词人巧妙地运用神话传说寄托自己的理想与情怀。词人在中秋之夜，对月抒怀，想到嫦娥以及月中桂树。词人运用这两则与月亮有关的神话传说，借以表达出怀才不遇的内心惆怅，理想和现实的矛盾。词的下阕，词人又放飞想象的翅膀，直入月宫，并幻想砍去遮住月光的桂树，想象更加离奇，更加远离尘世，但却更直接、强烈地表现了词人的现实理想与实现理想的坚强意志，更鲜明地揭示了这首词的主旨。
阅读训练八：
1.秋夜的月光、桂香、砧声、雁声。
2.景象开阔，凄凉。视觉、嗅觉、听觉、触觉相融合，写景手法多样。
3.本曲运用了写景抒情的手法。写景主要写动景，月光桂香在随风飘荡，砧声雁声打破了秋夜的沉寂。它们从视觉、听觉、嗅觉上引发了游子的离愁别绪。
阅读训练九：
1.“明月”用以象征词人美好的理想和高洁的人格；“云”则象征小人，明月多被云遮，含蓄地抒发了词人含冤被贬的愤懑之情。
元宵节诗词名句篇6
2.一声祝福伴着彩灯的光辉，和着炮竹的气息，带着汤圆的热气；一条短信，携着幸福甜蜜，抱着吉祥如意，拥着健康平安。祝你：元宵节万事如意。
3.祝福你，幸福安康好运绕。
4.正月十五闹，千家灯火照。汤圆味道妙，大明月亮俏。赏灯诗，吟灯联；猜灯谜，寄灯花。月下彻夜春光满，何处闻灯不看来？元宵节看灯去！
5.明月几时有?十五月更圆，团圆的饭桌预示着吉祥如意，开心的话语兆示着平安健康。愿君元宵节快乐，开心幸福，万事顺心！
6.剪下美丽星空，把梦想给你，剪下元元明月，把健康给你，剪下元宵节的欢乐，把祝福给你，剪下我的思念，把幸运给你，愿你元宵节快乐幸福每一天！
7.正怜火树千春妍，忽见清辉映月阑。出海鲛珠犹带水，满堂罗袖欲生寒。烛花不碍空中影，晕气疑从月里看。为语东风暂相借，来宵还得尽馀欢。元宵节祝福！
8.甩甩头，把烦恼从脑海中驱逐；摆摆手，把疲倦从身体上赶走；跺跺脚，把不快从心房中驱赶；扭扭腰，把快乐从心灵中扩展。元宵将来临，祝你好心情！
9.老师，元宵节快乐，桃李天下！
10.元宵佳节到，短信送惊喜；汤圆有魔力，偷偷告诉你：皮儿含快乐，馅儿含好运，用真心来煮，吃完幸福久。元宵佳节，祝你万事如意幸福久久！
11.冬去春来刚刚过年，一年元宵即在眼前！树梢明月圆又圆，打制的汤圆甜又甜！对着明月许心愿，衷心的祝你和家人团圆美满，好运连连。
12.吉祥当作馅，如意揉成面，做一份美味得元宵。幸福水烧煮，快乐火慢熬，送给你，祝你心想事成，万事如意。元宵节快乐。
13.元宵节送您一碗汤圆，将圆起一场事业得美梦，圆出温暖如春得爱情，圆得家人幸福得团聚，圆来新一年精彩得运程！元宵快乐！
元宵节诗词名句篇7
一、今宵剩把银釭照
苏教版选修教材《唐诗宋词选读》80页注释（8）“剩（jin）把”：尽管拿着。“剩”同“尽”，尽管。今按：把“剩”训为“尽”，肇始于张相《诗词曲语辞汇释》，其曰：胜，甚辞，犹真也；尽也；颇也；多也。字亦作剩。司空***《白菊》诗“黄鹂啭后谁同听，白菊开时且胜过。”胜过，犹云尽过也。欧阳修《蝶恋花》词：“老去风情应不到，凭君剩把芳尊倒。”剩把，尽把也。晏几道《鹧鸪天》词：“今宵剩把银釭照，犹恐相逢是梦中。”义同上。以上三例中的“剩”字，张相均训为“尽”，这似乎也讲得通，但是，如果把这三处的“剩”（胜）解释为“多”、“频”，上下文语意呼应更紧凑。“剩”为“多”、“频”义的例子在唐宋诗文中不胜枚举，我利用网上的电脑检索系统检索“剩”字，在《全唐诗》中得例111处，在《全宋诗》中得620例，在《全宋词》中得230例。
“剩”之单用，其义“多”、“频”等义者，唐宋诗词中其例甚多：
