学文网［摘要］斐洛是希腊化时代与罗马时代之交最有代表性的犹太哲学家，他的工作从宗教的角度看，是把犹太教理性化，希腊化，从而为基督教的发展和教父学的诞生开辟了一个新的方向。从哲学角度看，是把当时流行的一些希腊哲学观点神学化，把哲学导入神学。他是调和希腊哲学和希伯来《圣经》，调和理性主义和启示运动的顶峰。他为后世的神学家树立了典范。
［关键词］上帝 希腊化 逻各斯 寓言解经法
［中***分类号］B502［文献标识码］A［文章编号］1009-5349（2011）09－0087－01
希腊化时代是希腊本土的衰亡时代，但对东方各民族来说恰恰相反。通过亚历山大的东征，东方民族熟悉了希腊的精神和思想，因而这个时代给他们带来了繁荣。犹太人为人类贡献了《圣经》，但是犹太人原本没有系统的哲学，是犹太传统和希腊文明的结合才产生的，这样的结合发生在公元纪年初期，而第一次从事这种伟大结合并将其推向历史的高峰的人就是――斐洛。斐洛的整个生活基于精神和物质的对立，人被放置到遥远的神性和罪恶的激情中间。
一、寓意解经法
斐洛不是第一个根据希腊哲学解释《圣经》的人，在斐洛之前，亚历山大里亚就已存在那种寓意解经的方法。在根据哲学解释《圣经》的尝试中，斐洛认为《圣经》经文有两重含义，即字面含义和潜在含义。他把《圣经》分为三部分：律法；通过先知之口传播的神谕；获得知识和虔诚的诗篇。这与犹太传统将《圣经》分为《律法书》和《圣著》正好是相应的。
在寓意解经法的使用过程之中，哲学必须在每一个点上对神学让步，斐洛之所以认为哲学必须附属于《圣经》，是因为他认为人类知识是有限的，他试***表明我们的感觉和心灵是多么的有限和不可靠，认为最好是信仰上帝，而不是根据我们模糊的推理和不可靠的推测，也就是说最好的信仰是上帝通过启示给予我们的直接知识，而不是我们理性的结果。寓意解经法的理论基础是被寓意解释的文本暗含寓意解释所要引出的真理。
二、上帝的“特性”
斐洛说在我们对上帝的寻找中，出现了两个主要问题：一个是上帝是否存在；另一个是上帝的本质是什么。
关于第一个问题，斐洛做了肯定的回答。斐洛的上帝，依然是犹太人的上帝。犹太人信仰上帝的一个特色是，坚信上帝是历史的上帝，他介入他的子民的历史中，用他非凡的行为拯救他们。他相信上帝是一位“关心人间事务”的上帝，是一位行动的上帝。虽然在与所创世界的联系中，上帝是超验的，但他有时是内在于自然的秩序中的。上帝的超验性的一个方面，是他现世的先在，是他在时间和创造之先及之外的寻在。
关于第二个问题，斐洛认为上帝具有统一性，无形体性，单纯性。上帝的“无形体性”暗含了上帝不与任何存在物相似的意思。斐洛认为，对上帝与任何其他物的相似性的否认，变成从上帝本质中排除了任何可以间接暗含形体性的东西，因此他说，上帝不但没有身体或身体上的感觉，而且没有人类情感，并且，因为无形体性也暗含着单一性和非复合性，于是他相信上帝是一个单一的本质，是非混合的。
三、斐洛的“逻各斯”
斐洛的逻各斯学说是通向新柏拉***主义太一、心智、灵魂之三位一体的本体说和“流溢说”的门户，更是早期基督教内部各种思想滋生和发育的土壤。首先在斐洛那里，“永存的和有福的理念”指的就是逻各斯。人通过他的非理性部分最接近“天”，通过“心灵”他最接近“世界的父亲”，因为与世上的其他物相比，他是逻各斯更近的形象和模仿，逻各斯是理念的整体，包括心灵的理念，他自己被称为“理念的理念”。因此，作为神的思想，逻各斯呈现在神的整个实体中，呈现在宇宙的自然秩序中，也呈现在人身上。
其次，他认为逻各斯是作为神的权能。斐洛认为，超验的神具有无限的权能，在神的多种权能中,逻各斯是最高的。正因为逻各斯与神的密切关系，所以斐洛把逻各斯称作“驭手”，而神本身则是“坐在马车中指点驭手使之能正确掌握宇宙的前进方向”的车主。
再次，逻各斯是斐洛对奴斯的代替品。在柏拉***那里，逻各斯是和知识及思想相互联系的，它作为智性的一个特征归于上帝，上帝用这个智性创造了太阳，月亮和其他五个天体。逻各斯作为上帝的心灵，作为从永恒而出的理念的处所，是作为和上帝的本质等同的东西开始其发展的。
斐洛主要受柏拉***、亚里士多德和斯多葛哲学的影响，他特推崇柏拉***的学说。斐洛认为人无法理解上帝，上帝是超乎一切界限的，只能知道上帝是存在。既然不能理解神，自然便不可能用任何名字称呼上帝。神对世界的作用需通过“逻各斯”，作为上帝与人之间的中介。斐洛主张人除了肉体之外，还有一个不死的灵魂。虽然斐洛不是基督徒，但因其哲学促成了早期基督教的希腊化，故又称斐洛为“基督教真正的父亲”。
【参考文献】
[1]杜丽燕,秦伟.斐洛哲学与中世纪基督教人道主义.北京市社会科学院哲学所.
[2]王晓朝.两希文化汇聚的产物.北京:清华大学哲学系.
[3]傅有德.犹太名人传.河南文艺出版社.
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