学文网内容摘要：欧阳修《秋声赋》入选《古文观止》，堪称千古美文。本文从情致、学识和思想三方面解读《秋声赋》，涉及“六一风神”、童子形象内涵、赋的文体特征、“天人合一”思想、秋之文化内涵、宋儒品格等内容。
关键词：欧阳修 《秋声赋》 秋 美
秋天是文人墨客常常表现和描摹的对象，悲秋则是中国古典文学中经久不衰地咏叹调。《诗经》中“蒹葭苍苍、白露为霜”（《蒹葭》），“桑之落矣，其黄而陨”（《氓》）。《楚辞》中“惟草木之零落兮，恐美人之迟暮”（屈原《离骚》），“悲哉，秋之为气也！萧瑟兮，草木摇落而变衰”（宋玉《九辩》）。曹操《观沧海》：“秋风萧瑟，洪波涌起。”曹丕《燕歌行》：“秋风萧瑟天气凉，草木摇落露为霜。”杜甫《茅屋为秋风所破歌》：“八月秋高风怒号。”范仲淹《苏幕遮》：“碧云天，黄叶地，秋色连波，波上寒烟翠。”欧阳修《秋声赋》沿袭并发展了悲秋传统，达到了登峰造极的高度。欧阳修《秋声赋》入选《古文观止》[1]，堪称千古美文。每每重读，总不忍掩卷，回味万千。
一.美在情致――诗家之文
欧阳修是唐宋古文家之一，作为古文运动的领导者，欧阳修用自己的生花妙笔向后学者诠释着怎样写文章，怎样才能做到内容与形式相统一，达到文质彬彬的完美境界。我们常说“欧如澜”，这是对欧阳修文风的形象比喻。欧阳修的古文如同水面如丝如缎的波澜，温柔细密，偏于柔美。其文叙述婉曲有致，情韵绵邈，语言平易自然，音韵和谐，其文风被概括为“六一风神”。欧阳修《秋声赋》很好地诠释了“六一风神”的具体内涵。
文章第一段，勾勒了一副凉秋夜读***。秋夜万籁俱寂之时，窗外传来一阵凉风。听觉上，感知风声是由小到大，继而由大变小，最后消失不闻，从而推测出秋风的路径是由远及近，继而渐远渐隐。“初淅沥以萧飒，忽奔腾而砰湃，如波涛夜惊，风雨骤至。其触于物也，铮铮，金铁皆鸣；又如赴敌之兵，衔枚疾走，不闻号令，但闻人马之行声。”一连串生动的比喻将无形之风声，描摹得可感可触，真切动人。这是诗人和歌者才具有的才华，在前代大诗人白居易《琵琶行》中，我们拜读过类似的华彩乐章。“大弦嘈嘈如急雨，小弦切切如私语。嘈嘈切切错杂弹，大珠小珠落玉盘。间关莺语花底滑，幽咽泉流冰下难。冰泉冷涩弦凝绝，凝绝不通声渐歇。别有幽愁暗恨生，此时无声胜有声。银瓶乍破水浆迸，铁骑突出刀***鸣。曲终收拨当心画，四弦一声如裂帛。东船西舫悄无言，唯见江心秋月白。”
文章第二段中描摹“秋之为状”――“其色惨淡，烟霏云敛；其容清明，天高日晶；其气栗冽，砭人肌骨；其意萧条，山川寂寥。”句式整齐，全为四言句。音韵规整，一个分句，一转韵。具体而言，淡、敛，押韵；明、晶，押韵；冽、骨，押韵；条、寥，押韵。形式俨然四言诗。从赋这一文体演进的脉络来看，上述特点其实是赋文体的传统特征，即四六句式，讲究押韵。
值得注意地是，文中塑造了一个很有意思的形象――童子。童子在文中只有一句话、一个动作，似乎无足重轻，可有可无。但细品之，童子这一形象确是必不可少，颇有意味。1.欧阳修与童子，构成主、客两角色，形成主客问答模式。主客问答形式，是赋的文体结构特点，形成于最初的骚体赋，并一直成为赋的文体特征得以传承。宋代文赋，大部分继承了这一传统，比如苏轼《赤壁赋》亦采用主客问答的构篇形式。欧阳修《秋声赋》中若没有童子，赋之主客问答形式就不能构建。在赋的主客问答形式中，往往抑客扬主。客人的见解必不及主人，不过是为主人阐发高见蓄势铺垫。苏轼《赤壁赋》中客人感慨人生短促无常已十分深邃，然苏轼作为主人则在更高层面上阐发出物我两忘、随缘自适的人生哲学。欧阳修《秋声赋》中，童子并无高见，不过是欧阳修秋夜攻读的侍从。当然，童子亦是欧阳修心路历程的见证人。2.童子的一答一睡，强化了欧阳修不被理解的孤寂情状。“余谓童子：‘此何声也？汝出视之。’童子曰：‘星月皎洁，明河在天，四无人声，声在树间。’”童子的一答尽管不算答非所问，但可以说是答非所想。欧阳修想让童子出门感受一下秋之天籁，童子则以为是令其查看门外是否有人，是否有偷盗之嫌。欧阳修和童子的谈话根本不在一个认识水平上。李清照《如梦令》：“昨夜雨疏风骤，浓睡不消残酒。试问卷帘人，却道：‘海棠依旧’。知否？知否？应是绿肥红瘦！”卷帘人与李清照关注点亦然不在同一层次。“童子莫对，垂头而睡。”欧阳修的悲凉之感与童子的朴拙稚幼形成鲜明对比，欧阳修的澎湃心思，童子既不理解亦不关心。对话的隔绝和交流的不可能，欧阳修只能是自说自话，真可谓“泪眼问花花不语，乱红飞过秋千去”。这是怎样地孤寂与无奈。
