学文网【摘 要】处于社会转型期的中国，市场经济的负面效应使人们的生存陷入了异化的困境。作为复兴“中国梦”中坚力量的当代大学生，其能否正确看待个体在社会转型期所遇到的种种生存方面的异化现象并理性规避，最终树立起科学而又崇高的世界观、人生观和价值观，将直接关乎大学生个人的发展与“中国梦”的未来。弗洛姆的异化理论强调通过爱和理性来恢复人的自由自觉和创造性的本质，对转型期大学生积极规避个体生存境遇的异化具有重大的理论价值。
【关键词】大学生;异化;规避
中国自1978年推进改革开放国策及社会主义市场经济体制以来，短短三十多年时间已取得了巨大的成就，国家GDP总值一跃排名世界第二，人民的社会生活水平亦发生了翻天覆地的变化。然而改革时至今日，已进入了“攻坚期”和“深水区”。今天改革面临着经济社会双重转型的压力，思想观念多元多样的碰撞和利益格局板结固化的隐忧。肩负着改革重任和复兴伟大“中国梦”的广大青年大学生亦遭遇了来自物质和精神上的双重生存困境。弗洛姆的异化理论从个体生存境遇的实际出发，更加关注人类生存的心理体验，其针对异化现象提出的健全之路构想对当代大学生积极规避个体生存境遇的种种异化现象具有重大的启示意义。
一、弗洛姆的异化理论
“异化”一词，从语源学上来讲，具有“出卖、转让、疏远、夺取、精神错乱”等含义。从哲学意义上来说，一般认为异化作为一种社会现象同阶级一起产生，是指具有自我意识和主体能动性的人亲手完成的创造物（物质生产、精神生产及其产品）变成异己的力量，反过来统治人的一种社会现象。弗洛姆则把异化看作是一种认知体验方式，“在这种体验中，个人感到自己是陌生人。他感觉不到自己就是他个人世界的中心，就是自己行动的创造者。异化的个人与自身相脱离，他用认识物的方式来认识自己”。
（一）弗洛姆异化理论的来源
埃利希.弗洛姆（Erich Fromm）认为马克思的异化理论过分强调了***治、经济等社会因素的作用而忽略了人的心理因素，而弗洛伊德的精神分析学则只注重了人类的性本能和无意识的作用，却忽视了***治经济等社会因素。他力***用弗洛伊德的精神分析学来修改、弥补马克思异化理论的不足。于是他将马克思的异化理论同弗洛伊德的精神分析学结合起来，毕生致力于对现代人的异化心理机制和性格结构作出分析，强调通过爱和理性来恢复人的自由自觉和创造性的本质。《自为的人》、《健全的社会》和《逃避自由》一起被视为他解析现代人异化生存境遇的三部曲。
（二）弗洛姆异化理论的主要观点
弗洛姆认为，在科学技术迅速发展和大众传媒日益丰富的现代社会，异化更加普遍和深化了，已经从生产领域扩展到了消费领域、***治领域和社会关系领域。在《健全的社会》一书中，弗洛姆写道：“我们在现代社会中看到的异化，几乎是无孔不入，异化渗透到人与自己的劳动、消费品、国家、同胞以及自身的关系之中”。在现代工业体系背景下，工人成了抽象的数字、零件和符号，它按照原子管理的模式来行动;公司的经理阶层成为了非人格化的经济组织的组成部分，化问题日益突出;消费则受控于广告，成了无使用价值的消费;人与人之间变成了两个活机器相互区别和利用。人类的全部创造物高于并控制着人类，现代人自由却孤独，并形成了非生产性的性格结构。
弗洛姆认为异化起源于人类“生存的两极”，随着人类的个体化进程，人类用自己的理性和知识去征服自然，打破了人与自然之间原始的动物式和谐。然而，人类在摆脱原始自然对自己束缚的同时，也失去了这种原始的和谐给人类带来的安全感和归属感。面对未来世界的变动无常和不确定性，人意识到自己的孤单和隔离、自己的软弱和愚昧、自己的生与死之间的偶然性――“生存的两极”。面对这种孤独和不安全感，人类首先必须解决的就是与生俱来的生存问题。对此，弗洛姆倡议两种方式来规避这种境遇：一是确立积极自由的生存状态，以爱的方式来达到人与人的结合。爱的核心思想是“关怀、责任、尊重、理解”，前提是保存自我个性和肯定他人的***性，强调人的个性、潜能、自我和创造性的实现;另一种方式是发展生产性的性格结构，亦即自发创造性的性格结构。他认为人是理性并且善于交际的动物，人能够运用理性和想象力来改变现有的物质。生产性性格结构的人具有通过使用自己的力量来实现固有潜能的能力。
弗洛姆认为，现代社会占主导地位的是与生产性性格结构相对应的非生产性的性格结构。较之19世纪人类的囤积型和剥削型的性格结构，20世纪则更突出的表现为接受型和买卖型的市场性格结构。如果说19世纪的问题是上帝死了，20世纪的问题则是人死了。“他建立了金钱这一偶像并对众生说，‘这些是带领你们走出去埃及的神’”。弗洛姆深刻地揭示和批判了工业化生产大背景下人们物质和精神层面的异化状态。
二、当代大学生生存的异化现状
工业化生产大背景下人们这种物质和精神层面的异化状态也在相当程度上影响了大学生这一群体。据国家统计局2014年2月24日的最新教育统计数据显示：目前我国在校大学生高达2468.1万人，其中毕业生占638.7万人。那么，这么多的大学生他们到底面临着怎样的生存异化现状呢？
