学文网(三)民族文化教传的载体
由于历史的发展，经济生活的逐步改善，人们的精神生活有了新的变化，在进入现代以来人们对旭早的演唱内容有了新需求，于是新编的旭早不断涌现，歌唱范围也更加广泛。尤其是许多歌手由于文化水平的提高和观念的更新，把原来许多传统的旭早从内容到演唱都进行了必要的调整和组合。人们的道德情操、婚姻状态、社会需求、阶级矛盾，都被广泛地纳入歌唱内容。这其中最具代表性的段子便是颇有影响的长篇说唱《风流草》风流草是一种类似“含羞草”的绿叶植物，只要有人对它唱起情歌，它的叶片便会奇特地翩然颤动。为什么会如此呢?长篇说唱《风流革》演绎了这个动人的故事。它的开篇与众不同，在说白之前，歌者先用一首短歌向听众致敬，他是这样唱的
然后，才在安静的气氛中娓娓道来：从前，有个青年叫荣生，为人自不必说，而且又聪明又勤快，只是家中很贫穷。那时，塞上有个人家很富裕，不过这家老头很凶狠，老婆早年已死，留下一个独姑娘，姑娘有一个很好听的名字叫做“柳”。柳天资聪颖，无论纺纱、织布、刺绣，样样都是能手，老爹爱似掌上明珠，女儿要什么给什么，只恨挖不出自己的心肝给她。柳常和荣生在同一个坡上劳动，她去打柴，荣生也去：她去割草，荣生就去帮她。得空时，柳也为荣生煮饭补衣。他们常在坡后唱歌，一直唱到深夜――
荣生常唱道：
柳是天上的月亮……
柳则常唱道：
荣生是呵护月亮的星河……
这时，寨子中便有人把他们唱歌的事告诉了柳的老爹，他暴跳如雷：“哎哟，怎么能跟那穷鬼搞在一起哦!”于是，气势汹汹地要柳跪下，怒斥道：
穷跟穷，富要跟富，千古来，祖辈规矩，
不听话，要遇恶鬼，再唱歌，鞭子打伤。
凶暴的老爹将柳关在屋内，闭门上锁，从此不准唱歌。但是，他关不住少男少女的春心。荣生来到柳的窗前，对着窗子伤心地唱道
“下花散”，繁衍人间，就有那，男欢女爱，
我爱你，天仙难管，我爱你，鬼神也愿。
不得你，我难成眠，气冲心，我要求天，
贫和富，如此不均，两相爱，请走成全。
变老鹰，飞来窗前，手拉手，飞往天边。
柳在窗前对唱道：
听你歌，知你心苦，我的歌，就像糖片，
糖不甜，只为想你，饭不香，只为思念。
我等你，天长地久，生不配，死也遂愿。
这时，正在睡觉的老爹被歌声惊醒，他气冲冲闯进女儿的房门，听见荣生正在坡上打“呼哨”，更是急火攻心。他举起抵门杠不由分说向女儿打去，挨了棒打的柳只好夺门而逃。那失去理智的老爹穷追不舍，柳被逼到江边的悬崖处，无路可寻，便悲一随地跳下悬崖，坠江而亡。
荣生得此噩耗，疯狂地奔跑而来。他奋力跳进江水，钻入漩涡，背出柳的尸体。伤心地痛哭了一天一夜，然后，用浸着眼泪的黄土将柳埋葬在都柳江边。此后，荣生天天到柳的坟上哭泣、唱歌，茶饭不思，精神恍惚，都柳江畔天天传来荣生悲戚的“柳呃――柳呃――”的悲号。久而久之，嘿!奇怪得很，柳的坟上长出了一兜兜绿油油的青草，人们都说那是荣生的眼泪浇生的。因为，每当荣生来到柳的坟前唱歌时，这一根一根青翠的草儿便会不时地颤动，像是柳多情的魂灵对荣生的情歌做出了回应。
今天，在都江镇风柳寨的坡上、沟边，到处都生长着这种只要听见人唱歌便会徐徐颤动的草儿，有人叫它“相思药”，更多的年青人叫它“风流草”。老人们说：它是柳死后变成的。
最后，歌手做了一个沉重的总结：
有父亲，嫌贫爱富，要家财，儿女可丢。
荣生苦，哭坟要人，哭得那，芭茅枯萎。
阿柳忿，魂灵化草，长相思，绿草菌苗。
从今后，不学此公，我唱给，亲朋好友。
我的金银般的亲朋好友哟喂!
