学文网[摘 要] 奇幻史诗电影的鼻祖《魔戒》系列随着电影的翻拍早已在世界范围内掀起一阵奇幻史诗的狂潮。这部由英国语言学家和作家托尔金创作的史诗电影结构庞大、意蕴丰厚、体系严谨、人性形象丰富典型，围绕着指环的善恶之辨展开恢弘壮观的中土战争，弥漫着浓郁的中世纪风情又充满秘的巫师文化色彩。关于《魔戒》系列的研究专著和学术论文，从具体意象入手研究的却很少，本文则根据《魔戒》文本从具体意象入手分析作品，通过追溯“指环”“剑”“巫师”这三种意象的生成来剖析作品的意象之美。
[关键词] 《魔戒》；指环；剑；巫师；意象
基金项目：本文系黑龙江省教育厅人文社会科学项目“认知语言观关照下的创造性翻译研究”（项目编号：12512388）。
一、《魔戒》系列的内容简介
（一）第一部《护戒使者》
灰袍巫师甘道夫发现了半身族霍比特人比尔博留给其侄子弗拉多的指环中蕴藏着极大的危险，这枚指环就是当初魔王索隆融合了贪婪、权力、黑暗等邪恶力量铸造出来的。由于戒灵的追杀，弗拉多、山姆和梅利、皮平随着游侠的指引暂时去了精灵生活的地方――瑞文德尔。在这里举行了中土各族的林谷会议，通过激烈的争论最后决定派人把指环带到莫多的末日火山中毁掉。护戒小分队――巫师甘道夫、弗拉多、山姆、皮平、梅利、矮人王金穆利、精灵王子莱格拉斯、人皇阿拉贡和勇士博罗米尔。他们越过平原、雪山都受到白袍巫师萨茹曼的阻碍，不得已取道莫瑞亚地下矿道，却遇到了地狱炎魔柏龙格，甘道夫与之同归于尽。梅丽和皮平被半兽人带走，护戒小分队解散。
（二）第二部《双塔奇兵》
两条故事主线：一条以阿拉贡为主，阿拉贡、精灵莱格拉斯和矮人王金穆利顺着踪迹追赶劫走梅丽和皮平的半兽人，却在法贡森林里遇到了涅重生的白袍巫师甘道夫。他们进入罗翰国，甘道夫施展法术唤醒了被萨茹曼蛊惑的国王塞奥顿，并一起在圣盗谷抵抗半兽人与奥克斯组成的***队。接着甘道夫骑着骏马神影奔赴冈多，却并未说服摄***王德内豪，巧用计谋燃起了求援烽烟。另一条线索以弗拉多为主，他和山姆一起走向末日山脉。途中收服了一路跟踪魔戒之王而来的怪物咕噜，并让曾经进过莫多的咕噜带路走出了死亡沼泽。知晓咕噜曾经是霍比特人的弗拉多感化了咕噜，却在冈多大将法拉米尔的禁池捉鳖的计谋中无法说清自己与咕噜的关系，最终导致咕噜走向报复的极端。
（三）第三部《王者无敌》
在塞奥顿整顿兵马救援闪多时，阿拉贡、莱格拉斯和金穆利却一起去了死亡谷里，阿拉贡以圣剑纳西尔的名义获得了幽灵君王的帮助一起奔向冈多。在冈多都城爆发了一场大战，各国人类、精灵和幽灵对抗有奥克斯、半兽人、追随魔王的人类组成的魔***，罗翰国王牺牲，人类暂时胜利了。为了给弗拉多毁灭魔戒创造机会，重回冈多的人皇阿拉贡重整人马攻打莫多，而此刻，弗拉多也拼着最后一丝力量爬上末日火山，但在悬崖上最后一刻被指环蛊惑而戴上了指环。咕噜尾随而来咬掉了弗拉多的手指，夺回了指环，却在狂喜之下跃进了末日火山熔焰中与指环一起融化掉了。魔***土崩瓦解，人类获得了最终的胜利。
二、魔戒意象的研究意义
所有的文学经典作品都要通过形象来实现。《魔戒》整个作品中洋溢着浓郁的中世纪骑士的英雄精神和帝国的恢宏大气。它细致入微地向我们展现了一个拥有人类、精灵、矮人等众多不同族群混居的中土世界，还叙述了有关爱与信任，恐惧与困惑，背叛与怀疑的故事，《魔戒》里有对人性的更深层探讨，对自身内在的反思，而凌驾于自由自在的想象之上的，是对希望和梦想的执著探索。我们在《魔戒》的世界里看见为了爱情放弃永久生命的精灵公主、受到权力诱惑变成魔王奴隶的人类王者、曾经充满恐惧忧患但最终战胜自己懦弱内心的人类王者。每一个血肉丰满的人物用自己的方式见证爱情和勇气，其中虽然不乏被诱惑击倒的懦弱者，希望却始终是核心。《魔戒》是一部震撼人心的作品，它总是能让人感受到憧憬和梦想。
