学文网摘 要：黑格尔的历史哲学研究的是世界历史本身，属于一种“精神”世界体系范畴，而观察这一世界的思想就是“理性”，“理性是世界的主宰，世界是一种合理的过程”。以此为核心论点贯穿始终，着重从理性是什么、世界发展合理性的表现是什么、如何实现理性对世界的主宰，以及这一精神世界历史行程的终极目标是什么四个方面展开论述，来详细地说明世界历史就是精神外化的发展史，是自由意识不断由隐到显的实现过程，而国家则是精神在世界上的实现，理想的国家便是绝对精神最终追寻的目标。
关键词：历史哲学；理性；自由意识；理性的狡计；国家
中***分类号：B14 文献标志码：A 文章编号：1002-2589（2014）19-0053-02
近代历史哲学的开山鼻祖维科在《新科学》中，从经验事实出发探求人类历史发展背后的规律，最终落脚于“天意”。之后孔多塞也涉及这一问题，他认为人类是通过获得知识摆脱愚昧实现理性的，从而达到历史进步。而康德站在道德的立场上，认为推动历史前进车轮的不是智慧和美德，却恰恰是人性中的恶，即贪婪、懒惰、欲望等不道德的因素，历史是在一种对抗中实现的“大自然的一项隐蔽的计划”，但他最终却受困于主体与客体、自由与必然的二元***。黑格尔的历史哲学在继承前人的基础上，说明了历史在某种意义上就是人类的精神世界史，即人类由必然走向自由发展的过程，解决了主客体的二元对立问题，并由此建立了一套系统而庞大的哲学体系。
黑格尔的《历史哲学》原是他的名为“哲学的世界历史”的演讲的整合，它不是对历史事件的观察和说明，而是研究世界历史本身，那是一个哲学，或者说是“精神”的世界体系。
黑格尔首先提出观察历史的方法，他反对将历史事件进行简单的描述或记录，也反对用抽象的观念来罗列，或是寻找过去与现今的关联，认为这些考察方式是“原始的”、“反省的”，而应采用“哲学的”方式，对历史进行思想的考察，才能对历史有全面深刻的认识。“哲学用以观察历史的唯一‘思想’便是理性这个简单的概念。‘理性’是世界的主宰，世界历史因此是一种合理的过程”[1]8。那么，这其中就涉及四个问题，贯穿于黑格尔思想始终，即“理性”是什么，世界历史合理性的表现是什么，这种合理性是如何实现的，最终要实现什么目的呢？
一、何谓“理性”
黑格尔在《历史哲学》中曾详细论述过“理性”这一核心范畴，它既是“实体”又是主体，既是“形式”又是“内容”，既是“目标”又是动力，既是活动的源泉又是活动的结果，既始于自身又复归于自身。它不但展开在“自然宇宙”还展开在“精神宇宙”世界历史的现象中。这种观念是真实的、永恒的、绝对有利的东西。鉴于此，可以说“理性”便是精神性的世界本原，是世界的主宰，由此可见，这便是“理性”作为黑格尔哲学体系的核心范畴被提出的价值之所在。
二、世界历史发展的合理性表现
那么，如何说明人类社会历史发展是合理性的呢？黑格尔认为这主要是在自由意识的自我实现过程中体现出来。但在这里首先需要说明的是，黑格尔讲的“世界历史属于‘精神’领域”，而“‘精神’的实体或者‘本质’就是‘自由’”，人类社会历史只是精神外化的结果，是精神的外在表现形式而已。“世界历史可以说是‘精神’在继续做出它潜伏在自己本身‘精神’的表现。如像一粒萌芽中已经含有树木的全部性质和果实的滋味色相，所以‘精神’在最初迹象中已经含有‘历史’的全体。”[1]16“整个世界的最后的目的，我们当作是精神方面对于它自己的自由的意识，而事实上，也就是当作那种自由的实现”[1]18。也就是说，社会历史发展即是自由意识的实现过程。
依照黑格尔的理论思路，历史的不同发展阶段即是精神史的发展实现历程。由此，他把世界精神的发展分三个阶段，依次分别是“‘精神’汩没于‘自然’之中”、进展到了自由意识但未完全脱离于自然、“提高到了纯粹的普遍性，提高到了精神本质的自我意识和自我感觉”[1]52。按照这种世界精神的发展逻辑，即精神对自由的自我意识由隐到显，最终完全实现的过程，世界历史的发展就犹如太阳从东方升起，从西方落下一样，他把世界历史划分为四个阶段，即少年、青年、壮年，以及老年时期，分别体现为东方、希腊、罗马、日耳曼世界。在东方由于实行君主专制，只有一个人是自由的，其他人都没有意识到，所以属于历史的少年时代；在希腊世界，人们开始产生自由意识，但是由于奴隶制的存在，只有奴隶主这样的少数人拥有自由，所以是历史的青年时代；在罗马，由于“国家”这种形态产生实现了公民的普遍自由，但是并未与个体自由很好地结合，所以是历史的壮年时代；只有到了日耳曼国家，基督教缔结了一个普遍的精神世界，整个人类的自由终于成为了自觉意识，至此达到了历史的老年时代。“这时期它和自己又重新回到统一，但是以‘精神’的身份重新回到统一。”[1]100这一时期达到了所谓的完满与成熟，所以，真正的世界历史就是自由意识的觉醒史。
三、理性支配世界的实现手段
对于“理性支配世界是如何实现的”？黑格尔用“理性的狡计”理论回答了这一问题，这也是对历史合规律合目的理论的补充说明。