《风流草》无疑是对旧社会封建婚姻制度的痛斥，是民间最流行也是最受欢迎的传统题材。不过，它的深入人心还在于歌手的高超的编演能力。歌手突破了传统，让故事有对比、有矛盾、有起伏、有跌宕，情节流畅，生动感人，在艺术上有着很高的成就。尤其是故事的三个人物刻画，个性分明，形象完整。荣生的憨厚健壮，阿柳的聪慧善良，与父亲的狂躁暴戾形成了强烈地对比。歌手在演唱时，一人担当着三个人物及故事发展全过程的说唱，既唱老的，也唱少的。对三个人物的唱腔，歌手也作了新的编排和突破，尤其是父亲的唱腔，歌手在演唱时压低喉咙，采用粗哑的嗓音、短促的节奏，突出表现了他的狂暴性格。加上说唱主体的说白，歌手突出地展现了一人扮演多角色的说唱特征，使水族旭早的说唱艺术个性得到了彰显。
由于和汉民族文化的交流，部分汉族故事亦为水家人接受，在清末便出现了许多移植的汉族故事。不过，经过水族歌手们的再创造，使这些汉族故事在水族传统文化的土壤中，被赋予了水家人独有的民族特色。这些唱段有：《梁山伯与祝英台》、《伯牙遇知音》、《李秀和鸾凤公主》、《黄金玉和李芝妹》。在当代还有根据电影改编移植的《白莲花》等。
二、唱贺歌、叙历史、赞入生――旭早与民族社会生活紧密相连
旭早浩繁的歌唱是通过各类民俗活动作为载体的，无论婚嫁、丧葬、立房，还是孩子满月、老人寿诞，都是旭早传唱的重要场合。
水家人一向重视青年男女的婚嫁，《三合县志略》载：“婚礼，婿不亲迎，女家以伞遴女，新人赤足草履至夫家，唱歌饮酒，一宿即去。”无论定婚、结婚都要备办礼品如：肥猪、银毫、项圈。还须杀猪宴请亲友、宾客，并邀寨老作陪。
在这些隆重的酒席上必然要演唱旭早，首先礼赞亲家双方的婚姻缔结，唱述水族婚姻的古理；然后唱述酒的历史，畅叙民族的亲和之情，既增加了喜庆的气氛，又传教了本民族的历史。
立房建屋是生活的基础，因此水家人也十分讲究营造。当新屋落成，内亲好友必抬来米酒，携对联、礼钱以示庆贺，主人也必备办酒席宴请亲友。这时候，也必唱旭早。这些歌手有的可能是亲友，有的则是主人专门礼请来的。歌唱的内容则非常传统，开始必着重颂扬营造祖师“鲁班”，歌颂劳动的伟大，赞誉自力更生的创造精神。同时，也祝愿主人华堂新建，红运财发，五谷丰登，六畜兴旺。
老人们有关远祖先人们如何建房砌屋的古老故事，是最具权威的唱叙：
唱起了，洪荒远古，大地上，没有树木。
烈日晒，雨雪透骨。野兽猛，伤害人畜。
远祖母，时常染病，远祖父，忧虑满腹。
仙雀鸟，含来树种，播种子，到处忙碌。
枫树种，撒在坡头，松杉种，播在山麓。
十年后，树木长成了，先人们又熔铁造炉，铸成了斧、锯、钻、刨。人们又请来鲁班师傅，然后：
锯子锯，柱梁匀称，斧子削，宽厚相当。
钻子打，成了柱眼，推刨推，平直光亮。
立房柱，稳稳当当，柱顶上，架起中粱。
大锤敲，穿方牢紧，将橡条，钉在屋上。
割长草，盖在屋顶，住房中，人得安康。
后来，先人们又建窑烧瓦，于是平：
盖草屋，温凉适度，盖瓦房，坚固漂亮。
防风雨，又防野兽，人得安，远祖欢畅。
赞远祖，战胜洪荒，给子孙，建造住房。
到如今，千年万代，水家人，永世不忘。
这种营造古理的教传，能让后人崇敬先祖的创世精神，增强族人携手并肩紧密团结的凝聚力。同时它也表达了对新屋主人新居落成的诚挚的祝福。
水族的许多历史事件大多是由旭早来唱叙的。其中，尤以叙事长歌《简大王歌》在水族社会影响巨大。19世纪中叶，鸦片战争以后的中国社会――包括水族社会，逐步由封建社会嬗变为半封建、半殖民地社会，西南少数民族地区反清情绪不断高涨，清***府加强了对民族地区的镇压，统治阶级的残暴和专制酿成了这一时期错综复杂的民族矛盾和阶级矛盾。这部叙事长歌唱述了在这一时代背景下，水族人民在双重枷锁的压榨下苦不堪言，于是，在太平天国起义的影响下，水族农民高举义旗发动了反清的武装起义，其中最有影响的便是成同年间爆发的以潘新简为领导的农民起义。他发动起义的口号是：
“不交粮，不纳税，打倒清朝享太平。”从1855―1869年，其反清斗争持续了15年之久，是水族历史上规模最大、范围最广、历时最长的农民***。义***推举潘新简为辅德王，水族人民尊称他为“简大王”。长歌的开篇如此唱道
(哪咋俩喂，哪乃吁喂!)
说神仙，谁都知道，不用提，就在天上，
水族里，出啥头人，反清朝，称为大王?
不知他，个头高矮，本地人，还是外乡?
为什么，起来造反，一造反，惊动八方?
贫苦人，称他做王，美名儿，世代传扬。
我的水族王哈喂，水族王哈喂!
(潘朝霖、姚福祥整理)
，潘新简揭竿起义后，三次攻打荔波县城，打得清兵狼狈不堪，伤亡惨重。干总、守备都败在义***手下。
清同治七年(1868年)太平***受挫，潘新简亦兵败，并被叛徒出卖，在广西桂林英勇就义。
为小儿办满月酒也是水族的重要习俗，吃满月酒这一天，主人家要杀猪。杀鸡、煮红蛋、蒸糯米饭，邀请外亲、内戚前来赴宴。舅舅要送给外甥精美的花背带和吉利的衣物，酒席间唱起旭早，以颂扬“尼杭”――即送子娘娘的功德，祝愿水家人生生不息，儿女健康，前程远大。表现了水家人对新生一代的和关怀。
歌是感情的纽带，酒是交流的媒介，水家人藉以联系人与人之间、民族之间、村寨之间的友好交往。于是，旭旱便在热情洋溢、豪放在重、触筹交错的酒文化气氛中，为水家人唱贺歌，叙历史，赞人生。(未完待续)
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