《魔戒》作品中频繁地出现“指环”“剑”和“巫师”的意象，但是意象所蕴涵的意义并不是单独存在的，就像蛛网一样，所有的意象都是依赖着前文本的意义而寄生的，它不止是一个文学术语，也涉及人类学和心理学的知识。每一个文本对意象的塑造都寄生于前文本的蕴涵，然后又影响着下一个文本的意义生成。
三、指环、剑与巫师
（一）指环
1.被诅咒的指环
“指环”意象是整个《魔戒》系列的灵魂，整部宏大的奇幻史诗都是围绕着这枚小小的被诅咒的指环来展开的。这里“指环”的内涵不同于我们通常意义上定义的指环，而是对人性的深层探宄，是一场对每一个人的心灵拷问。在这里，指环不仅指涉魔戒之王，更是指涉拜物教，是对中土人性的一次大扫荡，这是在道德层面上的哲学拷问，它奠定了《魔戒》的深度。
《魔戒》三部曲中，托尔金用具有魔力的语言来讲述魔戒之王的诞生：中土世界第一纪梵拉中的黑暗君主弥苟斯的仆从索伦通过学习小精灵和侏儒铸造了融合贪婪、权力等各种黑暗魔力的戒指：一枚指环统领众生（One ring to rule all）。它能够让带着戒指的人隐身并且控制世界，所有人都避免不了魔戒的诱惑，甚至包括我们的毁戒英雄弗拉多，所有人都处于魔戒的巨大阴影笼罩中。《魔戒》作品中关于指环的出场描写，托尔金竭尽自己的专业知识素养为指环蒙上一层神秘而又古老的面纱。
2.被诅咒的指环与隐喻
托尔金在《魔戒》中利用指环对每一种人性的可能都做出了很深刻的探讨，不同的人性所呈现出道德层面的巨大差异，哪一种人性最能够拯救我们没落的世界。很明显，不是巫师，不是英雄，不是大人物，而是天性快乐简单的霍比特人，即便在托尔金塑造的最为理想的霍比特人身上，依然留存有作者对于人性堕落的绝望，而被魔戒吞噬扭曲的霍比特人咕噜则是于绝望之中的绝望，反而成就了己经受到魔戒诱惑的小人物霍比特人弗拉多的销毁魔戒的艰巨任务。这看起来是托尔金构筑的悖论，也正是这样霍比特人弗拉多在漫长征途中最后暴露出的人性上的缺点。指环对人类意志的考验增添了宿命般的力量，作者托尔金对于至尚道德的人类是持怀疑或者反问态度的。而《魔戒》中指环的存在是对中土世界里每一个人道德上的诅咒。托尔金借助指环的意象表达着自己的困惑。
道德在现代人的价值评判系统中似乎己经不再重要，它与膨胀的欲望的力量相比太过于渺小。魔王索伦铸造的魔戒本来就是私欲的极度膨胀一一控制世界，所以魔戒的力量就是实现任意的自我，为所欲为，无论这次持戒者最初是属于正义的还是不正义的，最终，都将会变成滥用权力的人。
（二）剑
1.神圣的剑
在《魔戒》系列中，“剑”的意义尤其重要，它无时无刻不在向我们展示剑所象征的骑士精神的勇气、荣誉与忠诚。护戒小分队中每一个人都必备这一冷兵器时代的勇士标志，更是一种品格的象征。巫师甘道夫和侏儒王索林从特罗尔人那里获得宝剑被命名为奥克利斯和格兰德林，证明了他们的勇气和能力。比尔博杀死大蜘蛛后将其宝剑命名为斯汀，同时也是他个人在探险历程和内心升华的一个转折点，斯汀标志着他的勇敢与积极，也预示了他从一个乐于平凡生活的霍比特人到一个历险英雄的蜕变。而纳西尔圣剑更赋予阿拉贡非常传奇的色彩。这都寄托着托尔金对中世纪社会秩序的向往，期待传统自然理想的社会***治环境。