《全唐诗》卷一百九十九：“为君取醉酒剩沽。醉争酒盏相喧呼，忽忆咸阳旧酒徒。”卷二百零八：“别恨双溪急，留欢五马迟。回舟映沙屿，未远剩相思。”卷三百零四：“惆怅朝阳午又斜，剩栽桃李学仙家。”“只因长作龙城守，剩种庭前木槲花。”卷三百八十五：“驴放秋原夜不归。日暖剩收新落叶，天寒更著旧生衣。”卷四百一十五：“留君剩住君须住，我不自由君自由。”卷四百五十：“只有今春相伴在，花前剩醉两三场。”卷四百九十一：“东君欲待寻佳约，剩寄衣香与粉绵。”“此中剩寄思乡泪，南去应无水北流。”卷六百三十三：“剪取红云剩写诗，年年高会趁花时。”卷六百三十三：“赖尔林塘添景趣，剩留山果引教归。”
《全宋诗》第一部白玉蟾：“剩把苔钱买风月，山屏低拥草毡眠。”毕田：“波寒剩寫哀弦怨，露冷偏滋泪篠斑。”蔡沈“东君赋予知何意，剩与胭脂使嗇香。”曹勋：“和鸾宝苑梅花路，剩有香传玉座中。”“翩翩剩读春风句，两目增明胆亦张。”“直须落日红无际，剩看群山翠扫空。”“是知诗兴多，剩寄怀人书。”“剩读佳章正凭槛，海棠花上雨疏疏。”“清香剩披拂，参横伴村醉。”“剩贮琴书供啸咏，更新窗户不青红。”晁公溯：“剩令龙虎登高第，再赋凫鹥美太平。”“从兹剩致百家酒，更可作意呼真真。”“从使郊原昏白昼，剩教草木洗黄埃。”“待传京兆眉膴样，剩写春容入远山。”“道人为我收松子，剩种清阴十亩长。”“少留剩看平羌水，更继风流太白词。”《全宋诗》第二部晁说之：“肯为嵇生徒著论，便同玄晏剩翻经。”“好向浮云傍归路，定应剩听入琴风。”陈棣：“剩作篇章酬节物，忍令相背去堂堂。”
排比用例是训诂常用的方法，从众多的用例中提取意义，是逻辑上的归纳法，相比前人，我们有太多的优势，不必穷经皓首，也无需羡慕钱钟书“照相机式”的惊人记忆，利用相关的检索系统，仅需点击鼠标，就可以将相关关键词尽数排列出，为我所用。有了充足的材料，采用正确的方法加以归纳，这样提取出的义项，就可以相对准确些。“今宵剩把银釭照，犹恐相逢在梦中。”盖出于杜甫《羌村三首》：“夜阑更秉烛，相对如梦寐。”戴叔伦和司空曙也分别有“还作江南梦，翻疑梦里逢。”和“乍见翻疑梦，相悲各问年”这样的句子，但晏几道在词中并非简单模仿，而是照应前文“几回魂梦与君同”而来。因为以前以梦为真，每每失望，因此眼前果真相逢，还是惊魂未定，将信将疑，那痛苦的经验使他将真认作梦，而要几次三番地秉灯照人，以此来消除心中疑虑。以梦为真，以真为梦，笔法上腾挪变化，情感上则是一往情深。《全宋词》卷二郭应祥有“剩把烛花高照，频教舞袖轻翻。笛声幽咽鼓声喧，却恨更筹苦短。”“剩把烛花高照”句式和意象与“今宵剩把银釭照”一句几乎如出一辙，“剩”“频”对举，意思也相同，可谓铁证。
其实，“剩”的“多”、“频”等义不仅可以通过排比语例归纳得出，而且也可通过探求语源找到确切的解释。《广韵。证韵》：“剩，剩长也。”（“长”音“长物”之“长”）东西有了“多余”，当然也就有了“多”的意思，这也是从时间、频率的角度来说，就是“时常”、“频频”了。本来，张相把“今宵剩把银釭照”的“剩”训为“尽”并无大错，但是《唐诗宋词选读》的编者们说“剩”同“尽（jin）”，把“剩”读作“jin”，讲成是“尽”的通假字或古今字，那就大错特错了。
二、舞低杨柳楼心月，歌尽桃花扇底风