“我们对历史最初的一瞥，便使我们深信人类的行动都发生于他们的需要、热情、兴趣、个性和才能。这类的需要、热情和兴趣，便是一切行动的唯一源泉。”[1]18那么什么是“热情”呢？它是为了个人的目的或者特殊的利益企***而从事的活动。黑格尔在《历史哲学》中指出这样一个事实：“就是在历史里面，人类行动除掉产生它们的目的再取得的那种结果，除掉他们直接知道欲望的那种结果之外，通常又产生一种附加结果”[1]25。也就是说，人类利用自己的“热情”时，行动的目的和结果并不能保证是完全一致的，往往还伴随完全出乎意料的结果，这种结果是潜伏在行动中的，但是行动者却是全然不知的。黑格尔的“理性的狡计”理论就是对这种“附加结果”的深层挖掘和利用。
按照黑格尔的逻辑，“自由的观念”即精神的本性和人类的热情构成了世界历史的经纬线。也就是说，精神的普遍观念和人类的“热情”是交织在一起，不可分离的，他们共同构成了世界历史的实现。但是“普遍的观念并不卷入对峙和斗争当中，卷入是有危险的，它始终留在后方，在背景里，不受骚扰，也不受侵犯，它驱使热情为它自己工作，热情从这种推动力发展了它的存在，因而热情受了损失，遭到殃祸――这可以叫‘理性的狡计’”[1]30。即任何个人或者群体为了自身的特殊利益而活动时，背后总有一个更崇高、伟大的目标在驱使着你。历史上的伟大人物就是“理性狡计”的代表，黑格尔称他们为“世界精神的人”。当他们在为自己的目标前进时，他们并没有意识到自己已经成为那个“普遍观念”的奴仆，正在为它的展开而奔走效劳。同时他们作为思想家，要有步骤、有力量地满足自己的目的，实际上他们正在不自觉地发展并引领了这个向前进展的“精神”。由此，黑格尔说明了决定世界历史发展的、那个真正的幕后黑手就是历史理性，那个普遍观念，而其实现的手段便是“热情”，即为个人需要、特殊目的而采取的行动，而实现这种热情的便是历史上的伟大人物。这样，黑格尔就通过“理性的狡计”论证了“理性支配世界”，普遍观念得以实现的必然过程，同时也体现了人类社会的发展是一个贯穿着必然性和规律性，但又是种充满矛盾的辩证过程。
自此，可以说黑格尔已经猜测到了人类历史发展有其固有的规律，但是却对这种必然的规律做了歪曲的解释说明，认为是背后的历史理性在起作用，以致把历史的发展仅仅看作是由隐到显，由潜能到实现的过程。但是我们也不能就盖棺定论，认定黑格尔是一名历史宿命论者，因为我们不能忽视他对“理性的狡计”中人类行动的重要性的强调。它在一定程度上把人类的热情、需要、活动看作创造历史的力量，这种对历史主体性的高扬也构成了黑格尔历史哲学的重要价值之一。
四、世界历史行程的终极方向
综上，在论述以“理性支配世界”为核心的这一精神的世界史的展开与发展之后，人们不禁要问，这个世界历史行程最终追求的方向又是什么呢，它的终极目标是什么呢？
黑格尔曾在《历史哲学》中只有一处明确提到了“历史的终结”：“世界历史从东方走向西方，因为欧洲根本就是世界历史的终结，亚洲则是开端。”[1]52这里并不是说历史就像一条线段，有头有尾，以东方作为线段起点，以西方作为线段的终点，这里讲的是两种不同的存在方式。东方就是以近乎自然的方式生活的，这恰是我们人类开端时最本真的状态，而西方本身就是以最完满的终结的方式来生活的，那是绝对精神复归的地方。在黑格尔看来，他身处的时代的自由意志已经发展成熟了，只需要把它实体化、现实化，就能最终完成“世界历史”。
纵观黑格尔的历史分期，从东方王国的君主专制，到希腊王国的民主城邦制，再到罗马王国的贵族制，最后发展到普鲁士王国的君主立宪制，黑格尔对历史的划分就是把各个王国的***治结构与他认为的绝对精神最后完满成熟的***治结构相比较，从而说明自由意识的自我实现过程。据此可得出，黑格尔是从***治结构的视角来寻找世界历史的终极归宿的，所以，这个“实体化”、“现实化”的载体就是国家，要实现的是一种自由的***治制度。
所以，在黑格尔看来，理想的国家应具备三个元素和权力，首先是“合理性――公理本身――客观的、真实的自由――的各种法律”，主要包括财产自由和生命自由，“真实的自由”更是允许每个人自由地运用自己的能力以及充任国家官职，是依据人类从他的精神实质得来的思想和自我意识进行活动的。其次是***府，它是法律实行的机构，问题是，这施行的意志是怎么的一个意志呢？如果国家建立在自由之上，各个人众多的意志也要求参与各种***治的决议，来参加决定适用于他的法律，那么，如果仅准许少数人参加，那就不能保证民主，而如果保证人人参与，又势必会产生矛盾，给决议带来难题。这就需要第三个元素：“意见――对于法律的心悦诚服。这不是单纯的习惯地服从法律，而是在意见上承认法律在原则上固定不变的，并且承认各个人的特殊意志应该以服从法律为最高的义务。”[1]419
由此可见，黑格尔认为，理想的国家形态应该包含一个普遍的原则，以及它的一种应用，这种普遍的原则是与个人意志相统一的，个体自由通过法律、道德和***府等积极的外在形式得以实现；这种应用也是各个人可以自由参与的，是一种建立在民主与法治基础上的自由***治制度。这实质上是“绝对精神”的自由本质的最终完满实现，它宣布了历史哲学之终结。
参考文献：
[1][德]黑格尔.历史哲学[M].王造时，译.上海：世纪出版集团，上海书店出版社，2006.