二.美在学识――学者之笔
文章第二段后半部分详细阐述了秋之文化内涵，体现了中国人天人合一的思维方式。这段文字对当时人来说，可能属一般常识，但对于与传统文化颇为隔膜的现代人来讲，可能需要做详尽解读。
“夫秋，刑官也。”儒家经典《周礼》，又称《周官》，讲官制和***治制度。《周礼》分为天官、地官、春官、夏官、秋官、冬官六篇，称六官。其中，秋官司寇执掌刑法，故称刑官。“于时为阴”中“时”为季节之意。古人把四季阴阳二分，春、夏属阳，秋、冬为阴。“又兵象也”，秋天为兵器、战争的征象。我们常常说“秋后问斩”，中国古代审决死囚往往放在秋天；“沙场秋点兵”，对外作战也多在秋天。这体现了中国人顺应自然的观念和习惯，秋天里，自然界万物凋敝，人世间打猎兴兵；此外，秋天是收获的季节，所谓“兵马不动，粮草先行”。只有等到秋季收获了才有充足的物质资源去打仗。“于行为金”，“天地之义气”，“商声主西方之音”。金为五行之一，五行是金、木、水、火、土；义为五伦之一，五伦是仁、义、礼、智、信；商为五音之一，五音是宫、商、角、徵、羽；西为五方之一，五方是东、南、西、北、中。中国人具有独特的天人合一理念，认为自然界和人类社会是相互联系的有机整体。古人认为，春夏秋冬四季与五行、五常、五音、五方等等相关联，并有既定的对应关系。其中，秋季对应着五行之金，五伦之义，五音之商，五方之西。古代音乐有五音十二律之说。夷则为十二律之一，十二律分别名为黄钟、大吕、太簇、夹钟、姑洗、仲吕、蕤宾、林钟、夷则、南吕、无射、应钟。古人将十二律与十二个月份相匹配，其中，夷则对应秋季之七月。因此，“夷则为七月之律”。
“商，伤也，物既老而悲伤；夷，戮也，物过盛而当杀。”商、伤，同音；夷、戮，同义。这样，将秋之肃杀与完备的天人合一的宇宙认知体系联系起来，为立论找到了根据。这正是学者品格，正是学者追求言之有据的思维习惯。
三.美在思想――哲人之思
“百忧感其心，万事劳其形。”人事忧劳会纷扰内心，催人老去。“而况思其力之所不及，忧其智之所不能，宜其渥然丹者为槁木，黟然黑者为星星。”何况总考虑那些力不能及、智不能到的事情，必然会使红彤彤的脸庞变得如同枯木般布满皱纹，黑黝黝的头发变得如同繁星般花白斑驳。
作者不是停留在秋之情状描写层面上，也不纠缠于秋之文化内涵阐述上，而是更进一层，更深一层，将传统的悲秋主题上升到“人事忧劳更甚于秋之肃杀”上来。欧阳修启发我们，过滤掉人事繁杂和外界的纷纷扰扰，保持内心的宁静和喜乐对人来说更为重要。人人都有坎坷，都有不如意，都有烦恼，我们要做的就是放下，就是宠辱不惊，只有这样，才能进退自如，才能顺天应时。
欧阳修作《秋声赋》，年逾五十。经历了宦海沉浮，惯看秋月春风，有了人至暮年的理性和通透，有了浮华过后的返璞归真，正所谓“五十而知天命”。宋代是一个极其特殊的时代，经济空前地繁荣，国力国防却出奇地羸弱。在复杂的社会环境中，单纯的热情无异于幼稚，痴情的苦恼无异于自戕。[2]因此，宋代读书人普遍较为沉稳、理性和豁达。同时代的苏轼在其《赤壁赋》中亦传达出物各有主、人各有命、活在当下、随缘自适的人生感叹。宋儒都是洞悉社会的哲人，都有自己的处世哲学，欧阳修亦不例外。
参考文献
[1] 吴楚材、吴调侯选注，安平秋点校.古文观止.北京：中华书局，1987.
[2] 郭预衡主编.中国古代文学史.上海：上海古籍出版社，1998.
（作者单位：湖北财税职业学院公共课部）
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