苏教版选修教材《唐诗宋词选读》80页注5“舞低杨柳楼心月”：舞腰越弯越低，使她感到挂在柳梢、照到楼中的的月儿也随着下沉。注6“歌尽桃花扇底风”：歌喉越来越高而急促，使她觉得拿在手中的桃花扇也跟不上那快速的节拍。这样的注释驴头不对马嘴，让人啼笑皆非。其实，“舞低杨柳楼心月，歌尽桃花扇底风。”两句紧承上面的宴会描写，以工整精巧的对句描绘歌舞盛况。“舞低杨柳楼心月”，意谓挂在柳梢、照亮楼心的明月在酣舞中渐渐沉落；“歌尽桃花扇底风”一句，吴世昌先生认为，桃花扇，是歌舞所用团扇，一面画有桃花，另一面即书曲牌名目，征歌者就目点唱，歌女依点倚声。善歌或美色者客所竞赏，歌尽扇上曲名矣。风，既指自然界的风，也双关《国风》之“风”。因此，这句的意思是：歌女已经唱完扇上所列的歌曲。（《词林新话》，北京出版社1991年第1版，第128页。）这样的说法，很有道理。这两句巧妙地写出了纵歌狂舞，通宵达旦，整个宴会热烈而欢乐的氛围。
三、除非问取黄鹂
苏教版选修教材《唐诗宋词选读》80页注3“唤取”：呼唤。取，语助词，犹“着”。下阕“问取”的“取”与此相同。注4“问取黄鹂”：向黄鹂打听。黄鹂随春而来，应知其去向，故要想黄鹂打听。问取，询问、打听。这样的注释前后不一、自相矛盾，既然说“取”是语助词，犹“着”，那“唤取”、“问取”就该译作“唤着”、“问着”，而不能译成“呼唤”、“询问”和“打听”了。按这条注释的前半段话，其实是抄自张相《诗词曲语辞汇释》，但是没有抄完整。《诗词曲语辞汇释》“取”字条目下说：“取，语助词，犹着也；得也。”张相的《诗词曲语辞汇释》初版于50年代初，对于俗语词的研究，有着筚路蓝缕之功，善莫大焉。但无可否认的是囿于种种局限，这本书未能达到尽善尽美。正因为如此，后来的许多学者，如蒋礼鸿、郭在贻、王锳、顾学颉、王学奇、王云路等都在俗语词的训释上做出不俗成绩。仅就“取”字来说，顾学颉、王学奇在《元曲释词》里认为，“取”，随文见义，这就比张相的结论更合理更准确，而当代女学者王云路的《中古诗歌附加式双音词举例》一文，更是从理论高度归纳和完善中古诗歌附加式双音词的一般规律，她指出：六朝时期“取”在单音节动词之后是有实义的，应视为平列结构。后来，这一结构发生了变化，“取”可以与众多的单音节动词相结合，具有广泛的适应性，因而表义成分越来越小，表音功用日益明显，逐步虚化为附加成分。
元宵节诗词名句篇8
这首词具体写作时间不详，从词意看，大约作于中晚年。
词的一开头，就大力渲染元宵节花灯的热闹景象：满街的灯光，像春风吹开了万树花朵，吹落了满天繁星。“东风夜放花千树”，写得非常精彩，它似乎化用了唐代诗人苏味道和岑参两个人的诗句。苏味道在《正月十五夜》中有名句：“火树银花合，星桥铁锁开。”岑参在《白雪歌送武判官归京》中也有名句：“忽如一夜春风来，千树万树梨花开。”但词人能出以己意，把岑参形容北方雪景的手法用来形容花灯，便比苏味道的诗句显得场面更阔大，颜色更绚丽，因而更富于艺术感染力。“星如雨”，也是以繁星比喻灯多。吴自牧《梦粱录·元宵》：“诸营班院于法不得与夜游，各以竹竿出灯于半空，远睹若飞星。”
接着是写观灯的人：“宝马雕车香满路。”“宝马雕车”，即骏马彩车， 这显然是贵族之家的车驾。又从“香满路”三个字可知，车上坐的当是妇眷。这便为下面重点写妇女作了铺垫。
“凤箫声动，玉壶光转，一夜鱼龙舞”，是写彻夜的歌舞盛况。“凤箫”，箫的美称。《尚书·夏书·益稷》中有“箫韶九成，凤皇来仪”。又《神仙传》卷四载，箫史和弄玉一对善于吹箫的夫妇曾经住在凤台。“玉壶”，玉雕之壶。一说为灯名。《武林旧事》：“灯之品极多，每以苏灯为最。圈片大者径四尺，皆五色琉璃所成，山水人物，花竹翎毛，种种奇妙，俨然着色便面也。其后福州所进，则纯用白玉，晃耀夺目，如清冰玉壶，爽彻心目。”但这里当是以玉壶比喻月亮。因为“光转”与下面的“一夜”是相承接的。“鱼龙舞”，即鱼龙杂戏。