在《魔戒》作品中，“剑”的意象极为鲜亮。每此剑的出现，总会伴随着豪迈的口号、家族的荣誉与骄傲、英雄的传说，令人不禁心驰动摇，去琢磨剑本身之外的那些内涵。剑在西方一直都是高尚、荣誉、英雄、勇气、神力的象征。
2.圣剑与人皇阿拉贡
圣剑的意象在整个西方文化史上都是强势的象征，尖锐、锋利、无可阻挡。在弗洛伊德的精神分析学的经典诠释中，剑、长矛、铁塔、长棍、***等都象征着男性的生殖器，特别是“剑”的意象，在整个西方文化传统中有着异常神圣的地位。无论在神话中还是在史诗中“剑”都是出现频率极高的意象，是英雄的标志。
《魔戒》系列中，圣剑纳西尔是阿拉贡的高贵血脉的证明。宝剑跟英雄一样，也是非常重视血缘的，伊修德尔利用父亲的短剑杀死了魔王索伦，得到了魔戒，但是他却因为受到魔戒的诱惑而丧命。阿拉贡由于对自己的血液充满了不自信，在北方成为一个游侠，却又时刻不忘自己的国家闪多。在故事的发展中阿拉贡渐渐意识到了自己的能力，最后在握起先辈的宝剑经历历次生死厮杀，最后在《王者归来》里真正找回自己，成了一位真正的王者。在这里，英雄与王者的意义才真正的合二为一。圣剑纳西尔曾在伊修德尔的使用下斩断了索隆带着魔戒的手指，结束了当年混乱的中土世界大战，赢得了人类的胜利。
（三）巫师
“巫师”的意象在文学史中的含义极其丰富，在启蒙运动以来的现代文明中，人们在“祛魅”的进程中大刀阔斧地挺进，但是却在文明如此发达的今天走向窘境，“巫术”或者称之为“魔法”的文化大行其道。究其原因，是枯燥丧失想象力的现代工业文明激发了人们对古老的神秘意象的记忆，唤起了人们内心深处对神话和真理的渴望。
《魔戒》中最为重视的是人类与自然和古老历史的关系。巫师拥记忆传承的体验，首先是早己远去的遥远的历史，其次是高贵的精灵，还有就是巫师本身所背负的对中土世界的使命。巫师的身份是极其特殊的。他们知晓旧世界的秘密，对于消灭邪恶势力有着自己应尽的义务，巫师是与大自然最为接近的。
四、结 语
《魔戒》中的意象开启了读者的想象力之闸，让人们远离枯燥失落的现代文明的精神状态，走进神奇的中土世界，去领略拷问人心的善恶之辨，感受恶势力的无孔不入和僭越；去感受昔日的荣光，在现代化的荒漠中去追寻理想的秩序，感受为荣誉而战的荣耀；去追寻最遥远的人们对自然最原始的崇拜记忆，感受巫术的洗礼和净化，唤起充满真理、梦想、荣光与秩序的遥远的记忆。
[参考文献]
[1] 叶舒宪，选编.神话――原型批评[C].西安：陕西师范大学出版社，1987.
[2] [英]迈克尔・怀特.魔戒的锻造者――托尔金传[M].吴可，译.上海：译文出版社，2004.
[3] 李英.《魔戒》：盎格鲁.撒克逊话[J].北京理工大学：社会科学版，2004，12（06）增刊.
[4] 张箭飞.解读英国浪漫主义：一个结构性的意象“花园”开始[J].外国文学评论，2003（01）.
[5] 叶舒宪.话的意蕴与神话学的方法[J].淮阴师范学院学报：哲学社会科学版，2002，2（24）.
[6] [英]基思・托马斯.巫术的兴衰[M].芮传明，译.上海：上海人民出版社，1992.
[7] 舒伟.托尔金的神话意识和神话想象[J].浙江师范大学学报：社会科学版，2007（04）.
[8] 叶舒宪.神话与意识形态[J].吉林师范大学学报：人文社会科学版，2004，10（05）.
[作者简介] 马铁立（1970― ），女，黑龙江齐齐哈尔人，英语语言文学硕士，齐齐哈尔大学国际交流学院副教授。主要研究方向：跨文化交际与翻译、英语教学法。
转载请注明出处学文网 » 《魔戒》系列的意象研究