学文网当我们对大唐气象充满各种美好想象时。《女论语》就像现实一样，冷不丁给你一下。很难想象，如此拥有开放美名的朝代，居然也出苛严的女子行为规范。《女论语》和其他训导女性的守则一样，仍是出自女人之手。这次由来若莘、宋若昭姐妹操刀。
宋家生有五女一男，说也奇怪。女儿都聪明好学，知书达礼，男孩却愚钝不堪，目不识丁。宋氏姐妹的名声在唐贞元年间非常响亮。德宗把她们接入宫中，不以妾氏相待，而尊称为“学士”。大姐宋若莘更是拜为尚宫，做了皇后的顾问。宋若莘去世后，宋若昭做了“外尚书”。掌管宫中典籍。同时，还教导诸皇子公主，被称为“先生”。
当然，宋若莘、宋若昭姐妹一生所做，最具影响力的，还是写了《女论语》。这部女性规范守则借用了《论语》的问答形式，由宋若莘著写，宋若昭注释。从“行莫回头，语莫掀唇”、“拣柴烧火，早下厨房”到“将夫比天，其义匪轻”、“不谈私语，不听***音”，事无巨细地规范着女人的言行举止、一颦一笑。
是什么使她们如此傲慢，像班昭一样，竟自以为有资格训导天下女人?在《女论语》里，她们站在男人的角度，教导女人该如何立身、如何劳作、如何事夫、事父母、事舅姑，如何营家待客，如何教育孩子，如何守节。知识分子、“学士”的头衔，竟让她们忘了自身的性别吗?
宋氏五姐妹为了做女知识分子，以学名家，都不愿嫁人。而她们的父母也接受了女儿们独身的想法。可见到了唐代，女人婚姻的自由度还是有所增加的，甚至还可以选择终身不婚。话说回来，宋氏姐妹选择独身，也的确勇气可嘉。
想想看，在古代，婚姻几乎就是成年女性的生活保障。选择不婚，也就等于选择了自己承担所有，非常冒险。她们的前辈，写《女训》的班昭没有放弃婚姻，也生儿育女，她的《女训》乃是为教女儿做贤妻良母而写。
不过，独身的宋若莘、宋若昭说起如何事夫、事父母、事舅姑和教育孩子的问题。也头头是道，颐指气使，就实在是站着说话不腰疼了。就像现在电视上许多冒充专家的男男女女一样，好为人师，指手划脚地教人如何处理夫妻关系、婆媳关系，端出一幅人生导师的架势，让人作呕。这对从未结婚的姐妹。却纸上谈兵地教导天下女人如何成为贤妻良母，这不是非常可笑和虚伪吗?
誓做女学者。而抱着独身主义的宋氏姐妹，如果不是恐婚，就是厌婚。她们定知道，作为女人想成就一番事业，有多么不容易。也定知道，女人在婚姻家庭生活中，所付出的有多少。想必也是如此原因，她们才选择了独身。既深知女性的处境，她们又为何还要写出这样一部守则来限制女人的各种行为呢?这与她们的野心相关。
在学术上、文坛上有野心的宋氏姐妹，想要成功，所以放弃了婚姻。避免了“以夫为天”，也免去了侍奉公婆、丈夫、舅姑，教育孩子，操持家务等诸多繁杂事务。她们把自己从婚姻和家庭的束缚和负累中***出来，其勇气和反叛精神难能可贵。可不愿像其他女人一样生活的她们，在一个男权社会中，又不得不把自己虚拟成“男人”，用男人的眼睛去看世界，用男人的要求去要求女人，用男人的心智去做学问，用男人的规则去行事。《女论语》就是这样一种性别角色错乱的产物。这样的结果，实在不知是好是坏。
“像男人一样思考”、“别把自己当女人”，这也是现代社会中许多女强人在职场中的信条。一干多年过去了。困境中的女性兜来兜去，却仍是逃不出那个怪圈。
一个女人要想获得社会的认可，要想获得事业上的成就，所要牺牲的往往是作为女人的天性。她们要把自己先武装成男人，或者修炼成没有性别的人――总之不是女人。这种以压抑自身性别天性为前提的女性成功，多少带着扭曲与自伤。这就是挣扎，而这挣扎的过程，还总是无法避免。
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