以上是上片，极写正月十五夜“花市灯如昼”的热烈场景，重点是渲染气氛，为下面具体写人做铺垫。
“蛾儿雪柳黄金缕，笑语盈盈暗香去”，是写盛装妇女的群像。《武林旧事》卷二载：“元夕节物，妇人皆戴珠翠、闹蛾、雪柳、菩提叶、灯、销金合、蝉貂袖、项帕，而衣多尚白，盖月下所宜也。”可知词中的“蛾儿”、“雪柳”都是妇女在元宵夜所戴饰物。如果说以上三种饰物，仅是代指一群盛装妇女外在形象的话，那么“笑语盈盈暗香去”一句，便惟妙惟肖地写出了她们的声音笑貌来。“盈盈”，媚笑的样子。张泌《浣溪沙》：“慢回娇眼笑盈盈。”“暗香”，幽香。这里当是微香的意思。其与前面的“香满路”适成对照。那时，玉兔初升，华灯齐放。浓妆艳抹的贵妇闺秀刚刚上路，所以车过之后，便留下浓郁的香气。而随着“玉壶光转”，她们身上的脂粉气也渐渐消失了，于是只有“暗香”了。那么这些妇女离开这里，要到哪里去呢？一是可能兴尽而归；一是可能要到那灯光辉煌之处，因为有的地方已经“灯火阑珊”了。这便与后面的“那人”的去处形成了强烈的对比。
“众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处”，这是词人所要寻觅的一个与众不同的女子形象。“蓦然”，忽然。“阑珊”，零落稀少。以上几句意谓，在人群里寻找她千百次，忽然回头一看，我所倾慕的人却在灯火稀少的角落。
原来这是词人特意塑造的一个形象，在这个形象身上寄托 了词人的理想。对于这一点，梁启超曾指出：“自怜幽独，伤心人别的怀抱。”
我们知道，辛弃疾自南归以来，无时无刻不想驱马北上，恢复中原。但是由于皇帝的无能，主和派的阻挠，他的理想一直不得实现。在这种情况下，他既不愿随波逐流，得过且过；也不肯趋炎附势，谋取功名。因而心中常常是苦闷的。而在词中这位站在“灯火阑珊处”沉思的美人身上，恰恰反映了词人在***治上失意后，仍然坚持理想，自甘寂寞，不肯与主和派同流合污的高尚品格。这也是此词的主旨所在。
这首词从形式上看，似乎是婉约的，但从所表现的思想上，又具有豪放的特点，风格是很别致的。
它的最突出的特点是，采用寄托手法，委婉含蓄，给人留有充分的想象余地。表面上，此词是写元宵节繁华热闹的场景和词人所追慕的幽独的美人形象，而实际上是别有所寄的，并且这种寄托是通体性的。也正因为如此，所以含义深婉，耐人寻味。这个美人儿为什么偏偏要站在灯火零落之处，她在想些什么？词人都没有写。但这种曲折含蓄的手法却使词味更浓，意境更深，感人的效果更强烈。
元宵节诗词名句篇9
狄德罗说过:“只有情感,而且只有大的情感才能使灵魂达到伟大的成就。”苏霍姆林斯基说:“实际上培养真正的人,就是用人的精神美使人变得精神高尚。”我们教育的最终目的是培养人,培养有知识、有文化、有道德、有情感的人,培养爱国、爱家、爱生活的文明人。传统节日蕴藏着丰富的情感资源,是感受亲情、友情、爱情、故乡情、山水情、民族情的一份宝贵的文化遗产。每到一个节日到来时,教师应因势利导,引导学生去感悟和体会。