学文网摘 要：羌族是一个具有多种崇拜的民族，羌族头饰也异于其他少数民族头饰。文章以羌族的民族头饰为主要研究对象，从羌族头饰的样式分析开来，解读其头饰深层次的文化意义。意在从头饰纹样上来解读羌族的符号学意义，从头饰颜色上来解读对中国传统五色观的传承，从头饰的功能意义上来解读其实用意义。
关键词：羌族头饰；纹样；文化意义；色彩；功能性
中***分类号：J505 文献标识码：A 文章编号：1005-5312（2015）14-0161-01
我国西南地区，有一个古老的民族――羌族。这个民族至今仍信奉者最原始的，他们坚信万物有灵，信奉灵物崇拜。羌族也是甲骨文中唯一一个关于被记载的氏族称号。
一、羌族头饰装束
羌族服饰基本上承袭了袍服之制，面料以皮裘、毛和麻织物为主。羌族服饰最具特点的，就是其独有的头饰，早在乾隆年间的《职贡***》中就有关于羌族缠头之俗的表现。头帕，俗称帕子，羌语称为“达”。羌族男女皆缠头帕，面料为棉布居多。
从年龄阶层分段来看，羌族老年人头饰缠黑头帕的多，帕子一般长一丈左右，无装饰。羌族男子头饰为青色或白色头帕。理县蒲溪乡及薛城镇的歧山、马山一带及汶川县雁门乡等地的羌民则缠黑白相间的头帕，称“喜鹊头帕”。羌族传统妇女喜缠青色或白色的头帕，青年妇女常包绣有各色***案的头帕或用瓦状的青布叠顶在头上，用两根发辫盘绕作髻；一般冬季包四方头巾，上绣各色***案，春秋季包绣花头帕。
女子的头饰又因地域不同而略有差异。理县的卡子、木卡等地以及茂县的维城、雅都等乡及黑水一带，女子多头顶叠瓦片状的青布（黑布），帕上绣有红、白、黄、绿色的羌绣***案，这就是“一匹瓦”头帕，俗称“搭帕子”，理县的搭帕子白帕居多；茂县黑虎乡的妇女则束“万年孝”，以白布帕包头，帕头在脑后呈自然下垂状，又有两束头帕高立于脑后部，整体造型似虎头状，又似盛开的百合花；茂县三龙一带的妇女则戴绣有羌绣花纹的黑色四方头帕。
现代羌族除了少许老者还习惯于缠一两丈长的青色或白色头帕外，其他年龄阶段的羌民基本不缠头帕。女子多以事先做好的绣花帽子或绣花瓦状叠顶头帕代替，而男子则干脆就绑一根细小布绳于额头代替。
二、羌族头饰纹样解析
羌族手工艺一直以精美的挑花刺绣工艺名扬国内外。羌族的民族头饰纹样在形式上多以二方连续纹样、四方连续纹样和几何纹样的形式呈现，有横向、纵向和斜向三种方向。在内容上，有起源于宗教的***腾崇拜；有自然崇拜的云纹、火纹、山水纹；有植物崇拜的阔叶纹、羊角花纹、窄叶纹、藤蔓纹等。***案均以点、线作为构成形式。羌族是有多种崇拜的民族，信仰万物有灵，对天地日月世界万物都极其崇拜，其中分为自然纹样崇拜、植物纹样崇拜、宗教崇拜和动物纹样崇拜。
（一）“火”、“云”、“水”纹―自然纹样崇拜
自然纹样的产生，来源于大自然给予人类的各种震撼。太阳的照射，带来了温暖和光明。羌族头饰纹样中的“火”纹就来源于火苗的启发。在刀耕火种的岁月里，太阳为羌民们带来了火种，增加了生命的活力。对羌民们来说，火就是生命的象征，是对生命勃勃的展示，于是羌人们就把看到的和感受到的火用物化了的形式表现出来，就形成了类似火苗的“火纹”。
火带来了生命，水却延续了生命。雨水驱走了干涸，河水提供了生命，因此，羌人们根据水的形态创造出了“水纹”。
羌族生活在高海拔地区，被世人称为是：“云朵上的民族”。对云的崇拜，来源于羌族的叙事长诗《羌戈大战》，羌人在敌人的突袭中受神的指点，将白鸡、白狗血撒于白石上，用白石打败了敌人，羌人为了感激神，就把白石奉为神供奉起来，取样于白云的形状，便是现在的“云纹”了。
（二）“羊角花”―植物纹样崇拜