第一，物质方面的异化现状。这主要表现在异化危机给当代大学生带来的生存困境上。当代大学生，尤其是大学毕业生大多面临着就业困境和住房方面的困境。据报道，2013年被称为史上最难就业季，当年大学毕业生人数高达699万，然而就业岗位数量却下降了15%。与2013年相比，2014年的毕业生在人数上稍有所下降，但庞大的数字仍让人堪忧。据不完全统计，未来五年高校毕业生就业规模仍保持在年均700多万，约占每年新进人力资源市场劳动力的1/2，且这一比例将进一步提高。而刚毕业的二三流大学的大学生一个月的工资仅为2000元左右。同期所公布的一组对全国100个城市房价的统计数据则显示：目前中国一线城市的平均房价约为20000/O，二线城市约为6000/O，三线城市为3000/O。如此窘困的就业形势和与之相对的居高不下的房价使得许多大学生在选择专业上表现出了明显的市场主义倾向。“在市场指向方面，人们关心的不是在运用权力过程中的自我实现，而是在销售权力过程中他是否成功”。市场经济的负面效应使得劳动力成为了商品，待价而沽。人们在择业过程中显示出来的“市场型”性格特征渐渐消灭了个人发展的主体性。
第二，精神方面的异化现状。弗洛姆指出，随着人类个体化进程的深入，一方面，个人解脱了经济与***治关系的束缚，获得了积极的自由;另一方面，则由于人们之间关系的日益残酷和敌对，现代人在心理上感到了更多的孤独和不安。在这个充满竞争的年代，每个人都力争上游，残酷的市场竞争使人们倍感孤独、不安、怀疑和焦虑。在大学生群体中，异化亦随处可见：一方面，人们争着拿奖学金，争着入***，争着排队在食堂买饭，争着坐公交车等。竞争者多名额少的现状使得当代大学生倍感疲惫和厌烦，生活的繁忙让人们甚至无暇感受大自然美丽的一面;另一方面，由于现代社会人与人之间情感的淡漠，在大学里出现了众多“宅男”、“宅女”的现象。他们封闭自己，不愿意与人交流，痴迷于“网游”、“网恋”，似乎这成了他们释放自我，逃离现实“精神枷锁”的唯一方式。更有甚者，由于不善于人际交往或者学习压力大的原因而抑郁，大学生跳楼这样的惨案也频频报道，实在让人心痛。
当代大学生物质和精神生活的异化在很大程度上阻碍了他们自我价值的实现和个体生活的“幸福度”。那么，又该如何理性规避当代大学生这种生存上的异化现象呢？
三、对规避当代大学生异化生存现状的思考
虽然弗洛姆的异化理论大多站在了人道主义的立场，过分强调通过塑造人的心理机制和健全人的性格结构来克服这种深层的异化现象，却忽略了在阶级社会里，没有生产力的发展和生产关系的变革，单靠人性的自由自觉来达到社会的和谐是根本行不通的，因而带有乌托邦的色彩。但他提出的确立积极自由的生存方式、发展生产性的性格结构、“重生存的生存方式”的理念，都倡导现代人以“***、自由、批判理性、创造性和爱心”去生存的积极思想以及在***治、教育领域提出的一些健全构想，则对积极规避当代大学生各种生存上的异化现象具有重要的启示意义。这需要大学生群体和社会双方的努力。
首先，当代大学生来只有确立起一种积极自由的生存状态，用理性和爱的态度来认知出现在自我人生和社会上的种种异化现象，才能在社会中获得自我适从。包括理性认知中国在改革开放过程中，由于社会主义市场经济的负面效应所引发的呈现在经济、***治乃至个人发展方面的种种异化现象，认识到我们的改革依旧在路上，需要几代人去推进，要对我们国家的未来充满信心;此外，当代大学生要以爱心去学习和生活。“在爱心存在的背景中，工作不再是被迫的劳作，而是一种创造，凭借这种创造，人与自然合而为一”。当代大学生在择业、就业乃至人际交往中，只有用一颗感恩之心、爱之心去积极主动地投入并矢志艰苦奋斗，勇于创新创造，才能顺应时代潮流，从容解决个人在生存方面面临的种种困境，更好地在社会中实现自我价值;深刻学习领悟“中国梦”的精神实质和思想内涵，为复兴“中国梦”添砖加瓦。
其次，弗洛姆认为社会应扩大社会保障制度的覆盖面，使其普遍化。教育的任务首先是要使人们记住文明的理想和准则。教育应该注重理论与实践相结合;要像对待儿童教育一样对待成人教育;教育要培养学生批判思维的能力。弗洛姆于几十年前提出的在社会保障制度和教育体系方面的改革理念对当代中国社会改革具有重要的启示作用：中国应该继续坚定不移地推进教育体制机制改革，将应试教育与素质教育有机结合起来，更加细化学生的成长教育、职业技能教育和创新能力教育，因材施教，培养学生学习的自主性和创造性;此外，要不断完善就业机制，合理控制“泡沫经济”（如房地产经济），推进二三产业的进一步发展，促进就业;最后要完善社会保障制度，给广大大学生的生存发展提供一个良好的平台。
总之，事物的发展是内外因相互作用的结果，在大学生群体和社会的积极规避下，异化现象定会减轻。
参考文献
[1] 埃利希・弗洛姆.健全的社会[M].欧阳兼，译.北京：中国文联出版公司，1988.
[2] 埃利希・弗洛姆.追寻自我[M].苏娜，安定，译.延吉：延边大学出版社，1987.
[3] 衣俊卿.西方马克思主义概论[M].北京：北京大学出版社，2008.
作者简介：马杨林，北方民族大学马克思主义学院2013级硕士生。
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