“春节、元宵节、中秋节”可以让学生去感受家人欢聚一堂其乐融融的血肉亲情,享受团团圆圆的温馨和谐,明白游子落叶归根的道理;一句“过年好”,一句“恭喜发财”也道出了人与人之间的和谐友好和美好祝福;“清明节”让我们在祭奠祖宗、缅怀先人的同时,引导学生铭记家训,继承先人之志,懂得今天的生活来之不易,明白自己的责任和使命;也让我们想起两千多年前那个“割肉奉君尽丹心,但愿主公常清明”的忠孝之士介子推,感受他高尚的人格魅力;每到“端午节”粽叶飘香的时候,我们就会想起“路漫漫其修远兮,吾将上下而求索”有着民族气节、以身殉理想、忠于祖国的屈原,教育学生要热爱我们的祖国,有国才有家;“七夕”也就是中国的情人节,可以让学生明白真挚的爱情是每个人的向往和追求,“两情若是久长时,又岂在朝朝暮暮”,学会爱,坚守爱,更要懂得它承载的是责任;“重阳节”不仅是一个传统节日,还是现代的“老人节”,它让我们懂得“百善孝为先”,孝敬老人,关爱父母,学会感恩,并且能够做到“老吾老以及人之老”。很多节日还把人们带向大自然,如“清明节”踏青、郊游,感受春天的气息,“重阳节”登高、赏菊,领略秋天的风韵 这样既锻炼了身体,愉悦了心情,也使学生对山水产生了一份情感,更加热爱生活。而这所有的传统节日都寄托了我国劳动人民对美好生活的热爱和憧憬,凝结了他们的勤劳和智慧,彰显了中华民族传统文化的博大精深,它让我们油然而生一种民族自豪感。教师把这些传统节日渗透的美好情感撒播到学生的心田,以情激情,学生受到感染和熏陶,自然就达到了润物细无声的效果。
开展丰富多彩的语文活动,尽享节日文化大餐
苏霍姆林斯基在《教师的建议》中说到:“无论是未来的数学家,还是未来的拖拉机手,都应当学会创造性地思考,都应当成为聪明的人。智慧应当给人以享受文化财富和审美财富的幸福。”传统节日蕴藏着厚重而丰富的文化内涵,让传统节日文化教育走入语文教学,是丰富学生的精神世界,提高文化素养的重要途径,所以围绕着传统节日我们开展了丰富的语文活动。
首先,分工协作,宣传解说,了解传统节日文化知识。根据几个重要的传统节日,我们把全班同学相应分成几个组,教师安排各组的节日话题。每一个组选一位小组长负责,各组同学共同协商、策划,分工合作,课下广泛收集材料,了解各个节日的起源、传说、历史、名人故事、诗词,民俗和文化内涵,运用所学专业技术,发挥自己的创造力,做成***文并茂的多媒体课件。在每节语文课前3分钟,由各组派组员到黑板前面介绍展示,例如“话说春节”“闹元宵”“清明时节”“端午情怀”“中秋明月寄相思”等,每一个传统节日的话题又分成若干小专题,全组成员分工依次进行讲解,这样全班每一个同学都参与其中,锻炼了学生的自主学习能力、团结协作开展活动的能力和创造力,锻炼了口头表达能力,巩固了专业课的知识,提高了学习语文的兴趣。即更大的收获是学生们饱享丰盛的传统节日文化大餐,了解了“春节”贴福字、贴对联、“压岁钱”的丰富内涵,感受到了“元宵节”赏花灯、猜谜语的乐趣,明白了“清明前后,种瓜点豆”的原因,记住了“清明不祭祖,死了变猪狗”的俗语告诫,知道了“吃了端午粽,才把棉衣送”的道理,领略了各地方伴之传统节日举行的一些民俗活动,开展的多姿多彩的文艺演出,如舞龙舞狮、踩高跷、划旱船,欣赏了各种地方戏曲表演;并且每一个节日几乎都和“吃”有联系,“春节”吃饺子,“元宵节”吃元宵,“中秋节”吃月饼,往往因地方不同,这些食品呈现不同的风味和特色。学生也从中感受了我国悠久的饮食文化,当然这些传统节日食品发展到今天,都有了创新,品种更丰富,可见传统节日文化在今天的传承和发扬光大。
元宵节诗词名句篇10