“羊角花”是羌族人民姻缘之花的代表。“羊角花”的传说在羌族多不胜数。最美的传说就是女神俄巴巴西在每年四月杜鹃花开的时候，躲在林荫丛中唱苕西，吸引青年男女到林中唱歌跳舞，如果女孩子赠送男的一束杜鹃花就表示姻缘已到，男的将杜鹃花捧回家中插在白石神台前，表示向女神致谢。然后男方才能正式向女方家庭提出订婚。因此，羌族人民就把杜鹃花称为“羊角花”，把订婚叫做“插花”。由于对生命延续的希冀，杜鹃花经过夸张、变形形成了现在的羊角花纹，多用于女孩子的服饰装饰上，祈求羊角花仙女对羌民们的庇佑。
（三）“万字纹”―宗教崇拜
羌族除了崇拜万物有灵的自然外，还信仰各种宗教，其中以佛教、道教信徒最多。羌族对“万字纹”的崇拜主要是受到周边藏传佛教的影响，老年人服饰上多绣以“万字纹”取平安、康健之意。
（四）羊***腾、猴***腾―动物崇拜
羌族是游牧民族，羊是羌族人们最亲密的伙伴。羊肉可以裹腹，羊毛可以保暖，羊皮可以制衣。因此，羊被视为能给人带来丰衣足食的吉祥灵物，有避凶趋吉的重要作用。羌民将羊作为本民族的***腾，还源自羌族自称“尔玛”，音近似于羊的叫声。在日常生活中，羌民们普遍穿着的羊皮褂，以及头帕上出现的羊头、羊角纹等羊***腾，都是羌族羊***腾崇拜在服饰上的体现。
而猴***腾则多用于羌族巫师释比的服制上，释比是祭祀活动中人与神之间的中介人，在祭祀中，必须头戴金丝猴尖角帽，传说羌族的巫师是因神猴引路才习得法术。因此猴***腾也标志着“释比”是羌族文化的传承者、传播者。
三、羌族少数民族头饰颜色
纵观羌族少数民族头饰，颜色总是在白、黑、红、蓝四种颜色中穿插，时而加注有其他间色。但这四种颜色的基调是不变的。
羌族的四色，即是羌族人民民族情感的载体，又是羌族的设计元素和文化符号。羌人崇拜白石，以白为美；在羌人看来，白色是光明的象征，寓意为明亮、干净、雅致和纯洁。且白色又是万能色，可以调和与其他各种颜色，又取义为包容、友善、和平，也展现了羌族人民的优秀民族内涵，温和、诚恳、包容心强。夜晚来临，黑色吞噬了世界的一切，留给人们的是无知和神秘。古羌以黑为贵，至今在羌人的眼中，黑色仍代表着崇高、庄重、严肃和朴实。却也彰显了羌族人民不屈不挠、坚强刚毅的性格。作为游牧民族的羌族，蔚蓝广阔的蓝天和深不可测的湛蓝湖泊，带给他们的总是一些自然的震撼。在羌人看来，蓝色是生命的象征，代表深邃、神秘。羌人对“火”的崇拜，让他们特别偏爱红色，红色象征着热情、生机勃勃和无线的希望。
四、羌族少数民族头饰的功能和意义
羌族地区地处高山峡谷，交通不便，山区垂直落差大，夜间多有山峰。羌族人民以放牧为生，放牧多以羊为主。因为羌族独特的地势，把羌族隔成了一个又一个的小部族，彼此之间甚少来往。
羌族少数民族头饰不仅仅是为了装饰审美功能，还具有一定的实用功能。高山风大，包头可以御寒；山林之中荆棘丛生，劳作时包头可以保护头部；包头增加了美感，高耸的头饰使之具有端庄、秀丽的美；头饰是民族识别的标志，是一种代表了自身的生活区域、民族属别、地区层次的符号，少数民族之间也可以通过头饰来区分民族、地区、支系，进而识别彼此身份。
在对羌族少数民族头饰的研究中，仅存在于前人的研究基础上，整合出了自己的看法，羌族少数民族头饰是***于其他民族头饰的一种特殊存在，羌族本身的多崇拜，使得这个民族具有丰富的文化元素，值得我们去进一步发现古羌神秘的一面。随着时代的变迁，羌族少数民族头饰将会沉淀更多的羌族文化，最终成为民族长河中的一艘耀眼的明帆。
参考文献：
[1]王开友.巴蜀民族风情[M].成都：四川人民出版社，1991.
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[3]李锦伟，杨兴英.贵州羌族服饰概观[J].铜仁学院学报，2010（09）.
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