剧本第2出《春日言怀》，就是从“元和十四年立春之日”开始的。生扮李益上场，唱了一首[珍珠帘]，中有“羁旅消魂寒色里，悄门庭报春相问：才情到几分?这心期占，今春似稳”。俗话说，一日之计在于晨，一年之计在于春，李益的羁愁与寒色同在，希望寄托在新春身上，这首“引子”即季节感与人生感悟并重。此出表现朝贺归来，李益与亲友数人相约饮酒庆赏。“天心一转鸿钧”，“旖头春信已争新”([贺圣朝])，“椒花媚晓春，柏叶传芳d”，“黄云正朔新，丽日长安近”，“春风鬓，笑林中未有，柳上先过，屠苏偏让少年人”([玉芙蓉])表现的是新年气象。喝椒花酒是国人过年的一个习俗，汤显祖赠友人邓的《元旦》诗中有“椒花滴酒翠盘新”句。东汉《四民月令》即有“子妇曾孙，各上椒酒于家长”的元旦记载。椒酒，即汤诗所谓“椒花滴酒”，又称年酒，或作“椒柏酒”，宋词人姜夔《鹧鸪天・丁已元日》词里“柏绿椒红事事新”即指此。剧曲则以“椒花”和“柏叶”代指年酒。
李益在立春日与朋友共赏，这情节与《紫箫记》一脉相承。那年正月初一正好是立春日。《曲海总目提要》“紫箫记”条：“十四年正月朔旦，是日立春，天下朝觐官员、应试士子，俱入云龙门太极殿朝贺朝毕之后，光禄赐宴。”李益与三位朋友“共作元日试笔诗，四人各赋绝句”。《紫钗记》李益[簇御林]曲有“和东风吹绽了袍花衬”句，一位朋友猜李是在感叹“功名未遂”，另一位纠正道：“是说衣破无人补。”于是引出托媒求偶的话题。所以[尾声]说：“你眉黄喜入春多分，先问取碧桃芳信。俺朋友呵，觑不得你酒冷香销少个人。”春日是人们思配偶的时节，“好雨知时节，当春乃发生”，人的求偶欲念与此“好雨”一样。
话分两头，第3出老旦介绍女儿小玉已长大成人，已让老玉工雕掇紫玉钗要给她上鬟(上头)。老玉工拿来紫钗，做工精细，得万钱。母亲还将西川锦剪了“宜春小绣牌”，挂在钗头，名为“花胜”，“点缀钗头金步摇”。本出下场诗云：“玉钗花胜如人好，今日宜春与上头。”花胜，又称华胜、彩胜，以五色绸剪制花朵样子，古代女子常常在迎春的节气里佩戴。这里霍小玉的佩戴不光有“宜春”的季节感，且有“成人礼”即“上头”的意味，岁时节日与人生仪礼相融，意蕴更加丰富深厚。
“紫钗记》展示的第二个节日，是本剧中最为重要、浓墨重彩的元宵节。
第5出《许放观灯》，京兆府尹上场唱[点绛唇]；“圣主传宣，风调雨顺，都如愿。庆赏丰年，世界花灯现。”紧接着，由小玉和母亲、丫鬟三人轮诵[忆秦娥]“(老)元宵好，朱帘卷尽千门晓。(旦)千门晓，禁漏花迟，玉街春早。(浣)红妆索向千莲照，笙歌欲隐千金笑。(台)千金笑，月晕围高，星球坠小。”把元宵景色和人们的喜悦心情概括殆尽。第6出《堕钗灯影》更是处处有元宵的情和景“绛台春夜，冉冉素娥欲下。香街罗绮映韶华，月浸严城如画。钿车罗帕，相逢处自有暗尘随马。”([凤凰阁])李益歌此曲后，有吟白道：“谁家见月能端坐?何处闻灯不看来?”小玉与母亲丫鬟一同前来，她们听说“灯花南天门最佳”，就到南天门来，遇到一个“黄衫大汉”骑了一匹白马，“人高马大”地挡住了众人看灯的视线，大家一阵呼喊，他马上让开了。这就为后面“黄衫侠客”伏下一笔。
小玉与李益相见，四目相视，情意绵绵。慌乱中，小玉落钗于梅梢，让李益拣着，两人分唱[江儿水]，合唱部分歌词一致：“手拈玉梅低说：偏咱相逢，是这上元时节。”重复两遍，强调一个缘字，而这缘分正是与节日融合在一起的。两人相见搭话，“[旦作打觑低鬟微笑介]”，小玉说出了自己的爱慕。“[生作听径前请见科]”：“小姐怜才，鄙人重貌。两好相映，何幸今宵!”今宵是一年中的第一良宵，今宵相识相爱，人们相信，有天意作伐在里面。
李益这样理解今宵对于自己人生的涵义：“咱李十郎孤生二十余，未曾婚聘……何幸遇仙月下，拾翠花前?梅者，媒也；燕者，也。”民俗文化十分重视谐音，重视寄托在物件上的文化内涵。李益觉得自己遇到了仙女：“花灯夜，有天缘逢月姐。”([前腔])“玉天仙罩得住梅梢月”，([尾声])“婵娟此会真奇绝”。([玉楼春])“他飞琼伴侣，上元班辈”，“天教钗挂寒枝”。([六犯清音])民间相信节日特别是“月旦十五”是仙女下凡的日子，民间故事里的遇仙情节多安排在这样的时辰。人们节日外出，希望能够撞见自己命中的那个“仙”，撞见自己的天赐良缘。小玉向他讨还紫钗：“秀才，咱钗值千金也!”李益打趣道：“此会千金也!”[旦背笑介]：“道千金一笑相逢夜。”“千金”首先指价值，又在民间代指闺中小姐，这段对话正是以此打趣。小玉离去，李益望着她的背影唱出[尾声]：“玉天仙去也春光碎”，“咱半生心事全在赏灯时”。后出则有“知他是云英许琼?”“肯向瑶池月下行”，([前腔])强调的还是元宵“遇仙”的主题。
元宵相逢，一见钟情，元宵于是成了霍李二人一生中最重要的时光，在后面的剧情中，也不断提及元宵。第二天，李益“托鲍(四娘)谋钗”，介绍昨夜情景：“花灯后人笑声，月溶溶罩住离魂倩。”鲍四娘也非常强调姻缘天成：“恁般红鸾凑成，这燕花钗为折证。你嫦娥亲许，玉镜台前回得清。”合唱：“灯儿映，相逢便是神仙境。”([好姐姐])第8出《佳期议允》，霍小玉回顾元宵佳节：“灯花市月华街，月痕暗影疏梅，爱清香小立在回廊外。花枝摆，花枝摆把燕钗悬在，天付于多才。[合]单飞燕也钗，双飞燕也钗。双去单来，单去双来。可似绕帘春色，还上我玉镜妆台。”“明提起也钗，暗提起也钗。明去暗来，暗去明来。可似绕帘春色，还上我玉镜妆台。”钗好月圆，正是他们美好姻缘的象征。
第13出《花朝合卺》[前腔](旦)：“幸然，王母池边，上元灯半，飘渺银鸾现。一饮琼浆，蓝桥试结良缘。吹箫侣天借云迎，飞琼佩月高风转。(合)神仙眷，看取千里佳期，百年欢燕。”“持欢劝，但记取月下花前，玉钗双燕。”([醉翁子])燕尔新婚，念念不忘元宵节给予他们的良缘。直到第27出，霍李分别已久，小玉还“想起当初”：“花灯会偶，蓦地情抛受。”([销金帐])第46出，卢太尉设计分离霍李，让一女子假作“鲍三娘”向李益献钗，“猛然间提起赏元宵岁华”，令李益禁不住长叹泪零，“叹坠钗人远”。全剧最后，霍李重圆，小玉恍然在梦：“似那年元夜会他来。”
元宵节是剧作者最着意写的一个时间节点，是富含深意的一个剧中情节。
本剧第三个节日是花朝。第9出《得鲍成言》，鲍四娘对李益建议：“十郎，花朝日好成亲。”第13出敷演成亲场面，出目就叫“花朝合卺》。表现闹房场景的“狂朋试喜”，崔姓朋友唱道：“印春山半晕新眉，破朝花一条轻翠。”“朝花”是“花朝”的颠倒，暗示新婚给 予新娘小玉带来的变化。
第25出《折柳阳关》是全剧的又一精彩关目所在，南北合套，共二十一曲，从容抒发男女主人公依依惜别的情怀。其空间背景是灞桥，时间背景则选择寒食节气：“正寒食泥香新燕***，行不得话提壶。”(全出第15曲，即[解三酲]之[前腔])旦唱[北寄生草]一曲，道“怕奏阳关曲，生寒渭水都。是江干桃叶凌波渡，汀洲草碧粘云渍，这河桥柳色迎风诉。(折柳介)柳呵!纤腰倩作绾人丝，可笑他自家飞絮浑难住”。
正是在这样令人伤感的自然环境中，霍小玉喊出的内心意愿：“妾年始十八，君才二十有二。逮君壮室之秋，犹有八岁。一生欢爱，愿毕此期。然后妙选高门，以求秦晋，亦未为晚。妾便舍弃人事，剪发披缁。夙昔之愿，于此足矣。”寒食节的民间习俗是禁烟，是扫墓以纪念亡者，可谓春天里最伤感的节日。选择此节作为两人离别的时间背景，自与《西厢记》清秋之节的“长亭送别”有不一样的意趣。
第33出《巧夕惊秋》写到七夕：“(旦)今当七月七夕，织女渡河，香烛瓜果，已备楼中。去请老夫人，等鲍四娘同会彩宴。”(鲍)“从来乞巧，凡有私愿，只许在心，不许出口。但看喜子萦盘，便是人间巧到。”三人合唱：“同看取，千门影里，谁似双星?”(旦悲介)：“玉漏无声，恨渑西风不尽。忍顾河西人远，断河难倩。重归向旧鸳机上，拂柳萤残丝再整。”([前腔])最后的[意不尽]曲谓“明朝鸟鹊到人间境，试说向青楼薄幸，你可也卧看牵牛织女星。”小玉猜想李益一定会在某个“青楼”盘桓，希望他也能“卧看牵牛织女星”，在七夕这样特殊的日子里想到她，想到他们曾经的美好关系。在《紫箫记》里，七夕原是放在最后用作两人重会之时点的，此剧改过，发扬的是七夕“离多会少”的主题。
剧本还隐隐提到了中秋和重阳。第34出Ⅸ边愁写意》生唱[前腔]：“冷清光，气色罪微漾，晕影儿朦胧晃。敢是霜也?(众)是月亮。”“(众)是嫦娥在女墙，照愁人白发三千丈。”在[关山月]抑或[思归引]的笛声中，“(众作回头望乡介)”，“(生亦作望乡掩泣)(众)被关山横笛惊吹，一夜征人望。家山在那方?家山在那方?离情到此伤，断肠声泪谱在罗衫上。”中秋节原是国人阖家团圆的节日，圆月堪作团圆的标记。可在剧中，中秋时节则做了征人望乡的底色，表达“月圆人不圆”的人生遗憾。
第36出《泪展银屏》旦上：“奴家自别李郎，三秋杳无一字。正是：丛菊两开人不至，北书不寄人无情。”是重阳节的节物，人们赏菊，饮酒过节。浣纱建议小玉“上风箫楼望一回”，登楼与登山一样，亦属重阳登高之举，是重阳节俗。中国古典文学传统，每每以“思妇”与“征人”对应，剧中亦然，这里的小玉是作为思妇形象出现的，两出对应，两人对应，并且两节对应。重阳是一年中最后一个重要节日，所以人们每每在这一天盼望出远门的亲人归来，“佳节又重阳”，“莫道不消魂，帘卷西风，人比黄花瘦”，当年李清照这样抱怨过丈夫，与霍小玉的“北书不寄人无情”是一样的情怀。等待与怨恨，自是古代闺女的一种生命状态。终于，李益派遣阳关哨卒来传信，“(旦惊喜介)你可曾从事李参***，俺这里寒衣未寄”([赚])。这两句曲辞道出了重阳的又一个民俗：授衣。宋代词人陈允平有一首题《重阳》的[六幺令]，起头就是：“授衣时节，犹未定寒燠。”国人自古就以九月为授衣时节，九月妇功成，丝麻之事已毕，正可以置衣。《诗经》里就有“七月流火，九月授衣”(《豳风・七月》)。后世九月九重阳日成为授衣之节，承担了节日前后置衣授衣的习俗。“寄寒衣”也成了从孟姜女故事到小曲时调反复吟唱的主题。
《紫钗记》几乎动用了一年中所有的节日作为剧情时间背景，并不是平面机械地用用而已，而是与生命、与爱、与离别、与喜怒哀乐的人之七情六欲相结合，使之成为具有人生里程碑意义的文化标识。
在民俗学领域，有“岁时节日”和“人生仪礼”两大部分，它们既有区别又有联系。民俗学家范-热纳提出“通过仪礼”(生命仪礼)的理论，认为这些仪礼助人实现从一种社会状况向另一种社会状况的转变，具有“脱离仪式”、“转变仪式”、“合八仪式”三个阶段。在此基础上，维克多・特纳又提出“阈限”理论，认为其第二阶段尤为重要，受礼者进入一种神圣的仪礼空间，处于中间状态，此“阈限”期蕴含着创新的象征意义，这一解释同时被运用于季节转换的节日庆典过程。以这一理论关照，演绎霍小玉“成人”的第3出和恋爱的第5出，表现的正是一个人成长关键的“阈限”。这一理论，也可以帮助我们更好地理解汤显祖何以能将岁时节日与人生成长作如此完美结合。
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